Ekologjia sociale shkurtimisht. Lënda, detyrat, historia e ekologjisë sociale. Parimet e ekologjisë sociale

EKOLOGJIA SOCIALE është një degë e shkencës që studion marrëdhëniet midis komuniteteve njerëzore dhe mjedisit gjeografik-hapësinor, social dhe kulturor përreth, efektet e drejtpërdrejta dhe anësore të aktiviteteve prodhuese në përbërjen dhe vetitë e mjedisit, ndikimin mjedisor të antropogjenëve, veçanërisht. urbanizuara, peizazhet dhe faktorë të tjerë mjedisorë mbi shëndetin fizik dhe mendor të një personi dhe në grupin e gjeneve të popullatave njerëzore, etj. Tashmë në shekullin e 19-të, shkencëtari amerikan D.P. Marsh, pasi kishte analizuar format e ndryshme të shkatërrimit të ekuilibrit natyror nga njeriu, formuloi një program për ruajtjen e natyrës. Gjeografët francezë të shekullit të 20-të (P. Vidal de la Blache, J. Brun, 3. Martonne) zhvilluan konceptin e gjeografisë njerëzore, objekt i të cilit është studimi i një grupi fenomenesh që ndodhin në planet dhe përfshihen në veprimtaritë njerëzore. . Në veprat e përfaqësuesve të shkollës gjeografike holandeze dhe franceze të shekullit të 20-të (L. Febvre, M. Sor), gjeografia konstruktive, e zhvilluar nga shkencëtarët sovjetikë A. A. Grigoriev, I. P. Gerasimov, analizon ndikimin e njeriut në peizazhin gjeografik, mishërimi i aktiviteteve të tij në hapësirën shoqërore.

Zhvillimi i gjeokimisë dhe biogjeokimisë zbuloi shndërrimin e veprimtarisë prodhuese të njerëzimit në një faktor të fuqishëm gjeokimik, i cili shërbeu si bazë për identifikimin e një epoke të re gjeologjike - antropogjenike (gjeologu rus A.P. Pavlov) ose psikozoik (shkencëtari amerikan C. Schuchert). ). Doktrina e V. I. Vernadsky për biosferën dhe noosferën shoqërohet me një vështrim të ri në pasojat gjeologjike të veprimtarisë shoqërore të njerëzimit.

Një sërë aspektesh ekologji sociale studiohet edhe në gjeografinë historike, e cila studion lidhjet ndërmjet grupeve etnike dhe mjedisit natyror. Formimi i ekologjisë sociale shoqërohet me aktivitetet e shkollës së Çikagos. Tema dhe statusi i ekologjisë sociale është objekt diskutimi: ai përcaktohet ose si një kuptim sistematik i mjedisit, ose si një shkencë e mekanizmave shoqërorë të ndërlidhjes. shoqëria njerëzore me mjedisin, ose si një shkencë që fokusohet tek njeriu si një specie biologjike ( Homo sapiens). Ekologjia sociale ka ndryshuar ndjeshëm të menduarit shkencor, duke zhvilluar qasje të reja teorike dhe orientime metodologjike midis përfaqësuesve të shkencave të ndryshme, duke kontribuar në formimin e të menduarit të ri ekologjik. Ekologjia sociale analizon mjedisin natyror si një sistem të diferencuar, përbërësit e ndryshëm të të cilit janë në ekuilibër dinamik, e konsideron biosferën e Tokës si një vend ekologjik për njerëzimin, duke lidhur mjedisin dhe veprimtarinë njerëzore në një sistem të vetëm "natyrë - shoqëri". ndikimi i njeriut në ekuilibrin e ekosistemeve natyrore, shtron pyetjen mbi menaxhimin dhe racionalizimin e marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës. Mendimi ekologjik gjen shprehjen e tij në opsione të ndryshme të paraqitura për riorientimin e teknologjisë dhe prodhimit. Disa prej tyre lidhen me gjendjen shpirtërore të pesimizmit dhe aparizmit ekologjik (nga frëngjishtja alarme - ankthi), me ringjalljen e koncepteve reaksionare-romantike të bindjes Rusoiste, nga pikëpamja e të cilave shkaku kryesor i krizës ekologjike. është progresi shkencor dhe teknologjik në vetvete, me shfaqjen e doktrinave të "rritjes organike", "shtetit të qëndrueshëm" etj., të cilët e konsiderojnë të nevojshme kufizimin e ashpër apo edhe pezullimin e zhvillimit tekniko-ekonomik. Në versione të tjera, në ndryshim nga ky vlerësim pesimist për të ardhmen e njerëzimit dhe perspektivat për menaxhimin e natyrës, parashtrohen projekte për një ristrukturim rrënjësor të teknologjisë, duke hequr qafe llogaritjet e saj të gabuara që çuan në ndotjen e mjedisit (programi i shkencës alternative dhe teknologjia, modeli i cikleve të mbyllura të prodhimit), krijimi i mjeteve të reja teknike dhe proceset teknologjike(transporti, energjia etj.), i pranueshëm nga pikëpamja mjedisore. Parimet e ekologjisë sociale shprehen edhe në ekonominë ekologjike, e cila merr parasysh kostot jo vetëm për zhvillimin e natyrës, por edhe për mbrojtjen dhe restaurimin e ekosferës, thekson rëndësinë e kritereve jo vetëm për përfitimin dhe produktivitetin, por gjithashtu për vlefshmërinë mjedisore të inovacioneve teknike, kontrollin mjedisor mbi industrinë e planifikimit dhe menaxhimin e natyrës. Qasja ekologjike ka çuar në izolimin brenda ekologjisë sociale të ekologjisë së kulturës, e cila kërkon mënyra për të ruajtur dhe rivendosur elementë të ndryshëm të mjedisit kulturor të krijuar nga njerëzimi gjatë historisë së tij (monumente arkitekturore, peizazhe, etj.), dhe ekologjisë i shkencës, i cili analizon shpërndarjen gjeografike të qendrave kërkimore, personelin, disproporcionet në rrjetin rajonal dhe kombëtar të instituteve kërkimore, mediat, financimin në strukturën e komuniteteve shkencore.

Zhvillimi i ekologjisë sociale shërbeu si një shtysë e fuqishme për avancimin e vlerave të reja për njerëzimin - ruajtja e ekosistemeve, qëndrimi ndaj Tokës si një ekosistem unik, një qëndrim i kujdesshëm dhe i kujdesshëm ndaj gjallesave, bashkë-evolucioni i Natyra dhe njerëzimi etj. Tendencat drejt një riorientimi ekologjik të etikës gjenden në koncepte të ndryshme etike: mësimet e A. Schweitzer mbi një qëndrim nderues ndaj jetës, etika e natyrës nga ekologu amerikan O. Leopold, etika kozmike e K.E. Tsiolkovsky, etika e dashurisë për jetën, e zhvilluar nga biologu sovjetik D. P. Filatov dhe të tjerë.

Problemet e ekologjisë sociale zakonisht quhen si më akute dhe urgjente ndër problemet globale të kohës sonë, zgjidhja e të cilave përcakton mbijetesën e vetë njerëzimit dhe të gjithë jetës në Tokë. Kusht i domosdoshëm zgjidhja e tyre është njohja e përparësisë së vlerave universale njerëzore si bazë e bashkëpunimit të gjerë ndërkombëtar të forcave të ndryshme shoqërore, politike, kombëtare, klasore dhe të tjera në kapërcimin e rreziqeve mjedisore që janë të mbushura me garën e armëve, të pakontrolluara shkencore dhe teknologjike. progresin dhe shumë ndikime antropogjene në mjedisin njerëzor.

Në të njëjtën kohë, problemet e ekologjisë sociale në forma specifike shprehen në rajone të planetit që janë të ndryshme në parametrat e tyre natyrore-gjeografike dhe social-ekonomike, në nivel ekosistemesh specifike. Duke marrë parasysh qëndrueshmërinë e kufizuar dhe kapacitetin vetë-shërues të ekosistemeve natyrore, si dhe vlerën e tyre kulturore, po bëhet një faktor gjithnjë e më i rëndësishëm në hartimin dhe zbatimin e aktiviteteve prodhuese të njeriut dhe shoqërisë. Shpesh kjo na detyron të braktisim programet e miratuara më parë për zhvillimin e forcave prodhuese dhe përdorimin e burimeve natyrore.

Në përgjithësi, veprimtaria njerëzore në zhvillim historik në kushtet moderne merr një dimension të ri - nuk mund të konsiderohet vërtet e arsyeshme, kuptimplote dhe e përshtatshme nëse shpërfill kërkesat dhe imperativat e diktuara nga mjedisi.

A. P. Ogurtsov, B. G. Yudin

Enciklopedia e Re Filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Mendimi, 2010, vëll.IV, fq. 423-424.

Literatura:

Marsh D.P. Njeriu dhe natyra, përkth. nga anglishtja. SPb., 1866; Dorst J. Para se natyra të vdesë, përkth. nga frëngjishtja M., 1908; Watt K. Ekologjia dhe menaxhimi i burimeve natyrore, trans. nga anglishtja. M., 1971; Ehrenfeld D. Natyra dhe njerëzit, përkth. nga anglishtja. M., 1973; Ndërveprimi i natyrës dhe shoqërisë. Aspektet filozofike, gjeografike, ekologjike të problemit. Shtu. Art. M., 1973; Njeriu dhe mjedisi i tij. - "VF", 1973, nr 1-4; I zakonshëm B. Rrethi mbyllës, përkth. nga anglishtja. L., 1974; Ai eshte. Teknologji fitimi, trans. nga anglishtja. M., 1970; Ward B., Dubos R. Ka vetëm një tokë, përkth. nga anglishtja. M., 1975; Budyka M. I. Ekologjia globale. M., 1977; Bilanci dinamik i njeriut dhe natyrës. Minsk, 1977; Odum G., Odum E. Baza energjetike e njeriut dhe e natyrës, përkth. nga anglishtja. M., 1978; Moiseev N. N., Aleksandrov V. V., Tarko A. M. Njeriu dhe biosfera. M., 1985; Problemet e ekologjisë njerëzore. M., 1986; Odum Yu. Ekologji, përkth. nga anglishtja, vëll.1-2. M 1986; Gorelov A. A. Ekologjia sociale. M., 1998; Park R. E. Komunitetet Njerëzore. Qyteti dhe Ekologjia Njerëzore. Glencoe, 1952; Perspektiva dhe Ecologie Humaine. P., 1972; Ehrlich P. R., Ehrllch A. H., Holdren J. P. Ekologjia njerëzore: Probleme dhe zgjidhje. S.F., 1973; Lexikon der Umweltethik. Gott.-Dusseldorf, 1985.

Tema: Lënda, detyrat, historia e ekologjisë sociale

Planifikoni

1. Konceptet e "ekologjisë sociale"

1.1. Tema, problemet e ekologjisë.

2. Formimi i ekologjisë sociale si shkencë

2.1. Evolucioni i njeriut dhe ekologjia

3. Vendi i ekologjisë sociale në sistemin e shkencave

4. Metodat e ekologjisë sociale

Ekologjia sociale është një disiplinë shkencore që shqyrton marrëdhëniet në sistemin "shoqëri-natyrë", duke studiuar ndërveprimin dhe marrëdhëniet e shoqërisë njerëzore me mjedisin natyror (Nikolai Reimers).

Por një përkufizim i tillë nuk pasqyron specifikat e kësaj shkence. Ekologjia sociale aktualisht po formohet si një shkencë private e pavarur me një lëndë specifike studimi, përkatësisht:

përbërjen dhe karakteristikat e interesave të shtresave dhe grupeve shoqërore që shfrytëzojnë burimet natyrore;

perceptimi nga shtresa dhe grupe të ndryshme shoqërore të problemeve mjedisore dhe masave për rregullimin e menaxhimit të natyrës;

duke marrë parasysh dhe duke përdorur në praktikën e masave mjedisore karakteristikat dhe interesat e shtresave dhe grupeve shoqërore

Pra, ekologjia sociale është shkenca e interesave të grupeve shoqërore në fushën e menaxhimit të natyrës.

Detyrat e ekologjisë sociale

Qëllimi i ekologjisë sociale është të krijojë një teori të evolucionit të marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës, logjikën dhe metodologjinë për transformimin e mjedisit natyror. Ekologjia sociale është krijuar për të sqaruar dhe ndihmuar në kapërcimin e hendekut midis njeriut dhe natyrës, midis shkencave humanitare dhe natyrore.

Ekologjia sociale si shkencë duhet të vendosë ligje shkencore, dëshmi të marrëdhënieve ekzistuese objektive të nevojshme dhe domethënëse midis fenomeneve, tiparet e të cilave janë natyra e përgjithshme, qëndrueshmëria dhe mundësia e largpamësisë së tyre, është e nevojshme të formulohen modelet kryesore të ndërveprimit të elementeve. në sistemin "shoqëri - natyrë" në atë mënyrë që kjo bëri të mundur vendosjen e një modeli për ndërveprimin optimal të elementeve në këtë sistem.

Kur vendosen ligjet e ekologjisë sociale, para së gjithash duhet të theksohen ato që kanë dalë nga të kuptuarit e shoqërisë si një nënsistem ekologjik. Para së gjithash, këto janë ligjet që u formuluan në vitet '30 nga Bauer dhe Vernadsky.

Ligji i parë thotë se energjia gjeokimike e materies së gjallë në biosferë (duke përfshirë njerëzimin si manifestimi më i lartë i materies së gjallë, i pajisur me arsye) priret drejt shprehjes maksimale.

Ligji i dytë përmban një deklaratë se gjatë evolucionit mbeten ato lloje të gjallesave që, me aktivitetin e tyre jetësor, maksimizojnë energjinë biogjene gjeokimike.

Ekologjia sociale zbulon modele të marrëdhënieve midis natyrës dhe shoqërisë, të cilat janë po aq themelore sa modelet fizike. Por kompleksiteti i vetë subjektit të kërkimit, i cili përfshin tre nënsisteme cilësisht të ndryshme - të pajetë dhe Natyra e gjallë si shoqëria njerëzore ashtu edhe koha e shkurtër e ekzistencës së kësaj disipline çojnë në faktin se ekologjia sociale, të paktën aktualisht, është kryesisht një shkencë empirike dhe modelet që ajo formulon janë deklarata aforistike jashtëzakonisht të përgjithshme (si, për shembull, "ligjet" e Commoner ").

Ligji 1. Gjithçka është e lidhur me gjithçka. Ky ligj postulon unitetin e botës, na tregon për nevojën për të kërkuar dhe studiuar origjinën natyrore të ngjarjeve dhe fenomeneve, shfaqjen e zinxhirëve që i lidhin ato, qëndrueshmërinë dhe ndryshueshmërinë e këtyre lidhjeve, shfaqjen e boshllëqeve dhe lidhjeve të reja. në to, na stimulon të mësojmë t'i shërojmë këto boshllëqe, dhe gjithashtu të parashikojmë rrjedhën e ngjarjeve.

Ligji 2. Gjithçka duhet të shkojë diku. Është e lehtë të shihet se kjo është, në thelb, vetëm një parafrazë e ligjeve të njohura të ruajtjes. Në formën e saj më primitive, kjo formulë mund të interpretohet si më poshtë: materia nuk zhduket. Ligji duhet të shtrihet si në atë informativ ashtu edhe në atë shpirtëror. Ky ligj na drejton të studiojmë trajektoret ekologjike të elementeve të natyrës.

Ligji 3. Natyra e di më së miri. Çdo ndërhyrje e madhe njerëzore në sistemet natyrore është e dëmshme për të. Ky ligj, si të thuash, e ndan njeriun nga natyra. Thelbi i saj është se gjithçka që është krijuar para njeriut dhe pa njeriun është produkt i provës dhe gabimit të gjatë, rezultat i një procesi kompleks të bazuar në faktorë të tillë si bollëku, zgjuarsia, indiferenca ndaj individëve me një përpjekje gjithëpërfshirëse për unitet. Në formimin dhe zhvillimin e saj, natyra ka zhvilluar një parim: atë që mblidhet, pastaj zgjidhet. Në natyrë, thelbi i këtij parimi është se asnjë substancë nuk mund të sintetizohet në mënyrë natyrale nëse nuk ka mjete për ta shkatërruar atë. I gjithë mekanizmi i ciklikitetit bazohet në këtë. Një person nuk e siguron gjithmonë këtë në veprimtarinë e tij.

Ligji 4. Asgjë nuk jepet falas. Me fjalë të tjera, ju duhet të paguani për gjithçka. Në thelb, ky është ligji i dytë i termodinamikës, i cili flet për praninë në natyrë të një asimetrie themelore, d.m.th., njëdrejtimshmërinë e të gjitha proceseve spontane që ndodhin në të. Kur sistemet termodinamike ndërveprojnë me mjedisin, ekzistojnë vetëm dy mënyra për të transferuar energjinë: çlirimi i nxehtësisë dhe puna. Ligji thotë se për të rritur energjinë e tyre të brendshme, sistemet natyrore krijojnë kushtet më të favorshme - ata nuk marrin "detyra". E gjithë puna e bërë pa asnjë humbje mund të shndërrohet në nxehtësi dhe të plotësojë energjinë e brendshme të sistemit. Por, nëse bëjmë të kundërtën, d.m.th., duam të bëjmë punë në kurriz të rezervave të brendshme të energjisë të sistemit, d.m.th., të bëjmë punë përmes nxehtësisë, duhet të paguajmë. E gjithë nxehtësia nuk mund të shndërrohet në punë. Çdo motor ngrohjeje pajisje teknike ose mekanizëm natyror) ka një frigorifer, i cili, si një inspektor tatimor, mbledh detyrimet. Kështu, ligji thotë se nuk mund të jetosh falas. Edhe analiza më e përgjithshme e kësaj të vërtete tregon se jetojmë me borxhe, sepse paguajmë më pak se vlera reale e mallit. Por, siç e dini, rritja e borxhit çon në falimentim.

Koncepti i ligjit interpretohet nga shumica e metodologëve në kuptimin e një marrëdhënieje të paqartë shkakësore. Një interpretim më i gjerë i konceptit të ligjit si një kufizim i diversitetit jepet nga kibernetika dhe është më i përshtatshëm për ekologjinë sociale, e cila zbulon kufizimet themelore të veprimtarisë njerëzore. Do të ishte absurde të parashtrohet si një imperativ gravitacional që një person të mos kërcejë nga një lartësi e madhe, pasi vdekja në këtë rast është e pashmangshme. Por aftësitë adaptive të biosferës, të cilat bëjnë të mundur kompensimin e shkeljeve të modeleve ekologjike deri në një prag të caktuar, i bëjnë të domosdoshme imperativat ekologjike. Kryesorja mund të formulohet si më poshtë: transformimi i natyrës duhet të korrespondojë me mundësitë e saj të përshtatjes.

Një mënyrë për të formuluar modelet socio-ekologjike është transferimi i tyre nga sociologjia dhe ekologjia. Për shembull, si ligj bazë i ekologjisë sociale, propozohet ligji i korrespondencës së forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit me gjendjen e mjedisit natyror, i cili është një modifikim i një prej ligjeve të ekonomisë politike. Ligjet e ekologjisë sociale, të propozuara në bazë të studimit të ekosistemeve, do t'i shqyrtojmë pasi të njihemi me ekologjinë.

Formimi i ekologjisë sociale si shkencë

Për të paraqitur më mirë lëndën e ekologjisë sociale, duhet të merret parasysh procesi i shfaqjes dhe formimit të saj si një industri e pavarur. njohuritë shkencore. Në fakt, shfaqja dhe zhvillimi i mëvonshëm i ekologjisë sociale ishte një pasojë e natyrshme e interesit gjithnjë në rritje të përfaqësuesve të disiplinave të ndryshme humanitare - sociologji, ekonomi, shkenca politike, psikologji, etj., - për problemet e ndërveprimit midis njeriut dhe mjedisi.

Termi "ekologji sociale" ia detyron shfaqjen e tij studiuesve amerikanë, përfaqësuesve të Shkollës së Psikologëve Socialë të Çikagos ¾ R. Park Dhe E. Burges, i cili e përdori për herë të parë në punën e tij mbi teorinë e sjelljes së popullsisë në një mjedis urban në vitin 1921. Autorët e përdorën atë si sinonim për konceptin e "ekologjisë njerëzore". Koncepti i “ekologjisë sociale” synonte të theksonte se në këtë kontekst nuk bëhet fjalë për një fenomen biologjik, por për një fenomen social, i cili megjithatë ka karakteristikat biologjike.

Në vendin tonë, nga fundi i viteve 1970, ishin krijuar kushtet për ndarjen e çështjeve sociale dhe mjedisore në një fushë të pavarur të kërkimit ndërdisiplinor. Një kontribut i rëndësishëm në zhvillimin e ekologjisë sociale vendase u dha nga , dhe etj.

Një nga problemet më të rëndësishme me të cilat përballen studiuesit në fazën aktuale Formimi i ekologjisë sociale është zhvillimi i një qasjeje të unifikuar për të kuptuar temën e saj. Megjithë progresin e dukshëm të bërë në studimin e aspekteve të ndryshme të marrëdhënieve midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës, si dhe një numër të konsiderueshëm botimesh për çështje sociale dhe mjedisore që janë shfaqur në dy-tre dekadat e fundit në vendin tonë dhe jashtë saj, për çështjen se çfarë studion saktësisht kjo degë e dijes shkencore, ka ende mendime të ndryshme. Në librin e referencës shkollore "Ekologjia" jepen dy opsione për përcaktimin e ekologjisë sociale: në kuptimin e ngushtë, kuptohet si shkenca e "ndërveprimit të shoqërisë njerëzore me mjedisin natyror".

dhe në një kuptim të gjerë, shkenca "për ndërveprimin e një individi dhe shoqërisë njerëzore me mjediset natyrore, sociale dhe kulturore". Është mjaft e qartë se në secilin prej rasteve të paraqitura të interpretimit bëhet fjalë për shkenca të ndryshme që pretendojnë të drejtën të quhen “ekologji sociale”. Jo më pak zbulues është krahasimi midis përkufizimeve të ekologjisë sociale dhe ekologjisë njerëzore. Sipas të njëjtit burim, kjo e fundit përkufizohet si: “1) shkenca e ndërveprimit të shoqërisë njerëzore me natyrën; 2) ekologjia e personalitetit njerëzor; 3) ekologjia e popullatave njerëzore, duke përfshirë doktrinën e grupeve etnike. Mund të shihet qartë identiteti pothuajse i plotë i përkufizimit të ekologjisë sociale, i kuptuar "në kuptimin e ngushtë" dhe versioni i parë i interpretimit të ekologjisë njerëzore. Dëshira për identifikimin aktual të këtyre dy degëve të njohurive shkencore, në të vërtetë, është ende karakteristikë e shkencës së huaj, por mjaft shpesh i nënshtrohet kritikave të arsyetuara nga shkencëtarët vendas. , në veçanti, duke vënë në dukje përshtatshmërinë e mbarështimit të ekologjisë sociale dhe ekologjisë njerëzore, e kufizon temën e kësaj të fundit në shqyrtimin e aspekteve socio-higjienike dhe mjeko-gjenetike të marrëdhënieve midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës. Një interpretim i ngjashëm i temës së ekologjisë njerëzore është solidar, dhe disa studiues të tjerë, por kategorikisht nuk pajtohen, dhe, sipas të cilit, kjo disiplinë mbulon një gamë shumë më të gjerë çështjesh të ndërveprimit të antroposistemit (të konsideruara në të gjitha nivelet e tij organizimi ¾ nga individi te njerëzimi në tërësi) me biosferën, si dhe me organizimin e brendshëm biosocial të shoqërisë njerëzore. Është e lehtë të shihet se një interpretim i tillë i temës së ekologjisë njerëzore në fakt e barazon atë me ekologjinë sociale, të kuptuar në një kuptim të gjerë. Kjo situatë vjen kryesisht për faktin se aktualisht ka një tendencë të qëndrueshme të konvergjencës së këtyre dy disiplinave, kur ka një ndërthurje të lëndëve të dy shkencave dhe pasurimin e tyre reciprok nëpërmjet përdorimit të përbashkët të materialit empirik të akumuluar në secila prej tyre, si dhe metodat dhe teknologjitë e kërkimit socio-ekologjik dhe antropoekologjik.

Gjithçka sot më shumë studiuesit priren të zgjerojnë interpretimin e lëndës së ekologjisë sociale. Pra, sipas tij, lënda e studimit të ekologjisë sociale moderne, e kuptuar prej tij si një sociologji private, janë lidhjet specifike midis njeriut dhe mjedisit të tij. Bazuar në këtë, detyrat kryesore të ekologjisë sociale mund të përcaktohen si më poshtë: studimi i ndikimit të mjedisit si një kombinim i faktorëve natyrorë dhe socialë mbi një person, si dhe ndikimi i një personi në mjedis, i perceptuar si korniza e jetës njerëzore.

Një interpretim disi i ndryshëm, por jo kontradiktor me atë të mëparshëm, i lëndës së ekologjisë sociale jepet nga dhe. Nga këndvështrimi i tyre, ekologjia sociale si pjesë e ekologjisë njerëzore është një kompleks degësh shkencore që studiojnë marrëdhëniet e strukturave shoqërore (duke filluar nga familja dhe grupet e tjera të vogla shoqërore), si dhe marrëdhëniet e një personi me mjedisin natyror dhe social të habitatit të tyre. Kjo qasje na duket më e saktë, sepse nuk e kufizon lëndën e ekologjisë sociale në kuadrin e sociologjisë apo ndonjë disipline tjetër të veçantë humanitare, por thekson natyrën e saj ndërdisiplinore.

Disa studiues, kur përcaktojnë lëndën e ekologjisë sociale, priren të theksojnë rolin që kjo shkencë e re është thirrur të luajë në harmonizimin e marrëdhënieve të njerëzimit me mjedisin e tij. Sipas mendimit të tij, ekologjia sociale para së gjithash duhet të studiojë ligjet e shoqërisë dhe natyrës, me të cilat ai kupton ligjet e vetërregullimit të biosferës, të zbatuara nga njeriu në jetën e tij.

Historia e shfaqjes dhe zhvillimit të ideve ekologjike të njerëzve është e rrënjosur në kohët e lashta. Njohuri rreth mjedisi dhe natyra e marrëdhënies me të fituar vlerë praktike që nga fillimi i llojit njerëzor.

Procesi i formimit të punës dhe organizatë publike njerëzit primitivë, zhvillimi i veprimtarisë së tyre mendore dhe kolektive krijoi bazën për të kuptuar jo vetëm faktin e ekzistencës së tyre, por edhe për një kuptim gjithnjë e më të madh të varësisë së kësaj ekzistence si nga kushtet brenda organizimit të tyre shoqëror, ashtu edhe nga kushtet e jashtme natyrore. . Përvoja e paraardhësve tanë të largët pasurohej vazhdimisht dhe u përcoll brez pas brezi, duke ndihmuar një person në luftën e tij të përditshme për jetën.

Përafërsisht 750 mijëra vjet më parë vetë njerëzit mësuan se si të bënin zjarr, të pajisnin banesat primitive, zotëruan mënyra për t'u mbrojtur nga moti i keq dhe armiqtë. Falë kësaj njohurie, njeriu ishte në gjendje të zgjeronte ndjeshëm zonën e habitatit të tij.

Duke filluar me 8 mijëvjeçari para Krishtit. e. në Azinë Perëndimore fillojnë të praktikohen metoda të ndryshme lëvrimi dhe kultivimi i kulturave bujqësore. Në vendet e Evropës Qendrore, ky lloj revolucioni agrar u zhvillua në 6 ¾ mijëvjeçari i 2-të para Krishtit. e. Si rezultat, një numër i madh njerëzish kaluan në një mënyrë jetese të vendosur, në të cilën kishte një nevojë urgjente për vëzhgime më të thella të klimës, në aftësinë për të parashikuar ndryshimin e stinëve dhe ndryshimet e motit. Në të njëjtën kohë, njerëzit zbuluan varësinë e fenomeneve të motit nga ciklet astronomike.

Mendimtarët me interes të veçantë Greqia e lashte dhe Romës tregoi për çështjet e origjinës dhe zhvillimit të jetës në Tokë, si dhe për identifikimin e marrëdhënieve midis objekteve dhe fenomeneve të botës përreth. Kështu, filozof, matematikan dhe astronom i lashtë grek Anaksagora (500428 ¾ para Krishtit e.) parashtronte një nga teoritë e para të origjinës së botës të njohura në atë kohë dhe krijesave të gjalla që banonin në të.

Filozof dhe mjek i lashtë grek Empedokli (rreth 487¾ në rregull. 424 para Krishtit e.) i kushtoi më shumë vëmendje përshkrimit të vetë procesit të shfaqjes dhe zhvillimit të mëvonshëm të jetës tokësore.

Aristoteli (384 322 ¾ para Krishtit e.) krijoi të parin nga klasifikimet e njohura të kafshëve, dhe gjithashtu hodhi themelet për anatominë përshkruese dhe krahasuese. Duke mbrojtur idenë e unitetit të natyrës, ai argumentoi se të gjitha speciet më të përsosura të kafshëve dhe bimëve erdhën nga ato më pak të përsosura, dhe ato, nga ana tjetër, gjurmojnë prejardhjen e tyre nga organizmat më primitivë që dikur lindën nga brezi spontan. Aristoteli e konsideronte ndërlikimin e organizmave si rezultat të dëshirës së tyre të brendshme për vetë-përmirësim.

Një nga problemet kryesore që pushtoi mendjet e mendimtarëve të lashtë ishte problemi i marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut. Studimi i aspekteve të ndryshme të ndërveprimit të tyre ishte objekt i interesave shkencore të studiuesve të lashtë grekë Herodoti, Hipokrati, Platoni, Eratosthenes dhe të tjerë.

Filozof dhe teolog peruan gjerman Albert of Bolstedt (Albert i Madh)(1206¾1280) i përket disa traktateve të shkencës natyrore. Veprat "Për alkiminë" dhe "Për metalet dhe mineralet" përmbajnë pohime për varësinë e klimës nga gjerësia gjeografike e një vendi dhe pozicioni i tij mbi nivelin e detit, si dhe nga marrëdhënia midis pjerrësisë. rrezet e diellit dhe ngrohja e tokës.

Filozof dhe natyralist anglez Roger Bacon(1214-1294) argumentoi se të gjithë trupat organikë janë në përbërjen e tyre kombinime të ndryshme të të njëjtëve elementë dhe lëngje që përbëjnë trupat inorganikë.

Ardhja e Rilindjes është e lidhur pazgjidhshmërisht me emrin e piktorit, skulptorit, arkitektit, shkencëtarit dhe inxhinierit të famshëm italian. Leonardo po Vinçi(1452¾1519). Ai e konsideroi detyrën kryesore të shkencës vendosjen e ligjeve të dukurive natyrore, bazuar në parimin e lidhjes shkakësore, të nevojshme të tyre.

Fundi i shekullit XV ¾ fillimi i shekullit XVI. me të drejtë mban emrin e epokës së zbulimeve të mëdha gjeografike. Më 1492 lundërtari italian Kristofor Kolombi zbuloi Amerikën. Në vitin 1498 portugezët Vasko da Gama rrumbullakosi Afrikën dhe arriti në Indi përmes detit. Në vitin 1516(17?) udhëtarët portugez arritën për herë të parë në Kinë përmes detit. Dhe në 1521, lundruesit spanjollë, të udhëhequr nga Ferdinand Magellan bëri udhëtimin e parë nëpër botë. Duke rrethuar Amerikën e Jugut, ata arritën në Azinë Lindore, pas së cilës u kthyen në Spanjë. Këto udhëtime ishin një hap i rëndësishëm në zgjerimin e njohurive për Tokën.

Giordano Bruno(1548¾1600) dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e mësimeve të Kopernikut, si dhe në çlirimin e tij nga mangësitë dhe kufizimet.

Fillimi i një faze thelbësisht të re në zhvillimin e shkencës shoqërohet tradicionalisht me emrin e një filozofi dhe logjik. Francis Bacon(1561¾1626), i cili zhvilloi metodat induktive dhe eksperimentale kërkimin shkencor. Ai shpalli qëllimin kryesor të shkencës për të rritur fuqinë e njeriut mbi natyrën.

NË fundi i XVI V. Shpikës holandez Zachary Jansen(jetoi në shekullin e 16-të) krijoi mikroskopin e parë, i cili bën të mundur marrjen e imazheve të objekteve të vogla, të zmadhuara me lente xhami. Natyralist anglez Robert Huk(1635¾1703) përmirësoi ndjeshëm mikroskopin (pajisja e tij dha një rritje 40-fish), me të cilin ai ishte i pari që vëzhgoi qelizat bimore, dhe gjithashtu studioi strukturën e disa mineraleve.

Natyralist francez Georges Buffon(1707-1788), autor i Historisë Natyrore me 36 vëllime, shprehu mendime për unitetin e kafshës dhe florës, për veprimtarinë e tyre jetike, shpërndarjen dhe lidhjen me mjedisin, mbrojti idenë e ndryshueshmërisë së specieve nën ndikimin e kushteve mjedisore.

Ngjarja kryesore në shekullin e 18-të. ishte shfaqja e konceptit evolucionar të natyralistit francez Jean Baptiste Lamarck(1744¾1829), sipas të cilit arsyeja kryesore Zhvillimi i organizmave nga format më të ulëta në ato më të larta është dëshira e natyrshme për të përmirësuar organizimin e natyrës së gjallë, si dhe ndikimin e kushteve të ndryshme të jashtme mbi to.

Një rol të veçantë në zhvillimin e ekologjisë luajtën veprat e natyralistit anglez Çarls Darvini(1809¾1882), i cili krijoi teorinë e origjinës së specieve përmes seleksionimit natyror.

Në 1866 një zoolog evolucionar gjerman Ernst Haeckel(1834¾1919) në veprën e tij "Morfologjia e Përgjithshme e Organizmave" propozoi të gjithë gamën e çështjeve që lidhen me problemin e luftës për ekzistencë dhe ndikimin e një kompleksi kushtesh fizike dhe biotike mbi qeniet e gjalla, që do të quhet termi "ekologji". .

Evolucioni i njeriut dhe ekologjia

Shumë kohë përpara se fushat individuale të kërkimit ekologjik të fitonin pavarësinë, ekzistonte një tendencë e dukshme drejt një zgjerimi gradual të objekteve të studimit ekologjik. Nëse fillimisht ata ishin individë të vetëm, grupet e tyre, specie specifike biologjike, etj., atëherë me kalimin e kohës ata filluan të plotësohen nga komplekse të mëdha natyrore, si "biocenoza", koncepti i së cilës u formulua nga një zoolog dhe hidrobiolog gjerman.

K. Möbius qysh në vitin 1877 (termi i ri synonte të tregonte tërësinë e bimëve, kafshëve dhe mikroorganizmave që banonin në një hapësirë jetese relativisht homogjene). Pak para kësaj, në 1875, një gjeolog austriak E. Suss Për të përcaktuar një "film të jetës" në sipërfaqen e Tokës, ai propozoi konceptin e "biosferës". Shkencëtari rus, sovjetik e zgjeroi dhe e konkretizoi ndjeshëm këtë koncept në librin e tij Biosferë, i cili u botua në vitin 1926. Në vitin 1935, botanisti anglez A. Tansley prezantoi konceptin e "sistemit ekologjik" (ekosistem). Dhe në vitin 1940, botanisti dhe gjeografi sovjetik prezantoi termin "biogjeocenozë", të cilin ai propozoi të caktonte njësinë elementare të biosferës. Natyrisht, studimi i formacioneve të tilla komplekse në shkallë të gjerë kërkonte unifikimin e përpjekjeve kërkimore të përfaqësuesve të ekologjive të ndryshme "speciale", të cilat, nga ana tjetër, do të ishin praktikisht të pamundura pa harmonizuar aparatin e tyre kategorik shkencor, si dhe pa zhvilluar qasje të përbashkëta. për organizimin e vetë procesit të kërkimit. Në fakt, është pikërisht kjo nevojë që i detyrohet shfaqjes së saj ekologjisë si një shkencë e vetme, duke integruar në vetvete ekologjitë e veçanta lëndore që u zhvilluan më parë relativisht të pavarur nga njëra-tjetra. Rezultati i ribashkimit të tyre ishte formimi i një "ekologjie të madhe" (në terma) ose "makroekologji" (në terma i), e cila sot përfshin në strukturën e saj seksionet kryesore të mëposhtme:

Ekologji e përgjithshme;

Ekologjia njerëzore (përfshirë ekologjinë sociale);

Ekologji e Aplikuar.

Struktura e secilit prej këtyre seksioneve dhe gama e problemeve të konsideruara në secilën prej tyre janë paraqitur në Fig. 1. Ajo ilustron mirë faktin se ekologjia moderne është një shkencë komplekse që zgjidh një gamë jashtëzakonisht të gjerë problemesh që janë jashtëzakonisht të rëndësishme në fazën aktuale të zhvillimit të shoqërisë. Sipas përkufizimit të përmbledhur të një prej ambientalistëve më të mëdhenj modernë Eugene Odum, "ekologjia¾ kjo është një fushë ndërdisiplinore e njohurive, shkencë e strukturës së sistemeve shumënivelëshe në natyrë, shoqëri, ndërlidhjen e tyre.

Vendi i ekologjisë sociale në sistemin e shkencave

Ekologjia sociale është një drejtim i ri shkencor në kryqëzimin e sociologjisë, ekologjisë, filozofisë, shkencës, teknologjisë dhe degëve të tjera të kulturës, me secilën prej të cilave është në kontakt të ngushtë. Skematikisht, kjo mund të shprehet si më poshtë:

Janë propozuar shumë emra të rinj të shkencave, objekt i të cilave është studimi i marrëdhënieve të njeriut me mjedisin natyror në tërësinë e tyre: sociologjia natyrore, noologjia, noogjenika, ekologjia globale, ekologjia sociale, ekologjia njerëzore, ekologjia socio-ekonomike, ekologji moderne. Ekologjia e madhe etj. Në kohën e tanishme mund të flitet pak a shumë me besim për tre drejtime.

Së pari, ne po flasim për studimin e marrëdhënieve të shoqërisë me mjedisin natyror në nivel global, në shkallë planetare, me fjalë të tjera, marrëdhëniet e njerëzimit në tërësi me biosferën e Tokës. Baza specifike shkencore për kërkime në këtë fushë është teoria e biosferës e Vernadsky. Ky drejtim mund të quhet ekologji globale. Në vitin 1977 u botua monografia “Ekologjia globale”. Duhet të theksohet se, në përputhje me interesat e tij shkencore, Budyko i kushtoi vëmendje parësore aspekteve klimatike të problemit global mjedisor, megjithëse tema të tilla si sasia e burimeve të planetit tonë, treguesit globalë të ndotjes së mjedisit, qarkullimet globale nuk janë më pak. e rëndësishme. elementet kimike në ndërveprimin e tyre, ndikimi i hapësirës në Tokë, gjendja e mburojës së ozonit në atmosferë, funksionimi i Tokës në tërësi etj. Hulumtimet në këtë drejtim, natyrisht, nënkuptojnë bashkëpunim intensiv ndërkombëtar.

Drejtimi i dytë i hulumtimit në marrëdhëniet e shoqërisë me mjedisin natyror do të jetë kërkimi nga pikëpamja e të kuptuarit të një personi si një qenie shoqërore. Marrëdhëniet njerëzore me mjedisin shoqëror dhe natyror lidhen me njëra-tjetrën. "Marrëdhënia e kufizuar e njerëzve me natyrën përcakton marrëdhënien e tyre të kufizuar me njëri-tjetrin" dhe marrëdhënien e tyre të kufizuar me njëri-tjetrin - marrëdhënien e tyre të kufizuar me natyrën" (K. Marks, F. Engels. Soch., botimi i dytë, vëll. 3, 29) Për ta ndarë këtë prirje, e cila studion qëndrimin e grupeve dhe klasave të ndryshme shoqërore ndaj mjedisit natyror dhe strukturës së marrëdhënieve të tyre, të përcaktuara nga qëndrimi ndaj mjedisit natyror, nga lënda e ekologjisë globale, mund ta quajmë atë. ekologjia sociale në kuptimin e ngushtë.Në këtë rast, ekologjia sociale, në ndryshim nga ekologjia globale, është më afër shkencave humane sesa shkencave natyrore.Nevoja për kërkime të tilla është shumë e madhe dhe ato kryhen ende në një shkallë shumë të kufizuar. .

Së fundi, drejtimi i tretë shkencor mund të konsiderohet ekologjia njerëzore. Tema e tij, e cila nuk përkon me lëndët e ekologjisë globale dhe ekologjisë sociale në kuptimin e ngushtë, do të ishte një sistem marrëdhëniesh me mjedisin natyror të një personi si individ. Ky drejtim është më afër mjekësisë sesa ekologjisë sociale dhe globale. Sipas përkufizimit, "ekologjia njerëzore është një drejtim shkencor që studion modelet e ndërveprimit, problemet e menaxhimit të qëllimshëm të ruajtjes dhe zhvillimit të shëndetit publik dhe përmirësimin e specieve Homo sapiens. Detyra e ekologjisë njerëzore është të zhvillojë parashikime ndryshimet e mundshme në karakteristikat e shëndetit të njeriut (popullatës) nën ndikimin e ndryshimeve në mjedisin e jashtëm dhe zhvillimin e standardeve të korrigjimit të bazuara shkencërisht në komponentët përkatës të sistemeve të mbështetjes së jetës ... Shumica e autorëve perëndimorë bëjnë dallimin midis koncepteve të ekologjisë sociale ose njerëzore. (ekologjia e shoqërisë njerëzore) dhe ekologjia e njeriut (ekologjia njerëzore). Termat e parë nënkuptojnë shkencën që shqyrton çështjet e menaxhimit, parashikimit, planifikimit të të gjithë procesit të "hyrjes" në mjedisin natyror në marrëdhënie me shoqërinë si një nënsistem i varur dhe i menaxhueshëm në kuadrin e sistemit "natyrë - shoqëri". Termi i dytë përdoret për të emërtuar një shkencë që fokusohet në vetë personin si një "njësi biologjike" (Questions of Socioecology. Lvov, 1987. fq. 32-33).

"Ekologjia njerëzore përfshin blloqe gjenetike-anatomike-fiziologjike dhe mjeko-biologjike që mungojnë në ekologjinë sociale. Në këtë të fundit, sipas traditave historike, është e nevojshme të përfshihen pjesë të rëndësishme të sociologjisë dhe psikologji sociale që nuk përfshihen në kuptimin e ngushtë të ekologjisë njerëzore” (po aty, f. 195).

Natyrisht, tre drejtimet shkencore të përmendura nuk janë të mjaftueshme. Qasja ndaj mjedisit natyror në tërësi, e nevojshme për zgjidhjen e suksesshme të një problemi mjedisor, përfshin sintezën e njohurive, e cila shihet në formimin e drejtimeve në shkenca të ndryshme ekzistuese, kalimtare prej tyre në ekologji.

Çështjet mjedisore përfshihen gjithnjë e më shumë në shkencat sociale. Zhvillimi i ekologjisë sociale është i lidhur ngushtë me tendencat në sociologjizimin dhe humanizimin e shkencës (shkenca natyrore, në radhë të parë), ashtu siç realizohet integrimi i disiplinave të ciklit ekologjik që diferencohen me shpejtësi me njëra-tjetrën dhe me shkencat e tjera. në përputhje me prirjet e përgjithshme drejt sintezës në zhvillimin e shkencës moderne.

Praktika ka një ndikim të dyfishtë në kuptimin shkencor të problemeve mjedisore. Çështja këtu, nga njëra anë, është se aktiviteti transformues kërkon një rritje të nivelit teorik të kërkimit në sistemin "njeri-mjedis" dhe një rritje të fuqisë parashikuese të këtyre studimeve. Nga ana tjetër, është veprimtaria praktike e njeriut ajo që ofron ndihmë të drejtpërdrejtë kërkimin shkencor. Njohja e marrëdhënieve shkak-pasojë në natyrë mund të përparojë ndërsa transformohet. Sa më të mëdha të kryhen projekte për rindërtimin e mjedisit natyror, aq më shumë të dhëna depërtojnë në shkencat e mjedisit natyror, aq më të thella mund të identifikohen marrëdhëniet shkak-pasojë në mjedisin natyror dhe, në fund të fundit, niveli teorik i kërkimit. në marrëdhëniet e shoqërisë me mjedisin natyror bëhet më i lartë.

Potenciali teorik i shkencave që studiojnë mjedisin natyror, në vitet e funditështë rritur ndjeshëm, gjë që çon në faktin se "tani të gjitha shkencat për Tokën në një mënyrë ose në një tjetër po lëvizin nga përshkrimet dhe analizat më të thjeshta cilësore.
materiale vëzhguese për zhvillimin e teorive sasiore të ndërtuara mbi baza fizike dhe matematikore" (E.K. Fedorov. Ndërveprimi i shoqërisë dhe i natyrës. L., 1972, f. 63).

Dikur një shkencë përshkruese - gjeografia - në bazë të vendosjes së kontakteve më të ngushta midis degëve të saj individuale (klimatologji, gjeomorfologji, shkencë e tokës, etj.) dhe përmirësimin e arsenalit të saj metodologjik (matematizimi, duke përdorur metodologjinë e shkencave fizike dhe kimike, etj.) bëhet. gjeografia konstruktive, e fokusuar jo vetëm dhe jo aq në studimin e funksionimit të mjedisit gjeografik, pavarësisht nga njeriu, por në kuptimin teorik të perspektivave të transformimit të planetit tonë. Ndryshime të ngjashme ndodhin edhe në shkencat e tjera që studiojnë disa aspekte, aspekte etj. të marrëdhënieve midis njeriut dhe mjedisit natyror.

Meqenëse ekologjia sociale është një disiplinë e re në zhvillim në procesin e zhvillimit të shpejtë, lënda e saj mund të përvijohet vetëm, jo të përcaktohet qartë. Kjo është karakteristikë për çdo fushë të dijes në zhvillim, ekologjia sociale nuk bën përjashtim. Ekologjinë sociale do ta kuptojmë si një drejtim shkencor që ndërthur atë që përfshihet në ekologjinë sociale në kuptimin e ngushtë, në ekologjinë globale dhe në ekologjinë njerëzore. Me fjalë të tjera, ekologjinë sociale do ta kuptojmë si një disiplinë shkencore që studion marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës në kompleksin e tyre. Kjo do të jetë subjekt i ekologjisë sociale, megjithëse mund të mos jetë përcaktuar përfundimisht.

Metodat e ekologjisë sociale

Një situatë më e ndërlikuar shfaqet me përcaktimin e metodës së ekologjisë sociale. Meqenëse ekologjia sociale është një shkencë kalimtare midis shkencave natyrore dhe humanitare, për aq sa në metodologjinë e saj ajo duhet të përdorë metodat e shkencave natyrore dhe njerëzore, si dhe ato metodologji që përfaqësojnë unitetin e shkencës natyrore dhe qasjeve humanitare ( e para quhet pomologjike, e dyta është ideografike).

Sa i përket metodave të përgjithshme shkencore, njohja me historinë e ekologjisë sociale tregon se në fazën e parë është përdorur kryesisht metoda e vëzhgimit (monitorimi) dhe metoda e modelimit ka dalë në plan të dytë. Modelimi është një mënyrë e vizionit afatgjatë dhe kompleks të botës. Në kuptimin e tij modern, kjo është një procedurë universale për të kuptuar dhe transformuar botën. Në përgjithësi, çdo person, në bazë të përvojës dhe njohurive të tij jetësore, ndërton modele të caktuara të realitetit. Përvoja dhe njohuritë e mëvonshme konfirmojnë këtë model ose kontribuojnë në ndryshimin dhe përsosjen e tij. Një model është thjesht një grup i renditur supozimesh për një sistem kompleks. Është një përpjekje për të kuptuar një aspekt kompleks të një bote pafundësisht të larmishme duke zgjedhur nga idetë e grumbulluara dhe duke përjetuar një grup vëzhgimesh të zbatueshme për problemin në shqyrtim.

Autorët e Kufijve të Rritjes përshkruajnë metodologjinë globale të modelimit si më poshtë. Së pari, ne bëmë një listë të marrëdhënieve të rëndësishme shkakësore midis variablave dhe përvijuam strukturën e reagimit. Më pas u konsultuam me literaturën dhe u konsultuam me ekspertë në shumë fusha që lidhen me këto studime - demografë, ekonomistë, agronomë, nutricionistë, gjeologë, ambientalistë etj. Qëllimi ynë në këtë fazë ishte të gjenim strukturën më të zakonshme që do të pasqyronte marrëdhëniet kryesore. ndërmjet pesë niveleve. Zhvillimi i mëtejshëm i kësaj strukture bazë në bazë të të dhënave të tjera më të detajuara mund të kryhet pasi vetë sistemi të kuptohet në formën e tij elementare. Më pas ne përcaktuam sasinë e çdo marrëdhënieje sa më saktë që të ishte e mundur, duke përdorur të dhëna globale nëse janë të disponueshme dhe të dhëna përfaqësuese lokale nëse nuk janë bërë matje globale. Me ndihmën e një kompjuteri përcaktuam varësinë e veprimit të njëkohshëm të të gjitha këtyre lidhjeve në kohë. Ne testuam më pas efektet e ndryshimeve sasiore në supozimet tona themelore për të gjetur përcaktuesit më kritikë të sjelljes së sistemit. Nuk ka asnjë model botëror "të vështirë". Modeli, sapo shfaqet, kritikohet dhe përditësohet vazhdimisht me të dhëna, ndërsa ne fillojmë ta kuptojmë më mirë. Ky model përdor marrëdhëniet më të rëndësishme midis popullsisë, ushqimit, investimeve kapitale, amortizimit, burimeve dhe prodhimit. Këto varësi janë të njëjta në të gjithë botën. Teknika jonë është të bëjmë disa supozime në lidhje me marrëdhëniet midis parametrave dhe më pas t'i kontrollojmë ato në kompjuter. Modeli përmban deklarata dinamike vetëm për aspektet fizike të aktivitetit njerëzor. Ai supozon se natyra e variablave sociale - shpërndarja e të ardhurave, rregullimi i madhësisë së familjes, zgjedhja midis mallrave industriale, shërbimeve dhe ushqimit - do të mbetet e njëjtë në të ardhmen siç ka qenë gjatë gjithë historisë moderne të zhvillimit botëror. Meqenëse është e vështirë të merret me mend se cilat forma të reja të sjelljes njerëzore duhet të priten, ne nuk u përpoqëm të llogarisim këto ndryshime në model. Vlera e modelit tonë përcaktohet vetëm nga pika në secilin nga grafikët, e cila korrespondon me ndërprerjen e rritjes dhe fillimin e katastrofës.

Në kuadrin e metodës së përgjithshme të modelimit global, u përdorën metoda të ndryshme të veçanta. Kështu, grupi Meadows zbatoi parimet e dinamikës së sistemit, të cilat supozojnë se gjendja e sistemeve përshkruhet plotësisht nga një grup i vogël sasish që karakterizojnë nivele të ndryshme konsiderimi, dhe evolucioni i tij në kohë - nga ekuacionet diferenciale të rendit të parë, që përmbajnë ritmet e ndryshimit të këtyre sasive, të quajtura flukse, të cilat varen vetëm nga koha dhe niveli i vlerave të tyre, por jo nga shkalla e ndryshimeve të tyre. Dinamika e sistemit merret vetëm me rritjen dhe ekuilibrin eksponencial.

Potenciali metodologjik i teorisë së sistemeve hierarkike të aplikuar nga Mesarovich dhe Pestel është shumë më i gjerë, duke lejuar krijimin e modeleve me shumë nivele. Metoda input-output, e zhvilluar dhe përdorur në modelimin global nga V. Leontiev, përfshin studimin e marrëdhënieve strukturore në ekonomi në kushtet kur "një mori fluksesh në dukje të palidhura, në fakt të ndërvarura të prodhimit, shpërndarjes, konsumit dhe investimeve ndikojnë vazhdimisht. njëri-tjetrin, dhe, në fund të fundit, përcaktohen nga një sërë karakteristikash themelore të sistemit "(V. Leontiev. Studime të strukturës së ekonomisë amerikane.

Metoda input-output paraqet realitetin në formë tabelë shahu(matricë), që pasqyron strukturën e flukseve ndërsektoriale, fushën e prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit. Vetë metoda është tashmë një lloj përfaqësimi i realitetit, dhe kësisoj metodologjia e zgjedhur rezulton të jetë në thelb e lidhur me aspektin e përmbajtjes.

Si model, mund të përdoret sistem real. Kështu, agrocenozat mund të konsiderohen si një model eksperimental i biocenozës. Në përgjithësi, i gjithë aktiviteti njerëzor që transformon natyrën është një simulim që përshpejton formimin e një teorie, por duhet trajtuar si model, duke pasur parasysh rrezikun që sjell ky aktivitet. Në një aspekt transformues, modelimi kontribuon në optimizimin, d.m.th., zgjedhjen e mënyrave më të mira për të transformuar mjedisin natyror /

“Fëmijëria e njerëzimit ka përfunduar, kur nëna natyrë ecte dhe pastronte pas nesh. Ka ardhur periudha e pjekurisë. Tani duhet të pastrojmë veten, ose më mirë të mësojmë të jetojmë në atë mënyrë që të mos hedhim mbeturina. Që tani e tutje, përgjegjësia e plotë për ruajtjen e jetës në Tokë bie mbi ne” (Oldak, 1979).

Aktualisht, njerëzimi po përjeton ndoshta momentin më kritik në të gjithë historinë e ekzistencës së tij. Shoqëria moderne është në një krizë të thellë, megjithëse kjo nuk mund të thuhet nëse kufizohemi në disa manifestime të jashtme. Ne shohim se ekonomitë e vendeve të zhvilluara vazhdojnë të rriten, edhe pse jo me një ritëm kaq të shpejtë siç ishte kohët e fundit. Rrjedhimisht, vëllimi i minierave vazhdon të rritet, gjë që nxitet nga rritja e kërkesës konsumatore. Kjo është përsëri më e dukshme në vendet e zhvilluara. Në të njëjtën kohë, kontrastet sociale në botën moderne midis vendeve të zhvilluara ekonomikisht dhe atyre në zhvillim po bëhen më të theksuara dhe në disa raste arrijnë një hendek 60-fish në të ardhurat e popullsisë së këtyre vendeve.

Industrializimi dhe urbanizimi i shpejtë, një rritje e mprehtë e popullsisë së planetit, kimikizimi intensiv Bujqësia, llojet e tjera të presionit antropogjen mbi natyrën kanë prishur ndjeshëm qarkullimin e substancave dhe proceset natyrore të energjisë në biosferë, kanë dëmtuar mekanizmat e vetë-shërimit të saj. Kjo rrezikoi shëndetin dhe jetën e brezave të tanishëm dhe të ardhshëm të njerëzve dhe, në përgjithësi, ekzistencën e vazhdueshme të qytetërimit.

Duke analizuar situatën aktuale, shumë ekspertë arrijnë në përfundimin se aktualisht njerëzimi kërcënohet nga dy rreziqe vdekjeprurëse:

1) vdekje relativisht e shpejtë në zjarrin e një lufte globale raketore bërthamore dhe

2) zhdukja e ngadaltë për shkak të përkeqësimit të cilësisë së mjedisit jetësor, i cili shkaktohet nga shkatërrimi i biosferës për shkak të aktivitetit të paarsyeshëm ekonomik.

Rreziku i dytë, me sa duket, është më real dhe më i frikshëm, pasi vetëm përpjekjet diplomatike nuk mjaftojnë për ta parandaluar. Është e nevojshme të rishikohen të gjitha parimet tradicionale të menaxhimit të natyrës dhe të ristrukturohet rrënjësisht i gjithë mekanizmi ekonomik në shumicën e vendeve të botës.

Prandaj, duke folur për situatën aktuale, të gjithë duhet të kuptojnë se kriza aktuale ka përfshirë jo vetëm ekonominë dhe natyrën. Para së gjithash, vetë personi është në krizë, me mënyrën e tij shekullore të të menduarit, nevojat, zakonet, mënyrën e jetesës dhe sjelljen e tij. Kriza e njeriut qëndron në faktin se e gjithë mënyra e tij e jetesës është kundër natyrës. Është e mundur të dalësh nga kjo krizë vetëm nëse një person shndërrohet në një qenie miqësore me natyrën, që e kupton atë dhe mund të jetë në harmoni me të. Por për këtë, njerëzit duhet të mësojnë të jetojnë në harmoni me njëri-tjetrin dhe të kujdesen për brezat e ardhshëm. Çdo njeri duhet t'i mësojë të gjitha këto, pavarësisht se ku duhet të punojë dhe pa marrë parasysh se çfarë detyrash duhet të zgjidhë.

Pra, në kushtet e shkatërrimit progresiv të biosferës së Tokës, për të zgjidhur kontradiktat midis shoqërisë dhe natyrës, është e nevojshme të transformohet veprimtaria njerëzore në parime të reja. Këto parime parashikojnë arritjen e një kompromisi të arsyeshëm midis nevojave sociale dhe ekonomike të shoqërisë dhe aftësisë së biosferës për t'i kënaqur ato pa kërcënuar funksionimin normal të saj. Kështu, ka ardhur koha për një rishikim kritik të të gjitha fushave të veprimtarisë njerëzore, si dhe fushave të dijes dhe kulturës shpirtërore që formojnë botëkuptimin e një personi.

Njerëzimi tani po kalon testin e inteligjencës së vërtetë. Ai do të mund ta kalojë këtë test vetëm nëse plotëson kërkesat që i bën biosfera. Këto kërkesa janë:

1) përputhshmëria e biosferës bazuar në njohuritë dhe përdorimin e ligjeve të ruajtjes së biosferës;

2) moderimi në konsumin e burimeve natyrore, duke kapërcyer ekstravagancën e strukturës konsumatore të shoqërisë;

3) toleranca e ndërsjellë dhe paqësia e popujve të planetit në marrëdhëniet me njëri-tjetrin;

4) respektimi i qëllimeve globale të zhvillimit shoqëror përgjithësisht domethënës, të menduar për mjedisin dhe të vendosur me vetëdije.

Të gjitha këto kërkesa presupozojnë lëvizjen e njerëzimit drejt një integriteti të vetëm global bazuar në formimin dhe mirëmbajtjen e përbashkët të një guaskë të re planetare, të cilën Vladimir Ivanovich Vernadsky e quajti noosferë.

Baza shkencore për aktivitete të tilla duhet të jetë një degë e re e dijes - ekologjia sociale.

Për fat të mirë, aktualisht ka mjaft tekste shkollore dhe mjete mësimore si në ekologjinë e përgjithshme ashtu edhe në ekologjinë sociale, dhe të gjithë meritojnë të studiohen me zell (Akimova, Khaskin, 1998; Baklanov, 2001; Voronkov, 1999; Girusov, 1998; Gorelov, 2000; Dorst, 1968; Rezultatet dhe perspektivat..., 1986; Kartashev, 1998; Kotlyakov, 1997; Krasilov, 1992; Li, 1995; Losev, Provadkin, 1998; Malofeev, 2020 E ardhmja jonë, . , 1989; Potenciali i burimeve natyrore…, 1998; Menaxhimi i natyrës…, 1997; Rakhilin, 1989; Reimers, 1994; Romanov et al., 2001; Saint-Mark, 1977; Sitarov, Pustovoitov, 2000; Sokolov, al.,199et. Urusov, 2000; Urusov et al., 2002; Khristoforova, 1999; Evolucioni..., 1999; Ese ekologjike..., 1988, etj.). Në të njëjtën kohë, duket e rëndësishme të pasqyrohen problemet ekzistuese sociale dhe mjedisore në dritën e karakteristikave rajonale, traditave dhe perspektivave të zhvillimit. Në këtë drejtim, në këtë manual trajnimi i kushtohet shumë vëmendje materialit faktik që pasqyron problemet moderne sociale dhe mjedisore. Lindja e Largët Rusia.

Aktualisht, shumë aspekte të situatës aktuale mjedisore janë nën diskutime aktive shkencore dhe për një sërë çështjesh ende nuk janë zhvilluar pikëpamje të përbashkëta për problemin dhe mënyrat për ta zgjidhur atë. Në përshkrimin e problemeve të tilla, ne u përpoqëm të sjellim këndvështrime të ndryshme. E ardhmja do të tregojë se kush ka të drejtë. Qëllimi ynë kryesor ishte t'u tregonim studentëve se ekologjia sociale nuk është një disiplinë shkencore akademike abstrakte, por një zonë e gjerë ndërveprimi midis ideologjive, kulturave, stileve të ndryshme të jetesës; nuk është vetëm një fushë globale njohurish, por edhe një fushë jetike veprimtarie. Për të treguar domosdoshmërinë, atraktivitetin dhe perspektivat e këtij aktiviteti ishte një nga detyrat e autorëve të këtij tutoriali.

Lënda e ekologjisë sociale, problemet ekologjike, vështrimi ekologjik i botës

Ekologjia sociale është shkenca e harmonizimit të ndërveprimeve midis shoqërisë dhe natyrës. Lënda e ekologjisë sociale është noosfera, domethënë sistemi i marrëdhënieve socio-natyrore, i cili formohet dhe funksionon si rezultat i veprimtarisë së vetëdijshme njerëzore. Me fjalë të tjera, lënda e ekologjisë sociale janë proceset e formimit dhe funksionimit të noosferës.

Problemet që lidhen me ndërveprimin e shoqërisë dhe mjedisit të saj quhen probleme mjedisore. Fillimisht, ekologjia ishte një degë e biologjisë (termi u prezantua nga Ernst Haeckel në 1866). Biologët mjedisorë studiojnë marrëdhëniet e kafshëve, bimëve dhe komuniteteve të tëra me mjedisin e tyre. Një pamje ekologjike e botës është një renditje e tillë e vlerave dhe prioriteteve të veprimtarisë njerëzore, kur më e rëndësishmja është ruajtja e një mjedisi miqësor ndaj njeriut.

Për ekologjinë sociale, termi "ekologji" nënkupton një këndvështrim të veçantë, një botëkuptim të veçantë, një sistem të veçantë vlerash dhe përparësish të veprimtarisë njerëzore, të përqendruar në harmonizimin e marrëdhënieve midis shoqërisë dhe natyrës. Në shkencat e tjera, "ekologjia" do të thotë diçka tjetër: në biologji, është një pjesë e kërkimit biologjik mbi marrëdhëniet midis organizmave dhe mjedisit; në filozofi, modelet më të përgjithshme të ndërveprimit midis njeriut, shoqërisë dhe Universit; në gjeografi, struktura dhe funksionimi i komplekseve natyrore dhe sistemeve ekonomike natyrore. Ekologjia sociale quhet edhe ekologji njerëzore ose ekologji moderne. Vitet e fundit ka filluar të zhvillohet aktivisht një drejtim shkencor i quajtur "globalistikë", i cili zhvillon modele të një bote të kontrolluar, të organizuar shkencërisht dhe shpirtërisht për të ruajtur qytetërimin tokësor.

Parahistoria e ekologjisë sociale fillon me shfaqjen e njeriut në Tokë. Teologu anglez Thomas Malthus konsiderohet lajmëtari i shkencës së re. Ai ishte një nga të parët që vuri në dukje se ka kufij të natyrshëm për rritjen ekonomike dhe kërkoi që rritja e popullsisë të kufizohej: “Ligji në fjalë konsiston në dëshirën e vazhdueshme, të natyrshme në të gjitha qeniet e gjalla, për t'u shumuar më shpejt se sa lejohet nga numrin në dispozicion të tyre, ushqimin” (Malthus, 1868, f. 96); “... për të përmirësuar gjendjen e të varfërve, është e nevojshme të zvogëlohet numri relativ i lindjeve” (Malthus, 1868, f. 378). Kjo ide nuk është e re. Në "republikën ideale" të Platonit, numri i familjeve duhet të rregullohet nga qeveria. Aristoteli shkoi më tej dhe propozoi të përcaktohej numri i fëmijëve për çdo familje.

Një tjetër pararendës i ekologjisë sociale është shkolla gjeografike në sociologji: adhuruesit e kësaj shkolle shkencore theksuan se karakteristikat mendore të njerëzve, mënyra e tyre e jetesës varen drejtpërdrejt nga kushtet natyrore të zonës. Kujtojmë se S. Montesquieu pretendonte se “fuqia e klimës është fuqia e parë në botë”. Bashkatdhetari ynë L.I. Mechnikov theksoi se qytetërimet botërore u zhvilluan në pellgjet e lumenjve të mëdhenj, në brigjet e deteve dhe oqeaneve. K. Marksi besonte se një klimë e butë është më e përshtatshme për zhvillimin e kapitalizmit. K. Marks dhe F. Engels zhvilluan konceptin e unitetit të njeriut dhe natyrës, ideja kryesore e të cilit ishte: njohja e ligjeve të natyrës dhe zbatimi i tyre në mënyrë korrekte.

Ekologjia sociale u njoh zyrtarisht në nivel shtetëror në çerekun e parë të shekullit të njëzetë. Në vitin 1922, H. Burroughs iu drejtua Shoqatës Amerikane të Gjeografëve me një fjalim presidencial të quajtur Gjeografia si Ekologji Njerëzore. Ideja kryesore e këtij apeli është afrimi i ekologjisë me njeriun. Shkolla e Çikagos e ekologjisë njerëzore ka fituar famë botërore: studimi i marrëdhënieve të ndërsjella të njeriut si një organizëm holistik me mjedisin e tij holistik. Pikërisht atëherë ekologjia dhe sociologjia hynë në ndërveprim të ngushtë. Teknikat ekologjike filluan të aplikoheshin në analizën e sistemit shoqëror.

Njohja botërore dhe fazat e para të zhvillimit të ekologjisë sociale

Njohja mbarëbotërore e ekologjisë sociale si një shkencë e pavarur daton në vitet 60 të shekullit të njëzetë. Një nga ngjarjet më të ndritshme të atyre viteve ishte botimi në vitin 1962 i librit të R. Carson "Silent Spring" mbi pasojat mjedisore të përdorimit të pesticidit DDT. Kimisti zviceran Müller sintetizoi DDT dhe në 1947 mori për këtë Çmimi Nobël. Më vonë doli se DDT grumbullohet në indet e gjalla dhe ka një efekt të dëmshëm në të gjitha gjallesat, përfshirë trupin e njeriut. Nëpërmjet transportit ajror dhe ujor, kjo substancë është përhapur në të gjithë planetin dhe madje është gjetur në mëlçinë e pinguinëve të Antarktidës.

Si çdo disiplinë tjetër shkencore, ekologjia sociale u zhvillua gradualisht. Ekzistojnë tre faza kryesore në zhvillimin e kësaj shkence.

Faza e parë- empirike, e lidhur me grumbullimin e të dhënave të ndryshme mbi pasojat negative mjedisore të revolucionit shkencor dhe teknologjik. Rezultati i kësaj fushe të kërkimit mjedisor ishte formimi i një rrjeti të monitorimit global mjedisor të të gjithë përbërësve të biosferës.

Faza e dytë është "modeli". Në vitin 1972, u botua libri i D. Meadows et al., Kufijtë e rritjes. Ajo ishte një sukses i madh. Për herë të parë, të dhënat për aspekte të ndryshme të veprimtarisë njerëzore u përfshinë në një model matematikor dhe u studiuan duke përdorur një kompjuter. Për herë të parë, një model kompleks dinamik i ndërveprimit midis shoqërisë dhe natyrës u studiua në nivel global.

Kritika e Kufijve të Rritjes ka qenë gjithëpërfshirëse dhe e plotë. Rezultatet e kritikës mund të reduktohen në dy dispozita:

1) modelimi kompjuterik i sistemeve socio-ekonomike në nivel global dhe rajonal është premtues;

2) "Modelet e botës" të Meadows janë larg nga të qenit adekuate për realitetin.

Aktualisht, ekziston një larmi e konsiderueshme modelesh globale: modeli Meadows është një dantella e sytheve të sytheve të drejtpërdrejta dhe të reagimit, modeli Mesaroviç dhe Pestel është një piramidë e prerë në shumë pjesë relativisht të pavarura, modeli J. Tinbergen është një "pemë". e rritjes organike, modeli i V. Leontiev - gjithashtu një pemë.

Fillimi i fazës së tretë - globale politike - të ekologjisë sociale konsiderohet të jetë viti 1992, kur u mbajt Konferenca Ndërkombëtare për Mjedisin dhe Zhvillimin në Rio de Zhaneiro. Krerët e 179 shteteve miratuan një strategji të dakorduar bazuar në konceptin e zhvillimit të qëndrueshëm.

Drejtimet kryesore të zhvillimit të ekologjisë sociale

Deri më sot, tre fusha kryesore janë shfaqur në ekologjinë sociale.

Drejtimi i parë është studimi i marrëdhënieve të shoqërisë me mjedisin natyror në nivel global - ekologjia globale. Bazat shkencore të këtij drejtimi u hodhën nga V.I. Vernadsky në veprën themelore "Biosfera", botuar në vitin 1928. Më 1977, një monografi e M.I. Budyko "Ekologjia Globale", por kryesisht merret me aspekte klimatike. Tema të tilla si burimet, ndotja globale, ciklet globale të elementeve kimike, ndikimi i Kozmosit, funksionimi i Tokës në tërësi, etj., nuk morën mbulimin e duhur.

Drejtimi i dytë është studimi i marrëdhënieve me mjedisin natyror të grupeve të ndryshme të popullsisë dhe shoqërisë në tërësi nga pikëpamja e të kuptuarit të një personi si një qenie shoqërore. Marrëdhëniet njerëzore me mjedisin shoqëror dhe natyror janë të ndërlidhura. K. Marksi dhe F. Engels theksuan se marrëdhënia e kufizuar e njerëzve me natyrën përcakton marrëdhënien e tyre të kufizuar me njëri-tjetrin, dhe marrëdhënien e tyre të kufizuar me njëri-tjetrin - marrëdhënien e tyre të kufizuar me natyrën. Kjo është ekologji sociale në kuptimin e ngushtë të fjalës.

Drejtimi i tretë është ekologjia njerëzore. Tema e tij është një sistem marrëdhëniesh me mjedisin natyror të një personi si një qenie biologjike. Problemi kryesor është menaxhimi i qëllimshëm i ruajtjes dhe zhvillimit të shëndetit të njeriut, popullatës, përmirësimi i Njeriut si specie biologjike. Këtu dhe parashikimet e ndryshimeve në shëndet nën ndikimin e ndryshimeve në mjedis, dhe zhvillimi i standardeve në sistemet e mbështetjes së jetës.

Studiuesit perëndimorë gjithashtu bëjnë dallimin midis ekologjisë së shoqërisë njerëzore - ekologjisë sociale dhe ekologjisë njerëzore. Ekologjia sociale e konsideron ndikimin në shoqëri si një nënsistem të varur dhe të menaxhueshëm të sistemit "natyrë - shoqëri". Ekologjia njerëzore - fokusohet në vetë personin si një njësi biologjike.

Natyra studiohet nga shkencat natyrore, si biologjia, kimia, fizika, gjeologjia, etj., duke përdorur një qasje të shkencës natyrore (nomologjike). Shoqëria studion shkencat humane - sociologji, demografi, etikë, ekonomi, etj. - dhe përdor një qasje humanitare (ideografike). Ekologjia sociale si shkencë ndërdisiplinore bazohet në tre lloje metodash: 1) shkencat natyrore, 2) shkencat humane dhe 3) kërkimi sistemik, duke kombinuar shkencat natyrore dhe shkencat humane.

vend i rëndësishëm në metodologjinë e ekologjisë sociale merr metodologjinë e modelimit global.

Fazat kryesore të modelimit global janë si më poshtë:

1) përpilohet një listë e marrëdhënieve shkakësore midis variablave dhe përvijohet një strukturë reagimi;

2) pas studimit të literaturës dhe konsultimit me demografë, ekonomistë, ekologë, gjeologë etj., zbulohet një strukturë e përgjithshme që pasqyron marrëdhëniet kryesore midis niveleve.

Pasi të jetë krijuar modeli global në terma të përgjithshëm, duhet të punohet me këtë model, i cili përfshin hapat e mëposhtëm: 1) kuantifikimi i secilës lidhje - përdoren të dhënat globale, dhe nëse nuk ka të dhëna globale, atëherë të dhënat karakteristike lokale. përdoren; 2) me ndihmën e kompjuterit përcaktohet efekti i veprimit të njëkohshëm të të gjitha këtyre lidhjeve në kohë; 3) numri i ndryshimeve në supozimet themelore kontrollohet për të gjetur përcaktuesit më kritikë të sjelljes së sistemit.

Modeli global përdor marrëdhëniet më të rëndësishme midis popullsisë, ushqimit, investimeve, burimeve dhe prodhimit. Modeli përmban deklarata dinamike në lidhje me aspektet fizike të aktivitetit njerëzor. Ai përmban supozime se natyra e variablave sociale (shpërndarja e të ardhurave, rregullimi i madhësisë së familjes, etj.) nuk do të ndryshojë.

Detyra kryesore është të kuptojmë sistemin në formën e tij elementare. Vetëm atëherë modeli mund të përmirësohet në bazë të të dhënave të tjera më të detajuara. Modeli, pasi të jetë shfaqur, zakonisht kritikohet vazhdimisht dhe përditësohet me të dhëna.

Vlera e modelit global është se ju lejon të tregoni pikën në grafik ku rritja pritet të ndalet dhe fillimi i një katastrofe globale ka më shumë gjasa. Deri më sot, janë zhvilluar metoda të ndryshme private të metodës globale të modelimit. Për shembull, grupi Meadows përdor parimin e dinamikës së sistemit. E veçanta e kësaj teknike është se: 1) gjendja e sistemit përshkruhet plotësisht nga një grup i vogël vlerash; 2) evolucioni i sistemit në kohë përshkruhet me ekuacione diferenciale të rendit të parë. Duhet mbajtur parasysh se dinamika e sistemit merret vetëm me rritjen dhe ekuilibrin eksponencial.

Potenciali metodologjik i teorisë së sistemeve hierarkike të aplikuar nga Mesaroviç dhe Pestel është shumë më i gjerë se ai i grupit Meadows. Bëhet e mundur krijimi i sistemeve me shumë nivele.

Metoda input-output e Wassily Leontiev është një matricë që pasqyron strukturën e flukseve ndërsektoriale, prodhimit, shkëmbimit dhe konsumit. Vetë Leontiev studioi marrëdhëniet strukturore në ekonomi në kushtet kur "një mori fluksesh të ndërvarura në dukje të palidhura të prodhimit, shpërndarjes, konsumit dhe investimeve ndikojnë vazhdimisht në njëri-tjetrin dhe, në fund të fundit, përcaktohen nga një sërë karakteristikash themelore të sistemit" (Leontiev , 1958, f. 8).

Sistemi real mund të përdoret si model. Kështu, për shembull, agrocenoza është një model eksperimental i biocenozës.

Të gjitha aktivitetet për të transformuar natyrën janë modelim, i cili përshpejton formimin e teorisë. Meqenëse organizimi i prodhimit duhet të marrë parasysh rrezikun, simulimi ju lejon të llogaritni gjasat dhe ashpërsinë e rrezikut. Kështu, modelimi kontribuon në optimizimin, d.m.th. duke zgjedhur mënyrat më të mira për të transformuar mjedisin natyror.

Qëllimi i ekologjisë sociale është të krijojë një teori të evolucionit të marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës, logjikën dhe metodologjinë për transformimin e mjedisit natyror.

Ekologjia sociale zbulon modelet e marrëdhënieve midis natyrës dhe shoqërisë, ajo është krijuar për të kuptuar dhe ndihmuar në ngushtimin e hendekut midis shkencave humane dhe natyrore.

Ligjet e ekologjisë sociale janë po aq themelore sa ligjet e fizikës. Sidoqoftë, tema e ekologjisë sociale është shumë komplekse: tre nënsisteme cilësisht të ndryshme - natyra e pajetë, jeta e egër, shoqëria njerëzore. Aktualisht, ekologjia sociale është kryesisht një shkencë empirike dhe ligjet e saj shpesh duken si deklarata aforistike jashtëzakonisht të përgjithshme ("Ligjet e Commoner's"*).

Koncepti i ligjit interpretohet nga shumica e metodologëve në kuptimin e një marrëdhënieje të paqartë shkakësore. Në kibernetikë, është miratuar një interpretim më i gjerë: ligji është kufizimi i diversitetit. Ky interpretim është më i përshtatshëm për ekologjinë sociale.

Ekologjia sociale zbulon kufizimet themelore të veprimtarisë njerëzore. Mundësitë adaptive të biosferës nuk janë të pakufizuara. Prandaj "imperativi mjedisor": aktiviteti njerëzor në asnjë rast nuk duhet të kalojë kapacitetin adaptues të biosferës.

Si ligj bazë i ekologjisë sociale, njihet ligji i korrespondencës së forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit me gjendjen e mjedisit natyror.

EKOLOGJIA SOCIALE NË BOTËN GLOBALE

Industrializimi dhe urbanizimi i shpejtë, një rritje e mprehtë e popullsisë së planetit, kimikizimi intensiv i bujqësisë dhe lloje të tjera të presionit antropogjen mbi natyrën në mënyrë të konsiderueshme prishi qarkullimin dhe natyrale proceset e energjisë në biosferë, dëmtoi mekanizmat e tij vetë-shëruese . Kjo rrezikoi shëndetin dhe jetën e brezave të tanishëm dhe të ardhshëm të njerëzve dhe, në përgjithësi, ekzistencën e vazhdueshme të qytetërimit.

Duke analizuar situatën aktuale, shumë ekspertë arrijnë në përfundimin se njerëzimi aktualisht është i kërcënuar dy rreziqe vdekjeprurëse:

1) relativisht shpejtë vdekje në zjarrin e një lufte globale raketore bërthamore dhe

2) i ngadalshëm zhdukje për shkak të përkeqësimit të cilësisë së mjedisit jetësor, i cili shkaktohet nga shkatërrimi i biosferës për shkak të aktivitetit joracional ekonomik.

Prandaj, duke folur për situatën aktuale, të gjithë duhet të kuptojnë se kriza aktuale ka përfshirë jo vetëm ekonominë dhe natyrën. Para së gjithash, vetë personi është në krizë, me mënyrën e tij shekullore të të menduarit, nevojat, zakonet, mënyrën e jetesës dhe sjelljen e tij. Situata e krizës së një personi qëndron në faktin se e gjithë mënyra e tij e jetesës kundërshton natyrës. E vetmja rrugëdalje nga kjo krizë është nëse njeriu shndërrohet në një qenie miqësore me natyrën që e kupton dhe di të jetë në një mendje me të. Por për këtë, njerëzit duhet të mësojnë të jetojnë në harmoni me njëri-tjetrin dhe të kujdesen për brezat e ardhshëm. Çdo njeri duhet t'i mësojë të gjitha këto, pavarësisht se ku duhet të punojë dhe pa marrë parasysh se çfarë detyrash duhet të zgjidhë.

Pra, në kushtet e shkatërrimit progresiv të biosferës së Tokës, për të zgjidhur kontradiktat midis shoqërisë dhe natyrës, është e nevojshme të transformohet veprimtaria njerëzore në parime të reja. Këto parime ofrojnë arritja e një kompromisi të arsyeshëm midis nevojave sociale dhe ekonomike të shoqërisë dhe aftësisë së biosferës për t'i kënaqur ato pa kërcënuar funksionimin normal të saj. Kështu, ka ardhur koha për një rishikim kritik të të gjitha fushave të veprimtarisë njerëzore, si dhe fushave të dijes dhe kulturës shpirtërore që formojnë botëkuptimin e një personi.

Njerëzimi tani po kalon testin e vërtetës arsyeshmëria . Ai do të mund ta kalojë këtë test vetëm nëse plotëson kërkesat që i bën biosfera. Këto kërkesa janë:

1) përputhshmëria e biosferës bazuar në njohuritë dhe përdorimin e ligjeve të ruajtjes së biosferës;

2) moderimi në konsumin e burimeve natyrore, duke kapërcyer ekstravagancën e strukturës konsumatore të shoqërisë;

3) toleranca e ndërsjellë dhe paqësia e popujve të planetit në marrëdhëniet me njëri-tjetrin;

4) respektimi i qëllimeve globale të zhvillimit shoqëror përgjithësisht domethënës, të menduar për mjedisin dhe të vendosur me vetëdije.

Baza shkencore për aktivitete të tilla duhet të jetë një degë e re e njohurive - ekologji sociale .

Parahistoria e ekologjisë sociale. Arsyet e shfaqjes së ekologjisë sociale si një disiplinë e pavarur shkencore

Quhen problemet që lidhen me ndërveprimin e shoqërisë dhe mjedisit të saj problemet ekologjike. Fillimisht, ekologjia ishte një degë e biologjisë (termi u prezantua nga Ernst Haeckel në 1866). Biologët mjedisorë studiojnë marrëdhëniet e kafshëve, bimëve dhe komuniteteve të tëra me mjedisin e tyre. Pamja ekologjike e botës- një renditje e tillë e vlerave dhe prioriteteve të veprimtarisë njerëzore, kur më e rëndësishmja është ruajtja e një mjedisi miqësor ndaj njeriut.

Një tjetër pararendës i ekologjisë sociale është Shkolla gjeografike në sociologji: adhuruesit e kësaj shkolle shkencore theksuan se karakteristikat mendore të njerëzve, mënyra e jetesës së tyre varen drejtpërdrejt nga kushtet natyrore të zonës. Kujtojmë se S. Montesquieu pretendonte se “fuqia e klimës është fuqia e parë në botë”. Bashkatdhetari ynë L.I. Mechnikov theksoi se qytetërimet botërore u zhvilluan në pellgjet e lumenjve të mëdhenj, në brigjet e deteve dhe oqeaneve. K. Marksi besonte se një klimë e butë është më e përshtatshme për zhvillimin e kapitalizmit. K. Marks dhe F. Engels zhvilluan konceptin e unitetit të njeriut dhe natyrës, ideja kryesore e të cilit ishte: njohja e ligjeve të natyrës dhe zbatimi i tyre në mënyrë korrekte.

Shfaqja dhe zhvillimi i mëvonshëm i ekologjisë sociale ishte një pasojë e natyrshme e interesit gjithnjë në rritje të përfaqësuesve të disiplinave të ndryshme humanitare (si sociologjia, ekonomia, shkencat politike, psikologjia, etj.) për problemin e harmonizimit të marrëdhënieve midis shoqërisë dhe natyrës. , njeriu dhe mjedisi. Dhe kjo është e mundur vetëm kur bëhet baza e zhvillimit socio-ekonomik të shoqërisë menaxhimi racional i natyrës .

Fillimisht, parimet shkencore të menaxhimit racional të natyrës u përpoqën të zhvillonin shumë shkenca ekzistuese - biologji, gjeografi, mjekësi, ekonomi. Kohët e fundit, ekologjia është përfshirë gjithnjë e më shumë në këto çështje. Aspektet mjeko-biologjike dhe mjeko-demografike të marrëdhënieve midis shoqërisë dhe natyrës u morën në konsideratë në gjeografinë mjekësore, shëndetin mjedisor dhe më vonë në një fushë të re të ekologjisë - ekologjinë njerëzore. Në përgjithësi, shumë seksione të reja janë shfaqur në shkencat tradicionale. Për shembull, siguria dhe përdorim racional mjedisi gjeologjik filloi të angazhohej në gjeologji inxhinierike. Në jurisprudencë, ligji socioekologjik filloi të merrte formë. Në shkencën ekonomike, ka lindur një seksion i tillë si ekonomia e menaxhimit të mjedisit.

Përfaqësues të ndryshëm disiplinat shkencore ata filluan të pohojnë se problemi i menaxhimit racional të natyrës është vetëm trashëgimia e tyre. Por doli që secila shkencë, kur studionte problemin e menaxhimit racional të natyrës, u përqendrua në ato momente që ishin më afër saj. Kimistët, për shembull, nuk ishin të interesuar të studionin një problem nga pikëpamja sociale ose ekonomike, dhe anasjelltas.

U bë e qartë se një studim i izoluar i të gjitha aspekteve të këtij problemi - mjekësor, biologjik, social, ekonomik, etj., Nuk lejon krijimin e një teorie të përgjithshme të ndërveprimit të ekuilibruar midis shoqërisë dhe natyrës dhe zgjidhjen efektive të problemeve praktike të menaxhimit racional të natyrës. Kjo kërkonte një të re shkencë ndërdisiplinore .

Një shkencë e tillë filloi të merrte formë pothuajse njëkohësisht në shumë vende të botës. Në vendin tonë e caktonin emra të ndryshëm– sociologjia natyrore, sozologjia, shkenca mjedisore, ekologjia e aplikuar, ekologjia globale, ekologjia socio-ekonomike, ekologjia moderne, ekologjia e madhe etj. Megjithatë, këto terma nuk përdoren gjerësisht.

1.2. Fazat e zhvillimit të ekologjisë sociale.
Lënda e ekologjisë sociale

Vetë termi "ekologji sociale" u shfaq falë psikologëve socialë - studiuesve amerikanë R. Park dhe E. Burgess. Ata e përdorën për herë të parë këtë term në vitin 1921 në punën e tyre mbi teorinë e sjelljes së popullsisë në mjedisin urban. Duke përdorur konceptin “ekologji sociale”, ata donin të theksonin se në këtë kontekst nuk bëhet fjalë për një fenomen biologjik, por për një fenomen social, i cili megjithatë ka edhe karakteristika biologjike. Kështu, në Amerikë, fillimisht ekologjia sociale ishte më shumë një sociologji e qytetit ose sociologji urbane.

Në vitin 1922 H. Burroughs iu drejtua Shoqatës Gjeografike Amerikane me një adresë presidenciale të quajtur "Gjeografia si ekologji njerëzore » . Ideja kryesore e këtij apeli është afrimi i ekologjisë me njeriun. Shkolla e Çikagos e ekologjisë njerëzore ka fituar famë botërore: studimi i marrëdhënieve të ndërsjella të njeriut si një organizëm holistik me mjedisin e tij holistik. Pikërisht atëherë ekologjia dhe sociologjia hynë në ndërveprim të ngushtë. Teknikat ekologjike filluan të aplikoheshin në analizën e sistemit shoqëror.

Një nga përkufizimet e para të ekologjisë sociale u dha në veprën e tij në vitin 1927 nga Dr. R. McKenzil, duke e karakterizuar si shkencë për marrëdhëniet territoriale dhe kohore të njerëzve, të cilat ndikohen nga forcat selektive (përzgjedhëse), shpërndarëse (shpërndarëse) dhe akomoduese (përshtatëse) të mjedisit. Një përkufizim i tillë i lëndës së ekologjisë sociale synonte të bëhej bazë për studimin e ndarjes territoriale të popullsisë brenda aglomerateve urbane.

Sidoqoftë, duhet të theksohet se termi "ekologji sociale", i cili duket se është më i përshtatshmi për të përcaktuar një drejtim specifik kërkimi në marrëdhëniet e një personi si qenie shoqërore me mjedisin e ekzistencës së tij, nuk ka zënë rrënjë në Shkenca perëndimore, në të cilën që në fillim filloi t'i jepet përparësi konceptit të "ekologjisë njerëzore" (ekologjia njerëzore). Kjo krijoi vështirësi të caktuara për formimin e ekologjisë sociale si një disiplinë e pavarur, humanitare në fokusin e saj kryesor, disiplinë. Fakti është se paralelisht me zhvillimin e problemeve socio-ekologjike, në kuadrin e ekologjisë njerëzore, në të u zhvilluan aspekte bioekologjike të jetës njerëzore. Duke kaluar në këtë kohë një periudhë të gjatë formimi dhe, për shkak të kësaj, duke pasur më shumë peshë në shkencë, duke pasur një aparat më të zhvilluar kategorik dhe metodologjik, ekologjia biologjike njerëzore për një kohë të gjatë "mbrojti" ekologjinë sociale humanitare nga sytë e të përparuarve. komuniteti shkencor. Sidoqoftë, ekologjia sociale ekzistonte për ca kohë dhe u zhvillua relativisht në mënyrë të pavarur si ekologjia (sociologjia) e qytetit.

Pavarësisht dëshirës së dukshme të përfaqësuesve të degëve humanitare të dijes për të çliruar ekologjinë sociale nga "zgjedha" e bioekologjisë, ajo vazhdoi të përjetonte një ndikim të rëndësishëm nga kjo e fundit për shumë dekada. Si rezultat, ekologjia sociale huazoi shumicën e koncepteve, aparatin e saj kategorik nga ekologjia e bimëve dhe kafshëve, si dhe nga ekologjia e përgjithshme. Në të njëjtën kohë, siç vëren D. Zh. Markovich, ekologjia sociale përmirësoi gradualisht aparatin e saj metodologjik me zhvillimin e qasjes hapësinore-kohore të gjeografisë sociale, teorisë ekonomike të shpërndarjes etj.

Një përparim i rëndësishëm në zhvillimin e ekologjisë sociale dhe procesi i ndarjes së saj nga bioekologjia ndodhi në vitet '60 të shekullit aktual. Kongresi Botëror i Sociologëve i vitit 1966 luajti një rol të veçantë në këtë. Zhvillimi i shpejtë i ekologjisë sociale në vitet e mëvonshme çoi në faktin se në kongresin e ardhshëm të sociologëve, të mbajtur në Varna në 1970, u vendos të krijohej një Komitet Kërkimor i Shoqatës Botërore të Sociologëve për Problemet e Ekologjisë Sociale. Kështu, siç vërehet nga D. Zh. Markovich, ekzistenca e ekologjisë sociale si një degë e pavarur shkencore u njoh në fakt dhe iu dha një shtysë zhvillimit më të shpejtë të saj dhe përcaktimit më të saktë të temës së saj.

Gjatë periudhës në shqyrtim u zgjerua ndjeshëm lista e detyrave që thirrej të zgjidhte kjo degë e dijes shkencore, e cila gradualisht po fitonte pavarësinë. Nëse në agimin e formimit të ekologjisë sociale, përpjekjet e studiuesve kryesisht u përmbysën në kërkimin në sjelljen e një popullsie njerëzore të lokalizuar territorialisht për analoge të ligjeve dhe marrëdhënieve ekologjike karakteristike për komunitetet biologjike, atëherë nga gjysma e dytë e viteve '60, gama e çështjeve në shqyrtim u plotësua nga problemet e përcaktimit të vendit dhe rolit të njeriut në biosferë. , duke zhvilluar mënyra për të përcaktuar kushte optimale jeta dhe zhvillimi i tij, harmonizimi i marrëdhënieve me komponentët e tjerë të biosferës. Procesi i humanitarizimit që ka përfshirë ekologjinë sociale në dy dekadat e fundit ka çuar në faktin se, krahas detyrave të mësipërme, gama e çështjeve që ai zhvillon përfshin problemet e identifikimit të ligjeve të përgjithshme të funksionimit dhe zhvillimit të sistemeve shoqërore. , studimi i ndikimit të faktorëve natyrorë në proceset e zhvillimit social-ekonomik dhe gjetja e mënyrave për të kontrolluar veprimin.këta faktorë.

Një nga problemet më të rëndësishme me të cilat përballen studiuesit në fazën aktuale të formimit të ekologjisë sociale është zhvillimi i një qasjeje të unifikuar për të kuptuar temën e saj. Megjithë progresin e dukshëm të bërë në studimin e aspekteve të ndryshme të marrëdhënieve midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës, si dhe një numër të konsiderueshëm botimesh për çështje sociale dhe mjedisore që janë shfaqur në dy-tre dekadat e fundit në vendin tonë dhe jashtë saj, për çështjen se çfarë studion saktësisht kjo degë e dijes shkencore, ka ende mendime të ndryshme. Në librin e referencës shkollore "Ekologjia" nga A.P. Oshmarin dhe V.I. Oshmarina, jepen dy mundësi për përcaktimin e ekologjisë sociale: në kuptimin e ngushtë, kuptohet si shkenca e "ndërveprimit të shoqërisë njerëzore me mjedisin natyror", dhe në kuptimi i gjerë - shkenca e "ndërveprimit të individit dhe shoqërisë njerëzore me mjediset natyrore, sociale dhe kulturore". Është mjaft e qartë se në secilin prej rasteve të paraqitura të interpretimit bëhet fjalë për shkenca të ndryshme që pretendojnë të drejtën të quhen “ekologji sociale”. Jo më pak zbulues është krahasimi midis përkufizimeve të ekologjisë sociale dhe ekologjisë njerëzore. Sipas të njëjtit burim, kjo e fundit përkufizohet si: “I) shkenca e ndërveprimit të shoqërisë njerëzore me natyrën; 2) ekologjia e personalitetit njerëzor; 3) ekologjia e popullatave njerëzore, duke përfshirë doktrinën e grupeve etnike. Mund të shihet qartë identiteti pothuajse i plotë i përkufizimit të ekologjisë sociale, i kuptuar "në kuptimin e ngushtë" dhe versioni i parë i interpretimit të ekologjisë njerëzore. Dëshira për identifikimin aktual të këtyre dy degëve të njohurive shkencore, në të vërtetë, është ende karakteristikë e shkencës së huaj, por mjaft shpesh i nënshtrohet kritikave të arsyetuara nga shkencëtarët vendas. S.N. Solomina, në veçanti, duke vënë në dukje përshtatshmërinë e mbarështimit të ekologjisë sociale dhe ekologjisë njerëzore, e kufizon temën e kësaj të fundit në shqyrtimin e aspekteve socio-higjienike dhe mjeko-gjenetike të marrëdhënieve midis njeriut, shoqërisë dhe natyrës. V.A. Bukhvalov, L.V. Bogdanova dhe disa studiues të tjerë pajtohen me një interpretim të tillë të temës së ekologjisë njerëzore, por N.A. Agadzhanyan, V.P. Kaznacheev dhe N.F. disiplina mbulon një gamë shumë më të gjerë çështjesh të ndërveprimit të antroposistemit (të konsideruara në të gjitha nivelet e organizimi i tij - nga individi te njerëzimi në tërësi) me biosferën, si dhe me organizimin e brendshëm biosocial të shoqërisë njerëzore. Është e lehtë të shihet se një interpretim i tillë i temës së ekologjisë njerëzore në fakt e barazon atë me ekologjinë sociale, të kuptuar në një kuptim të gjerë. Kjo situatë vjen kryesisht për faktin se aktualisht ka një tendencë të qëndrueshme të konvergjencës së këtyre dy disiplinave, kur ka një ndërthurje të lëndëve të dy shkencave dhe pasurimin e tyre reciprok nëpërmjet përdorimit të përbashkët të materialit empirik të akumuluar në secila prej tyre, si dhe metodat dhe teknologjitë e kërkimit socio-ekologjik dhe antropoekologjik.

Sot, një numër në rritje i studiuesve priren të zgjerojnë interpretimin e lëndës së ekologjisë sociale. Pra, sipas D.Zh.Markovich, lënda e studimit të ekologjisë sociale moderne, e kuptuar prej tij si një sociologji private, janë lidhjet specifike midis njeriut dhe mjedisit të tij. Bazuar në këtë, detyrat kryesore të ekologjisë sociale mund të përcaktohen si më poshtë: studimi i ndikimit të mjedisit si një kombinim i faktorëve natyrorë dhe socialë mbi një person, si dhe ndikimi i një personi në mjedis, i perceptuar si korniza e jetës njerëzore.

Një interpretim disi i ndryshëm, por jo kontradiktor me atë të mëparshëm, i temës së ekologjisë sociale jepet nga T.A. Akimova dhe V.V. Khaskin. Nga këndvështrimi i tyre, ekologjia sociale si pjesë e ekologjisë njerëzore është një kompleks degësh shkencore që studiojnë marrëdhëniet e strukturave shoqërore (duke filluar nga familja dhe grupet e tjera të vogla shoqërore), si dhe marrëdhëniet e një personi me mjedisin natyror dhe social të habitatit të tyre. Kjo qasje na duket më e saktë, sepse nuk e kufizon lëndën e ekologjisë sociale në kuadrin e sociologjisë apo ndonjë disipline tjetër të veçantë humanitare, por thekson natyrën e saj ndërdisiplinore.

Disa studiues, kur përcaktojnë lëndën e ekologjisë sociale, priren të theksojnë rolin që kjo shkencë e re është thirrur të luajë në harmonizimin e marrëdhënieve të njerëzimit me mjedisin e tij. Sipas E.V. Girusova, ekologjia sociale duhet para së gjithash të studiojë ligjet e shoqërisë dhe natyrës, me të cilat ai kupton ligjet e vetërregullimit të biosferës, të zbatuara nga njeriu në jetën e tij.

Si çdo disiplinë tjetër shkencore, ekologjia sociale u zhvillua gradualisht. Ekzistojnë tre faza kryesore në zhvillimin e kësaj shkence.

Faza fillestare është empirike, e lidhur me grumbullimin e të dhënave të ndryshme mbi pasojat negative mjedisore të revolucionit shkencor dhe teknologjik. Rezultati i kësaj fushe të kërkimit mjedisor ishte formimi i një rrjeti të monitorimit global mjedisor të të gjithë përbërësve të biosferës.

Kritika e Kufijve të Rritjes ka qenë gjithëpërfshirëse dhe e plotë. Rezultatet e kritikës mund të reduktohen në dy dispozita:

1) modelimi në kompjuterin e sistemeve socio-ekonomike në nivel global dhe rajonal premtuese;

2) "modelet e botës" Meadows është ende larg të qenit adekuat për realitetin.

Fillimi i fazës së tretë - globale politike - të ekologjisë sociale konsiderohet të jetë viti 1992, kur u mbajt Konferenca Ndërkombëtare për Mjedisin dhe Zhvillimin në Rio de Zhaneiro. Krerët e 179 shteteve miratuan një strategji të rënë dakord bazuar në konceptin e zhvillimit të qëndrueshëm.

1.3. Vendi i ekologjisë sociale në sistemin e shkencave.
Ekologjia sociale është një disiplinë komplekse shkencore

ekologji sociale filloi në kryqëzimin e sociologjisë, ekologjisë, filozofisë dhe degëve të tjera të shkencës, me secilën prej të cilave ndërvepron ngushtë. Për të përcaktuar pozicionin e ekologjisë sociale në sistemin e shkencave, duhet të kihet parasysh se fjala "ekologji" nënkupton në disa raste një nga disiplinat shkencore ekologjike, në të tjera - të gjitha disiplinat ekologjike shkencore. Shkencat ekologjike duhen trajtuar në mënyrë të diferencuar (Fig. 1).

Ekologjia sociale është një lidhje midis shkencave teknike (inxhinieri hidraulike, etj.) dhe shkencave sociale (historia, jurisprudenca, etj.).

Argumentimi i mëposhtëm jepet në favor të sistemit të propozuar. Ekziston një nevojë urgjente për të zëvendësuar konceptin e hierarkisë së shkencave me idenë e një rrethi shkencash. Klasifikimi i shkencave zakonisht ndërtohet mbi parimin e hierarkisë (nënshtrimi i disa shkencave ndaj të tjerave) dhe fragmentimit të njëpasnjëshëm (ndarja, jo kombinimi i shkencave). Klasifikimi ndërtohet më së miri sipas llojit të rrethit (Fig. 1).

Oriz. 1. Vendi i disiplinave ekologjike në sistemin integral të shkencave (Gorelov, 2002)

Ky diagram nuk pretendon të jetë i plotë. Në të nuk janë shënuar shkencat tranzicionale (gjeokimi, gjeofizikë, biofizikë, biokimi etj.), roli i të cilave është jashtëzakonisht i rëndësishëm për zgjidhjen e problemit mjedisor. Këto shkenca kontribuojnë në diferencimin e njohurive, çimentojnë të gjithë sistemin, duke mishëruar mospërputhjen e proceseve të "diferencimit - integrimit" të njohurive. Skema tregon rëndësinë e shkencave "lidhëse", përfshirë ekologjinë sociale. Në ndryshim nga shkencat e tipit centrifugale (fizikë etj.), ato mund të quhen centripetale. Këto shkenca ende nuk kanë arritur nivelin e duhur të zhvillimit, sepse në të kaluarën nuk i kushtohej vëmendje e mjaftueshme lidhjeve ndërmjet shkencave dhe është shumë e vështirë të studiohen ato.

Kur sistemi i njohurive ndërtohet mbi parimin e hierarkisë, ekziston rreziku që disa shkenca të pengojnë zhvillimin e të tjerave dhe kjo është e rrezikshme nga pikëpamja mjedisore. Është e rëndësishme që prestigji i shkencave të mjedisit natyror të mos jetë më i ulët se prestigji i shkencave të cikleve fiziko-kimike dhe teknike. Biologët dhe ekologët kanë grumbulluar shumë të dhëna që dëshmojnë nevojën për një qëndrim shumë më të kujdesshëm dhe më të kujdesshëm ndaj biosferës se sa është aktualisht. Por një argument i tillë peshon vetëm nga pikëpamja e një shqyrtimi të veçantë të degëve të dijes. Shkenca është një mekanizëm i lidhur, përdorimi i të dhënave nga disa shkenca varet nga të tjerat. Nëse të dhënat e shkencave janë në kundërshtim me njëra-tjetrën, përparësi u jepet shkencave që gëzojnë prestigj të madh, d.m.th. aktualisht, shkencat e ciklit fiziko-kimik.

Shkenca duhet t'i afrohet shkallës së një sistemi harmonik. Një shkencë e tillë do të ndihmojë në krijimin e një sistemi harmonik të marrëdhënieve midis njeriut dhe natyrës dhe të sigurojë zhvillimin harmonik të vetë njeriut. Shkenca kontribuon në përparimin e shoqërisë jo e izoluar, por së bashku me degët e tjera të kulturës. Një sintezë e tillë nuk është më pak e rëndësishme sesa gjelbërimi i shkencës. Riorientimi i vlerës - komponent riorientimin e të gjithë shoqërisë. Qëndrimi ndaj mjedisit natyror si integritet presupozon integritetin e kulturës, lidhjen harmonike të shkencës me artin, filozofinë etj. Duke lëvizur në këtë drejtim, shkenca do të largohet nga përqendrimi ekskluzivisht në përparimin teknologjik, duke iu përgjigjur kërkesave më të thella të shoqërisë - etike, estetike, si dhe ato që ndikojnë në përcaktimin e kuptimit të jetës dhe qëllimeve të zhvillimit të shoqërisë (Gorelov, 2000).

Vendi i ekologjisë sociale ndër shkencat e ciklit ekologjik është paraqitur në fig. 2.

Oriz. 2. Marrëdhënia e ekologjisë sociale me shkencat e tjera (Gorelov, 2002)