Shoqëria dhe natyra janë mjedisi. Abstrakt i leksioneve mbi filozofinë. Ndërveprimi i shoqërisë njerëzore dhe natyrës

Një nga temat aktuale të shkencës sociale moderne është marrëdhënia midis shoqërisë dhe natyrës. Si natyra ashtu edhe shoqëria kanë ngjallur gjithmonë interesin e filozofëve. Në shkencën vendase deri rreth mesit të shekullit të 20-të. këto objekte konsideroheshin kryesisht në dy aspekte: historike dhe ekonomike. Aspekti historik nënkupton një analizë të kushteve dhe mënyrave të shfaqjes dhe zhvillimit të shoqërisë. Aspekti ekonomik përfshin studimin e burimeve të natyrës dhe mundësinë e përdorimit të tyre për të plotësuar nevojat e njerëzve.

Por në gjysmën e dytë të shekullit XX. vëmendje e shtuar ndaj ndikimit negativ te njerëzit prodhimit industrial ndaj mjedisit natyror. Në këtë drejtim, i treti po bëhet gjithnjë e më i rëndësishëm - aspekti mjedisor.

Sigurisht, ky problem ka ekzistuar edhe më parë, por nuk ka qenë i një natyre kaq të mprehtë dhe të përhapur (aksidente tubacionesh, cisterna, industri kimike dhe të tjera të rrezikshme, etj.) Prandaj, lindi një problem akut global: “A është e mundur për njerëzimin për të mbijetuar në kushtet moderne?”. Para se të shqyrtojmë këtë problem, le të përcaktojmë konceptet bazë.

Në literaturën shkencore, koncepti "natyrë" përdoret në disa kuptime.

Natyra(në një kuptim të gjerë) është e gjithë bota, Universi.

Natyra(në kuptimin e ngushtë) është e gjithë bota materiale, me përjashtim të shoqërisë.

Ekziston një koncept edhe më i ngushtë.

Natyra- kjo është një pjesë e botës me të cilën shoqëria ndërvepron, në këtë kuptim ata flasin për mjedisin.

Koncepti i "shoqërisë" përdoret gjithashtu në një kuptim të ngushtë dhe të gjerë.

Shoqëria(kuptimi i ngushtë) është një koleksion njerëzish të bashkuar nga lidhje të ndryshme (materiale dhe shpirtërore).

Në këtë kuptim, koncepti "shoqëri" është sinonim i "antroposferës".

Shoqëria(kuptim i gjerë) - njerëzit dhe pjesa e natyrës me të cilën ndërveprojnë. Këtu sinonimi është "sociosferë".

Në koncept "sociosferë" përfshihen si objektet natyrore ashtu edhe ato artificiale. Kështu, shoqëria përfshihet në natyrë dhe kundërshtohet me të. Ky pozicion kontradiktor ishte burimi i pozicioneve të ndryshme të njeriut në raport me natyrën.

Në pikëpamjet filozofike për natyrën, për thelbin e saj, mund të dallohen dy këndvështrime ekstreme, të kundërta. Njëri prej tyre e konsideron natyrën vetëm si kaos, sferën e forcave elementare të verbër, rastësi. Tjetra vjen nga fakti se ligjet strikte mbizotërojnë në natyrë.

Evolucioni i ideve filozofike për marrëdhëniet midis shoqërisë dhe natyrës u përcaktua nga shkalla e zhvillimit të vetë shoqërisë, si dhe nga pikëpamjet ekonomike, politike, fetare dhe të tjera që dominonin në një kohë ose në një tjetër. Në lashtësi, natyra konsiderohej si një model i përsosmërisë, si një arsim i lartë, më i lartë se njeriu dhe krijimet e tij. Harmonia natyrore e natyrës ngjalli admirim dhe dëshirë për ta imituar atë në gjithçka. Njeriu dhe natyra u konceptuan si një tërësi e vetme, e ndërlidhur në mënyrë harmonike. Ideali i shoqërisë ishte njohja e natyrës dhe dëshira për të jetuar në harmoni me të (Epikureanizmi, Stoicizmi). Në mesjetë, pikëpamjet ndryshuan. Natyra dhe njeriu shiheshin si krijime të Zotit. Njeriu, si një qenie më e lartë, e krijuar nga Zoti sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij, i pajisur me një shpirt të pavdekshëm, fillon t'i kundërvihet një natyre "më të ulët" mëkatare. Dhe nuk bëhet fjalë më për shkrirjen e njeriut me natyrën, por për kundërshtimin dhe lartësimin e tyre të njeriut mbi natyrën. Interesi për studimin e botës materiale po bie dhe nuk inkurajohet. Në epokën e Rilindjes, natyra shihet si një burim bukurie, gëzimi dhe frymëzimi dhe është në kontrast me një qytetërim shkatërrues dhe vicioz. Në shekujt XVII-XV1I1 shkencat filluan të zhvillohen me shpejtësi, u ngritën dhe u kryen eksperimente të shumta që synonin formimin dhe zhvillimin e prodhimit. Në pikëpamjet filozofike të Epokës së Re, dhe në veprimet praktike, tregohet gjithnjë e më qartë lloj i ri marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës. Ideja qendrore është që njeriu duhet të pushtojë natyrën, ta zotërojë atë, të bëhet mjeshtër. Fuqia gjithnjë në rritje teknike dhe energjetike e shoqërisë kontribuoi në shfaqjen dhe dominimin e ideve të tilla.

Qasja ndaj natyrës vetëm si mjet për arritjen e qëllimeve njerëzore u ruajt dhe u intensifikua gjithnjë e më shumë, deri në mesin e shekullit të 20-të. Dhe vetëm në kthesën e një katastrofe të mundshme mjedisore globale u bë e qartë detyra për të gjetur një ekuilibër të arsyeshëm në marrëdhëniet e shoqërisë dhe natyrës, një kuptim i duhur i proceseve në vazhdim.

Ndërveprimi i njeriut me natyrën Le të shohim konceptet përkatëse.

Mjedisi gjeografik- kjo është flora dhe fauna, uji, toka, atmosfera e Tokës, d.m.th. ajo pjesë e natyrës që përfshihet në sferën e jetës shoqërore.

Mjedisi gjeografik ka një ndikim të rëndësishëm në aspektet më të ndryshme të shoqërisë dhe mbi të gjitha në zhvillimin e prodhimit material. Shumëllojshmëria e natyrës ka qenë prej kohësh baza natyrore për ndarjen e punës njerëzore (gjuetia, peshkimi, bujqësia, blegtoria, miniera, etj.). Fushat specifike të veprimtarisë njerëzore varen nga karakteristikat e mjedisit natyror, në veçanti nga zhvillimi i industrive të caktuara në vende të ndryshme dhe në kontinente.

luan një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë mjedisi. Ky është një koncept më i gjerë sesa mjedisi gjeografik. Struktura e mjedisit përfshin dy komponentë kryesorë: habitatet natyrore dhe artificiale.

Nën habitatin natyror nënkuptojnë pjesë të pajetë dhe të gjalla të natyrës, d.m.th. gjeosferë Dhe biosferë.

Gjeosfera- kjo është një nga guaskat koncentrike të Tokës: atmosfera, hidrosfera, korja e tokës, manteli i Tokës dhe bërthama e Tokës. Secila prej gjeosferave studiohet nga një shkencë e veçantë.

Biosferaështë sfera e gjithë jetës. Ai përfshin si vetë organizmat e gjallë ashtu edhe habitatin e tyre (pjesën e sipërme të kores së tokës, ujin, atmosferën). Rezultatet pozitive të zhvillimit dhe transformimit të burimeve natyrore për njerëzit janë të pamohueshme. Kjo është, para së gjithash, rritja e vlerave materiale dhe shpirtërore të shoqërisë, më shumë nivel të lartë jeta. Dhe e gjithë kjo u mor nga njeriu nga natyra drejtpërdrejt ose në një formë të transformuar. Por njeriu nuk mund të bëhej një qenie racionale nëse nuk do të kishte mësuar të krijonte diçka të vetën, diçka që nuk ekziston në natyrë.

habitat artificial- kjo është gjithçka që u krijua nga vetë njeriu: një shumëllojshmëri e gjerë objektesh, si dhe kafshë dhe bimë të edukuara prej tij si rezultat i përzgjedhjes dhe zbutjes.

Me zhvillimin e shoqërisë, rëndësia e habitatit artificial për një person po rritet gjithnjë e më shumë. Sidoqoftë, dinamika e rritjes së habitatit artificial dhe ndikimi i tij në mjedis nuk mund të mos shqetësojë. Vëllimi i masës teknike (pesha e gjithçkaje të krijuar nga njeriu) tashmë tejkalon biomasën (peshën e të gjithë organizmave të gjallë) me një renditje madhësie. Ndikimi në rritje i shoqërisë në natyrë u pasqyrua në mësimet e V.I. Vernadsky rreth noosferë.

Deri më tani, historia e ndërveprimit midis natyrës dhe shoqërisë ka kaluar në dy periudha kryesore. Tani njerëzimi është përballur me nevojën për të kaluar në periudhën e tretë. Baza e periodizimit është faktori që përcakton këtë ndërveprim. Periodizimi i përgjithshëm është si më poshtë.

1. Periudha biogjenike (përshtatëse), rreth 2 milion - rreth 30 mijë vjet më parë.
2. Periudha teknogjenike (transformuese) vazhdon deri më sot.
3. Periudha noogenike (sistem-transformuese).

Periudha e parë dhe më e gjatë mbulon kohën:

"njeri i dobishëm" (deri rreth 2 milion vjet më parë), "njeri i drejtë" (deri rreth 1 milion vjet më parë) dhe "njeri i arsyeshëm" (deri rreth 30 mijë vjet më parë). Faktori përcaktues në jetën e njerëzve në atë kohë ishte biosferë. Prandaj emri i periudhës. Njerëzit e lashtë u detyruan të përshtateshin (përshtateshin) me kushtet natyrore. Edhe atëherë ata po i shkaktonin dëme mjedisit të tyre. Në thelb, këto ishin zjarre pyjore, shfarosja e disa llojeve të kafshëve dhe bimëve në vendet e tyre të banimit. Sigurisht, këto dukuri ishin të natyrës lokale dhe kompensoheshin mjaft shpejt nga proceset natyrore.

Këto probleme u zgjidhën pjesërisht me kalimin nga përvetësimi i produkteve natyrore në prodhimin e tyre. Po flasim për zhvillimin e bujqësisë dhe blegtorisë. Me këto ndryshime lidhet fillimi i fazës së dytë në qëndrimin e shoqërisë ndaj natyrës. Meqenëse mjetet artificiale u bënë faktori përcaktues këtu (teknika), prandaj quhet periudha. Gjatë kësaj periudhe, transformimi i natyrës mori përmasa të mëdha (shkatërrimi i pyjeve për hir të tokës së punueshme, përzgjedhja e kafshëve dhe bimëve, shfaqja e strukturave artificiale etj.). Prandaj emri i dytë i kësaj periudhe.

Pozicioni i njerëzve në luftën kundër forcave elementare të natyrës është forcuar ndjeshëm. Megjithatë, transformimet e natyrës ishin spontane, kështu që dëmtimi i mjedisit u rrit. Zjarret e pyjeve dhe të stepave u bënë më të shpeshta, aty vdiqën të gjitha gjallesat; u degraduan kullotat, u gërryen tokat e punueshme. Pikërisht në këtë kohë daton shfaqja e shkretëtirave në Afrikën e Veriut, Lindjen e Mesme dhe Azinë Qendrore. Këto ndryshime lidhen me fazën agrare të periudhës teknogjenike.

Shfaqja e prodhimit fabrikues shkaktoi fazën industriale të periudhës teknogjenike. Industria në masë filloi të prodhojë gjëra dhe procese që nuk ekzistojnë në kushte natyrore. Kjo krijon jo vetëm të nevojshme për një person produktet, por edhe shumë nënprodukte të prodhimit – mbeturinat. Me kompleksitetin në rritje të teknologjive industriale, këto mbetje po bëhen gjithnjë e më shumë jo vetëm të tepërta, por edhe shumë të rrezikshme. Kështu, ndotja e mjedisit kthehet nga lokale në rajonale dhe më pas në globale. Njerëzimi, për shkak të marrëdhënies së tij të çekuilibruar me natyrën, është në prag të një fatkeqësie ekologjike.

Çfarë është ekologjia? Ky term u përdor për herë të parë në 1866 nga biologu gjerman E. Haeckel (1834-1919).

Ekologjia(sipas Haeckel) - doktrina e marrëdhënies së organizmave të gjallë me mjedisin.

Shkencëtari besonte se shkenca e re do të merrej vetëm me marrëdhëniet e kafshëve dhe bimëve me mjedisin e tyre. Ky term ka hyrë fort në jetën tonë në vitet 70 të shekullit XX. Sidoqoftë, sot po flasim në të vërtetë rreth ekologjisë sociale.

ekologji sociale- një shkencë që studion problemet e ndërveprimit midis shoqërisë dhe mjedisit.

Situata ekologjike në botë do të përshkruhet si afër kritike. Ndryshimi global mjedisor është :

mijëra lloje bimësh dhe kafshësh janë shkatërruar dhe vazhdojnë të shkatërrohen;
mbulesa pyjore është shkatërruar kryesisht;
stoku i disponueshëm i mineraleve po bie me shpejtësi;
oqeani botëror është varfëruar për shkak të shkatërrimit të organizmave të gjallë dhe pushon së qeni një rregullator i proceseve natyrore;
atmosfera është aq e ndotur sa ajer i paster bëhet deficit
shtresa e ozonit, e cila mbron të gjitha gjallesat nga rrezatimi kozmik, është thyer pjesërisht;
sipërfaqja është e ndotur dhe peizazhet natyrore janë shpërfytyruar.

Shkatërrimi i qëndrimit konsumator të shoqërisë ndaj natyrës është bërë mjaft i dukshëm. Për njerëzimin, një ndryshim në qëndrimin ndaj natyrës bëhet jetik. Këto marrëdhënie duhet të bëhen harmonike. Zhvillimi i përbashkët i biosferës dhe njerëzimit është i nevojshëm. Dhe kjo kërkon njohuri të reja dhe një moral të ri.

Kjo njohuri e re është paraqitur në shkencëtar për noosferën. Termi për herë të parë "noosferë"(lit. - sfera e mendjes) përdorur në vitin 1927 nga studiuesi francez E. Leroy(1870-1954). NË DHE. Vernadsky filloi të zhvillonte dhe shprehte idetë themelore të doktrinës së noosferës në fillim të shekullit të 20-të. Edhe atëherë, ai kuptoi mundësitë e mendjes njerëzore në transformimin global të botës, perspektivat për ndikimin e njeriut në natyrë, nevojën për harmonizimin sa më të shpejtë të marrëdhënieve të tyre.

Noosferë nënkupton një fazë të re në ekzistencën e biosferës dhe të gjithë planetit në tërësi, kur aktiviteti i ndërgjegjshëm i njeriut, mendja bëhet jo vetëm një faktor vendimtar në evolucionin e biosferës, por në të njëjtën kohë një faktor në ruajtjen e saj. . Në të njëjtën kohë, shoqëria po arrin nivelin e rregullimit të vetëdijshëm të zhvillimit tashmë spontan të industrisë, ndërhyrjes adekuate në proceset natyrore.

Në fazën e noosferës, nevojat e shoqërisë duhet të bëhen në përpjesëtim me aftësitë e gjeo- dhe biosferës. Zgjerimi i noosferës do të nënkuptojë fillimin e periudhës noogjenike në historinë e ndërveprimit midis shoqërisë dhe natyrës.

Aktualisht, është e rëndësishme të paktën të mos përkeqësohet gjendja ekzistuese e mjedisit. Është e nevojshme jo vetëm të duash natyrën, të përpiqesh të ruajmë mjedisin, por edhe të jesh në gjendje ta bësh këtë. Për ta bërë këtë, duhet të keni njohuritë dhe aftësitë e duhura, të keni edukim mjedisor. Pikat kryesore këtu janë:

1. Natyra nuk është armik, por mik i njeriut. Është e nevojshme të mos luftojmë me të, por të kujdesemi vazhdimisht për ruajtjen e pasurisë së saj. Mbrojtja e mjedisit është mbrojtja e vetë njeriut.
2. Është e nevojshme të braktiset ideja e pashtershmërisë së pasurive të natyrës.
3. Kërkohet ruajtja dhe zhvillimi i kombinimeve të ndryshme të kafshëve, bimëve dhe mikroorganizmave (biocenoza). Një person përbën një sistem të vetëm me ta, është i lidhur me cikle të ndryshme.

Kështu, nevojitet një sistem kufizimesh dhe ndalimesh në veprimtarinë transformuese të njerëzve.

Përveç ndryshimeve kërcënuese të sipërpërmendura në mjedis, për të cilat ende nuk është gjetur një përgjigje e denjë, njerëzimi ende nuk ka gjetur përgjigje për dy grupe problemesh globale.

E para lidhet me nevojën e vendosjes së marrëdhënieve civilizuese ndërmjet shteteve. Këtu është e nevojshme të eliminohet kërcënimi i luftës botërore dhe të arrihet një botë e drejtë strukturën politike. E lidhur me këtë është nevoja për të vendosur një rend ekonomik të drejtë: për të kapërcyer ose reduktuar ndjeshëm hendekun në mirëqenien e vendeve të Veriut dhe Jugut, Perëndimit dhe Lindjes. Natyra e pazgjidhur e këtyre problemeve krijon situata të reja krize, në veçanti, nevojën për të luftuar terrorizmin ndërkombëtar.

Grupi i dytë lidhet me nevojën për të vendosur marrëdhënie harmonike midis shoqërisë dhe individit. Këtu është e nevojshme të eliminohen disbalancat demografike në vende të ndryshme, të gjenden mënyra për të trajtuar sëmundjet e përhapura dhe t'i jepet fund analfabetizmit absolut dhe edukimit të pamjaftueshëm, gjë që është e papranueshme në epokën e teknologjisë dhe teknologjisë më të sofistikuar. Problemet globale formojnë një lloj integriteti, zgjidhja e ndonjërit prej tyre është e pamundur pa zgjidhjen e të tjerëve.

Përcaktohen synimet prioritare globale të njerëzimit (strategjia e mbijetesës ):

në sferën politike - zvogëlimi i gjasave dhe në afat të gjatë përjashtimi i plotë i konflikteve ushtarake, parandalimi i dhunës në marrëdhëniet ndërkombëtare;
në sferën ekonomike - zhvillimi dhe zbatimi i teknologjive të kursimit të burimeve dhe energjisë, kalimi në burime jo tradicionale të energjisë, zhvillimi dhe përdorimi i gjerë i teknologjive mjedisore;
në sferën sociale - ngritja e standardit të jetesës, përpjekjet globale për të ruajtur shëndetin e njerëzve, krijimi i një sistemi botëror të furnizimit me ushqim;
në sferën shpirtërore - ristrukturimi i vetëdijes morale të masës në përputhje me realitetet e sotme.

Rishikoni pyetjet:

1. Cila është përmbajtja e konceptit “natyrë”?
2. Cili është ndryshimi midis mjedisit natyror dhe atij artificial?
3. Cili është kuptimi i termit "noosferë"?
4. Cilat periudha të ndërveprimit midis shoqërisë dhe natyrës njihni?
5. Cilat grupe të problemeve globale njihni?
6. Cila është strategjia për mbijetesën e përbashkët të njerëzimit?

Shoqëria dhe natyra janë në ndërveprim të vazhdueshëm. Ndikimi i njeriut në Bota ka marrë përmasa të tilla sa çështja e ruajtjes së natyrës është bërë një nga më urgjentet. Do të zbulojmë se cila është marrëdhënia midis shoqërisë dhe natyrës, çfarë është ekologjia dhe cilat opsione për mbrojtjen e Tokës ekzistojnë.

Natyra

Ekzistojnë dy përkufizime të këtij koncepti:

në një kuptim të gjerë: bota në të gjitha format dhe manifestimet e saj;
në një kuptim të ngushtë: kushtet natyrore të jetës njerëzore, ose biosfera.

Duke marrë parasysh fazat e zhvillimit njerëzor, mund të gjurmohet se si ishte marrëdhënia midis shoqërisë dhe natyrës.

primitiviteti: një person e trajtoi me respekt natyrën, duke e hyjnizuar atë dhe nuk mund t'i shkaktonte dëm serioz;
me zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë, njeriu pushtoi gjithnjë e më shumë natyrën përreth, duke përdorur burimet e saj;
është zhvilluar një rend i ri shoqëror në të cilin është bërë fitimprurëse nxjerrja e burimeve natyrore - për shitje dhe marrjen e fondeve.

Tani mund të flasim për një krizë të vërtetë ekologjike. Kishte një disharmoni në marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës. Ndotja e tokës dhe tokës, shfaqja e vrimave të ozonit - këto dhe shumë probleme të tjera pasqyrojnë mjedisin e ri.

Ekologjia

Ndotja e mjedisit prek të gjitha fushat e jetës dhe e detyron shoqërinë të zhvillojë mënyra për ta mbrojtur atë. Ekziston një shkencë e tërë - ekologjia, e cila studion ndërveprimin e shoqërisë dhe natyrës.

TOP 4 artikujttë cilët lexojnë bashkë me këtë

Problemet mjedisore të kohës sonë:

ndryshimi i klimës
shterimi i mineraleve;
ndotja e ujit të ëmbël;
ndotja e tokës dhe e ajrit;
shterimi i shtresës së ozonit;
ndotja nga rrezatimi;
zhdukja e shumë llojeve bimore dhe shtazore dhe shumë të tjera;
përhapjen e viruseve të rrezikshme.

"Murtaja" e shekullit të 20-të ishte SIDA, për të cilën ende nuk është gjetur një kurë. Mjekësia moderne, pavarësisht nga teknologjitë e disponueshme që mund të zgjasin jetën e njeriut. nuk është në gjendje të zvogëlojë numrin e pacientëve, numri i të cilëve është vazhdimisht në rritje.

Shkaqet e problemeve mjedisore:

aktiviteti i shpejtë ekonomik njerëzor;
aksidente teknologjike (aksidentet në termocentralin bërthamor të Çernobilit në 1986, termocentrali japonez "Fukushima-1" në 2011);
shfarosja e bimëve dhe kafshëve për përfitim (lopë deti, antilopë blu dhe të tjera).

Progresi shkencor dhe teknologjik kontribuon në zhdukjen e 50 mijë llojeve të bimëve dhe kafshëve në vit. Karburanti i djegur nga fabrikat ndot tokën dhe ajrin me substanca të dëmshme: squfur, hi dhe pluhur.

Problemet e zhvillimit dhe madje edhe të mbijetesës së njerëzimit i bëjnë njerëzit të mendojnë seriozisht për problemet mjedisore, të zhvillojnë teori të përgjithshme të natyrës dhe shoqërisë, të krijojnë dhe zbatojnë lloje të reja të qëndrimit ndaj mjedisit , mbrojtjen dhe mbrojtjen e tij:

zhvillimi i teknologjive jo-mbeturinash, objektet e trajtimit;
përpilimi i Librave të të Dhënave të Kuqe;
reduktimi i përdorimit të pesticideve;
zhvillimin e programeve mjedisore.

Bota po krijon organizata të veçanta për mbrojtjen e mjedisit:

1948 Bashkimi Ndërkombëtar për Ruajtjen e Natyrës;
1971 organizata ndërkombëtare Greenpeace;
Fondi botëror i jetës së egër.

Këto organizata janë të angazhuara në krijimin e parqeve kombëtare, mbrojnë kafshët e rralla nga shfarosja dhe kryejnë propagandë për mbrojtjen e kafshëve të egra nga mbeturinat e fabrikave dhe fabrikave.

Çfarë kemi mësuar?

Duke shqyrtuar temën e shkencës sociale "Shoqëria dhe natyra", mësuam se shoqëria është e lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën dhe ekzistenca e saj varet drejtpërdrejt nga ajo. Por një person, duke zhvilluar aktivitet ekonomik, duke zhvilluar burime natyrore, duke ndotur tokën, ajrin dhe ujin, rrezikon jetën e tij, duke krijuar kështu probleme mjedisore globale. Zgjidhja e këtyre problemeve është një nga detyrat kryesore të shteteve moderne.

Tema e mësimit të kësaj dite është "Shoqëria dhe natyra". Ne flasim me ju se si njerëzit dhe shoqëria ndikojnë në natyrë dhe se si ajo, nga ana tjetër, shfaqet - ishte ndikimi juaj mbi ta.

Po-wai-te për na-cha-la opre-de-lim se ne na-zy-va-em p-ro-doy. Ashtu si në rastin e shoqërisë, ekzistojnë dy përkufizime të natyrës - në të gjerë-ro-com dhe në të ngushtë-no-ma-nia.

Në një kuptim shi-ro-com, pri-ro-po është All-len-naya, e gjithë bota ma-te-ri-al-ny. Në një natyrë të ngushtë, na-zy-va-et-sya është ajo pjesë e botës objekt-tiv-jo-të, me të cilën një person hyn në mjedis ndërveprimin-dhe-mo-veprim stven-noe dhe disa- parajsa është një kusht natyror i jetës njerëzore. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, biosferë pri-ro-doy na-zy-va-yut. Ky term u prezantua në 1875 nga gjeologu austriak Eduard Suess.

Në të njëjtën mënyrë si shoqëria, natyra është-la-et-xia sa-mo-time-vi-va-yu-shche-si-ste-my. Pjesët e saj janë-la-yut-sya-a-sferë, hidro-sferë dhe tro-po-sferë (Fig. 1). At-ro-po në njëqind-yan-por një herë-vi-va-et-sya.

Oriz. 1. Struktura-tu-ra biosferë

Nga-jo-she-nie te natyra në historinë e mendimit shoqëror ka ndryshuar vazhdimisht. Për an-tich-noy fi-lo-so-fi ha-rak-ter-na ideja e gar-mo-nii man-lo-ve-ka dhe natyra si live-in-go, ode- shev- liri-no-go dhe upo-rya-to-chen-no-go Kos-mo-sa.

Në mes-ve-bashkë-ulërimë të Ev-ro-pe gos-under-stu-është con-zinxhir-tion dëm-no-sti i natyrës si re-zul-ta-ta gre-ho-pa -de- niya che-lo-ve-ka. Zoti dhe natyra e pro-ti-in-on-stav-le-na. At-ro-po - pas saj, lidhja e poshtme e qafës së shkallës-ni-tsy.

Kepi-nëse-a-nëse i epokës së lindjes-de-niya identifikoi përsëri Zotin dhe natyrën. Një koncept i tillë quhet "pan-the-ism".

Në fillimet e epokës së re, slogani "Kthehu në pri-ro-de" u përparua, dikush ishte në një po-la-ren në një li-ti-che-sky dhe këta -che-sky with-chi-ne . Filozofi francez Jean-Jacques Rousseau (Fig. 2) besonte se personi më fizik është personi më fizik. Në shekullin e 20-të, kjo ide u mor nga lëvizja e "të gjelbërve".

Oriz. 2. J.-J. Ruso

Në të njëjtën kohë, u shfaq aq on-zy-va-e-my pre-ob-ra-zo-va-tel-noe in-no-ma-nie e natyrës, ju-ra- femërore në shprehjen "Pri -ro-po nuk është një tempull, por një punishte." Por jo të gjithë u pajtuan me këtë.

Në shekullin e 18-të, biologu suedez Karl Linney (Fig. 3) në veprën e tij “Si-ste-ma of nature” prezanton njeriun-lo-ve-ka si një të veçantë. lloj homo sapiens. Fizikani dhe sociologu amerikan Ben-Ja-min Franklin (Fig. 4) e përkufizon një person-lo-ve-ka si "kafshë-but-go, de-la-u-th tool-diya" (kafshë që prodhon vegla) dhe Charles Dar-win krijon një teori të evolucionit, sipas dikujt -lo-shumë yav-la-et-sya është e pandashme-le-pjesë ime e natyrës.

Oriz. 3. Carl Lin-ney

Oriz. 4. Ben-ja-min Fran-klin

Në shekullin e 20-të, u shfaq koncepti i "jo-osferave" - "mbretëria e ra-zu-ma". Ter-min u prezantua në vitin 1927 nga shkencëtari francez Eugene Leroy, dhe in-po-la-ri-for-to-rum dhe ana e tij më e famshme e teorisë por-osferë-ry u bë V. I. Ver-nad-sky.

Nga rruga, shpesh teoria e but-o-sferave është nën-der-zh-va-li fi-lo-so-fy, pamja e dikujt është e vështirë, por të quash ma-te-ri-a-li. -sti-che-ski-mi. Në mesin e shekullit të 20-të, një nga palët aktive të kësaj teorie ishte teosofisti Pierre Teilhard de Charden.

Pavarësisht se si e perceptojmë-at-ni-ma-qoftë che-lo-ve-ka - si pjesë e natyrës apo si an-ti-te-zu e saj, ne prapëseprapë e kuptojmë se natyra dhe shoqëria ndikojnë njëra-tjetrën. Su-shche-stvu-et spe-tsi-al-naya on-learning dis-tsi-pli-on eko-logia. Pra, ata e quajnë atë një unifikimi kompleks mbi dis-qi-plin shkencor, duke hetuar ndërveprimin e mëposhtëm të shoqërive të gjalla or- ha-niz-mov, che-lo-ve-ka, che-lo-ve-che-me mjedisin. .

Ky term u prezantua në 1866 nga një prej pas-para-wa-te-leys të kapitullit . 5), dikush e përkufizoi eko-logia si shkencë e nga-no-she-ni-yah or-ga-niz- lëvizni në mjedis. Ju dhe unë, sigurisht, por para së gjithash, ne po flasim jo vetëm për ekologjinë, por për ekologjinë so-qi-al-noy - dis-cipline, e shtrirë në kryqëzimin e natyrës, teknike. , shkencat humanitare dhe sociale.

Oriz. 5. E. Haeckel

Si ndikon shoqëria në natyrë? Ajo:

Iz-cha-et dhe përdor-përdor natyrën, në njëqind-yan-por duke zgjeruar vëllimin dhe para-de-la e përdorimit të saj;

Ndikon në strukturën e mjedisit;

Ndikimi-I-et në restaurimin e natyrës.

In-ro-po, nga ana tjetër:

I jep mjetet su-sche-stvo-va-niyu;

Ndikimi-I-et në zhvillimin e forcave pro-e-di-tel;

Ndikimi në zhvillimin e shoqërisë;

Mund të uni-korr diçka re-zul-ta-you che-lo-ve-che-sky de-I-tel-no-sti.

Ko-nech-por, shkalla e for-vi-si-mo-sti e shoqërisë nga natyra në procesin e zhvillimit të bashkë-bukurisë. Përpjekjet e para për të torturuar pre-ra-zo-va-niya të natyrës në formën e ndërtimit të kanaleve nga Egjiptianët e lashtë dhe banorët Me-so-po-ta-mii para-at-ni-ma-li përsëri në IV ti-sya-che-let-tii para Krishtit.

Një-në-një, ju duhet të mësoni se natyra mbetet fakti më i rëndësishëm i shoqërisë së herës së parë Tiya. Për këtë dhe herë të tjera fakt-to-rah so-qi-al-no-go-vi-tia do të shkojmë-to-rim herën tjetër. Dhe mësimi ynë i ditës së dytë ka mbaruar. Faleminderit per vemendjen.

Çmimi Dar-vi-na

Në fakt, Çarls Darvini besonte se njeriu dhe majmuni kishin paraardhës të përbashkët. Disa nga so-ver-sha-yut tona të ditëve moderne shkojnë aq shumë saqë ndonjëherë duket se kafshët janë më të zgjuara che-lo-ve-ka.

Njerëzve të tillë, të cilët janë aq-ver-shi-qofshin ata që shkojnë nga-në-hapi-ki me një let-tal-is-ho-ho-ho-shtë për veten e tyre, çmimi Dar - vi-new-sky. Midis la-u-re-a-tov - një njeri-lo-moshë, dikush-ry-py-tal-sya dis-pour gra-on-that; trans-step-nick, dikush që u fsheh nga li-tion, duke kapërcyer murin e burgut. Në vitin 1982, pre-miyu pri-su-dee-li in-zh-lo-mu ameri-kan-tsu, dikush vendosi të shkojë 50 topa me-teo-ro-lo-gi -che-sky, është e vërtetë, ai mbeti gjallë.

Vla-di-mir Iva-no-vich Ver-nad-sky

Go-vo-ryat, koha për en-tsik-lo-pe-di-stov ka kaluar. Por ka pasur një shkencëtar në historinë e vendit tonë në shekullin e 20-të, dikush-ro-go shpesh quhet-zy-va-yut pas tij en-tsik-lo-pe-di-stom .

Ky është Vla-di-mir Ivan-no-vich Ver-nad-sky (Fig. 6). Phil-lo-sof, shkencëtar-gjeo-chi-mic, ishte një nga bashkëkrijuesit dhe drejtuesit e partive të ka-de-tov, hyri në kohë-men-noe pra-vi-tel-stvo e Ke. -ren-sko-go në due-sti për-me-sti-te-la mi-ni-stra. Or-ga-ni-za-tor dhe pre-zi-denti i parë i Akademisë së Shkencave të Ukrainës-i-ny, os-no-va-tel dhe rektori i Ta-vri-che-sko-go uni-ver -si -te-ta.

Oriz. 6. V. I. Ver-nadsky

Kushtet e nevojshme për ri-ho-po të biosferës në jo-sferën: barazi gjithëpërfshirëse, de-mo-kra-tia, dalja në hapësirë, zbulimi i burimeve të reja të energjisë, ndalimi i luftërave.

Pri-ro-po hakmerret ndaj che-lo-ve-ku?

Shpesh duket se natyra, si të thuash, po hakmerret ndaj një personi. Ka-ta-stro-f-të pasojnë njëri pas tjetrit. Por in-add-nye ka-ta-stro-fa do-wa-nëse dhe më herët.

Në 1883, ai erdhi nga i njëjti vul-ka-na Kra-ka-tau (Fig. 7), diçka praktike-ti-che-ski uni-what-zhi-lo ishull. Nëse më parë ishte një mal me disa qindra metra, atëherë tani janë tre ishuj, të ndarë nga deti (Fig. 8).

Oriz. 7. Vullkani Kra-ka-tau

Oriz. 8. Kra-ka-tau pas nga-ver-same-nia

Por kjo nuk do të thotë se njerëzit në asnjë mënyrë nuk ndikojnë në ka-ta-stro-f të tilla. Në vitet 1980, në BRSS, kishte një vëllim para v. të lumenjve siberianë në Azinë Qendrore. Projekti i ri-a-li-zu-et-xia në Kinë.

burimi i leksionit - http://interneturok.ru/ru/school/obshestvoznanie/10-klass/bobwestvob/obschestvo-i-priroda?seconds=0&chapter_id=347

burimi i videos - http://www.youtube.com/watch?v=AMaz4klDVyw

burimi i videos - http://www.youtube.com/watch?v=ySlJnWfsUIQ

burimi i videos - https://www.youtube.com/watch?v=_G9fM81d-oQ

burimi i prezantimit - http://ppt4web.ru/obshhestvoznanija/obshhestvo-i-priroda.html

burimi i prezantimit - http://infourok.ru/konkurs?dwldurl=http%3A%2F%2Fppt4web.ru%2Fuploads%2Fppt%2F111%2Fe142aa7ed02d5ed4346dda892809033e.ppt

Shoqëria dhe natyra janë dukuri që nuk mund të ekzistojnë të izoluara nga njëra-tjetra. Nën natyrës kuptohet e gjithë diversiteti i botës përreth si në Tokë ashtu edhe në Univers. Natyra është një grup kushtesh natyrore për ekzistencën e të gjitha gjallesave. Ajo u ngrit shumë përpara shfaqjes së njeriut. Historia e natyrës mund të konsiderohet se ka filluar me formimin e Tokës dhe lindjen e formave të para të jetës në të. Predha "e gjallë" e Tokës, e gjithë kafsha dhe bota e perimeve mori emrin biosferë.

Njeriu është gjithashtu pjesë e biosferës. Ai u dallua nga bota e kafshëve rreth dy milion vjet më parë, dhe vetëm rreth 40 mijë vjet më parë u shfaq një njeri i tipit modern - homo sapiens . Atëherë lindi shoqëria njerëzore. Gjatë gjithë ekzistencës së njerëzimit, shoqëria dhe natyra kanë ndërvepruar ngushtë me njëra-tjetrën. Njeriu ishte pjesë e natyrës dhe duhej të merrte parasysh ligjet e saj. Megjithatë, ndryshe nga gjallesat e tjera, njeriu iu përshtat kushteve të vështira të luftës për mbijetesë dhe filloi ta përdorë natyrën për qëllimet e veta. Ai merrte ushqim nga natyra, përdorte si banesa vende të fshehta natyrore, si shpella, dhe më pas mësoi si të bënte zjarr. Zjarri i lejoi njerëzit e lashtë të ngroheshin në mot të ftohtë, të largonin grabitqarët dhe të ndryshonin cilësinë e ushqimit për shkak të gatimit termik. Me fillimin e përdorimit të zjarrit dhe shfaqjen e mjeteve, njeriu ndikoi gjithnjë e më shumë në natyrë. Shkaku i zjarreve në shkallë të gjerë në antikitet ishin, me sa duket, jo vetëm fenomenet natyrore (rrufetë, shpërthimet vullkanike, etj.), por edhe përdorimi i pakujdesshëm i zjarrit nga njeriu. Me rritjen e numrit të njerëzve, gjithnjë e më shumë kafshë që përbënin dietën njerëzore u shfarosën.

Për shekuj me radhë, jeta e njerëzve primitivë praktikisht nuk ndryshoi. Qëllimi kryesor ishte mbijetesa. Në kushte të vështira klimatike, një person nuk mund të mbijetonte. Me ekzistencën e mjeteve primitive të punës, për të siguruar ushqimin, për t'u mbrojtur nga grabitqarët, etj. vetëm një grup njerëzish mund. Prandaj, baza e organizimit dhe burimi i pushtetit në shoqërinë primitive ishte gjini (bashkësi fisnore), të gjithë anëtarët e së cilës ishin të lidhur me njëri-tjetrin.

Familja ishte fillimisht poligame . Lidhja farefisnore u krijua nga ana e nënës, pasi nëna e fëmijës njihej, por babai jo. Gruaja në këto kushte zinte pozicionin kryesor (matriarkati) . Me kalimin e kohës, në lidhje me përmirësimin e mjeteve dhe ndërlikimin e metodave të prodhimit, forca fizike mashkullore luajti një rol gjithnjë e më të rëndësishëm. Dhe me rregullimin e marrëdhënieve midis gjinive dhe shfaqjen e një familjeje të çiftuar, farefisnia filloi të transmetohej përmes babait. Matriarkati i zëvendësuar patriarkaliteti.

Ekonomia e shoqërisë primitive veshi përvetësuese , bazuar në pronën publike dhe shpërndarjen e barabartë të produkteve. Produktiviteti i punës ishte i ulët, kështu që çdo gjë që prodhohej konsumohej.

Zhdukja e kafshëve të mëdha e shkaktuar nga ndryshimet klimatike (ngrohja e klimës, tërheqja e akullnajës) dhe shfarosje masive nga njerëzit e tyre, e detyruan njeriun të kërkonte burime të reja ushqimi. Ai filloi të zbusë kafshë të egra dhe të rritë bimë të ngrënshme. Kështu ndodhi kalimi nga një ekonomi përvetësuese në një ekonomi prodhuese . Si rezultat, pozicioni i një personi në fushën e prodhimit të ushqimit është bërë më i qëndrueshëm. Ai u bë më pak i varur nga tepricat e natyrës.

Rritja e popullsisë ka sjellë zgjerimin e sipërfaqeve të kultivuara dhe rritjen e numrit të bagëtive. Njeriu filloi të luftonte me ato dukuri natyrore që ndërhynin në jetën e tij. Ai preu pyjet, shkatërroi barërat e këqija, shfarosi kafshët grabitqare të rrezikshme për bagëtinë.

Vrasja e disa llojeve të kafshëve nganjëherë shkaktohej jo nga një domosdoshmëri objektive, por nga dëshira e njerëzve, kryesisht udhëheqësve, mbretërve, etj., për të treguar forcën dhe shkathtësinë e tyre në një luftë kokë më kokë me një bishë të tmerrshme. Kështu që turnet u shkatërruan - dema të mëdhenj që jetonin në territorin e Lituanisë moderne, Bjellorusisë, Polonisë. Fati i tyre pothuajse u nda nga bizon. Gjatë lulëzimit të Romës së lashtë, luftimet e gladiatorëve që përfshinin kafshë të egra grabitqare nuk ishin të rralla.

Me ardhjen e marrëdhënieve kapitaliste dhe prodhimit industrial, ndikimi i njeriut në natyrë filloi të intensifikohej. 200-300 vjet më parë askush nuk kujdesej për mjedisin. Përdorimi i pakontrolluar i burimeve natyrore - pyjet, ujërat, zorrët e tokës - ishte një dukuri e zakonshme. Mbetjet nga prodhimi industrial u bashkuan në lumenj dhe liqene, të hedhura jashtë portave të ndërmarrjeve industriale, të cilat i kthyen fushat e lulëzuara në një shkretëtirë të pajetë dhe rezervuarët në gropa të frikshme. Shfarosja e elefantëve, rinocerontëve, detit për hir të kërpudhave të kërkuara është bërë masive. Në ndjekje të fitimit, sipërmarrës të shumtë shkatërruan një varg të tërë fokash lesh për leshin e tyre të vlefshëm. Zhdukja e shumë llojeve të kafshëve dhe bimëve u shkaktua nga një ndryshim në kushtet e ekzistencës së tyre. Ata thjesht nuk mund të përshtateshin me një mjedis të modifikuar nga njeriu në një kohë të shkurtër.

Me zhvillimin e progresit shkencor dhe teknologjik, ndikimi i shoqërisë në natyrë po intensifikohet gjithnjë e më shumë. Shekulli i 20-të është veçanërisht tregues në këtë drejtim. Ishte në këtë kohë që u shfaq prodhimi masiv, njeriu mësoi të përdorte energjinë atomike dhe filloi të pushtonte hapësirën. Dhe pikërisht në këtë kohë u shfaqën burime të reja, më të fuqishme të ndotjes së natyrës, dhe secili prej nesh, pa e ditur, merr pjesë në këtë proces. Tani pothuajse çdo familje ka një makinë. E kemi mësuar mirë idenë e njohur se makina nuk është luks, por mjet transporti. Por miliona makina në planet lëshojnë një sasi të tillë të gazrave të dëmshëm të shkarkimit që ajri, veçanërisht në qytete të mëdha bëhet shumë i ndotur. Kjo, nga ana tjetër, është shkaku i shumë sëmundjeve.

Gjatë veprimtarisë së tij jetësore, një person "prodhon" një sasi të madhe mbeturinash shtëpiake, të cilat në shumicën e rasteve grumbullohen në deponi dhe shpesh digjen atje, duke u lëshuar në atmosferë. substancave të dëmshme. Me rrezik të veçantë për të gjitha gjallesat janë mbetjet bërthamore, gjysma e jetës së të cilave është mijëra vjet.

Natyra nuk pajtohet me veprime të tilla të njeriut. Ajo i përgjigjet me thatësira, përmbytje, tërmete, me të cilat njerëzimi ende nuk po arrin t'i përballojë. Në shekujt e kaluar, epidemitë e shpeshta çuan në vdekje masive të njerëzve. Tani kanceri, SIDA, SARS konsiderohen praktikisht të pashërueshme.

Shekulli 20 u bë jo vetëm koha e apogjeut të ndikimit njerëzor në natyrë. Njerëzimi filloi të mendojë se si të parandalojë pasojat e dëmshme të zhvillimit shkencor dhe teknologjik. Ndërtimi dhe përmirësimi i objekteve të trajtimit në impiante dhe fabrika, krijimi i teknologjive pa mbeturina dhe kursim energjie, ndërtimi i ndërmarrjeve për përpunimin e mbetjeve shtëpiake janë bërë veçanërisht të rëndësishme.

Konstruktorët vende të ndryshme Tashmë janë krijuar modele pilot të automjeteve miqësore me mjedisin me energji elektrike dhe diellore. Por prodhimi i tyre masiv ende nuk ka filluar për shkak të çmimit të lartë të supozuar të tyre.

Në shumë vende, janë krijuar rezerva dhe parqe kombëtare, në territorin e të cilave aktiviteti aktiv njerëzor është i ndaluar, dhe kafshët dhe bimët ekzistojnë në kushte natyrore. Llojet e rrezikuara janë të shënuara në Librin e Kuq. Po bëhen përpjekje për mbarështimin e specieve të rrezikuara në robëri. Shtetet miratojnë ligje që vendosin përgjegjësinë për dëmtimin e natyrës.

Por është e pamundur të zgjidhen të gjitha problemet mjedisore nga forcat e një shteti, pasi ato janë globale, d.m.th. karakter planetar. Bashkëpunimi i shteteve në sferën e mjedisit manifestohet në lidhjen e marrëveshjeve për çështjet e mbrojtjes së natyrës. Disa prej tyre kanë të bëjnë me çështjet e çarmatimit. Në vitin 1963, në Moskë u nënshkrua një marrëveshje midis BRSS, SHBA dhe Anglisë për ndalimin e testeve të armëve bërthamore në atmosferë, në hapësirë dhe nën ujë. Në vitet në vijim, më shumë se njëqind shtete aderuan në këtë traktat. Dokumente të tilla ligjore ndërkombëtare si Traktati i Antarktidës i vitit 1959, i cili e shpall Antarktidën një territor neutral të destinuar vetëm për kërkimin shkencor, dhe Konventa e 1979 mbi Ndotjen Ndërkufitare të Ajrit.

Organizatat ndërkombëtare mjedisore po bëjnë gjithashtu shumë punë për mbrojtjen e natyrës. Në 1948 u krijua Unioni Ndërkombëtar për Ruajtjen e Natyrës, dhe në 1963 - Fondi Botëror i Kafshëve të Egra, dhe në 1971 - Greenpeace (Bota e Gjelbër). Aktivistët e Greenpeace po luftojnë kundër shfarosjes së kafshëve, përfshirë balenat. Ata bllokojnë rrugën e anijeve të gjuetisë së balenave, duke i penguar ato të afrohen me këta banorë detarë. Greenpeace organizon pikete në termocentralet bërthamore dhe bazat ushtarake ku ka magazina me armë bërthamore, organizon protesta të tjera jo të dhunshme për të tërhequr vëmendjen e publikut dhe qeverive për nevojën për zgjidhjen e problemeve mjedisore.

Në vendin tonë ekziston një legjislacion i gjerë mjedisor. Kushtetuta Federata Ruse deklaron tokën dhe burimet natyrore si bazën e jetës dhe veprimtarisë së popujve të Rusisë (neni 9) dhe shpall të drejtën e secilit për një të favorshme mjedisi, informacion të besueshëm për gjendjen e saj dhe kompensim për dëmin e shkaktuar shëndetit nga një shkelje mjedisore (neni 42). Burimi më i rëndësishëm ligji mjedisor shërbehet nga ligji "Për mbrojtjen e mjedisit" i vitit 1991, i cili formulon dispozitat e përgjithshme ruajtjen e natyrës. Ai plotësohet nga dokumente të tilla të legjislacionit mjedisor rus si ligji për mirëqenien sanitare dhe epidemiologjike të popullsisë, ligji për mbrojtjen e kafshëve të egra, ligji për mbrojtjen ajri atmosferik, ligji i nëntokës, kodi i tokës, kodi i ujërave etj. Normat e ligjit mjedisor janë të përfshira në kodin penal dhe kodin e kundërvajtjeve administrative. Ata vendosin dënime për shkaktimin e dëmtimit të natyrës. Vepra të tilla si shkatërrimi i pyjeve, gjuetia pa leje, ndotja e trupave ujorë dhe ajrit, dëmtimi i monumenteve të natyrës, sjellin përgjegjësi penale me burgim për periudha të ndryshme.

Por sado ndalime të vendosen, masat për mbrojtjen e natyrës nuk do të jenë efektive pa ndërgjegjësimin për problemet mjedisore nga secili prej nesh. Duke pushuar jashtë qytetit, nuk duhet të lëmë mbeturina në pyll, të ndezim zjarre, veçanërisht në verë, kur ka rrezik të madh zjarri dhe të mbledhim bimë të renditura në Librin e Kuq. Është e nevojshme të futen te brezi i ri bazat e kulturës ekologjike nëpërmjet edukimit dhe edukimit mjedisor. Prindërit duhet të luajnë një rol të madh në këtë institucionet arsimore, mediat.

Kështu, mbrojtja e natyrës është punë e gjithë njerëzimit në tërësi dhe e çdo personi individualisht. Duke shkatërruar natyrën, njerëzimi do të zhduket. Natyra ka ekzistuar për miliona vjet. Ajo mund të jetojë pa burrë, por njeriu pa natyrën nuk mundet. Romanet dhe filmat fantazi tashmë po përshkruajnë pasojat e katastrofave mjedisore: burimet natyrore janë shteruar, uji dhe ajri janë ndotur, njerëzimi po vdes nga sëmundjet e pashërueshme, të mbijetuarit shkojnë në ilegalitet dhe udhëheqin një ekzistencë të mjerueshme. Në shekuj, natyra do të rivendosë ekuilibrin ekologjik, por nuk do të ketë vend për njeriun në Tokë. Ajo do të zëvendësohet nga forma të tjera të jetës. Njerëzimi do të përsërisë fatin e dinosaurëve.

Por njerëzit, ndryshe nga dinosaurët, janë qenie të ndjeshme. Ne shohim dhe kuptojmë pasojat e ndikimit tonë në natyrë, ne dimë të zgjidhim problemet mjedisore. E gjithë kjo na lejon të shpresojmë për rivendosjen e harmonisë midis shoqërisë dhe natyrës.

Pyetje dhe detyra

1. Çfarë kuptohet seksi me fjalën “natyrë”?

2. Cila është marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës?

3. Si u zhvilluan marrëdhënia midis shoqërisë dhe natyrës gjatë gjithë ekzistencës së njerëzimit?

4. Jepni një përshkrim të shoqërisë primitive. Cili ishte qëllimi kryesor i bashkimit të njerëzve?

5. Pse u intensifikua ndikimi i njeriut në natyrë me formimin e një shoqërie industriale?

6. Si ka ndryshuar qëndrimi i njeriut ndaj natyrës në shekullin e 20-të? Pse ndodhi kjo?

7. Si të bota moderne zgjidhjen e problemeve mjedisore?

8. Çfarë është legjislacioni mjedisor? Cilat dokumente janë paraqitur në Rusi?

9. Mbrojtja e natyrës nuk është vetëm punë e shtetit, por edhe e çdo njeriu. Si mund të kontribuojë secili prej nesh në ruajtjen e natyrës?

10. Zhvilloni një diskutim me temën "Njeriu dhe natyra në shekullin XXI".

Natyra (nga greqishtja physis dhe latinishtja natura - të lindë, të lindë) është një nga kategoritë më të përgjithshme të shkencës dhe filozofisë, me origjinë nga botëkuptimi i lashtë.

Natyra në kuptimin e gjerë të fjalës është e gjithë bota në të gjithë pafundësinë e saj të formave dhe manifestimeve. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, kjo është e gjithë bota materiale, me përjashtim të shoqërisë, d.m.th. tërësia e kushteve natyrore për ekzistencën e shoqërisë njerëzore.

Koncepti i "natyrës" përdoret për të treguar jo vetëm kushtet natyrore, por edhe materiale të ekzistencës së saj të krijuara nga njeriu - "natyrën e dytë", në një farë mase të transformuar dhe formuar nga njeriu.

Shoqëria si pjesë e natyrës e izoluar në procesin e jetës njerëzore është e lidhur pazgjidhshmërisht me të. Kjo marrëdhënie duket kështu: njerëzit që janë të pajisur me vetëdije dhe kanë qëllime veprojnë në shoqëri, ndërsa forcat e verbëra, të pavetëdijshme veprojnë në natyrë.

Ndarja e njeriut nga bota natyrore shënoi lindjen e një uniteti material cilësisht të ri, pasi njeriu ka jo vetëm veti natyrore, por edhe shoqërore.

Shoqëria ka rënë në konflikt me natyrën në dy aspekte: 1) si realitet shoqëror, ajo nuk është gjë tjetër veçse vetë natyra; 2) me qëllim, me ndihmën e mjeteve, ndikon në natyrë, duke e ndryshuar atë.

Në fillim, kontradikta midis shoqërisë dhe natyrës veproi si dallimi i tyre, pasi njeriu kishte ende mjete primitive të punës, me ndihmën e të cilave siguronte jetesën e tij. Megjithatë, në ato kohë të largëta, nuk kishte më një varësi të plotë të njeriut nga natyra. Me përmirësimin e mjeteve të punës, shoqëria ushtroi një ndikim në rritje në natyrë. Një person nuk mund të bëjë pa natyrën edhe sepse mjetet teknike që e bëjnë jetën më të lehtë për të krijohen në analogji me proceset natyrore.

Sapo lindi, shoqëria filloi të kishte një ndikim shumë domethënës në natyrë, duke e përmirësuar atë diku, e diku duke e përkeqësuar. Por natyra, nga ana e saj, filloi të "përkeqësonte" karakteristikat e shoqërisë, për shembull, duke ulur cilësinë e shëndetit të masave të mëdha të njerëzve, etj. Shoqëria si pjesë e veçantë e natyrës dhe vetë natyra ushtrojnë një ndikim të rëndësishëm mbi njëra-tjetrën. Në të njëjtën kohë, ato ruajnë veçori specifike që i lejojnë të bashkëjetojnë si një fenomen i dyfishtë i realitetit tokësor. Kjo marrëdhënie e ngushtë midis natyrës dhe shoqërisë është baza e unitetit të botës.

Idetë për marrëdhëniet midis shoqërisë dhe natyrës:

1) Antikiteti. Natyra është një kozmos i përsosur, e kundërta e kaosit. Parimi është jeta në harmoni, në harmoni me natyrën. Njeriu dhe natyra janë një dhe e njëjta gjë.

2) Mesjeta. Natyra është rezultat i krijimit të Zotit, diçka më e ulët në krahasim me njeriun, pasi vetëm njeriu ka parimin hyjnor - shpirtin. Parimi është të ngrihesh mbi natyrën. Qëndrimi ndaj natyrës, dhe në të njëjtën kohë ndaj gjeneratës së saj mëkatare - Trupi i njeriut- si diçka negative që duhet frenuar, nënshtruar. Meqenëse natyra është rezultat i krijimit hyjnor, besohej se një person, i pajisur me një shkëndijë të mendjes hyjnore, zbulon planin më të brendshëm të Zotit në procesin e njohjes së natyrës.

3) Ringjallja. Natyra është një burim gëzimi, kënaqësie. Parimi është uniteti i njeriut dhe natyrës. Largimi nga natyra shihet si diçka e panatyrshme dhe në kundërshtim me qëllimin e vërtetë të njeriut.

4) Koha e re. Natyra është një objekt eksperimentimi njerëzor, një forcë inerte dhe inerte që kërkon nënshtrim dhe nënshtrim nga një person i arsyeshëm. Parimi është mbizotërimi i njeriut mbi natyrën nëpërmjet zhvillimit të shkencës, gjë që çon në një këputje të lidhjes së krijuar prej shekujsh midis njeriut dhe natyrës.

5) Moderniteti. Nevoja për të formuar një botëkuptim të ri, duke sintetizuar traditat më të mira të kulturave të Evropës Perëndimore dhe Lindore; natyra është një organizëm unik holistik, baza e jetës njerëzore. Parimi është partneriteti, bashkëpunimi, dialogu i hapur mes njeriut dhe natyrës.