Ostromiri evangeelium. Aprakos lühike 1056–1057 Üks kirjatundjatest on diakon Gregory. raamatu ajalugu

"Suurepärane braamatu õpetamisest on kasu. Saame tarkust ja karskust raamatusõnadest: vaata, jõe olemus on universumi kastmine, vaata, tarkuse allikas; Raamatute jaoks on mõõtmatu sügavus ... "

Ostromiri evangeelium – vanim dateeritud

slaavi kirja- ja raamatukunsti monument

Vana-Vene

Vanad roomlased ütlesid, et raamatud on nagu inimesed., neil on oma saatus. Uskumatult huvitav ja salapärane on kõige iidseima vene dateeritud raamatu saatus, mille faksiimileväljaannet hoitakse meie raamatukogu kogus.

Ostromiri evangeelium 1056-1057 - silmapaistva tähtsusega monument slaavi keeleteaduse ajaloo, paleograafia, raamatute kirjastamise, Venemaa kunsti ja kultuuri ajaloo jaoks XI sajandil. Lisaks üldistele venekeelsetele tunnustele peegeldab see ka selliseid keelelisi jooni, mis ajapikku said omaseks ukraina keelele.

Kuulus vene kirjanduse ajaloolane P.N. Polevoy, rääkides Ostromirovi evangeeliumi tähtsusest teiste iidsete monumentide hulgas, märgib: "Selles hinnalises käsikirjas on meil suurim aare: nii antiigi kui ka monumendi välise ilu poolest".

Ostromiri evangeelium on suur ja paks köide, mis on kirjutatud 294 leheküljele. pärgament (nimetatakse vene keeles "haratya"). Vastavalt teksti sisule ja ülesehitusele on evangeelium lühike aprakos , see tähendab, et viitab liturgilistele raamatutele.

Raamatu viimasel leheküljel annab kirjatundja oma nime: "Az Gregory Diakon kirjutas selle evangeeliumi. Ta alustas tööd 21. oktoobril 1056 ja lõpetas 12. mail 1057. Diakon kirjutas raamatu mehe käsul, kelle nimi oli "Joosep on ristitud ja Ostromir on ilmalik." Jaroslav Targa poeg Izyaslav andis talle ülesandeks Novgorodi maad hallata.

Ostromir on ühe iidseima vene perekonna esindaja. Tema vanaisa Dobrõnja (eepos Dobrõnja Nikititš) oli püha vürsti Vladimir Punase Päikese onu ja osales aktiivselt Venemaa ristimisel. Esimese omaniku nime järgi kannab raamat Ostromiri evangeeliumi nime.

Varsti läks Ostromir Novgorodi miilitsa eesotsas kampaaniale "Tšudi" ja tapeti. Võib oletada, et diakon Gregoriuse looming sattus Novgorodi Püha Sofia katedraali, mis ehitati veidi enne seda Volhovi kõrgele kaldale. Siin oli raamat mitu sajandit.

Juba XVIII alguses V. seda on mainitud Moskva Kremli Ülestõusmise palee kiriku inventarinimekirjades. Seda hoiti siin "suures laekas". Raske öelda, kuidas Ostromiri evangeelium Moskvasse jõudis. Võib-olla võttis selle raamatu koos teiste iidse vene kultuuri aarete ja monumentidega Novgorodist kaasa tsaar Ivan Julm, kes kahtlustas seda linna riigireetmises ja alistas selle 1570. aastal.

See ei ole käsikirja viimane teekond.

Novembris 1720 Peeter I tellitud sisse kirjutatud evangeeliumi raamat pärgament, mis on 560 aastat vana, saata Peter-Burkhile. Suure hoolega pakiti raamat ja viidi valve all saani uus kapital. Erinevate harulduste kogumine, Peeter I Tahtsin tutvuda ka vanima säilinud vene raamatuga.

Varsti suri tsaar ja Ostromiri evangeelium läks kaduma. 80 aastat hiljem leidis selle Ya.A. Družinin – Katariina isiklik sekretär II.

« Minu tehtud ülevaatuse ajal hoitud kadunud keisrinna Katariina garderoobis IIKleidid- ütles Družinin, - Leidsin selle evangeeliumi 1805. aastal. Seda pole kuskil inventaris ja kihelkonnas kirjas ja seetõttu pole ka teada, kui kaua aega tagasi ja kellelt see sinna läks. Tõenäoliselt toodi see Tema Majesteedile ja anti tema tubadesse hoiustamiseks ning anti seejärel garderoobi. Valetsid ja garderoobiabilised jätsid ta ilma austust ja see unustatakse."

Nii kadus Venemaa vanim raamat peaaegu kaduma.

1806. aastal viidi Ostromiri evangeelium üle Keiserlikku Avalikku Raamatukokku, praegusesse Venemaa Rahvusraamatukogusse (Peterburi).

1843. aastal reprodutseeriti Ostromirovi evangeeliumi tekst esimest korda tüpograafiliselt. Töö väljaandes võttis üle akadeemik A.F. Vostokov, suur vanavene keele tundja. Osa evangeeliumi väljaandmiseks annetatud vahenditest kasutati luksusliku kaanepalga loomiseks, kaunistatud vääriskivid. Selle palga tõttu kadus raamat hiljem peaaegu ära.

Esimese venekeelse raamatu teksti ei trükitud lihtsalt kordustrükki, vaid reprodutseeriti fotolitograafia abil, säilitades paljud originaali tunnused. Selliseid väljaandeid nimetatakse faksiimile.

Ja raamatu viimane seiklus, mis sai talle peaaegu saatuslikuks. 1932. aastal läks rahvaraamatukogu käsikirjade osakonnas torustik üles. Seda parandama tulnud meistrit köitis raamatu hõbedase raami sära, mis lebas ühes vitriinis. Ta lõhkus klaasi, rebis maha palga ja viskas hindamatu käsikirja kapi taha (peale). Kurjategija tabati samal päeval. Ja nad otsustasid Ostromiri evangeeliumi enam mitte siduda. Lehed õmmeldi kirurgilise siidiga vihikuteks, iga vihik asetati paberkaane sisse ja kogu plokk asetati raskesse poleeritud tamme korpusesse.

Mõne aja pärast võeti raamat seifist välja ja iga leht pildistati. Värvifotosid kasutati uue faksiimileväljaande koostamisel, mis ilmus 1988. aastal ja mis oli ajastatud Venemaa ristimise 1000. aastapäevale ning mis praegu täidab hindamatu monumendi peamise turvakoopia rolli. Üks eksemplar 5000 eksemplarist on talletatud KhNAU raamatukogu fondis, mis võimaldab meie lugejatel käega katsuda üht vanimat väljaannet.

Lisaks oma uskumatule väärtusele Ostromiri evangeelium võimaldab meil õppida tundma käsitsi kirjutatud raamatute tootmist Vana-Venemaal.

Alustuseks võttis kirjatundja hunniku pärgamentlehti, mis olid valmistatud nahast (peamiselt noorte vasikate puhul) ja vooderdas need hoolikalt paralleelsete joontega nüri tiiva abil Suureformaadilised käsikirjad kirjutati kahes veerus; nii on kirjutatud Ostromiri evangeelium. Igas veerus on 18 rida.

Üleskirjutaja põhiinstrumendiks oli sulepliiats, mida pidi poolitama ja teritama. Nad tegid seda väikese noaga, mida neist iidsetest aegadest alates on kutsutud pliiatsiga töötav.

Nad kirjutasid tindiga, mis oli valmistatud roostes rauast, tahmast, spetsiaalsetest tindipähklitest. Pealkirjad reprodutseeriti punases kinaveris (kullapulbri ja kalaliimi segu).

Evangeelium on kirjutatud range ja selge käekirjaga. Tähtede vertikaalsed jooned on siin rangelt risti joonte joontega. Seda tüüpi kirja nimetatakse harta.

Muistsed käsikirjad olid illustreeritud ja hoolikalt kaunistatud. Ostromiri evangeelium sisaldab kolme illustratsiooni, mis kujutavad legendaarseid evangelistid Markust, Luukast ja Johannest. Peaks olema ka neljas miniatuur, mis kujutab apostel Matteust. Ilmselt ei olnud kirjatundjal aega seda teha, kuna ta jättis naisele tühja lehe.

Iga uus osa vanavene raamatus algas uue lehega, mille ülaossa asetati dekoratiivne, enamasti ristkülikukujuline kaunistus - ekraanisäästja . Evangeeliumis on peakatted täidetud heledate ja puhaste värvidega - helepunane, sinine, roheline ja kirjutatud kullaga. Ornamendi põhimotiiviks on suured viie kroonlehega lilled.

Käsikirja kunstilist kaunistust täiendasid suured initsiaalid, mis alustasid iseseisvaid tekstilõike. Sellist ornamenti, nagu Ostromiri evangeeliumis, nimetatakse vana bütsants. Suured ringikujulised lilled, kolmnurgad, südamed, meenutavad kloisonne emaili, millest suurepärased proovid jätsid Bütsantsi ja Vana-Vene juveliirid.

Vana bütsantsi stiil XII-XIII sajandite jooksul asendati teratoloogilised. Sõna pärineb kreekakeelsest sõnast "teratos", mis tähendab "koletist". Selle peamiseks tunnuseks on inimeste või loomade figuurid, mis sisalduvad kangas, peakatte koostises ja initsiaalis.

Diakon Grigory kirjutas Ostromiri evangeeliumi peaaegu 7 kuud. Päeva jooksul jõudis ta kirjutada mitte rohkem kui 3 lehekülge. See oli raske ja kurnav töö. Tööpäev kestis suvel päikesetõusust loojanguni, talvel jäädvustati ka päeva pimedat poolt, kirjutades küünlavalgel või tõrvikul. Mõnikord tabas kirjatundjat unisus ja ta tegi vigu.

Nii suur raamatu valmistamise töömahukus, kallis hind, mida tuli maksta pärgamendi, tindi ja värvi eest, viis selleni, et käsikirjad olid väga kallid.

2011. aastal kanti Ostromiri evangeelium UNESCO maailma mälu registrisse, mis koondab inimkonna maailma kultuuripärandi väärtuslikumaid ja märkimisväärsemaid mälestisi.

Kirjandus

1. Ostromiri evangeelium. - Faksiaparaat. taasesitus toim. 1056-1057 - L .; M .: Avrora, Moskva. Patriarhaat, 1988. - 294 lk. + Rakendus. (16 p.).

2. Barenbaum I.E. Raamatu ajalugu: õpik / I.E. Barenbaum. - 2. väljaanne, muudetud. - M.: Raamat, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Püha Abetki: kuni 950 pKr Ostromiri evangeelium/ L. Gulko// Ukraina kultuur. - 2007. - nr 12. - Lk 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Vanim käsitsi kirjutatud monument / E. Nemirovsky / / Raamatukoguhoidja. - 1983. - nr 11. – Lk.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Teekond vene trükikunsti tekkele: raamat õpilastele / E.L. Nemirovski. - M .: Haridus, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromiri evangeelium/ A. Ljašenko// entsüklopeediline sõnaraamat/ toim.: F. Brockhaus, I. Efron. - Peterburi: I.A. Efron, 1897. - V.22 (pool 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Vene kirjanduse ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani / P.N. Väli. - Peterburi: A.F. Marx, 1903. - T.1. – Lk 51–52.

8. Ostromiri evangeelium (1056–1057) ja Venemaa Rahvusraamatukogu: monumendi säilitamine ja uurimine [Elektrooniline ressurss]. - Juurdepääsurežiim: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Ostromiri evangeelium on vanim dateeritud vene käsitsi kirjutatud raamat, mis on säilinud tänapäevani. See on meie kultuuri tuhandeaastase arengutee alguspunkt. Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II sõnul on "nagu iidsetel aegadel, nii ka nüüd ühendab see inimesi Päästja Kristuse nime ümber, Venemaa püsiv vaimne sümbol".

29. oktoobrist 1. novembrini 2007 toimus Peterburis Venemaa Rahvusraamatukogus Ostromirovi evangeeliumi 950. aastapäevale pühendatud rahvusvaheline teaduskonverents. Konverents Venemaa Rahvusraamatukogus jätkas juubeliaasta pidulikke sündmusi: 9. aprillil 2007, helgetel lihavõttepühadel, oli esimest korda üle paljude sajandite jumalateenistusel Ostromiri evangeelium. Iisaku katedraal Peterburi. Paljud inimesed said seda pühamut austada ja tunda aupaklikkusega, et nad on seotud Christianiga kultuuripärand.

Unikaalse monumendi aastapäev tekitas avalikkuses suurt pahameelt, mis tõi kokku riigivõimu ja venelaste esindajad õigeusu kirik, silmapaistvad teadlased, kultuuritegelased ja töösturid. Konverents Venemaa Rahvusraamatukogus näitas taas, et on valdkondi, kus riiklikud, usulised ja teaduslikud huvid on ühendatud. See on kultuuritraditsioonide hoidmine, valgustus ja rahva moraali kaitsmine.

Ostromiri evangeelium on keskaegse kirjanduse pärl. “Selles hinnalises käsikirjas on meil suurim aare: nii muinasaja kui ka monumendi välise ilu poolest: see on suurepärane näide meie esivanemate kirjakunstist. Kellelgi slaavlastel, välja arvatud meie, venelased, ei olnud õnne sellist monumenti selle käsitsi kirjutatud antiikajast säilitada, ”kirjutas 1900. aastal vene kirjanduse ajaloolane N. P.. Väli. 19. sajandi 80. aastatel tehti Ostromirovi evangeeliumi fotolitograafiline väljaanne kaupmees Ilja Savinkovi kulul. See väljaanne tegi monumendi Venemaal laialt tuntuks: keskel ja kõrgemal õppeasutused sealt loeti tekste vanakirikuslaavi keelt uurides. Iga gümnaasiumiõpilane sai vastata Ostromiri evangeeliumi puudutavale küsimusele.

Mis nüüd? Ei saa öelda, et Ostromiri evangeelium on meie kaasaegsetele laialt tuntud. Valdav enamus küsitletud moskvalasi (kiriku inimesed, koos kõrgharidus, mis pole ajaloole võõras) ei tea esimesest venekeelsest raamatust üldse midagi või on tal kõige ebamäärasemad kontseptsioonid, parimal juhul uskudes, et see on midagi sellist nagu "Lugu Igori kampaaniast" või "Möödunud aastate lugu". Ostromiri evangeelium on aga meie tuhandeaastase ajaloo tunnistaja, raamat, mis on tegelikult füüsiliselt säilinud iidsetest aegadest tänapäevani. Elava niidiga seob see meid vene kirjaoskuse, omariikluse ja pühaduse alguse ajastuga. Paraku on Puškini kibedad sõnad: "Oleme laisad ja uudishimulikud" meie aja kohta nii hästi kui võimalik.

Elame vaese ajaloolise valgustatuse ajastul, mida 20. sajandi tuntud teoloogi arhimandriit Sophrony (Sahharov) sõnul asendab edukalt inimestele agressiivselt peale surutud "patukultuur". Meie rahvast saab päästa sellest “kultuurist” ja seega ka vältimatust korruptsioonist ja metsikusest, kui liituda sajanditepikkuse õigeusu kultuuriga, mille aluseks on Kristuse evangeelium. „Kui vaatame Ostromiri evangeeliumi, ilmneb suur austus, mida meie esiisad oma usu vastu tundsid. Nende jõupingutused olid Pühakirjas elava Vaimu puudutamise tulemus, mis toimib kirikus ja muudab tõepoolest inimelu,” nii arvab Peterburi Vaimuliku Akadeemia ja Seminari rektor Tihvini peapiiskop Konstantin.

Vene rahvas on õigeusku ja sellega seotud raamatukultuuri sügavalt ja läbitungivalt tajunud ristimise ajast peale. Vanim vene kroonika "Möödunud aastate lugu" teatab, et vürst Vladimir pani aluse raamatuharidusele: ta ise austas "raamatu sõnu" ja hakkas lapsi õpetama. parimad inimesed. Vladimiri poeg vürst Jaroslav Tark, kes krooniku sõnul "armastas raamatuid, luges sageli nii öösel kui päeval", kogus Kiievis "palju kirjatundjaid ja nad tõlkisid kreeka keelest slaavi keelde. Ja nad kirjutasid palju raamatuid, uskudes, et inimesed õpivad neist ja naudivad jumaliku õpetust. Möödunud aastate loos olevaid raamatuid nimetatakse "tarkuse allikateks", "jõgedeks, mis kastavad kogu universumit".

Ostromiri evangeelium loodi kultuurilise tõusu ja Vana-Vene riikluse kujunemise ajastul, mis järgnes kristluse vastuvõtmisele aastal 988. Käsikirja viimasel leheküljel on säilinud üleskirjutaja, diakon Gregory järelsõna. Seal on kirjas, et tööd käsikirja kallal alustati 21. oktoobril 1056 ja lõpetati 12. mail 1057. aastal. Kirjutaja märgitud kuupäevad ei ole enamiku teadlaste arvates juhuslikud. 21. oktoober – Hilarion Suure mälestuspäev. See kirjatundja kaasaegsete nimi oli seotud Kiievi metropoliit Hilarioni nimega - "headuse, raamatu ja paastu mees", kuulsa "Seaduse ja armu jutluse" autor. Vladyka Hilarion oli Jaroslav Targa mõttekaaslane ja kaaslane ning mängis olulist rolli Venemaa valgustamisel, rahvusliku eneseteadvuse kujunemisel ja raamatute kirjutamise korraldamisel Kiievi Püha Sofia katedraalis.

Märkimisväärne on ka käsikirja töö valmimise kuupäev - 12. mai. See kuupäev seob 11. sajandi vene raamatu 4. sajandi Bütsantsiga, mil kristlus sai impeeriumis riigireligiooniks. Constantinus Suur, asutanud uue pealinna Konstantinoopoli, pühendas selle Jumalaemale. Pühitsemispüha tähistati Bütsantsis 11. mail 330 (hiljem tähistati seda päeva Konstantinoopoli Sophia uuendamise päevana). Ja 12. mail pühitseti sisse esimesed kristlikud kirikud Venemaal - Kümnise kirik (995) ja Püha Sofia katedraal (1045) Kiievis. On märkimisväärne, et samadel päevadel tähistatakse apostlitega võrdväärsete pühakute Cyril ja Methodiuse mälestust, kelle nimed on seotud slaavi kirjade tekkega.

Kõik see ei jäta ajaloolasi kahtluse alla, et Ostromirovi evangeeliumi loomisel töötati välja sügav kontseptsioon, mis tõi selle raamatu ja koos sellega ka muistse Vene riigi maailma kristliku kultuuri peavoolu. See Venemaa ühtsuse kontseptsioon kogu kristliku maailmaga ei avaldu mitte ainult märgitud kuupäevade sümboolikas, vaid läbib monumendi kõiki põhielemente: selle keelt, teksti, kaunistust.

Järelsõnas teatab diakon Gregory, et ta kopeeris evangeeliumi Novgorodi linnapea Ostromiri käsul Joosepi ristimisel Kiievi vürsti Izjaslavi (1024–1078, Jaroslav Targa poeg) valitsemisajal. Eriti rõhutatakse Ostromiri raamatutellija, Venemaa ühe mõjukama perekonna esindaja kõrget positsiooni: tema vanaisa Dobrõnja (eepos Dobrõnja Nikititš) oli püha vürst Vladimir Punase Päikese onu ja osales aktiivselt 1995. aasta ristimisel. Venemaa. Kirjatundja ülistab Novgorodi posadnikut ja tema naist Feofanat ning palub Jumalat, et ta annaks neile, nende lastele ja nende abikaasadele pika eluea. Muidugi oli Theophan ka väljapaistev isik: tema kreekakeelne nimi räägib tema aristokraatlikust päritolust. On arvamus, mida aga kõik ajaloolased ei jaga, et ta oli suure apostlitega võrdväärse prints Vladimiri ja Bütsantsi printsess Anna tütar ning seega ka esimeste vene pühakute - vürstide õde. Boriss ja Gleb, suurvürst Jaroslav Targa poolõde ja suurvürst Izyaslavi tädi, kelle usaldusisik oli Ostromir.

Novgorodi posadnikule ei olnud määratud pikka eluiga. Vapper ja kindlameelne, suri ta peagi (umbes 1060) tšuudide hõimu vastases kampaanias, juhtides oma meeskonda. Ostromiri nimi oli aga igaveseks seotud tema tellitud raamatuga.

Diakon Gregory ei nimeta kohta, kus ta raamatu paljundas. Arvatakse, et see võib olla nii Kiiev kui Novgorod. Mõlemal versioonil on oma teaduslikud toetajad. Iidse koodeksi rikkalik kaunistus ja suurepärane säilivus viitavad sellele, et see polnud mõeldud igapäevaseks perekasutuseks. Teksti sisu ja ülesehituse järgi on Ostromiri evangeelium lühike aprakos ehk see viitab liturgilistele raamatutele. Teksti põhiosa sisaldab igapäevaseid evangeeliumi lugemisi paasast nelipühani, samuti hingamispäeva ja Pühapäevased lugemised järgmisteks nädalateks. Teine osa sisaldab evangeeliumi lugemisi kalendri järgi alates septembrist, aga ka mitmeid lisalugemisi erinevateks puhkudeks (kiriku pühitsemiseks, "kuninga võiduks lahingus", haigetele jne. ).

Eriti huvitav on koodeksi igakuine osa: see sisaldab mitte ainult Ida, vaid ka pühakute mälestust. Lääne kirik. See annab alust paljudel uurijatel arvata, et Ostromiri evangeelium on võib-olla viimane tänapäevani säilinud liturgiline monument, mis peegeldab kristliku kiriku ühtsust. Kalendri ebatavalise koostise põhjust nähakse ka protograafi omadustes - Ostromirovi evangeeliumi loomisel originaaliks olnud käsitsi kirjutatud raamat. Olulised on ka Kiievi vürstimaja laiad dünastilised sidemed, mis levisid üle maailma. Jaroslav Tarka nimetati "Euroopa äimaks" mitte juhuslikult: 11. sajandil sõlmitud Rurikovitši 38 abielust leidis aset kaheksa juhtumit Saksamaal, kaks - Prantsusmaal, viis - Skandinaavia kuningriikides. ja Inglismaa, seitse - Poolas, kuus - Ungaris, kolm abielu Polovtsi printsessidega, üks - Bütsantsi printsessiga, kaks - Bütsantsi aristokraatia esindajatega. See seletab suuresti kultuurilise orientatsiooni laiaulatuslikkust ja erinevate traditsioonide ainulaadset kombinatsiooni raamatu loomisel.

Ostromiri evangeelium oli tellija poolt arvatavasti mõeldud väärtuslikuks panuseks Püha Sofia katedraalile – Loode-Vene peamisele templile, mis püstitati aastatel 1045-1050. Veliki Novgorodis Kiievi Püha Sofia eeskujul (see tempel asutati 1037. aastal).

Käsikirja kuulumist Püha Sofia katedraalile kinnitab kaudselt 17. sajandist pärit kursiivkirje raamatu esimesel leheküljel: “Sophia Aprakose evangeelium”. Evangeeliumit kasutati altarimaalina ja seisukorra järgi otsustades oli see suurema osa oma pikast ajaloost eriti hoolika järelevalve all ning seisis toomkiriku käärkambris – kirikuriistade ja rõivaste hoidmise paigas.

Käsikirja kalligraafia ja kunstilise kujunduse täiuslikkus kõneleb tolleaegse raamatu kõrgest kunstist. Vana-Vene raamatukunsti suurima asjatundja N.N. Rozovi sõnul tuleks vene raamatut selle olemasolu algusest peale pidada verbaalse ja kujutava kunsti sünteesiks. Iidse kirjutamise monumentides torkab silma hämmastav harmoonia, kõigi teksti- ja kujunduselementide proportsionaalsus, nende rõõmus värviküllus.

Ostromiri evangeelium on kirjutatud kvaliteetsele pärgamendile – noorte loomade (tavaliselt vasikate) spetsiaalselt riietatud nahale. Õhukese ja sileda pärgamendi riietamine nõudis suuri pingutusi. Alguses toodi see kallis materjal Venemaale Bütsantsist. Käsikiri on tehtud "hartas" - stiilis, mis pärineb Bütsantsi untsiaalist. Seda iseloomustab märkide kontuuride eriline selgus ja tõsidus. Seda tüüpi kirjutamine nõuab kirjaniku kõrget oskust ja märkimisväärset aega, kuna iga kirja element kirjutatakse eraldi liigutusega, pliiats on pärgamendist eraldatud.

Ostromiri evangeeliumi üldkujundus, mille tekst on kahes veerus, kullast pealkirjad, avarad veerised ja arvukad mustrid, järgib üldiselt Bütsantsi traditsiooni. Käsikirja kaunistavad kolm miniatuuri, millel on kujutatud evangelistid Johannest, Luukast ja Markust. Ostromirovi evangeeliumi miniatuurid on teostatud kahel erineval viisil: Johannes koos oma jüngri Prochorosega erineb Luukast ja Markusest, kes on üksteisega väga sarnased. Uurijate erilist tähelepanu köidab evangelist Johannesega miniatuuri võrratu ikonograafia. Ülaservas, väljaspool seda miniatuuri raamivat raami, on lõvi, mis erineb selgelt kunstniku suuruse ja asukoha järgi ning erineb traditsioonilisest evangelisti kujutisest (tavaliselt sümboliseerib lõvi evangelist Markust). See pilt on mitmetähenduslik: esiteks on see Kristuse enda sümbol. Ostromiri evangeelium algab esimesel paasapühal ettelugemisega, mille hümnides võrreldakse ülestõusnud Kristust ärganud lõviga. Allegooria "lõvi - Kristus" oli lääne kunstis väga populaarne ja seda leiti ka Bütsantsi kunstis, kuigi teistes Aprakose evangeeliumides, kreeka ja vene keeles, selline pilt puudub. Kuid lõvi on ka traditsiooniline Bütsantsi keiserlik sümbol. Ja see on väga kooskõlas käsikirja tellija, posadnik Ostromiri ja tema naise Feofana staatusega (meenutagem tema tõenäolist suhet Bütsantsi keiserliku majaga). Samuti pole kahtlust, et kõrge sümboolika rõhutab raamatu enda rahvuslikku tähtsust.

Lisaks miniatuuridele on käsikirja kaunistatud erineva otstarbega ornamentidega: värvilised peakatted, tekstieraldajad ja palju initsiaale, mis asetatakse lugemise alguses lehtedele ja millel on suur suurus, palju suurem, kui tavaliselt leidub Bütsantsi käsikirjades. Ostromiri evangeeliumi mustrid kuuluvad niinimetatud emaili ehk lillevarte ja kroonlehtede hulka, mis on kombineeritud erinevates kombinatsioonides ja millel on emailiga sarnane paks, tihe värvus. Raamatu dekoor, vastavalt silmapaistva Bütsantsi kunstiajaloolase O.S. Popova ületab heleduse ja efektsuse poolest isegi tolleaegseid kreeka koodekeid.

Ostromirovi evangeeliumi initsiaalid, mida on rohkem kui kakssada, on teadlaste erilise tähelepanu all. Koos ornamendi traditsiooniliste elementidega leidub siin sageli üsna ebatavalisi tähtedesse kantud antropomorfseid kujutisi - ümardatud ja punakad näod, mis meenutab mõnevõrra päikesepilti või romaani kivimaske. Kreeka või ladinakeelsetes käsikirjades pole midagi sellist. Hämmastavad ja veidrad zoomorfsed algustähed kaunistavad teksti. Evangeeliumi initsiaalide originaalsus annab tunnistust selle loojate sügavast meisterlikkusest nii ida kui ka lääne raamatukaunistamise traditsioonide üle ning püüdest neid loominguliselt ühendada vene koodeksi kujunduses.

Teine käsikirja haruldane omadus on ekfoneetilised märgid, mis näitavad, kuidas tekst jumalateenistusel kõlama peaks. Evangeeliumi lugemine kirikus oli eriti pidulik, "kõik kuuldavaks". See lähenes laulmisele ja järgis teatud Bütsantsi praktikast laenatud reegleid. Ekfoneetilised märgid tähistavad aktsente, helide pikkuskraadi, määrates nende meloodilisuse ning näitavad ka teksti jaotust fraasideks.

Spetsialistid püüdsid neid märke lahti mõtestada ja võrdlesid neid tänapäeva vanausuliste liturgilise praktikaga, mis on eriti konservatiivne. Võrdlus andis hämmastavaid tulemusi: see näitas fraseerimise identsust ja peatuste kokkulangevust teksti fragmentideks jagamisel ehk laulutraditsiooni järjepidevust 11. sajandist tänapäevani.

Vanavene kultuuri silmapaistev uurija G.M. Prohhorov defineeris Ostromirovi evangeeliumile pühendatud konverentsil peetud kõnes praegust etnokultuurilist olukorda järgmiselt: „Tervematu ajaloolise ja kultuurilise nähtusena eksisteeris Vana-Vene kuni u. XVII lõpp sajandil. Aga kas ta on kadunud? Ei, ta ei kadunud. See oli hajutatud, hajus kogu meie riigis ja üle kogu maakera. Vanausulised on Vana-Vene biofüüsikaline jäänuk. Raamatud meie kaunitest käsitsi kirjutatud kogudest on Vana-Vene füüsilised jäänused. Neid uurides anname iidsele Venemaale elu noosfääris – oma mõtetes.

Praegu on Ostromiri evangeelium Peterburi Venemaa Rahvusraamatukogus. Venemaa Rahvusraamatukogu peadirektori V.N. Zaitsevi sõnul on sümboolne, et esimene venekeelne raamat on nüüd hoiul Venemaa esimeses riiklikus raamatuhoidlas, mis avati 1814. aastal "üldise hüvanguks". Raamatukogude roll inimkonna ajaloos on tohutu: kui rahval ei ole raamatut, kui pole järel ühtegi kirjalikku monumenti, siis pole sellel rahval endal oma ajalugu ja ta on määratud pimedusse jäljetult kaduma. sajanditest."

Selle ainulaadse raamatu saatus on teada ainult üldiselt. Tõenäoliselt hoiti seda mitu sajandit Veliki Novgorodi Püha Sofia katedraalis, seejärel viidi see Moskvasse: Ostromiri evangeelium märgiti ära 1701. aastal koostatud ühe Moskva Kremli kiriku kinnisvara inventarinimekirjas. 1720. aastal saadeti Ostromiri evangeelium Vene impeeriumi uude pealinna - Peterburi, kus nad Peeter I käsul kogusid materjale Venemaa ajaloo jaoks. Siin on tema jäljed jälle kadunud. 1805. aastal avastas käsikirja Ya.A. Katariina II isiklik sekretär Druzhinin kuulus hilise keisrinna vara hulka, kes oma eluajal näitas üles suurt huvi Venemaa ajaloo vastu. 1806. aastal viis keiser Aleksander I Ostromiri evangeeliumi üle avalikku raamatukokku, käsikirjade hoidlasse (praegune Venemaa Rahvusraamatukogu käsikirjade osakond). Sellest hetkest algab ainulaadse monumendi säilitamise ja uurimise ajalugu.

Et laiendada juurdepääsu monumendi uurimisele, ilma et see piiraks originaali, on raamatukogu käsikirjade kuraator A.I. Ermolajev tegi sellest täpse käsitsi kirjutatud koopia, korrates tegelikult ühe iidse vene kirjatundja tööd. Varsti kasutas Ostromiri evangeeliumi ajalooallikana N.M. Karamzin, kes täpsustas seda kasutades posadnik Ostromiri surmakuupäeva. Monumendi uurimine tähistas vene paleograafia – iidsete käsikirjadega tegeleva teaduse – algust. Ermolajevi järglane kuraatorina A.Kh. Vostokov. Talle kuulub esimene teaduslik essee vanaslaavi keele grammatikast, mis on täielikult üles ehitatud Ostromirovi evangeeliumi keele uurimisele. Selles teoses tuuakse esimest korda välja vana kirillitsa kahe salapärase tähe – suure ja väikese yussi – kõlaline tähendus. Suhteliselt vähesed iidsed kirillitsas kirjutatud käsikirjad kasutavad neid tähti õigesti. Ostromiri evangeelium on üks neist. Selle käsikirja vastavate sõnade võrdlemine poola vormidega ajendas Vostokovit oletama, et vanaslaavi keeles on nasaalsed vokaalid ja et nende edasikandjaks on yuses. 1843. aastal ilmus Vostokovi koostatud Ostromirovi evangeeliumi teaduslik väljaanne, mis kutsus paljudes riikides esile slavistide elavat vastukaja. Selle väljaande arvustused ja ülevaated trükiti tšehhi, bulgaaria, poola ja serbia keeles. 19. sajandi 80ndatel tehti kaupmees Ilja Savinkovi kulul kaks Ostromirovi evangeeliumi fotolitograafilist väljaannet, mis avas monumendi kogu Venemaale.

Käsikirja originaalköide pole säilinud. XIX sajandi keskel, vastavalt I.I visandile. Gornostajevile tehti massiivne, rikkalikult kaunistatud palk. Siiski ta seda ei tee parimal viisil mõjutas pärgamendilehtede seisukorda. Lisaks äratas ta röövlite tähelepanu, kes 1932. aastal varastasid käsikirja vitriinist, kuhu see välja pandi. Õnneks võrgutas õnnetuid röövijaid vaid muljetavaldav palk. Pärast kaane maha rebimist viskasid nad käsikirja ühele raamatukogukapile, mida nad tunnistasid, et tabati samal päeval. Sellest ajast saadik on hinnalist raamatut parema säilimise huvides hoitud keerutamata spetsiaalses rabatammest valmistatud kastis ja lukustatuna seifis. Käesolevaks juubeliks on valmistatud uus hoidla, mis vastab kõigile kaasaegsetele ladustamisstandarditele.

1957. aastal tähistati pidulikult Ostromirovi evangeeliumi 900. aastapäeva. Selleks kuupäevaks on ainulaadne käsitsi kirjutatud raamat põhjalikult restaureeritud. Üle poole aasta kestnud taastamistöid juhtis E.Kh. Trey. Samal ajal esitasid eksperdid Ostromirovi evangeeliumi faksiimile väljaande ülesande.

See väljaanne valmis N.N. juhtival osalusel. Rozov ja Moskva patriarhaadi kirjastusosakonna toel. Ostromirovi evangeeliumi teadusaparaadiga varustatud faksiimileväljaanne ilmus 1988. aastal, Venemaa ristimise 1000. aastapäeval, ja täidab praegu monumendi põhikoopia rolli, võimaldades sellega tutvuda paljudele inimestele. hulk uurijaid ja lugejaid, kasutamata hindamatut originaali.

Nagu 50 aastat tagasi, saadavad ka praeguste juubelipidustustega näitused Venemaa Rahvusraamatukogus. Raamatukogu veebisaidil on avatud virtuaalnäitus "Ostromiri evangeelium ja Uue Testamendi tekstide käsikirjaline traditsioon", mis sisaldab Ostromiri evangeeliumi kui maailmakultuuri monumendi täielikku informatiivset avalikustamist ja võimaldab tutvuda silmapaistvate käsikirjanäidistega. hoitakse Venemaa Rahvusraamatukogus.

Vanima vene raamatu aastapäev äratas teadusmaailmas elavat huvi. Palju küsimusi monumendi kirjutamisloo ja olemasolu kohta (kirjatundja diakon Gregory ja tema abiliste isik, käsikirja loomise koht, protograafi küsimus ja tema seos kõige iidsemate slaavi tõlgetega, ajalugu monumendi kohta enne selle paigutamist käsikirjade osakonda jne) jäävad endiselt avatuks ja ootavad oma uurijaid. Kuid peamine, mida kõik juubelipidustustel osalejad tundsid, oli Ostromiri evangeeliumi suur tähendus meie rahva jaoks. Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II sõnul „vastutame täna kõik Isamaa saatuse, selle oleviku ja tuleviku eest, mille määrab suuresti inimeste suhtumine oma vaimsetesse juurtesse ja kultuuritraditsioonidesse. .”

"Teadlaste kogunenud tohutut teaduslikku potentsiaali tuleb populariseerida," ütleb professor I.V. Pavlov. - Ostromiri evangeeliumi uue teenistuse ees Vene riik, Vene õigeusu kirik, Venemaa rahvas".

17 474

Ostromiri evangeelium (RNB. F.p.I.5) on üks vanimaid kirikuslaavi kirjanduse monumente ja vanim venekeelse väljaande monument. Kirjutatud aastatel 1056-57. Novgorodi posadnik Ostromiri jaoks (Josepi ristimisel) diakon Gregoriuse poolt. OE on hästi säilinud pärgamentkäsikiri kaunite kirjadega 294 lehel, millest kolm sisaldavad maalilisi kujutisi evangelistidest Johannesest, Luukast ja Markusest ning kaks jäid kirjutamata.

OE - Aprakos (iganädalane); evangeeliumi lugemised on selles järjestatud nädalate kaupa, alustades lihavõttepühadest. Esimesed uudised ajakirjanduses OE kohta ilmusid ajakirjas "Lyceum" (1806, 2. osa). Alates 1814. aastast hakkas OE uurima idasid. Enne OE ilmumist olid kirikuslaavi keele uurimise allikateks Kopitari välja antud Klotzi kogumik ja Freisingeni artiklid. 1820. aastal avaldatud kuulsas slaavi keele diskursuses kasutas Vostokov esimesena Ostromiri evangeeliumi filoloogilisi andmeid uurimiseks ja selgitas neist juhindudes yusi tähendust vanas kirikuslaavi keeles.

Algne originaalseade oli tõenäoliselt Jugoslaavia päritolu. Vene kirjatundja käsitles tema tööd tähelepanuväärse täpsusega; see seletab monumendi õigekirja suurt järjepidevust, mida Gregory püüdis säilitada; OE-s on vene murde mõju vaevu märgatav. Apostleid kujutavad miniatuurid kuuluvad suure tõenäosusega külla külastava kreeklase kätte. Kunstnik võttis kasutusele ja tutvustas oma piltidele nn inkrusteeritud emaili tehnikat, mis oli tollal Bütsantsis eranditult kasutusel; võib-olla on need miniatuurid ainult Bütsantsi miniatuuride koopiad. Kopeerijale (ja mitte kunstnikule) kuulub mitmete peakatete ja arvukate suurtähtede teostus.

Esimest korda andis Teaduste Akadeemia tellimusel OE välja Vostokov (“Ostromiri evangeelium koos evangeeliumide kreekakeelse teksti ja grammatiliste selgitustega”, Peterburi, 1843). Ganka väljaanne (Praha, 1853) teaduslikult mitterahuldav. I. Savinkovilt on kaks faksiimileväljaannet (“Ostromiri evangeelium, talletatud Keiserlikus avalikus raamatukogus”, 1. trükk, Peterburi, 1883; 2. väljaanne, Peterburi, 1889). OE keelest kirjutasid: Vostokov (ilmus 1843; kordustrükk Vostokovi raamatus “Filoloogilised tähelepanekud”, Peterburi, 1865); L. I. Sreznevski, “Uue kirjaviisi muistsed slaavi monumendid” (Peterburi, 1868); M. M. Kozlovsky, „Keeleuuringud Ostromiri evangeeliumid”(teaduste Akadeemia väljaandes „Vene keele uurimistöö”, I kd, Peterburi, 1895 ja eraldi, Peterburi, 1886); A. A. Šahmatov ja V. N. Štšepkin (OE keele täiendused Leskini teosele “Vanaslaavi keele grammatika”, tõlgitud saksa keelest, M., 1890). Ostromiri evangeeliumi miniatuuride kohta vt art. K. Hertz vene kirjanduse kroonikates, 1860, III kd.

Käsikirja täielik kirjeldus

Väljaanded

1. Ostromiri evangeelium 1056–1057: koos kreekakeelse teksti ja grammatilise seletuse lisamisega avaldati A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Praha, 1853, XXX, 208 lk.
3. Ostromiri evangeelium 1056–1057, salvestatud Imp. avalik raamatukogu. Peterburi: Izhd. Savinkov, fotolitograaf. Ed. M., 1883. Toim. 2. SPb., 1889.
4. . Faksi taasesitus. L.; M., 1988
5. Ostromiri evangeelium // Vanade slaavi tekstide korpus XI sajandist.
6. Aprakose evangeeliumi lühifilm “Ostromir Gospel”, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [päringu andmebaas “Käsikiri” | puus]
7. Ostromirovi evangeeliumi algkirjad ja peakatted [www.ruspismo.net]

Kirjandus

1. Karamzin N.M. Venemaa valitsuse ajalugu. SPb., 1818. T. 2. Märkus. 114. lk 66–67 (teine ​​lehekülg). [vastavalt toim. 1852]
2. K. F. Kalaidovitš. Moskva, 1824, lk 28–29, 109–110.
3. Miklosich Fr. Ostromiri evangeelium / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Viin, 1847. Nr. 19. S. 1 - 39 (ülevaade).
4. Vostokov A.Kh. Slaavi keele grammatikareeglid, välja võetud Ostromirovi evangeeliumist // Teaduste Akadeemia 2. filiaali Uchenye zapiski. SPb., 1856. Raamat. 2. Probleem. 1. S. 28–76.
   Vaata ka: Vostokov A. Kh. .
5. Buslaev F.I. Kristluse mõjust slaavi keelele. Keeleajaloo kogemus Ostromirovi evangeeliumi järgi. M., 1848. peegel
6. Bychkov A.F. Ostromiri evangeelium // Peterburi Vedomosti. 1859. nr 9.
7. Filimonov G.D. Lisainformatsioon Ostromirovi evangeeliumi ajaloost // Vene kirjanduse ja antiigi kroonikad. M., 1859. Raamat. 1. Eraldage 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Ostromirovi evangeeliumi miniatuurid // Vene kirjanduse ja antiikaja kroonikad. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. Bilyarsky P.S. Mstislavi evangeeliumi nimekirja koosseis ja kronoloogia. (Välja võetud prof. K.I. Nevostrujevi tööst) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Väljaanne. 2. Lk 110–137. [veebruar]
11. Sreznevski I.I.(X-XIV sajand): üldine ajapõhine ülevaade paleograafiliste tähiste ja väljavõtetega originaalidest ja iidsetest loenditest. Peterburi, 1863, lk 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, nr. 1. Peterburi. 1861-1863, lk. 1-36; probleem 2, lk. 81-109; probleem 3, lk. 161-234; probleem 4, lk. 273-373. SPb., 1866. Toim. 2. SPb., 1882. Stb. 22–24. Kordustrükk: Leipzig, 1973.
12. Sreznevski I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovsky V.I. Vene ornamentide ajalugu 10. kuni 16. sajandini iidsete käsikirjade järgi. M., 1870. Tabelid 10–14.
14. Vostokovi kirjavahetus ajalises järjekorras/ Selgitavate märkustega I. I. Sreznevski. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. 1092. aasta evangeeliumi kirjeldus (võrreldes peamiselt Ostromiri evangeeliumiga). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. Ostromirovi evangeeliumi avaldamisest ja Moskva metropoliit Filareti abist selle väljaande avaldamisel // Lugemised vaimuhariduse armastajate seltsis. Sergiev Posad, 1884, lk 109–156.
17. Stasov V.V. Slaavi ja idamaine ornament iidse ja uue aja käsikirjade järgi. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovski M.M. Ostromirovi evangeeliumi keele uurimine // Uurimusi vene keeles. Peterburi, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Ostromiri evangeeliumi keele tunnused // Leskin A. Vana kirikuslaavi keele grammatika. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Vene ajalookirjutuse kogemus. Kiiev, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. Ostromirovi evangeeliumi ajaloost // Vene antiik. SPb., 1891. nr 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. Slaavi-vene kirjaniku monumentide ajalugu // Bibliograafilised märkmed. M., 1892. nr 3. S. 167–173.
23. Voskresensky G. A. käsitsi kirjutatud slaavi evangeeliumi teksti nelja väljaande põhinimekirjade järgi, millel on lahknevused XI-XVI sajandi evangeeliumi saja kaheksa käsikirjaga. Sergiev Posad, 1894, lk 12–14.
24. Stasov V. V. Märkus Ostromirovi evangeeliumi miniatuuride kohta // Artiklite kogu. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. Lk 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresensky G. A. Markuse evangeeliumi slaavikeelse tõlke nelja väljaande iseloomulikud tunnused saja kaheteistkümne 11.–16. sajandi evangeeliumi käsikirja põhjal. Moskva, 1896, lk 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. Volkov N. N. Diakon Gregoriuse mitte-novgorodi päritolu kohta // Rahvahariduse ministeeriumi ajakiri. SPb., 1897. nr 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V. Statistiline teave säilinud iidsete vene raamatute kohta XI-XIV sajandil. ja nende osuti // OLDP. Monumendid ... nr 123. Peterburi, 1897. Lk 51. [Ülikooli veebiraamatukogu]
28. Karsky E.F. Näited slaavi kirillitsast 10.–18. sajandil. Varssavi, 1901. Toim. 2. 1902. Toim. 3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Essee slaavi Kirillovi paleograafiast. Varssavi, 1901 [vt. Byzantinorossica "väljaanded"]. Kordusväljaandmine: Karsky E.F.. Moskva: Nauka, 1979
30. Karinsky N.M. Ostromirovi evangeeliumi kiri (paleograafiline essee). // Laup. Vene PB. Lk, 1920, I kd, number. 1, lk. 168-192
31. Karinsky N.M. Ostromiri evangeelium kui vanavene keele monument // Rahvaharidusministeeriumi ajakiri. Peterburi, 1903, nr 347, lk 95–104 [RuTr].
32. Karinsky N.M.. SPb., 1904. Toim. 2. 1911. (lk, 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N.K. Materjalid vene kirjanike ja nende kirjutiste ajapõhise loendi jaoks (X-XI sajand). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatov F.F. Ostromiri evangeeliumi koosseis // . S. 1416–1479 [Vt. Byzantinorossica "Käsiraamatud"].
35. Karinskiy N.M. Paleograafilised fotod mõnest kreeka, ladina ja slaavi käsikirjast Imp. avalik raamatukogu. SPb., 1914. Tabel 9.
36. Karinsky N. M. Ostromirovi evangeeliumi kiri (paleograafiline visand) // Venemaa avaliku raamatukogu kogu. Lk, 1920. T. 1. Väljaanne. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. 11. ja 12. sajandi vene käsikirjad. vanaslaavi keele monumentidena // Valitud teosed vene keele ajaloost. M. 2000. C. 391-495 (allalaadimine).
38. Karinsky N.M. Näited vene raamatu ajaloo kõige iidsema perioodi kirjutamisest. L., 1925. S. 5–14, tabelid 1–5. [Gbooks]
39. Durnovo N. N. Sissejuhatus vene keele ajaloosse. Brno, 1927. S. 32. Toim. 2. M., 1969. S. 52–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Toim. 2. Leipzig, 1972. Kordustrükk: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 33, 3 .
41. Findeizen N. F. Esseed Venemaa muusika ajaloost iidsetest aegadest kuni 18. sajandi lõpuni. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Vaata ka CD-d vene muusikat iidsetest aegadest kuni XIX algus sajandil. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 rida (allalaadimine).
42. Nekrasov A. I. Vana-Vene kujutav kunst. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. Vanavene miniatuur. Moskva, 1950, lk 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Vene ja slaavi pärgamendikäsikirjade kirjeldus. Käsikirjad vene, bulgaaria, moldova, serbia. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V. N. Kiievi Venemaa maal ja skulptuur // Vene kunsti ajalugu. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Kopenhaag, 1953, lk 130–133.
47. Rybakov B. A. Kiievi Venemaa tarbekunst IX - XI sajand. Ja Lõuna-Venemaa vürstiriigid XII-XIII sajandil. // Vene kunsti ajalugu. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozov N. N. Ostromirovi evangeeliumi aastapäevale // . Moskva–Leningrad, 1956, kd 12, lk 337–339.
49. Rozov N. N. Vanima vene raamatu saatus // Neva. 1956. nr 5. S. 188.
50. Žukovskaja L.P.// Keeleteaduse küsimusi. M., 1957. nr 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meshchersky N. A. Ettekanne Ostromirovi evangeeliumi 900. aastapäevale pühendatud GPB juubelikonverentsil (3.-6. mai 1957) // Keeleteaduse probleemid. M., 1957. nr 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. Slaavi käsikirjade koondkataloogi koostamise kohta // 4. rahvusvaheline slavistide kongress. Slaavi filoloogia. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Nominaalne kääne Ostromiri evangeeliumis võrdluses vanaslaavi monumentide andmetega. Aatoref. M., 1958.
54. Žukovskaja L.P. Ostromirovi evangeeliumi edasise keelelise uurimise ülesanded // Rahvaraamatukogu toimetised. M. E. Saltõkov-Štšedrin. L., 1958. T. 5 (8). lk 33–45.
55. [Rozov N. N.] Ostromirovi evangeeliumi aastapäeva tähistamine Leningradis // Rahvaraamatukogu toimetised. M. E. Saltõkov-Štšedrin. L., 1958. T. 5 (8). lk 63–68.
56. Rozov N. N. Ostromiri evangeelium avalikus raamatukogus: 150 aastat säilitamist ja uurimist // Rahvaraamatukogu toimetised. M. E. Saltõkov-Štšedrin. L., 1958. T. 5 (8). lk 9–32.
57. Rozov N. N. Lõunaslaavi käsikirjad riiklikus avalikus raamatukogus: ülevaade // Rahvaraamatukogu toimetised. M. E. Saltõkov-Štšedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Svirin A. N. Ostromiri evangeelium kui kunstimälestis // Rahvaraamatukogu toimetised. M. E. Saltõkov-Štšedrin. L., 1958. T. 5 (8). lk 47–55.
59. Trey E.Kh. Ostromirovi evangeeliumi lehtede taastamine ja nende kahjustuste kirjeldus // Raamatukogu materjalide taastamine. Riigi Rahvaraamatukogu teoste kogu. M. E. Saltõkova-Štšedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh Ostromirovi evangeeliumi taastamine // Rahvaraamatukogu toimetised. M. E. Saltõkov-Štšedrin. L., 1958. T. 5 (8). lk 57–61.
61. Zapasko Ya. P. Ukraina käsitsi kirjutatud raamatu dekoratiivkujundus. Kiiev, 1960. S. 17–20.
62. Stahhovski A. Omadused Ostromirovi evangeeliumi kompositsioon ja tekst – 11. sajandi Aprakos. Kursusetöö Uue Testamendi Pühakirja osakonnast. Zagorsk, 1960. Masinakiri.
63. Žukovskaja L.P. Ostromirovi evangeeliumi uurimise tähendus ja väljavaated (seoses monumendi 900. aastapäevaga) // Vene keele leksikoloogia ja grammatika uuringud. Moskva, 1961, lk 14–44.
64. Smirnova E. S. Vene raamatukunsti vanim monument // Raamatukunst: almanahh. M., 1961. Väljaanne. 2. S. 213–222.
65. Eselevitš I. E. Paleograafilistest vaatlustest iidsete vene pärgamendikäsikirjade ülestähendustest ja järelkirjadest Uchenye zapiski Gorki universiteta. Gorki, 1964. Väljaanne. 68, lk 231–251.
66. Svirin A. N. Vana-Vene XI-XVII sajandi raamatu kunst. Moskva, 1964, lk 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hüpotaksis vanas kirikuslaavi keeles: Mariinski ja Ostromirovi evangeeliumide materjalist. Abstraktne. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Sõltuva objektiivse osaga lausete hüpotaksis vanas kirikuslaavi keeles: Mariinski ja Ostromirovi evangeeliumide materjalist // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Probleem. 219 A. Töid vene ja slaavi filoloogiast. Tartu, 1968, nr 12, lk 3–35.
69. Žukovskaja L.P. 11.–14. sajandi vanavene täisaprakose käsikirjade tüpoloogia. seoses nende lingvistilise uurimusega // Vanavene kirjaniku mälestusmärgid: keel ja tekstoloogia. M., 1968. S. 199–332.
70. Melnikov I.K. Ostromiri evangeeliumi päritolu probleemist // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, kas?. 4. S. 537-547.
71. Stefanović D. Ekfonetska noodikiri vanades Sloveenia käsikirjades // Thessalonica Cyril'i surma 1100. aastapäeva sümpoosion. Skopje, 1970, lk 343–344, foto 5.
72. Mirochnik E. Sh. Kutsevorm Ostromiri evangeeliumis // Teaduslikud tööd Taškendi ülikool. Taškent, 1970. Väljaanne. 390. lk 123–130.
73. Rozov N. N. Tšehhi ja Vene koodeksite ornamentaalsete detailide ühisusest // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, lk 295–301.
74. Rozov N. N. Vene käsitsi kirjutatud raamat. L., 1971. S. 20–28.
75. Petrovi tänav, Kodovi khr. Vanad Bulgaaria muusikamälestised. Sofia, 1973, lk 27, 29, 96–97.
76. Žukovskaja L.P. Visuaalsete vahendite uurimise seos monumendi tekstoloogiaga // Vana-Vene kunst: käsikirjaline raamat. M., 1974. laup. 2. Lk 60–62.
77. Rozov N. N. Vanimate vene raamatute käekirja tuvastamisest (XI - XII sajand) // Vana-Vene kunst: Käsikirjaline raamat. M., 1974. laup. 2. Lk 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, lk 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Märkused predikaadi nimi- ja omadussõnade kohta: Ostromirovi evangeeliumi materjalist // Vene keele ajalugu: vanavene periood. Probleem. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. Žukovskaja L.P.

25. mail 1057 lõpetas raamatumeister diakon Gregory töö Ostromiri evangeeliumi kallal. Selle kohta saate lisateavet meie artiklist.

See päev, 25. mai 1057, oli diakon Gregory jaoks märkimisväärne päev: ta hoidis nagu laps süles tööd, millesse ta oli panustanud osa endast, oma hingest, tööd, mida ta tegi suure innuga Jumala auks. . See oli .

Novgorodi posadnik Ostromiri (Joosep ristimisel) tellimusel kaunistati käsikiri osavalt miniatuuride ja peakatetega ning kirjutati kahes veerus suures kalligraafilises hartas. Sellise teose loomine käis ühele inimesele üle jõu – diakon Gregory töötas koos assistentidega.

Kui palju tähelepanu ja hoolsust nõudis ainuüksi kirjatundja töö, saab hinnata lugejatele adresseeritud järelsõnast: “ Sa ei saa kiruda, aga parem, lugege". - Raamatu loojad palusid tolleaegse kombe kohaselt seega andestust võimalike teksti kopeerimisel tehtud vigade eest.

Seda käsikirja ootas hämmastav saatus - see elas oma omaniku ja koostajatest 900 aastat üle, sellest sai üks seitsmest unikaalsest 11. sajandi iidse vene raamatu monumendist koos 1073. ja 1076. aasta Kiievi izbornikutega, 1092. aasta peaingli evangeeliumiga. ja kolm Novgorodi Menaia nimekirja.

Ometi on Ostromiri evangeelium, olles vanim täpselt dateeritud slaavi raamat, Venemaa ja sellele lähedaste slaavi rahvaste kirjakultuuri "nurgakivi", ülemaailmse tähtsusega monument.

Selle iidse raamatu säilitamine on väga sümboolne: täpselt ühe kaasaegse uurija Juri Loshitsa määratluse järgi oli see " esimene raamat vene lugemise ringis,<…>kõige esimene iidne vene liturgiline ja seejärel kodulugemine, aga ka kõige esimene tavaline slaavi lugemine.»

Kui see poleks olnud meie esimene lugemine, siis poleks me ilmselt teadnud Dostojevski "Idiooti" ja "Vennad Karamazovid", Leskovi "Nõiutud rändurit", poleks me evangeelset röövlit ära tundnud Puškini patukahetsevas Pugatšovis. Meil poleks ei Ivanovo "Kristuse ilmumist rahvale", Ge, Kramskoy ja Polenovi evangeeliumilugusid ega liturgilisi muusikateoseid. Seda loetelu võiks jätkata lõputult. Ja see on pidev tunnistus erakordsest tähendusest, mille evangeelium on saanud mitte ainult Venemaa kirikuelus, vaid ka vene kultuuris tervikuna. Moskva metropoliit Philaret (Drozdov) nimetas evangeeliumi igaveseks uudiseks.

Ostromiri evangeeliumit hoitakse Venemaal suure pühamuna. Kadunud sajandeid silmist, XVIII sajandil. see näis end ilmutavat, see tuli sõnumina Püha Venemaa – Peetruse Venemaalt, "noorelt", kuid mitte vaimselt edukalt, poliitilistes katsumustes edastades õigeusklikele Issanda õnnistust. Üks selle raamatu vanimaid ülestähendusi - "Sophia Aprakose evangeelium" - näitab, et see asus kunagi Novgorodi Püha Sofia katedraalis.

Kirjad Ostromiri evangeeliumist.

Kui ta 1701. aastal andis välja dekreedi katedraalides ja kloostrites "hartakirjade ... ja ajalooliste raamatute" ülevaatamiseks ja ümberkirjutamiseks ning nimekirjade saatmiseks senatile ühe Moskva Kremli kiriku varade inventarinimekirjas, see iidse vene kirjavara aare avastati. 1720. aastal saadeti Ostromiri evangeelium impeeriumi uude pealinna.

Järgmine uudis selle ainulaadse raamatu kohta pärineb aastast 1805. Katariina II endine isiklik sekretär Ya.A. Druzhinin leidis varalahkunud keisrinna asju sorteerides käsitsi kirjutatud evangeeliumi, mida „ei olnud kuskil inventaris ja koguduses kirjas ja seetõttu pole teada, kui kaua aega tagasi kellelt” tuli see paleesse.

Raamatu viimaselt, 294. leheküljelt leiti diakon Gregory sissekanne, tänu millele oli võimalik kindlaks teha selle valmimise aeg. Püha Venemaa "õnnistus" ei lahkunud riigist isegi kiriku jaoks rasketel aastatel 1930. aastatel. - Vaatamata sellele, et see haruldane raamat on alati olnud Riigiraamatukogu töötajate erilise järelevalve all, varastati see 1932. aastal otse vitriinist, kus see enne 80 aastat lebas.

Õnneks ei olnud Ostromirovi evangeeliumi vargad vanavene raamatu asjatundjad. Neid võrgutas tohutu hõbedane palk. Kallis palga ära rebinud, viskasid röövlid käsikirja ühele naaberkapile, mida nad samal päeval teolt tabades tunnistasid.

1957. aastal tähistas Riiklik Rahvaraamatukogu Ostromiri evangeeliumi 900. aastapäeva. Selleks kuupäevaks on ainulaadne käsitsi kirjutatud raamat restaureeritud. Töö kestis üle kuue kuu. Kogenumad restauraatorid otsustasid käsikirja mitte köita: linad õmmeldi kokku kirurgilise siidiga ja see õigeusu kultuuri suurim monument asetati spetsiaalselt valmistatud vanast tammest karpi.

Ostromirovi evangeeliumi teksti uurimisest on koostatud kümneid monograafiaid suurematelt kodumaistelt filoloogidelt, muistse vene kihlveo asjatundjatelt, paleograafidelt, keeleteadlastelt, miniatuurispetsialistidelt ja isegi muusikateadlastelt, kuna raamat sisaldab suurel hulgal nn. lugejatele mõeldud ekfoneetilised märgid, mis näitavad õiget lugemisrütmi.

Vana-Vene raamatukunsti tundja N.N. Roos, " vene raamatut selle olemasolu algusest peale tuleks käsitleda kui verbaalse ja kujutava kunsti sünteesi". Kuidas olla väärtuslik ajalooline allikas N.M. kõneles ka Ostromirovi evangeeliumi teemal. Karamzin. Tsiteerides diakon Gregoriuse järelsõna "Vene riigi ajaloo" lehekülgedel, tõi ta välja raamatu tellija Ostromiri eksliku surmakuupäeva, mis on toodud hilisemates Vene kroonikates.

Kõige väärtuslikuma kirikuslaavi keele monumendina hakkasid Ostromiri evangeeliumit avaldama 19.-20. sajandi suurimad vene teadlased. Keiserliku avaliku raamatukogu käsikirjade osakonna kuraator Aleksander Hristoforovitš Vostokov (1781-1864) avaldas teksti hoolikalt uurides 1820. aastal monumentaalse uurimuse "Diskursus slaavi keelest", mis viitab sellele, et see ulatub tagasi slaavi esimeste õpetajate Cyril ja Methodiuse tõlge.

Matteuse evangeeliumis on ridu, mida ei saa omistada mitte ainult vaimsetele kingitustele, vaid ka suurtele pühamutele: “ Süüta küünal, ära pane seda anuma alla, vaid küünlajalgale ja see paistab kõigile» (Matteuse 5:15).

Seni on Ostromiri evangeelium Peterburi Venemaa Rahvusraamatukogus. Kuna tegemist on maailma kultuuri ühe hinnalisema mälestusmärgiga, pääsevad sellele ligi ainult selle raamatu hoidjad ja kogenumad teadlased. Kuid kuna see on Vana-Vene ja kogu slaavi maailma vaimse ja kirjaliku kultuuri kõige väärtuslikum näide, peaks see ühel päeval muutuma paremini kättesaadavaks inimestele, kes soovivad tekstiga tutvuda. Esimene teksti kopeerimise kogemus leidis aset 18. sajandil, kui selle raamatukogu iidsete käsikirjade hoidja A.I. Ermolajev tegi sellest täpse koopia, et mitte taaskord häirida kõige kallimat raamatut.

1883. aastal koostati Ostromirovi evangeeliumi fotolitograafiline väljaanne. Kuid värviliselt reprodutseeriti ainult miniatuure ja esimest ekraanisäästjat. Ja nii ilmus 1988. aastal 1000. aastapäeva tähistamise puhul Ostromirovi evangeeliumi faksiimileväljaanne. Seda väljaannet on üle maailma levitatud viis tuhat eksemplari ja nüüd on see palju fänne iidne vene kirjandus oli võimalus seda õigeusu kirjanduse monumenti uurida.

Nagu N.P. Polevoy oma 1900. aastal ilmunud "Vene kirjanduse ajaloos": " Selles hinnalises käsikirjas on meil suurim aare: nii muinasaja kui ka monumendi välise ilu poolest on see suurepärane näide meie esivanemate kirjakunstist. Kellelgi slaavlastest peale meie venelaste ei olnud õnne sellist monumenti oma käsitsi kirjutatud antiikajast säilitada.».

üks vanimaid kirikuslaavi kirjade monumente ja vanim venekeelse väljaande monument. Kirjutatud aastatel 1056-57. Novgorodi posadnik Ostromiri jaoks (Josepi ristimisel) diakon Gregoriuse poolt. Ostromiri evangeelium on hästi säilinud pärgamentkäsikiri kaunite kirjadega (pikkus 8 tolli, laius veidi alla 7 tolli) 294 lehel, millest kolm sisaldavad maalilisi pilte evangelistidest Johannesest, Luukast ja Markusest ning kaks jäid salvestamata. Evangeeliumi tekst on kirjutatud kahes veerus, kumbki 18 rida, suures hartas; evangeeliumi lugemiste sisukord ja kalender on kirjas keskmises hartas, järelsõna on kirjas väikeses hartas. A. Evangeelium - Aprakos (nädalaleht); evangeeliumi lugemised on selles järjestatud nädalate kaupa, alustades lihavõttepühadest. Sild "Sophia Aprakose evangeelium" viitab sellele, et O. Gospel kuulus Novgorodi Sofia katedraalile. 1700. aasta paiku hoiti seda Relvakambri töökoja ülestõusmise käärkambris; aastal 1720 nõuti seda Peterburis. ja 1806. aastal leidis Ya. V. Druzhinin selle Katariina II kambritest. Aleksander I käskis seda hoida keiserlikus avalikus raamatukogus. Esimesed uudised ajakirjanduses O. Evangeeliumi kohta ilmusid ajakirjas "Lyceum" (1806, 2. osa). Alates 1814. aastast hakkas O. Gospel uurima Ida. Enne O. Evangeeliumi ilmumist olid kirikuslaavi keele uurimise allikad kirjastuse Kopitar välja antud kogumik Klots ja Freisingeni artiklid. 1820. aastal ilmunud kuulsas slaavi keele diskursuses kasutas Vostokov esimesena Ostromirovi evangeeliumi filoloogilisi andmeid uurimiseks ja selgitas neist juhindudes yus'i tähendust vanas kirikuslaavi keeles.

Algne O. Gospel oli suure tõenäosusega Jugoslaavia päritolu. Vene kirjatundja käsitles tema tööd tähelepanuväärse täpsusega; see seletab monumendi õigekirja suurt järjepidevust, mida Gregory püüdis säilitada; O. Evangeeliumis on vene murde mõju vaevu märgatav. Seda silmas pidades mängis O. evangeelium pikka aega ülimat rolli vanaslaavi keele omaduste avastamisel; kuid isegi praegu, kui on leitud teisi tänapäevaseid kirikuslaavi evangeeliumi nn "pannoonia väljaande" mälestusmärke (nagu Zografsky, Mariinsky evangeeliumid), on selle tähtsus filoloogilises mõttes suur. Asjaolu, et kirjatundja oli yus'i kasutamise suhtes väga ettevaatlik, vene keelele mitteomane kiri pb, l, lk, paneb mõtlema, et mitte kõik tunnused, mis eristavad O. Evangeeliumi teistest selleaegsetest vanaslaavi mälestistest, ei saa olla vene mõjude arvele. Kahtlemata iidsete O. Evangeeliumi tunnuste hulka, mis olid selle originaalis, kuuluvad: 1) kurtide säilitamine. b Ja b, mis jäävad vahele väga harva; 2) kasutamine olla 3 ühikus. ja mitmuses. arvud verbide konjugatsioonis; 3) püsiv epenteetika kasutamine l(maa l ja rünnak l b). Teisest küljest on O. evangeeliumile "pannoonia monumentidega" võrreldes võõras näiteks lihtsate ja keeruliste mittetemaatiliste aoristide kasutamine. Russismide arv õigekirjas ja O. Evangeeliumi vormides on väike; siia kuuluvad: 1) mõned vead meie kasutamise ja nende asendamise vastu juures, Yu, I; 2) segamine e Ja ; 3) kasutamine ja selle asemel raudtee; 4) kirjutamine rr, rb ja nii edasi.; 5) 3 täieliku kokkuleppe juhtu, millest kaks on järelsõnas ja ainult üks O. Evangeeliumi enda tekstis. Apostleid kujutavad miniatuurid kuuluvad suure tõenäosusega külla külastava kreeklase kätte; neid ei kleebi, vaid täidetakse samale pärgamendile nagu O. Evangeelium ise. Kunstnik võttis kasutusele ja tutvustas oma piltidele nn inkrusteeritud emaili tehnikat, mis oli tollal Bütsantsis eranditult kasutusel; võib-olla on need miniatuurid ainult Bütsantsi miniatuuride koopiad. Kopeerijale (ja mitte kunstnikule) kuulub mitmete peakatete ja arvukate suurtähtede teostus.

Esimest korda avaldas Teaduste Akadeemia tellimusel O. evangeeliumi Vostokov ("O. evangeelium koos evangeeliumide kreekakeelse teksti ja grammatiliste selgitustega", Peterburi, 1843). Ganka väljaanne (Praha, 1853) on teaduslikult ebarahuldav. I. Savinkovilt on kaks faksiimileväljaannet ("O. Gospel stored in the Imperial Public Library", 1. tr., Peterburi, 1883; 2. tr., St. Petersburg, 1889). O. evangeeliumide keelest kirjutati: Vostokov (ilmus 1843; kordustrükk Vostokovi raamatus Philological Observations, Peterburi, 1865); L. I. Sreznevski, "Uue kirjaviisi iidsed slaavi monumendid" (Peterburi, 1868); M. M. Kozlovski, "O. Evangeeliumi keele uurimine" (teaduste akadeemia väljaandes "Vene keele uurimine", I kd, Peterburi, 1895, ja eraldi, Peterburi, 1886) ; A. A. Šahmatov ja V. N. Štšepkin (O. evangeeliumi keele lisad Leskini "Vanaslaavi keele grammatikale", tõlgitud saksa keelest, M., 1890). "O. Evangeeliumi miniatuuride" kohta vt Art. K. Hertz vene kirjanduse kroonikates, 1860, III kd.

A. Ljašenko.

• - vanim dateeritud venekeelse väljaande vanaslaavi kirjatöö monument. Nimetatud tellija Ostromiri järgi. Pärgamentkäsikiri ülimalt kunstiliste miniatuuridega, kirjutatud kirillitsas...

  Vene entsüklopeedia

• - Varane Kristus. tekstid, mis räägivad Jeesuse Kristuse maisest elust. Mitmekümnest kirjapandud e-st vaid 4 on kiriku poolt kanooniliseks tunnistatud, s.o. püha...

  Antiikmaailm. Sõnastik-viide

• - , Jeesusele Kristusele omistatud sõnum, samuti varakristlikud kirjutised, mis räägivad Jeesuse Kristuse elust ja õpetustest ...

  Antiikaja sõnaraamat

• - ...

  Kirjanduslik entsüklopeedia

• - üks vanimaid kirikuslaavi kirjade mälestusmärke ja vanim venekeelse väljaande monument. Kirjutas aastatel 1056–1057 Novgorodi posadnik Ostromiri jaoks diakon Gregory...

  Õigeusu entsüklopeediline sõnaraamat

• - evangeelium, head uudised; hea uudis, et Päästja tuli maa peale, et päästa inimesi kuradi võimust, patust ja igavesest surmast ning anda inimestele igavene pääste – taevariik...

  Kirikuslaavi lühisõnastik

• on Uue Testamendi neli esimest raamatut. Kolme esimest raamatut nimetatakse sünoptilisteks, kuna nende sisul on palju ühist ...

  Vene entsüklopeedia

• - Piibli Uue Testamendi osa nelja esimese raamatu üldnimetus. Sõna "evangeelium" pärineb kreeka sõnast ευ "...
• - üks vanimaid kirikuslaavi kirjade mälestusmärke ja vanim venekeelse väljaande monument. Kirjutatud aastatel 1056-57. Novgorodi posadnik Ostromiri jaoks diakon Gregory poolt ...

  Brockhausi ja Euphroni entsüklopeediline sõnaraamat

• - vanim dateeritud venekeelse väljaande vanaslaavi kirjatöö monument ...

  Suur Nõukogude entsüklopeedia

• - vanim dateeritud venekeelse väljaande vanaslaavi kirjutise monument; sisaldab iganädalasi näitu. Nimetatud kliendi järgi - Novgorodi vürstlik posadnik Ostromir ...

  Kaasaegne entsüklopeedia

• - kreeka - euaggelion. ladina keeles - evangelium. Seda sõna hakati laialdaselt kasutama juba III sajandil. ja kindlalt juurdunud paljudes Euroopa keeltes ...

  Vene keele etümoloogiline sõnaraamat Semenov

• - Laenud. alates st.-sl. lang., kus see on kreeka keelest. euaggelion "" "head uudised", eu "hea, hea, hea" ja aggelia "uudiste" lisandused. Vaata inglit, üllas...

  Vene keele etümoloogiline sõnaraamat

• - @font-face (fondiperekond: "ChurchArial"; src: url;) span (fondi suurus: 17 pikslit; fondi kaal: tavaline !tähtis; fondiperekond: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  n. kreeka keel εὐαγγέλιον – evangeelium...

  Kirikuslaavi sõnaraamat

• - Ostromiri evangeelium vrd. Kirjutamise monument...

  Efremova seletav sõnaraamat

• - Ostrom "Irovo Ev" ...

  Vene õigekirjasõnaraamat

"Ostromiri evangeelium" raamatutes

Kirikulaul

Raamatust Apostellik kristlus (1-100 e.m.a.) autor Schaff Philip

Evangeelium Raamat ise kinnitab traditsiooni õigsust: see põhineb Peetruse apostellikul jutlusel, kuid on kõigist evangeeliumidest lühim ja kõige vähem täielik, kuigi see on täis olulisi üksikasju. Ta kannab sangviiniku jäljendit, impulsiivset

Kirikulaul

Raamatust Suur pettus. Euroopa väljamõeldud ajalugu autor Topper Uwe

Evangeelium Uus Testament kirjutati tõenäoliselt kreeka keeles, mis oli Vahemere idaosa tolleaegne koine (rahvusvaheline keel). Semiitlikke originaale pole olemas. Arvatakse, et kreeka Septuaginta andis tooni, kuid teadus ei suuda kirjutist välistada.

Ostromiri evangeelium

Raamatust Maailma valitsejate säilmed autor Nikolaev Nikolai Nikolajevitš

Ostromiri evangeelium Ostromiri evangeelium on Venemaa vanim käsitsi kirjutatud raamat. 21. oktoobril 1056 tõi diakon Gregory välja selle esimese kirja. Järgmise aasta 12. mail tõmbas ta viimase välja. Sellest ajast saadik on kogenud igaüks, kes vähegi mõne raamatu kätte on võtnud

Ostromiri evangeelium

Raamatust Entsüklopeediline sõnaraamat (N-O) autor Brockhaus F. A.

Ostromiri evangeelium Ostromiri evangeelium on üks vanimaid kirikuslaavi mälestisi. kirjutis ja vanim venekeelse väljaande monument. Kirjutas aastatel 1056–57 Novgorodi posadnik Ostromiri jaoks (Josepi ristimisel) diakon Gregoriuse poolt. Ostromiri evangeelium -

Ostromiri evangeelium

Autori raamatust Great Soviet Encyclopedia (OS). TSB

4. peatükk. Kahtlased tekstid – II osa. Peetruse evangeelium, Egertoni evangeelium, Maarja evangeelium ja Markuse salajane evangeelium

Raamatust Fabricated Jesus autor Evans Craig

Teie antoloogias on kogu evangeelium ja evangeelium ...

Autori raamatust

Teie antoloogias on kogu evangeelium ja evangeelium ... - Te tegelesite vene ajalooga kirjakeel. Sellised uurimused on paratamatult seotud kirikuloo uurimisega. Nõukogude ajal tõi see sageli kaasa näiteks probleeme, millest on saanud tänapäeval klassika

4 Millal ei ole evangeelium üldse evangeelium?

Juudast ja Jeesuse evangeeliumist autor Wright Tom

4 Millal ei ole evangeelium üldse evangeelium? Niipea, kui Juuda evangeelium trükist välja läks, ilmus ajakirjanduses dr Simon Hethercole'i ​​Aberdeeni ülikoolist artikkel, milles ta väitis, et evangeeliumi avaldamine on nagu päevikuks maskeeritud dokumendi esitamine.

Raamatust The Great Deception [Teaduslik vaade pühade tekstide autorlusele] autor Erman Bart D.

Lapsepõlve evangeelium (Tooma evangeelium) Peaaegu samaaegselt Jaakobuse Protevangeliumiga levitati teist väljamõeldud raamatut Jeesusest, mida praegu tuntakse imikuea evangeeliumi ehk Toomase evangeeliumi nime all. See põhineb küsimusel, mida on küsitud sajandeid

"OSTROMIROVO EVANGEELIUM"

Raamatust Biblioloogiline sõnaraamat autor Men Alexander

"OSTROMIROVO EVANGEELIUM" käsitsi kirjutatud * "Evangeelium Aprakos", kopeeritud aastatel 1056–1057 diakon Gregoriuse poolt printsile lähedase Novgorodi posadnik Ostromiri jaoks (Joosep ristimisel). Izjaslav. O.E. üks vanimaid kirikuid. - au. piibel. nimekirjad, mis ilmusid vene keeles. Tekst kirjutatud

Selgitav piibel, 10. köide Markuse evangeelium Sissejuhatus Markuse evangeeliumi Piibli andmed Püha Isamaa isiksusest. Bränd

autor Lopukhin Aleksander

Selgitav piibel, 10. köide Markuse evangeelium Sissejuhatus Markuse evangeeliumi Piibli andmed Püha Isamaa isiksusest. Mark Teise evangeeliumi kirjutaja õige nimi oli Johannes, Mark (???????) oli tema hüüdnimi. Viimase võttis ta vastu, arvatavasti siis, kui Barnabas ja Saul

Johannese evangeelium Sissejuhatus Johannese evangeeliumi Tõendid iidse kristliku traditsiooni kohta neljanda evangeeliumi tekkest

Raamatust Selgitav piibel. 10. köide autor Lopukhin Aleksander

Johannese evangeelium Sissejuhatus Johannese evangeeliumi Tõendid iidse kristliku traditsiooni kohta neljanda evangeeliumi tekkest

Lapsepõlve evangeelium (Tooma evangeelium)

autor Sventsitskaja Irina Sergeevna

Lapsepõlve evangeelium (Tooma evangeelium)

Lapsepõlve evangeelium (Tooma evangeelium) (1)

Raamatust Muistsete kristlaste apokrüüfid autor Sventsitskaja Irina Sergeevna

Lapsepõlve evangeelium (Tooma evangeelium) (1) Mina, iisraellane Toomas (2), räägin teile, vennad paganate seas, kõik sündmused meie Issanda Jeesuse Kristuse lapsepõlves ja tema suured teod, mida ta tegi pärast sündi meie riigis. See on algus.II. Millal

Lapsepõlve evangeelium (Tooma evangeelium)

Raamatust Muistsete kristlaste apokrüüfid autor Sventsitskaja Irina Sergeevna