Terve öö valve. Pühapäevased evangeeliumilugemised Matinis
Sõna liturgia keskne osa on loomulikult evangeelium ise. Võib isegi öelda, et see osa liturgiast on pühendatud evangeeliumile ja kõik, mis selles toimub, on omamoodi ettevalmistus evangeeliumi ilmutamiseks ja lugemiseks.
Sõna liturgias, mida nimetatakse ka katehhumeenide liturgiaks, on omamoodi iseseisev elu ja lõpuleviimine, sest katehhumeenide jaoks lõpeb see just nimelt evangeeliumi lugemisega, misjärel vastavalt evangeeliumi reeglitele. iidset kirikut, peaksid nad templist lahkuma.
Neli evangeeliumi, mida me praegu loeme, on kirjutatud ajavahemikul 60–110–115, see tähendab, et mitu aastakümmet oli evangeelium vaid püha traditsioon, mille apostlid suuliselt oma järgijatele edastasid. Ja ometi oli see tõeline evangeelium, see oli Jumala sõna. Sellegipoolest ilmus evangeelium kui Pühakiri kiriku ellu üsna varakult ja suhtumine sellesse oli erakordselt tõsine.
Ülestõusmispühade ajal loeme: "Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures, ja Sõna oli Jumal" (Johannese 1:1). Väga sageli nimetatakse nii Pühakirjas kui ka Pühade Isade töödes Jeesust Kristust, Jumala Poega, Jumala Sõnaks, jumalikuks Logoseks (kreeka keelest λόγος - "sõna"). Avades Piibli esimest raamatut, Genesise raamatut, näeme, et selle algus on väga sarnane Johannese evangeeliumi esimestele ridadele: „Alguses lõi Jumal taeva ja maa. Ja maa oli vormitu ja tühjus ning pimedus oli sügavuse kohal ja Jumala Vaim hõljus vete kohal” (1Ms 1:1). Seejärel kirjeldatakse, kuidas loomine toimub: „Ja Jumal ütles: Saagu valgus. Ja valgus sai” (1Ms 1:3). Jumal räägib oma Sõna ja selle kaudu luuakse kogu maailm. Selle kohta ütleb psalmist: “Issanda sõna läbi on loodud taevad ja tema suu vaimuga kogu nende vägi” (Ps 32:6).
Maailm, kui nii võib öelda, on "verbaalne" – ta tõesti aktsepteerib oma olemist Sõna kaudu. Jumala Sõna on nii kõikvõimas ja kõikvõimas, et Püha Kolmainsuse teise hüpostaasi kaudu tekib kogu maailm olematusest.
Apostel Paulus defineerib Jumala sõna järgmiselt: „Jumala sõna on elav ja tegus ja teravam kui ükski kahe teraga mõõk: see tungib hinge ja vaimu, liigeste ja luuüdi jagamiseni ning mõistab kohut mõtete ja üdi üle. südame kavatsused” (Hb 4:12).
Ja nii sai Sõna lihaks: Issand ilmus maailma ja tõi sinna oma sõna, mis on pitseeritud evangeeliumis. See sõna on elav ja aktiivne.
Evangeelium ei ole ainult fraasid, mis on rivistatud ridadesse, jagatud peatükkideks ja mis kannavad teatud teavet. Tavalist teksti ei saa selle autoriga täielikult samastada, isegi kui see on autobiograafia. Inimese loodud – raamat, kunstiline lõuend või muusika ei saa olla autor ise, looja ise. Kuid evangeelium on Issanda poolt meile jäetud kui Jumala kohaloleku ime Sõnas. Sellele viitavad ka mõned jumalateenistuse hetked. Näiteks võtab Vladyka hierarhilise jumalateenistuse ajal maha oma omofoori ja mitra, oma ülempreesterluse märgid, märgid, et ta juhib liturgiat, täpselt nagu Kristus juhtis viimast õhtusööki. Ta läheb kõrvale, sest nüüd on Issand ise kohal ja Ta ise räägib.
Kui evangeelium vespri ajal välja tuuakse, austame seda Kristuse ülestõusmise ikooni asemel, sest see on lihaks saanud ja ülestõusnud Jumala Sõna, see on Kristuse enda kohalolek liturgias. Evangeelium on ikoon, Jumala kuju. Preester viirutab evangeeliumi, me suudleme evangeeliumi, kui Issand annab meie patud pihtimisel andeks.
Mõnikord öeldakse, et kui evangeelium nagu raamat äkki kaoks, saaks selle kristluse varajaste isade kirjutiste järgi taastada, tsiteerivad nad seda nii täpselt ja täielikult. Ja üllatav on see, et kirik levis neil päevil nagu evangeeliumi evangeelium, mida keegi ei lugenud ja võib-olla isegi mitte kunagi käes hoidnud!
Raamatud olid iidse maailma üks suurimaid aardeid ja kõik isegi rikkad inimesed ei saanud neid osta. Sajandeid said kristlased ainult kirikus jumalateenistuste ajal osa saada Jumala sõnast, seda õppida, et hiljem elada, selle nimel kannatada ja seda oma ellu kehastada.
Evangeelium on Kiriku lipp, tema vaimne aare. Evangeeliumi toomist templisse peeti templisse sisenemiseks koos Kristusega ning evangeeliumi enda kõlamist sõnaliturgia kulminatsiooniks. Võime öelda, et see oli tõesti osadus Kristuse endaga: Jumala sõna kõlab, sa tajud seda, ühined sellega, see läbistab sind nagu kahe teraga mõõk ning mõistab kohut sinu mõtete ja südame kavatsuste üle.
Pole üllatav, et pühakute elus on lugusid, mis on sarnased varakristliku askeedi Antonius Suurega. Ta tuli kirikusse, kuulis pühapäevast evangeeliumi rikkast noormehest lugemas, lahkus templist, andis ära oma vara ja läks kõrbe. Anthony mõistis, et see, mida ta luges, puudutas teda otseselt, ühines Jumala sõnaga ja muutis täielikult tema elu, saades teiseks inimeseks.
Templis kõlav evangeelium ei jää oma armust täidetud väes sugugi alla Kristuse elavale jutlustamisele, mis kõlas kaks tuhat aastat tagasi Galileas. See on sama Sõna, mis lõi maailma. Selle sõnaga äratati surnuid üles, pimedad nägid, kurdid kuulsid, jalutud hakkasid käima ja pidalitõbised said puhtaks. Sellest ajast peale pole midagi muutunud, sest Kristus on igavesti seesama ja Tema sõna ei saa aja jooksul amortiseerida, kaotada oma jõudu.
Sellepärast me nimetame kirikut pühaks, sest igal oma eksisteerimishetkel on ta iseendaga identne. Kõik, mis selles toimub, toimub täpselt samamoodi, nagu see on alati olnud. Kristus õpetab meid oma sõnaga ja ainult meist endist sõltub, kuidas me seda sõna kuuleme, kuidas me selle vastu võtame, kuidas selle järgi elame.
Kahjuks ootame liturgia ajal millegipärast “kõige tähtsama” algust — suurt sissepääsu, armulauda, armulauda. "Siis hakkame palvetama!" me arvame. Aga tegelikult algas see kõik juba ammu! Kui preester kuulutab: "Õnnistatud on kuningriik", on see kuningriik juba tulemas!
Katehhumeenide jaoks on evangeeliumi lugemine peamine kohtumine jumalasõnaga, sest ülejäänu on neile veel kättesaamatu. Nad ei ole veel sündinud Kristuses, kuid Jumala sõna juba muudab neid.
Isegi kui see sõna tuli Issanda enda suust, tajusid inimesed seda erinevalt. Seitse tuhat inimest läksid kõrbe, jättes kõik maha ja unustades toitu kaasa võtta, et Jeesust kuulda. Issand rääkis neile leivast, mis taevast alla tuli, kuid mõned eeldasid, et Ta rahuldab nende otsesed vajadused, ja kuna ta ei oodanud seda, lahkus ta pettunult. „Millised imelikud sõnad! nad imestasid: "Millest Ta räägib?" Kuid apostlid jäid Issanda juurde, sest ainult Temal on tegusõnad igavene elu. Need igavese elu verbid on evangeelium.
Jumala Sõna liturgial on kahtlemata tõeline kolmekuningapäev. Kuid me peame tundma Issandat, me peame Teda kuulma. see - vajalik samm mille kaudu me peame jõudma Tema Ihu ja Vere osadusse.
Evangeeliumi lugemine kirikus on meile võimalus kohtuda Jumalaga. Mis meiega praegu toimub? Kuidas me siis selle sõna järgi elame? Kuidas me templist lahkume? Need on kõige olulisemad küsimused, millele peame andma tõesed vastused.
Mu poeg Timoteos, sõna on tõsi ja igati vastuvõtmist väärt, et Kristus Jeesus tuli maailma päästma patuseid, kellest mina olen esimene. Aga see on mulle andeks antud, et Jeesus Kristus minus esmalt näitaks kogu pikka kannatlikkust, eeskujuks neile, kes Temasse usuvad igaveseks eluks. Aegade kuningale, kadumatule, nähtamatule, ainsale targale Jumalale au ja au igavesti ja igavesti. Aamen.
Kõige õnnistatud ja kõige kuulsusrikkam Timoteos, Issanda Jeesuse apostel, oli pärit Lükaooniast, tema isa oli kreeklane ja ema juut. Ta arvati Jeesuse Kristuse jüngrite hulka enne, kui Paulus Lystrasse tuli, nagu ütleb Jumalat kõnelev Luukas (Ap 16:1-2). Tema ema õpetas talle usku Kristusesse, nagu selgub Pavlovi sõnadest, kes kirjutas talle nõnda: "Meenutades seda usku, mis ei ole sinus silmakirjalik, et sa elasid kõigepealt oma naises Loisis ja sinu emas Eunikes” (2 Tim. .1:5). See Paulus leidis Lystrast, võttis ta enda juurde abiliseks ja kaastööliseks evangeeliumi kuulutamisel. Selle mehe voorustest annavad tunnistust Pauluse enda poolt talle kritseldatud kiitused, kirjutades temast Filipisele: „Te tunnete tema kunsti, sest laps on minuga nagu isa evangeeliumis kaasa löönud“ (Fl 2: 2010). 22). Taas Tessaloonikasse: "saates Timoteose, meie venna ja Jumala sulase ning meie kaaslase Kristuse evangeeliumis" (1. Tessalooniklastele 3:2). Ja korintlastele: „Ma olen läkitanud teie juurde Timoteose, kes olete mu armastatud ja ustavad lapsed.
Koloslastele 258. peatükk 3:12–16 algusega
Vennad, riietuge kui Jumala valitud, pühad ja armastatud, halastuses, lahkuses, alandlikkuses, tasaduses, pika meelega, üksteisele alandlikkuses ja üksteisele andeksandmises, kui kellelgi on kellegi vastu kaebusi: nii nagu Kristus on teile andeks andnud. , nii ka sina. Ennekõike pange selga armastus, mis on täiuslikkuse side. Ja teie südames valitsegu Jumala rahu, milleks olete ühes ihus kutsutud, ja olge sõbralikud. Kristuse Sõna elagu teis rikkalikult kogu tarkusega; õpetage ja manitsege üksteist psalmide, hümnide ja vaimulike lauludega, lauldes oma südames Issandale armust.
Koloslastele algusega 250 peatükk 1:12-18
Vennad, tänage Jumalat ja Isa, kes on kutsunud meid saama osa pühade pärandist valguses, kes meid vabastas pimeduse võimust ja tõi meid oma armsa Poja kuningriiki, kelle kaudu on meil lunastus. Tema veri ja pattude andeksandmine, Kes on nähtamatu Jumala kuju, sündinud enne kõiki looduid; sest Tema läbi on loodud kõik, mis on taevas ja maa peal, nähtav ja nähtamatu, olgu troonid või ülemvõimud või vürstiriigid või võimud, kõik on loodud Tema läbi ja Tema jaoks; ja Tema on enne kõike ja kõik püsib Tema läbi. Ja Ta on Kiriku ihu pea; Ta on esmasündinu, surnuist esmasündinu, et Temal oleks kõiges esikohal.
Koloslastele algusega 257 peatükk 3:4-11
Vennad, kui Kristus, teie elu, ilmub, siis ilmute koos Temaga auhiilguses. Seepärast surmake oma maised liikmed: hoorus, rüvedus, kirg, kurja himu ja ahnus, mis on ebajumalakummardamine, mille pärast tuleb Jumala viha sõnakuulmatuse laste peale, kellesse ka teie kord pöördusite, kui elasite nende keskel. Ja nüüd jätad sa kõrvale kõik: viha, raevu, pahatahtlikkust, laimu, roppu suust; Ärge valetage üksteisele, pange seljast vana mees koos tema tegudega ja riietage uut meest, kes on uuendatud teadmistes Tema näo järgi, kes ta lõi, kus pole ei kreeklast ega juuti, ei ümberlõikamist ega ümberlõikamatut, barbarit , Sküüt, ori, vaba, aga kõik ja kõiges Kristus.
Iga materjalist ehitis muutub siis vankumatuks ja tugevaks, kui arhitekt laob selle alla kindla ja vankumatu vundamendi. Moraaliarhitekt Paulus pani kindla ja vankumatu aluse oma moraaliõpetuse vaimsele ülesehitamisele – Jeesuse Kristuse teise ilmumise tõele ja truudusele ning sellele, et siis seisavad inimesed Tema jumaliku hiilguse ees.
Efeslastele 233 6:10-17
Vennad, olge tugevad Issandas ja Tema vägevuses. Pane selga kogu Jumala sõjavarustus, et saaksid seista kuradi kavaluste vastu, sest meie võitlus ei käi liha ja vere vastu, vaid vürstiriikide, võimude, selle maailma pimeduse valitsejate, vaimude vastu. kurjus kõrgetel kohtadel. Selleks võtke endale kogu Jumala sõjavarustus, et saaksite kurjal päeval vastu seista ja kõigest võitu saades seista. Seisa siis, olles vöötanud oma niuded tõega, riietanud end õiguse rinnakilbiga ja jalad kingitud, et kuulutada rahuevangeeliumi! ennekõike võta endale usukilp, millega saad kustutada kõik kurja tulised nooled; ja võtke päästekiiver ja Vaimu mõõk, mis on Jumala Sõna.
Eraldi tuleb esile tõsta omapärast ja üsna lühikest evangeeliumilugemisringi pühapäevastel matinidel. Kui pühapäevasel liturgial ei ole evangeeliumi ja apostli erinevatest peatükkidest võetud apostellikud ja evangeeliumilugemised kuidagi otseselt seotud ülestõusmise paasateemaga, siis on tegemist evangeeliumi lugemisega pühapäevastel matinidel (enamasti see toimub osana Üleöö-Vigiliast laupäeva õhtul pühapäeva eelõhtul ) edastada jumalateenistusele ülestõusmispüha tähendus. Nelja evangeeliumi (Matteuse 28; Markuse 16; Luuka 24; Jh 20–21) viimased peatükid, mis räägivad ilmumisest ülestõusnud Issanda jüngritele, on jagatud mitmeks terviklikuks episoodiks. Neid loetakse kordamööda igal tavalisel pühapäevasel matinil. Kohe pärast sellist lugemist, justkui ikka ja jälle oma silmaga nähes, mida neis lugudes räägitakse, laulab kirik pühapäevalaulu:
"Oleme näinud Kristuse ülestõusmist (see tähendab Kristuse ülestõusmist), kummardagem Püha Issandat Jeesust..."
Kuna evangeeliumides endis on selliseid tunnistusi suhteliselt vähe (ainult üks viimane peatükk sünoptilistes evangeeliumides ja kaks viimast Johannese raamatus), siis pole üllatav, et pühapäevaste evangeeliumite lugemiste ring Matinsis on suhteliselt väike. See koosneb üheteistkümnest (eostatud) lõigust, mille lugemine algab nelipühal ja kordub ringikujuliselt mitu korda aastas:
Evangeelium 1. pühapäev: Matt. 28, 16-20;
2.: Mk. 16, 1-8;
3.: Mk. 16, 9-20;
4.: Lk. 24:1-12;
5.: Lk. 24, 12-35;
6.: Lk. 24, 36-53;
7.: sisse. 20, 1-10;
8.: sisse. 20, 11-18;
9.: sisse. 20, 19-31;
10.: sisse. 21:1-14;
11.: sisse. 21:15-25.
Lugemised enne ja pärast Kristuse sündi, teofaaniat ja ülendamist
Lõpetuseks mainigem täielikkuse huvides ka tõsiasja, et mitmed suured pühad (Kristuse sündimine, kolmekuningapäev ja Püha Risti ülendamine) määravad 1160. aasta eelnenud ja sellele järgneva pühapäeva näidud, olenemata nende numeratsioonist. vastavalt nelipühadele. Selge see, et ettelugemiste teema on seotud oodatud või juba saabunud puhkusega. Näiteks ülendamisjärgsel nädalal (st pühapäeval) peaks lugema apostellikke ja evangeeliumi lugemisi, mis ühel või teisel viisil räägivad ristist: Gal. 2:16-20 ja Mk. 8, 34 - 9, 1.
Apostli ja evangeeliumi "dialoog".
Kokkuvõtteks märgime, et kahe erineva apostli ja evangeeliumi lõigu kombinatsioonid liturgias konkreetsel pühal või aastapäeval (fikseeritud pidulikul ringil või tavaliste ettelugemiste ringis) on sageli tingitud iidsetel aegadel tegutsenute üllatavalt peen ja läbimõeldud töö.teatud lugemiste defineerimise üle. See apostli ja evangeeliumi tähenduste kombinatsioon, mis ei ole alati ilmselge, kuid seda väärtuslikum, saab konkreetseks mõtlemisaineks eelõhtul või just sel päeval, kui nende lugemistega liturgiat serveeritakse.
Proovige ise kindlaks teha semantiline seos apostli ja evangeeliumi vahel, näiteks 8. nädalal pärast nelipühi (1Kr 1, 10-18 ja Mt 14, 14-22), 18. nädalal pärast nelipühi ( 2Kr 9 6-11 ja Luuka 5:1-11) või palmipuudepühal (Filiplastele 4:4-9 ja Johannese 12:1-18).
Nendel ja teistel näidetel, ja mis kõige tähtsam, kuulates Uue Testamendi Pühakirja, kui seda kirikus jumalateenistustel loetakse, võib veenduda, kui ammendamatuks ja elavaks teoloogia ja usu allikaks jääb Jumala Sõna. See kõlab kiriku koguduses, reageerides samaaegselt liturgilise majesteetlikkuse õhkkonnale (pärast piduliku “Alleluia” laulmist, kellade helinat, viirukit ja põlevaid küünlaid) ja tundliku närvikeskusena. peeneimad tähenduslõngad, mis kajavad Kiriku inimeste südameid ja meeli.
Kallis Jumal, isad, vennad, emad ja õed. Nüüd, pühapäevase öövigilia ajal, on meie kristlaste tähelepanu juhitud viiendale pühapäevasele evangeeliumi lugemisele Matinis.
Sina ja mina saime aru, et samal päeval, kui Issand Jeesus Kristus surnuist üles tõusis, läksid kaks Issanda jüngrit Emmause külla, mis asus Jeruusalemmast kuuekümne sammu kaugusel. Lava on Kreeka mõõt, mille pikkus on 180 meetrit. Korrutage 180 meetrit 60-ga ja saame 10 kilomeetrit.
Üks kõndivatest jüngritest oli Jeesuse Kristuse sugulane Kleopas. Teine, nagu pühad isad soovitavad, oli apostel Luukas. Mõlemad jüngrid kõndisid langetatud peade ja kurbusega täidetud südamega. Nad rääkisid omavahel oma täitumatutest lootustest seoses oma jumaliku õpetaja surmaga ja sellises vestluses astus Jeesus Kristus jüngrite juurde, kõndis nendega ja kui ta oli juba nendega ühel tasemel, küsis ta: "Mis sa oled. kui te lähete omavahel rääkima ja miks te kurb olete? Üks neist, kelle nimi oli Kleopas, ütles talle vastuseks: "Kas sa oled üks neist, kes tulid Jeruusalemma, kas sa ei tea, mis seal neil päevil juhtus?" Ja ta ütles neile: "Millest?" Nad rääkisid Talle, mis oli juhtunud Jeesus Naatsaretlasega, kes oli prohvet, vägev teos ja sõnas Jumala ja kogu rahva ees; kuidas ülempreestrid ja meie ülemad andsid ta surma, ja lõid risti. Kuid me lootsime, et just Tema lunastab Iisraeli; kuid kõige selle juures on sellest juhtumisest möödas juba kolmas päev. Kuid isegi mõned meie naised hämmastasid meid: nad olid varakult haua juures ega leidnud Tema keha ning tulles ütlesid nad, et nägid ka ingleid, kes ütlevad, et Ta on elus. Ja mõned meie inimestest läksid haua juurde ja leidsid selle just nii, nagu naised olid öelnud, kuid nad ei näinud Teda.
Siis ütles Issand neile: „Oh rumalad ja aeglased südamega kõike uskuma, mida prohvetid ennustasid! Kas Kristusel ei olnud vaja kannatada ja siseneda Tema auhiilgusse?” Ja alustades Moosesest, kõigist prohvetitest, selgitas Ta neile, mis Tema kohta on öeldud kõigis Pühakirjades. Nii nad lähenesid külale, kuhu nad läksid; ja Ta näitas õhku, et tahab minna kaugemale. Aga nad hoidsid teda tagasi, öeldes: jää meie juurde, sest päev on juba õhtu poole pöördunud. Ja Ta sisenes ja jäi nende juurde. Ja kui ta koos nendega lamas, võttis ta leiva, õnnistas, murdis ja andis neile. Siis avanesid nende silmad ja nad tundsid Ta ära. Kuid Ta muutus neile nähtamatuks. Ja nad ütlesid üksteisele: "Kas meie süda ei põlenud meie sees, kui Ta rääkis meile teel ja kui Ta avas meile Pühakirja?" Ja samal tunnil tõusid nad tagasi Jeruusalemma ja leidsid koos üksteist apostlit ja need, kes olid nendega, kes ütlesid, et Issand on tõesti üles tõusnud ja ilmunud Siimonale. Ja nad rääkisid, mis teel juhtus ja kuidas Issand leivamurdmises neile ära tunti.
Samuti tunnistame Jeesuse Kristuse ülestõusmisest, see sündmus, mis meil siin, pühas kloostris, kajastub kiriku maalil paremal seinal. Ja laske meie teadmiste terake voolata meie päästmise eesmärgile.
Jumal õnnistagu teid tähelepanu eest.
„Seepärast oleme õiged, kui tunnistame end patusteks
ja kui meie õigus ei seisne meie teenetes,
vaid Jumala armust"
(Õnnistatud Jerome sisse Dialoog Contra Pelagianos, raamat. 1)
Evangeeliumi pühapäeva lugemised, mis ootavad meie päevadesse sisenemist, avanevad lugemisega Sakkeuse evangeeliumid(Luuka 19:1-10), kes räägib meile Jeeriko linna halvimast mehest Sakkeusest, kes oli "tölneride pealik" (Lk 19:2) – st kaastöölisena kogus ta makse. paganlikele sissetungijatele tema enda kaasmaalastelt . Järgnev Tölneri ja variseride evangeelium(Luuka 18:10-14) räägib Jeruusalemma templi halvimast koguduseliikmest (tölner). Sellele järgneb pühapäev Kadunud poja evangeelium(Luuka 15:11-32), mis räägib meile perekonna elu nõrgimast lülist (kadunud poeg).
Järgmine pühapäev Viimase kohtu evangeelium(Matteuse 25:31-46) toob meid viimse päeva kohtuotsuseni. Kusjuures järgmisel pühapäeval pakub Mälestusi Aadama pagulusest, nimetatakse seda ka: Andestuse pühapäev (Andestuse evangeelium- Mf. 6:14-21).
Kompositsiooniliselt on kõik need teemad enam kui omavahel seotud.
Iga paastu peamine eesmärk ja eesmärk on meeleparandus ja palve.
Seega pakuvad evangeeliumi lugemised meile teemasid seitsmendaks arusaamiseks – “Nädal ...”, kus esimene teemade rühm (Sakkeuse, tölneri ja variseri ja kadunud poja kohta) ütleb meile omamoodi: kui me oleme linna halvimad elanikud, halvimad koguduseliikmed ja meie endi perede nõrgimad lülid, siis on meil aeg panna meeleparanduse algus suure paastu ajale, sest iga paastu peamine eesmärk ja eesmärk on palve.
Sellest tulenevalt on järgmine evangeeliumi pühapäeva lugemiste rühm ( viimase kohtuotsuse kohta Ja andestus) sunnib meid hoolitsema oma viimaste päevade eest, lootuses – läbi meeleparanduse – naasta Magusa Paradiisi.
Ainult Jumalas võib patune leida vabanemise oma patusest minevikust.
Piibli Ilmutusraamat ei tõsta inimest kultusse, see hindab tõesti kõiki, nimetades asju õigete nimedega. Sest kõik on pattu teinud ja jäävad ilma Jumala auhiilgusest(Rm 3:23). Piiblis ei püüta midagi maha vaikida või varjata nii Vana Testamendi kui ka Uue Testamendi Jumala pühakute (prohvetite ja apostlite) eluloo “ebamugavate” faktide eest. Piibli verb räägib siiralt moraalsed küsimused oma tegelasi, osutades nende moraalsetele vigadele ja pahedele. Sarnaseid asju leiame selliste Jumala pühakute elu kirjelduses nagu Noa (joobes: vrd 1Ms 9:21), Mooses (mõrv: vrd 2Ms 2:12), Taavet (abielurikkumine: vrd 2Sam. 11:4; mõrv: 11, 15), Saalomon (vrd ebajumalateenistus: 1. Kuningate 11, 4). Ap-le adresseeritud piisavalt erapooletud sõnad. Leiame Pauluse St. Peetrus (vrd 2Pt 3:15-16); me näeme süüdistust. Peeter api poolelt. Paulus (vrd Gal. 2:11-14).
Ka kristlastel polnud kogu oma kogukonna suhtes illusioone. Vaadake, vennad, kelleks teid kutsutakse: mitte paljud teist on liha poolest targad, mitte palju tugevaid, mitte palju õilsaid(1Kr 1:26); Sest kui üks ütleb: "Mina olen Pavlov" ja teine: "Mina olen Apollos", siis kas te pole mitte lihalik?(1. Kor. 3, 4). Kristlikus kogukonnas ei olnud jumalakartlikku suhtumist oma kirikuvõimudesse. Kes on Pavel? kes on Apollos? Nad on ainult teenijad, kelle kaudu te uskusite, ja pealegi, nagu Issand igaühele on andnud. Mina istutasin, Apollos kastis, aga Jumal kasvas; Seetõttu ei ole ei istutaja ega kastja midagi, vaid Jumal, kes paneb kõik kasvama.(1Kr 3:5-7); Ja millegi poolest kuulsad, olenemata sellest, millised nad kunagi olid, pole minu jaoks midagi erilist: Jumal ei vaata inimesele näkku… (Gal. 2, 6).
„Püha Pühakiri ilmub vaimusilma ette peeglina, milles näeme oma sisemist palet. Selles tunneme ära oma inetuse ja ilu. Seal saame teada, kui palju meil on õnnestunud ja kui kaugel oleme eesmärgist. Samuti kõneleb see pühakute tegudest ja julgustab nõdrameelsete südant jäljendama. Lõppude lõpuks, kui see meenutab pühakute võite, nende võitlusi pahedega, ravib see meie nõrkusi. Pühakirja sõnade tõttu väriseb mõistus kiusatuste ajal vähem, sest näeb enda ees nii palju tugevate meeste võite. Mõnikord näitab see meile mitte ainult nende julgust, vaid annab teada ka nende kukkumistest, nii et julgemate võitudes näeme, mida peaksime jäljendama; ja kukkumisel seda, mida peame kartma. Kirjeldatakse, et Iiob sai katsumustest tugevamaks ja Taavet sai kiusatusest lüüa, nii et pühakute voorus tugevdab meie lootust ja nende langemine harjutab meid alandlikkuse ettevaatusega. Nii palju kui nad inspireerivad neid, kes rõõmustavad, nii tekitavad nad hirmu; ja kuulaja hing, keda juhendab nüüd lootuse kindlus, nüüd hirmu alandlikkus, ei ole mõtlematult uhke, sest teda rõhub hirm, kuid ta ei heida meeleheidet, hirmust muserdatud, alates vooruse eeskujust. kinnitatakse lootuse kindlusega.
Ja pealegi, kui Kristus on kord rääkinud, ei saa muud kui šokeerida: ...Tõesti, ma ütlen teile, et tölnerid ja hoorad lähevad enne teid Jumala riiki.(Matteuse 21:31).
Tõelised pühakud kahetsesid isegi omaenda voorusi, leides neis edevuse rikutuse.
Seda saab seletada vaid sellega, et sellistel inimestel nagu "tölnerid ja hoorad" ei olnud illusioone omaenda inimõigusest, mille kohta öeldakse, et kogu meie õigus on nagu määrdunud riided. Me kõik oleme saanud nagu roojased ja kogu meie õigus nagu räpased kaltsud; ja me kõik tuhmusime nagu leht ja meie süüd nagu tuul kannavad meid minema(Jesaja 64:6). – Nagu teada, kahetsesid tõelised pühakud isegi oma voorusi, leides neis edevuse rikutuse.
Minu elu isand ja peremees,
ärge andke mulle jõudeoleku, meeleheite, ülbuse ja tühise jutu vaimu.
Kasinuse, alandlikkuse, kannatlikkuse ja armastuse vaim, anna mind oma teenijale.
Tere, Issand kuningas,
anna mulle oma patte näha,
ja ära mõista kohut mu venna üle,
sest õnnistatud oled sa igavesti, aamen.
Jumal, puhasta mind patuseks!
Ja selles mõttes pakuvad meile suure paastu päevi tutvustavad evangeeliumi pühapäeva lugemised meile hoopis teistsuguse pildi meie päästemajandusest, kui viimased on esimesed ja esimesed viimased(Matteuse 20:16).
