Moraalsete väärtuste probleem kuningaskala töös. Moraalsed probleemid loos V.P. Astafjev "Tsaar-kala". Muud kirjutised selle töö kohta

Moraalsed probleemid jutustuses lugudes "Tsaar-kala"

Tunni eesmärgid:

hariv:

süvendada õpilaste teadmisi V.P.Astafjevi loomingust;

paljastada jutustuse uurimise (analüüsi) kaudu kirjaniku moraalsed ideaalid lugudes "King-fish";

arendamine:

õpilaste kõne arendamine;

ekspressiivse kõne oskuse parandamine;

kunstiteose analüüsioskuste arendamine;

kognitiivsete huvide arendamine;

hariv:

looduse austamise edendamine;

õpilaste kasvatamine oskusest näha ja hinnata ilusat, reageerida kellegi teise valule.

Tunni tüüp: õppetund – mõtlemine

Video - intervjuu V.P. Astafjeviga.

Video "Illustratsioonid" Tsar-fish "

Pidage meeles: meie maa on üks ja jagamatu ning inimene igal pool,

ka kõige pimedamas taigas peab mees olema!

V. P. Astafjev

Tunniplaan.

Sissejuhatus õppetundi.

Mõni sõna kirjanikust.

"Viktor Astafjevi tohutu ja rahutu talent on tegutsemis- ja veenmisanne, inimesel on lõputuid raskusi oma leidmisel. parem essents. Ta ei suuda leppida roostes olemise tõega, mis ütleb, et alati ja igal ajal on olnud head ja kurja, mõlemat võrdselt. Ta on igas proportsioonis kurjuse vastu, ”kirjutas V.G. Rasputin kirjanik V.P. Astafjevi kohta, kelle teosed panevad meid, lugejaid, mõtlema loetu üle, mõtlema meid ümbritseva maailma ja iseenda üle.

Täna püüame välja selgitada, milline on kirjaniku tegutsemis- ja veenmisanne teoses "Kuningas kala".

Uue materjali õppimine.

Ajaloost looming Narratiivid lugudes "Tsaar-kala".

"Tsaarikala" ilmus esmakordselt 1976. aasta aprillis ajakirjas "Meie Kaasaegne". Vologdast kirjutab V. Astafjev sõpradele, kuidas valvsuse kaotanud tsensuur jättis kahes numbris loo avaldamata ja kolmandas katkestati jätkamine. Nad andsid talle vihje: "Saarte asi, Viktor Petrovitš, ma puhastaks selle ära." Jaanuaris 1977 kirjas V. G. võimatu, resonants on suur, see ületas kordoni ja ometi kirjutati ainult osake, piisk suurest inimkannatuste ja nördimuste merest, teema on veidi puudutatud küsimuse järgi -miks inimesed nii üksikud on ?»

Esimene eraldi väljaanne ilmus 1978. aastal ja samal aastal, 19. oktoobril, pälvis V. P. Astafjev. Riiklik preemia NSV Liit.

Kunstnik S. Eloyani videofilmi “Illustratsioonid V. Astafjevi teosele “King-fish” vaatamine.

Kuidas on see tööga seotud? Millest see lugu räägib?

- Kuidas ja millega ühendatakse tsükli “Tsaari-kala” osad ühtseks tervikuks?

Süžee on seotud autori – jutustaja teekonnaga Siberi sünnipaikadesse

Narratiivil on kaks epigraafi. Üks epigraaf on katkend Nikolai Rubtsovi luuletusest. Teine kuulub Ameerika teadlasele Haldor Shapleyle.

Lugege uuesti hoolikalt läbi epigraafid, mis eelnevad „Tsaari-kala.

- Kuidas on need epigraafid seotud?

Need read väljendavad autori seisukohta, osutavad teose vastuolulisele sisule. See sisaldab materjali "olemise kurjakuulutava puhkuse", "segaduses välimuse" kohta kodumaa”, rüvetatud, inimese enda poolt rüvetatud ning peegeldab samas lootust, et pole veel hilja luua harmoonilisi suhteid looduse, maailmaga.

Kogu oma loo ülesehitusega tahtsin lugejale öelda: kätte on jõudnud aeg ... kaitsta loodust ... looduse kaitse on inimese enda kaitsmine moraalse enesehävitamise eest. (V.P. Astafjev)

peamine teema V.P. Astafjevi "Narratiivid lugudes" - inimene ja loodus, nende ühtsus ja vastasseis. Kirjanik, nagu keegi teine, mõistis, et loodus pole piiramatu, et suhetes nendega on inimene moraaliseadustest üle astunud. Tema arvates on inimese suhe loodusega vaimsuse näitaja.

Poisid, sõnastame oma tunni teema.

"Pidage meeles: meie maa on üks ja jagamatu ning inimene peab igal pool, isegi kõige pimedamas taigas, olema inimene!" (V.P. Astafjev)

Kuidas on kujutatud inimesi ja loodust teose "Tsaar-kala" lehekülgedel7

- Milles seisneb inimese ja looduse ühtsus?

1) Viktor Astafjev tunnistas: "Alustasin peatükiga" Drop " ja ta mõistis kogu materjali filosoofiliselt, juhtis ülejäänud peatükke.Mu sõbrad soovitasid mul nimetada "Tsaar Fish" romaaniks. Eraldi perioodikas trükitud tükid määrati romaani peatükkideks, kuid ma keeldusin sellest teadlikult sellest definitsioonist... Kui ma peaksin kirjutama romaani, siis ma kirjutaksin teisiti.”

- Milline on peatüki “Tilk” ja ka teiste “Kuningkala” peatükkide materjali “filosoofiline arusaam”? (lk 59, 60, 61, 63)

VP Astafjevit huvitab inimese ja looduse seos moraalses ja filosoofilises aspektis.Loos "Tilk" mõtiskleb autor inimese ja looduse harmoonia üle, kujutades Siberi ürgset loodust, kalapüügistseene, mõtiskledes inimelu üle.

2) Avaneb raamatu "Tsaar-kala" peatükk "Poiss". 16., 18. lk

Miks?

Boyo Evenki "Sõber". Oma olemuselt on koer määratud olema inimese külge kiindunud, olema tema tõeline sõber.

3 ) Töötage peatüki "Daam" tekstiga. (A.)

Kus teoses "Tsaar-kala" kirjeldatud sündmused aset leiavad? (Siberis Jenissei jõel ja selle lisajõgedel, Chushi külas).

- Mida saate öelda Chushi küla ja selle elanike struktuuri kohta?

Lennujaamas on istmed "habemenuga lõigatud". Trepil murti ettenägeliku kavalusega astmed - pärast ühte pole reelingut.

Chushi küla on segamini. Küla ümber on raiutud metsad, kõdunevad jõed koos lägaga, kuhu elanikud loobivad igasugust prügi.

Küla keskel on tantsupõrand. Pargis on kitsed ja kanad. Sigadest õõnestatud pood näeb välja nagu hauamägi.

Et sobitada külaelanikke: tüdruk, kes “oskab kultuurselt juua”, nuusutavad taigapoisid”; lennukisse astudes lükkasid "kaaskaldonid" naised ja lapsed kõrvale. Inimesed on üksteise suhtes ükskõiksed. Rindesõdur ei tekita kelleski sisemist vajadust teda aidata.

Lugedes külakirjeldust peatükis "Daam", tekib kurbus ja kahetsustunne, et inimene on kaotanud eneseväärikuse, ei ela suure looduse naabruses nii nagu peaks.

Lõigu lugemine "Ma seisin terve tee ..." kuni "... intellektuaalid põrgusse, kuid kohti pole piisavalt! .."(lk 71)

Miks need inimesed nii üksikud on?

- Kes on need inimesed?

- Nimetage loo tegelased.

Komandör, Rumbled, Damka, Utrobin, Akimka.

Mis neid kangelasi ühendab?

Miks neile nii palju tähelepanu pöörati?

- Milline on autori seisukoht salaküttidega seoses?

Astafjevi sõnul on salaküttimine kohutav kurjus. Salakütid juhivad kasumijanu, soov napsata lisatükki, kadedustunne. Igaühel neist on kuritegude ja moraalsete kuritegude ajalugu.

Looduse vastu vägivallatsedes lagunevad salakütid ise moraalselt, ei tunnista inimesi ja loodust ühendavaid moraaliseadusi.

Inimene on mehes kadunud – see on põhiidee, mis punase niidina läbib V. P. Astafjevi loomingut.

Lugemine katkend "Ja tema tõttu on selle roomaja tõttu inimene unustatud inimeses" kuni "teda ei saa kätte" ("Kuningkala")

4) Töö peatüki "Mälestus" tekstiga.

V.P. Astafjev loob loo lehekülgedel inimese ja looduse otsese kokkupõrke olukordi. Need on peatükid "Mälestus" ja "Tsaar-kala".

Peatüki "Mälestus" lühike ümberjutustus. (V. Serditov) Lühike ümberjutustus.

Kuidas kirjeldab kirjanik stseeni Akimi kokkupõrkest karuga?

Karu vaatab Akimi poole ja mees näeb "loomamõistuse sügavalt peidetud, kuid kontsentreeritud peegeldust". "Karul on täpselt samad käpad, mis inimesel, ainult esikäpal ei ole kleepuvat varvast."

Kuidas inimesed pärast tragöödiat käituvad?

(Millegipärast ei tundnud külla tulnud noor uurija karu huvi, vaid otsis ikka kuriteo tunnuseid. Salgapealik räägib tembeldatud fraasidega Petruni kirstu kohal. Pidu algas. Vaid hetkeks inimesed puudutasid ja tundsid midagi igavest, vankumatut, kohutavat oma jõus ja suuruses..)

Pöörake tähelepanu peatüki "Taiga neelas kõik" viimasele fraasile

5) Töö peatükiga "Kuningkala".

Meie tähelepanu keskmes on lugu "Kuningas on kala". Ta andis nime kogu kollektsioonile, muutudes autori kõigi filosoofiliste ja moraalsete mõtete keskpunktiks.

Peatüki lühikokkuvõte.

Ühel päeval püüdis kogenud kalur oma võimeid üle hinnates püüda liiga suurt kala, kukkus paadist jõkke, sai end mõrrakonksude otsa ja jäi mööda surmavalt haavatud tuurast; pole teada, kas ta jäi ellu.

Kes on tema kangelane? (lk 131-132)

Kuidas külaelanikud Ignatichiga suhestuvad?

Millised on Ignatichi ja tema noorema venna komandöri suhted? (lk 133)

Loo kangelane on Chushi küla elanik Zinovy Ignatich Utrobin. Ta töötab kohalikus saeveskis masina ja saeregulaatorina, aga kõik kutsuvad teda mehaanikuks. Ignatichil on naine, poeg on teismeline.

Külakaaslased austavad Ignatichit. Kõigi Ignatichi teenete juures on tunda kaaskülaelanike teatud võõrandumist. Teda hinnatakse, kuid teda hoitakse kõrvale. Tõenäoliselt sellepärast, et Ignatich pole nagu tema külakaaslased: ta on alati korralik, töökas ja töökas, mitte ahne. "Teda kutsuti viisakalt", "ta oli kõigi suhtes tähelepanelik", "ta oli väledam kui ükski mehaanik", "ta kohtles tšusaani rahvast teatud moosi ja üleolekuga", "samas ei rikkunud ta oma käitumist. kork."

Külmad, vaenulikud suhted vendade vahel. Nad tahavad, et üksteist sureks.

Inimestevahelised suhted on moraalne küsimus.

Episoodi "Mehe duell kuningkalaga" analüüs

Miks on kuningkala, mitte tuur?

Sõnadest katkendi lugemine : "... nägin ja ehmatasin" (lk 139)

"kuningkala"

Paganlikul ajal pani inimene enda poolt jumaldatud loomade nimedele keelde (tabud), et mitte endale tüli kutsuda.

V.P. Astafjevi loomingus on kuningkala looduse sümbol, elu alus, ilma milleta inimene ei saa eksisteerida ja koos hävitamisega mõistab end aeglasele piinarikkale surmale. „Miks siis nende teed ristusid? Jõe ja kogu looduse kuningas on kuningas – samal lõksul. Sama piinarikas surm valvab neid.

Milliseid tundeid valdas Ignatich, kui ta taipas, et seekord püüdis ta suure kala? (lk 141)

Rõõmustas saagi üle, kartis vahele jätta.

“Tuura jagada?.. Kaaviari on tuuras kaks ämbrit, kui mitte rohkem. Ignatich häbenes sel hetkel isegi oma tundeid. Kuid mõne aja pärast "pidas ta ahnust kireks" ja soov tuura püüda osutus tugevamaks kui mõistuse hääl, "see õnnestus, kogu kohevuse juures lõi Ignatich tsaar-kala sisse. otsmik kirve tagumikuga ...”.

Kangelane arvab, et talle on kõik lubatud. Astafjev leiab, et selline lubavus ei saa olla kellegi õigus. Ignatich ei löönud mitte ainult tuura, vaid ka emakese looduse enda poole.

Lugedes katkendit kaklusest Ignatich ja kala.

Kuidas ja miks sattusid „jõekuningas ja kogu looduse kuningas” samast lõksust?

Mis on duell?

Selles episoodis näitab kirjanik, et inimene on seotud "ühe sureliku otsaga". Kala kehastab naiselikku looduse põhimõtet, kala klammerdus inimese külge, see räägib meile inimese kohast looduse elus, eriti kui ta on tema vastu lahke ja tähelepanelik. Näeme siin inimese ja looduse ainsat võitlust. Looduskuningas ja jõgede kuninganna kohtuvad võrdses võitluses. Nüüd on nad sama konksu otsas. Ignatichi saatus on looduse kätes.

Tekstist lõigu lugemine

Ignatich Utrobini perekonnanimi tuli sõnast "emakas" - kõht, kõht, sisikond; täitmatu emakas - nii öeldakse ahne kohta, piltlikult öeldes - ahne, ahne inimese kohta.

Hing kannatas ahnuse käes. Aga kas see on lootusetu haigus? Või annab rääkiv südametunnistus tunnistust paranemise algusest? Ja mis on südametunnistus?

Sõnavaratöö.

"Südametunnistus - see on moraalse vastutuse tunne oma käitumise eest ühiskonna, inimeste ees.

Süü tunnistamine süülises teos

Inimese enesekontroll

Piinlikkus, häbi, piinlikkus

Miks on inimesel vaja südametunnistust?

Südametunnistus antakse selleks, et oma tegusid kontrollida, puudusi parandada. Südametunnistus võib halva teo ära hoida.

Ja millised faktid näitavad, et Ignatichi südametunnistus on ärganud?

Ignatich pöördub Jumala poole ja küsib: “Issand! Eraldage meid! Ta pole minu kätes!"

Miks oli Ignatich mõni minut varem oma võimetes kindel, aga nüüd mitte? Mis muutus?

Ignatich mäletas oma vanaisa sõnu.

Mis on nende tähendus?

Kuningas - kala saab ainult puhaste mõtetega inimene, kes pole oma hinge millegagi määrinud ja kui ta sooritas "varnachy" teo, siis on parem kuningas - kala lasta.

Mida Ignatich mõistab?

(Olles elu ja surma vahel, mõtestab inimene sageli oma elu.

Kogu elu kulus ainult kalade tagaajamisele.

Salaküttimine, haaramine – aga miks? kellele?

Ta distantseerus inimestest, elust ja elu pani ta oma kohale – tema armastatud õetütar suri joobes juhi käe läbi

Ignatich mõistab, et teda karistatakse pattude eest. Ta palub Glasha Kuklinalt andestust. Ta parandas meelt emakese looduse ees.

Seistes silmitsi eelseisva hukatusega, kerkib esile häbiväärne, kibe mälestus – armastatud tüdruku rüvetamine. Ja ei aeg ega meeleparandus enne Glashat ei suutnud häbiväärse teo mustust hingelt maha pesta.

Duell lõpeb Ignatichi impotentsuse, looduse-, jumala- ja surmahirmuga. Ta usub, et teda karistatakse pattude eest ja on kätte jõudnud aeg nende eest aru anda.

Lõigu lugemine "Mitte ükski naine..."

– Miks Astafjev meile selle loo rääkis?

See tuletab meile meelde igavest eluseadust: kurjus, mida oleme teinud, tuleb meie juurde tagasi ja võib meid täielikult hävitada. Ükski kaabakas ei jää märkamata.

Millise moraaliprobleemi autor tõstatab?Kohustus, vastutus, südametunnistus .

– Mis päästab Ignatichi? (sügav patukahetsus Glasha suhtes, meeleparandus emakese looduse ees.) Ja Jumal kuulis Ignatichi, võttis seekord tema meeleparanduse vastu ja saatis talle mitte kellegi, vaid venna, kellega tal oli pikaajaline vaen. Kõigilt andestust paludes palus ta andestust oma vennalt.

"Andke andeks ja teile antakse andeks," ütleb evangeeliumi käsk.

– Mida kogeb Ignatich pärast meeleparandust? (väljalase)

Võib-olla oli lootust teie elus midagi parandada. Võib-olla oli Ignatich rõõmus, et see maagiline tsaar-kala jäi ellu, oli tõsiselt haavatud, kuid oli raevukas ja taltsutamatu. Ignatichi jaoks oli see julm, kuid õpetlik kohtumine looduse ühe suurima saladusega. Ja ta otsustas kuningkalast mitte kellelegi rääkida, et mitte äratada salaküttides selle vastu huvi. "Ela nii kaua kui suudad!"

Astafjev veenab meid, et elus on kõik omavahel seotud: kala, inimene, inimeste teod ja saatus, arusaam vastutusest maa peal tehtu eest aitab imekombel vabastada Ignatichi ja kuningaskala.

Miks läks Ignatichi hingele kergemaks, kui tsaar-kala vabastati? Miks ta lubab, et ei räägi temast kellelegi?

Millise moraalse probleemi saame sellest episoodist välja tuua? (Inimese ja looduse vahelise suhte probleem). "Pidage meeles: meie maa on üks ja jagamatu ning inimene peab igal pool, ka kõige pimedamas taigas, olema inimene! - kirjutas V.P. Astafjev.

V .Peegeldus.

Kuidas te V.P. Astafjevi sõnadest aru saate?

Loodus annab inimesele elu. Looduse ja inimese tulevik sõltub inimesest endast, tema ajaloolisest mälust, rahva moraalse kogemuse järgimisest.

Loo finaal on üleskutse, pöördumine meist igaühe südametunnistusele.

VI. Kodutöö.

– Täitke oma märkmikus lause: "V.P. Astafjevi töös .."

20. sajandi viimane veerand esitas inimkonnale globaalse probleemi – ökoloogia, loodusliku tasakaalu säilitamise probleemi. Looduse ja inimese suhe on nii teravnenud, et sai selgeks: inimene kas õpib elama looduse osana, selle seaduste järgi, või hävitab planeedi ja sureb ise. Looduse ja inimese suhete teema oli vene kirjanduses uus ja Viktor Astafjev oli üks esimesi, kes sellega tegeles.
Põhja-Venemaa põliselanik Astafjev armastab ja tunneb loodust. Inimene lakkas Astafjevi sõnul käitumast targa ja heatahtliku peremehena, muutus külaliseks omal maal või ükskõikseks ja agressiivseks sissetungijaks, kes on tuleviku suhtes ükskõikne, kes täna ei suuda näha probleeme, mis teda tulevikus ees ootavad.
Loos "King-fish" oleval nimel on sümboolne tähendus. Tuura nimetatakse kuningkalaks, kuid see on ka vallutamata looduse sümbol. Võitlus mehe ja kuningkala vahel lõppeb traagiliselt: kala ei anna alla, vaid lahkub surmavalt haavatuna surema. Looduse vallutamine ja vallutamine viib selle surmani, sest loodust tuleb tunda, tunnetada, selle seadusi tuleb targalt kasutada, kuid mitte võidelda. Astafjev võtab kokku pikaajalise suhtumise loodusesse kui “töökoda”, “sahver”, lükkab ümber teesi, et inimene on looduse kuningas. Unustatakse tõde, et looduses on kõik kõigega seotud, et kui rikud mingi osa tasakaalu, siis hävitad terviku.
Inimene hävitab loodust, aga ise hukkub. Viktor Astafjevi jaoks on loodusseadused ja moraaliseadused tihedalt ja lahutamatult seotud. Võõra ja tormilise vallutajana jõudis ta Goshi metsadesse ja suri ning rikkus peaaegu teise elu. Kuid mis kõige hullem, nad alluvad järk-järgult tarbimisfilosoofia rikkuvale mõjule, hakkavad loodust barbaarselt ekspluateerima, mõistmata, et hävitavad maja, kus nad elavad.
Vaid kümmekond aastat pärast Tsar Fishi kirjutamist juhtus Tšernobõli katastroof. Ja aeg jagunes selleks, mis oli enne ja pärast Tšernobõli. Inimese mõju elusloodus hävitava jõuga, mis võrdub planeedi looduskatastroofidega. Kohalikud katastroofid ei ole enam kohalikud. Tuhandete ja tuhandete kilomeetrite kaugusel Tšernobõlist leidub radioaktiivset strontsiumi loomade, lindude ja kalade luudes. Saastunud veed on pikka aega ookeanidesse voolanud. Antarktikas surevad pingviinid, kes söövad nakatunud kalu. See, millest Astafjev kirjutas, on muutunud kohutavaks reaalsuseks: planeet on väike, see on julgete katsete jaoks liiga habras. Sa ei saa minevikku tagasi pöörduda, kuid võite proovida päästa seda, mis on jäänud.
20. sajandi lõpp ja 21. sajandi algus andis teise mõiste – inimökoloogia. Vaimselt invaliidistunud inimkond, kellel pole muud eesmärki kui iga hinna eest materiaalsete hüvede tagaajamine, sandistab looduse. Astafjev ei kasutanud mõistet "inimökoloogia", kuid tema raamatud räägivad sellest, vajadusest säilitada moraalseid väärtusi.

Victor Astafjev on üks meie päeva andekamaid kirjanikke. Ta sündis 1924. aastal, veetis oma lapsepõlve ja nooruse Siberis. Kogu elu ja töö on seotud põliselanikuga ja talle südamelähedase piirkonnaga; kirjanik naaseb alati oma sünnikohta, ükskõik kus...

XX sajandi seitsmekümnendate esimesel poolel tõstatati keskkonnaprobleemid esmakordselt Nõukogude Liidus. Samadel aastatel kirjutas Viktor Astafjev loo, lugudes "Tsaar-kala". "Kalakuninga" peategelasteks on loodus ja inimene....

Iga kirjanik puudutab oma teostes looduse teemat. See võib olla selle teose arenevate sündmuste koha lihtne kirjeldus või kangelase tunnete väljendus, kuid autor näitab alati oma positsiooni, suhtumist loodusesse. Victor...

Paljudes vene kirjanduse teostes on reaalsust ja fantaasiat. Tahan teile rääkida, kuidas ühes Viktor Astafjevi loos "Tsaar-kala" on ühendatud tõeline ja fantastiline, et inimene, kes pole kunagi uskunud ei jumalasse ega endedesse...

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

Järeldus

Sissejuhatus

Kaasaegses proosas meeldivad mulle eriti Viktor Petrovitš Astafjevi teosed. Kui loed järjest tema raamatuid, alustades nendest, milles ta kirjanikuna tegutses – lood "Starodub", "Pass", "Viimane kummardus", jutukogud -, näete oma silmaga, kui kiiresti see teoks sai. kasvas sõna algupärane kunstnik, milliste sisemiste impulssidega ta oma annet arendas. Tema armastuse objekt on kindel ja range: kodumaa, Venemaa, selle loodus ja inimesed, nende saatus maa peal.

Tõeline sündmus elus ja kirjanduses oli jutustamine lugudes "Tsaar-kala". See hämmastav teos on läbi imbunud kirglikust armastusest põlislooduse vastu ja nördimusest nende vastu, kes seda oma ükskõiksuse, ahnuse ja hullumeelsusega hävitavad. Küsimusele "Kuningas kala" teema kohta vastas Astafjev: "Tõenäoliselt on see inimese ja maailma vahelise vaimse suhtluse teema ... Vaimne eksistents maailmas - nii defineeriksin "Kuninga" teemat. Kala". See ei ilmu meie kirjanduses esimest korda, kuid võib-olla esimest korda kõlas see nii valjult ja laialt.

Lugedes uuesti läbi kõik, mis täna on kirjutatud jutustuse kohta lugudes "Tsaari kala", võib üldtunnustatuna eristada, et teose peamised "kangelased" on Inimene ja Loodus, kelle koosmõju on mõistetav nende harmoonias ja vastuolulisuses, nende ühisuses ja eraldatuses, vastastikuses mõjus ja tõrjumises. Teisisõnu on tegemist ausalt ja rõhutatult sotsiaalfilosoofilise teosega, milles mõtted ja tunded kehastuvad mastaapsetes kujundites, millel on universaalne tähendus.

V. Semin rääkis suure avameelsuse ja siirusega oma ettekujutusest teosest: „Tsaarikala on elu pidu. Suur Siberi jõgi ja ajajõgi ei voola läbi raamatulehtede – nende liikumine käib läbi meie südame, läbi meie anuma.

1. Inimese ja looduse vahelise suhte probleem

Astafjevi, aga ka tema teiste eakaaslaste – meie aja suurimate kirjanike – kunstilise mõtte liikumist jälgides näed nende üha orgaanilisemat sisenemist sajandi võtmeprobleemide ringi. Nende küsimuste hulgas on võib-olla üks peamisi kohti teema “loodus ja inimühiskond” mõistmine. "Inimese ja looduse" probleem esineb Astafjevi loomingus kõige lihtsama analoogia ja traagilise vastuoluna.

Loos “Tsaar-kala” on loomulikult kombineeritud erinevaid motiive, kuid süžees on peidus ärevus põlise Jenissei, taigametsade, inimese loodusesse tungimise hävitavuse pärast. Inimese barbaarne suhtumine lindudesse ja loomadesse, metsadesse ja jõgedesse on ohtlik. See puudutab eelkõige inimest ennast, sest on võimatu arvestada lubavuse moraalsete tagajärgedega. "Sellepärast ma kardan," märgib autor, "kui inimesed võtavad tulistamisel rihma lahti, isegi looma või linnu pihta ja valavad möödaminnes pingutuseta verd."

Akimi teose peategelase lugu algab peatükiga "Ear on Boganid". Selle peatüki on autor määratlenud raamatu keskse peatükina. "Ukha on Boganid" on peatükk "põhjainimese" raskest elust, sellest, mis aitab tal mitte ainult ellu jääda, vaid ka inimeseks jääda.

"Fakt on see, et Boganida kallal töötanud brigaadis ei olnud kaabakaid, laisklejaid ega kaarjaid, nad saadeti lihtsalt välja või tehti ümber." “See on peatükk töörahva lahkusest ja solidaarsusest, inimliku tundlikkuse eluandvast jõust, mis aitab ületada elu kohutavamaid katsumusi. See on peatükk sellest, kuidas lahkus sünnitab lahkust.

"Maailm on artell, brigaad, maailm on ema, rahu ja töö on igavene elu tähistamine ..." Akim kasvas selles maailmas üles, lahkus sellest ja tema ees avanesid eluteed.

“Täiskasvanute suhtumine lastesse kasvab laste ja täiskasvanute vahekorras: lastega tegelevad kalamehed. Ja mitte ainult hoolitseda, vaid ka suhtuda austusega, taktitundega. Nad teesklevad, et lapsed aitavad neil tõsiselt võrke välja tõmmata ja et silmad on kalasupi keetmisel hädavajalikud. Kapten Olsufjev ei hoolitse enam Boganidil teismeliste eest. Ja lapsed vastavad omakorda samade täiskasvanutega: tüdruk Kasyanka hoolitseb puuetega Kiryaga-puu ja kõigi küla laste eest, poiss Akim töötab ennastsalgavalt oma armastatud ema, vendade ja õdede heaks.

Akim ja tema vennad ja õed olid sunnitud kokku hoidma, üksteist aitama ja üksteist hoolt kandma, et ellu jääda kauges külas Taigas nimega Boganida. Akimi ja "kasyashki" perekond asendati kalapüügiartelliga, mis pani kangelase jalule ja sai tema jaoks omamoodi elutee. Kangelase hinges lapsepõlvest saadik paika pandud inimliku vendluse seadused (perekond asendus kalapüügiartelliga) aitavad Akimil mõista loodusmaailma, mis samuti elab universaalse suguluse seaduste järgi ja on suur perekond.

Ükskõik kui rasketesse olukordadesse Akim ka ei satuks ja ükskõik kui elastne ta kõikvõimalikele kiusatustele ka ei oleks, võidavad tema käitumises alati ausus ja suuremeelsus, kohusetundlikkus ja julgus.

Inimese ja looduse suhete keerulist, vastuolulist probleemi saab Akimi kujuga korreleerida vaid väga tinglikult. Seetõttu on autobiograafilise kangelase-jutustaja roll narratiivis nii suur. Ta mitte ainult ei räägi sündmustest, vaid ka osaleb neis, väljendab toimuva suhtes tundeid ja peegeldab. See annab esseesid (“Kuldhagi juures”, “Must sulg lendab”) ja lüürilis-filosoofilisi peatükke (“Tilk”, “Mul pole vastust”) sisaldavale loole erilise lüürika ja publitsismi.

Süvenedes kirjaniku poolt kinnitatud inimeksistentsi põhimõtetesse, pöördume mõtiskluste poole raamatu teisest kangelasest - Goga Gertsevist, kelle saatus on põimunud Akimi saatusega. “Goge Gertsev on intellektuaal, kes on ülikooli suurepäraselt lõpetanud, oskab kõike teha, ei põlga ära ühtegi tööd, teeb suurepäraselt kõiki ettevõtmisi.

"Kõige olulisem asi Akimis on soov olla kasulikud inimesed, Akim - inimestega ühtsuse kehastus. "Aga Akim pole üldse suurepärane, Platon Karatajev, kes armastab kõiki. Ta kaitseb aktiivselt oma ellusuhtumise põhimõtteid. Ta ei talu salaküttide komandöri ega varja oma suhtumist selle eest ohtlik inimene. Ta peksab Gertsevit, kui ta invaliidist Kiryagat jõhkralt kuritarvitas, astub võitlusse kannibali karuga, kes oli äsja tapnud oma sõbra ja tajub teda mitte metsalisena, vaid "fašistina", kohutava julmuse, kurjuse kandjana. tuleb hävitada. Akim võtab kuidagi ära julmuse, omakasupüüdlikkuse ja ükskõiksuse, kuni need langevad tema peamiste põhimõtete alla, kuid ta ei alistu, vaid järgib neid.

"Astafjev ei pea Akimi ideaaliks, kuid ta armastab teda ja see ilmneb juba selles, et ta näitab Akimit justkui "seestpoolt", ta vaatab paljusid asju "silmaga", mitmes olukorras. Akim ületab moraalselt tema kõrval olevaid inimesi. Pidevalt tundub, et tegemist on autori veresugulasega, nad on üksteisele nii lähedased ja kallid, kasvõi puhtalt maist meelt". Autor suhtub Gertsevisse eraldatult, irooniliselt ja vaenulikult.

“Kirjanik näib kogu aeg seda kangelast endast eemale tõrjuvat: vaatab teda kõrvalt, räägib tema tegemistest ja seletab. sisemine olek, ei sulandu sellega kunagi. Goga enda sisehäält paistab tema päevikus kuuldavat, aga esiteks, kui me päevikut loeme, on Goga juba surnud ja teiseks pole see isegi tema hääl – vaid soliidsed tsitaadid, teiste mõtted.

“... Gertsev on oma eksistentsi vormis ja oma veendumuses individualist. Ta ei taha kunagi kellelegi võlgu jääda, see ei tulene sellest, et ta ei tahaks midagi võtta, vastupidi, ta tahab võtta elult nii palju kui võimalik. Aga ta ei taha kellelegi midagi anda. Tema teadmised, osavus kulutatakse sellele ... ". «Kogu selle välise tähtsuse taga peitub vaimne tühjus, küünilisus, mõtete tühisus. Ta ei talu vastulööki, ei saa avalikult Akimiga võidelda, kuid on valmis nurga tagant tapma. Goga Hertsevis on kurjus omandanud külgetõmbe tunnused.

«Gogast võib väga palju lugu pidada. Selles on mingi inimlik probleem. Autor ei mõista mitte ainult Gogat hukka, vaid ka kahetseb, et head inimlikud kalduvused on kadumas. Ja ta süüdistab selles kangelast ennast ja seetõttu on võimatu temast ainult kahju tunda.

Teine Astafjevi raamatus laialdaselt esindatud inimtüüp on salakütid. Salaküttimine on kohutav pahe, mistõttu Astafjev pöörab sellele nii palju tähelepanu. "Avaraliselt," näitas ta seestpoolt kolme salakütti - Ignatichi, komandöri ja Rumbledit. Ja igaühes neist välgatab mingi inimarmastuse või inimväärikuse pool. Kuid seda kõike surub alla piiritu kisklus, mis on muutunud sooviks napsata lisapala. Ja kui autor pöörab meid mõttele, et need on ju ikkagi meie keskel elavad inimesed, siis kaastunne nende vastu, kui see tekib, on pigem kaastunne. Nende kangelaste saatus viitab sellele, et inimene, kes teeb kurja ja leiab endale vabanduse, tunnistab selle olemasolu justkui kõikjal.

Tõeline meeleparandus – koos surmapiinadega leppimisega – toob Ignatich sisse oma "suremise" tunni, mil pole enam lootust pääseda ja kui kogu elu kerkib tema silme ette. See on selle varga meeleparandus, kes kahetses oma viimasel tunnil ristil. Kuid teisest küljest on see täielik, südamest tulev meeleparandus. Sel otsustaval elutunnil palub V. Astafjevi kangelane andestust kõigilt inimestelt ja eriti Glashalt, "ei oma suud, kuid loodab siiski, et vähemalt keegi teda kuuleb". Ilmselgelt on "keegi" Jumal.

Tsar-Fishis pole kuradit. Kuid teose kunstiliseks huviks on autori kavatsuse kohaselt just mittekanoonilised õigeusu ideed inimelu kohta, katse ühendada kristlus ja panteism. Igal siin kunstnikul on oma domineeriv põhimõte. V. Astafjevi jaoks on see looduse idee, vaimult panteistlik. Loos puudutas kirjanik viljakalt õigeusu kanoonilist arusaama patu ja meeleparanduse teemast ning tikkis sellele lõuendile oma kunstilise mustri.

Salaküttimise teema on otseselt seotud joobeseisundiga, mis lokkab kõige alatumate instinktidega. kaasaegne inimene. Seda mõtet teostab Astafjev loo peategelaste piltides ja teravneb "mööduvate" tegelaste kujundites.

Autori seisukoht on mõista hukka salaküttimine kui mitmetahuline ja kohutav kurjus, kuid selle hävitava jõuga ning kirjanik ei räägi ainult elava ja eluta looduse hävitamisest väljaspool meid, ta räägib omamoodi enesetapust, hävingust. loodusest inimese sees, inimloomusest.

Rääkides salaküttide saatusest, räägib V. Astafjev inimese võimatusest eksisteerida lahus loodusest, mis kujutab endast suurt perekonda, ning just elu kõigiga suguluses ning inim- ja looduskoosluse seaduste järgimine on loomulik eksistentsi võimalus inimühiskond. Neil, kes neid seadusi järgivad, on maailmas autoriteetne ja vastutusrikas positsioon.

Loodusel on V. Astafjevi sõnul hing ja inimese hing on tilk sellest tohutust hingest, seepärast on inimesel enda vaimsuse säilitamiseks vaja loodusega sidet hoida. Hinge olemasolu inimeses ja tema võime saada vaimselt suguluseks omasugustega sunnib autorit mõtlema inimese ja looduse kui üksiksündinud olendite võimalikule suhtele. Romaani lüürilis-ajakirjanduslikus narratiivis püüab loodusega ühineda kangelane-jutustaja (peatükid "Tilk", "Minu jaoks pole vastust"). Lugu "Tilk" algab süžeesündmustega. Autor-jutustaja, tema vend Nikolay ja Akim lähevad kalale Oparikha jõel Taiga tihnikus. Seni jõudmise soovi dikteerib kangelase soov loodusega võistelda. Kangelaste tee on omamoodi teekond taiga südamesse, soov lahti harutada selle saladusi ja saladusi, tee pole lihtne, sellega kaasnevad arvukad takistused. Taiga seisab inimlikele kavatsustele vastu, ei lase neid oma südamesse, kuid tõmbub inimeste survel siiski vastumeelselt tagasi. Kangelaste keedetud kõrv on sümboliks inimeste võidukäigust loodusjõudude üle, see võimaldab inimesel tunda oma suurust ja üleolekut loodusest, kuid see kangelasjutustaja seisund on lühiajaline. Järk-järgult sügavale taigasse minnes naaseb kangelane, püüdes mõista ja mõista maailm, loodus. Ta ihkab tungida looduse saladustesse, ta kuulab kogu hingest loomulikku ilu ja koidueelsel tunnil, kui kõik magab ja saabub õnnis vaikus, avab taiga talle oma südame. Saabunud harmooniat imetlev kangelane mõistab äkki, et just tema on igavese elu saladus ja et tänu tema olemusele on see alati olemas ja hoolimata sellest, kuidas inimene püüab loodust alistada, ükskõik kui enesekindlad inimesed on. on nende võimuses, nad on ainult "haavatud, vigastatud, tallatud, kriimustatud, tulega põletatud.

Inimene, kes iganes ta ka poleks, ükskõik kui loodusest kivi- ja betoonseinad hooned, jääb endiselt looduse osaks, tema poeg ja Maa on tema oma suur maja. Seda mõtet väljendab Astafjevi loos "Tsaar-kala". Elu tõestab, et miski ei jää märkamata. Iga rünnak looduse vastu muutub katastroofiks. Nii salaküttimine kui ka Daša kuritarvitamine pääsesid esmapilgul Ignatichiga. Loomulik ühtsus on V. Astafjevi arvates võimalik, kui inimene "käitub korralikult", see tähendab, et ta tunneb end orgaanilise osana loodusmaailmast ja õpib järgima selle seadusi. V. Astafjev tõestab inimese eksistentsi vajalikkust harmoonias ja ühtsuses muu maailmaga ning loodusest lahutamatust, kirjeldades romaanis inimese mitmekülgseid seoseid kõige elavaga.

Autor räägib lahkuse, inimlikkuse positsioonilt. Igas reas jääb ta inimkonna poeediks. Selles elab erakordne terviklikkuse tunne, kogu maapealse elu, oleviku ja tuleviku, tänase ja homse seotuse tunne. Headus ja õiglus on otseselt suunatud tulevaste põlvkondade saatusele.

Looduse kaitsmise paatosest läbi imbunud “tsaarikala” paljastab inimese suhtumise sellesse moraalse ja filosoofilise sisu: looduse surma ja moraalsete tugede kadumist inimeses näidatakse vastastikku pöörduvana (osalevad ka inimesed ise). looduse hävitamisel on salaküttimisest saanud tänapäeva nõukogude tegelikkuse norm), kuna pöörduv on inimese vastutus looduse eest, makstes talle nii või teisiti tagasi.

Mõistes inimese ja looduse suhet, jõudis kirjanik järeldusele, et loodusega suhtlemine on vajalik tingimus indiviidi vaimne rikastamine ja samal ajal raske moraalne ja füüsiline katsumus.

kuningas kala astafiev loodus

2. Inimese ja inimese suhte probleem

Inimene vaesub, tema hing kurdiks heale, kui temas valitseb ahnus ja ahnus. Inimene kaotab ennast, muutub ohjeldamatuks ja julmaks (komandör), kalgiks ja väiklaseks (Ignatjevitš). Kunstnik vaatab leinavalt erosiooniprotsesse, mis on mõjutanud elukorraldust, inimestevahelisi suhteid. Kuid nad on loomult osavad ja tugevad inimesed ning igaühel on seljataga elu, milles oli palju väärt. Tasub meenutada nende rindeaastaid, tööd, mis ei langenud kunagi tugevatest ja osavatest kätest.

Nagu juba mainitud, näeb V. Astafjev, et sisse päris elu segunesid hea ja kurja, julmuse ja inimlikkuse ning neid eraldav piir on liikuv. Kunstnik suudab tabada neid "piirseisundeid" ühiskondlikus elus, inimese hinges.

Akim on ainus tegelane, kes elab üle duelli kannibalkaruga. Tema üksi astub avalikult vastu Astafjevi proosa satiirilisele "antikangelasele", nartsissistlikule isikuvabaduse eestvõitlejale Goge Gertsevile.

Loos "King-fish" tõstatub minu vaatenurgast väga keeruline ja oluline psühholoogiline küsimus, mis seisneb indiviidi ja ühiskonna suhetes. Esimese rollis on siin Ignatich ja teise rollis tema sünniküla Chushi elanikud. Ignatich on kõigi ametite tungraud, valmis aitama kõiki ega nõua selle eest midagi, hea omanik, osav mehaanik ja tõeline kalur. Kuid see pole selles peamine. Peamine Ignatichi puhul on tema suhtumine ülejäänud tšušaani rahvasse teatud kaastunde ja üleolekuga. Just see järeleandlikkus ja üleolek, ehkki ta seda ei näita, moodustab nende vahele lõhe. Väliselt tundub, nagu oleks Ignatich oma kaasmaalastest astme võrra kõrgemal.

Eriti tahaksin rõhutada seda, kuidas autor ise ütleb Ignatichi kohta: "Ta oli siit pärit - siberlane ja oma olemuselt oli ise harjunud "optimismi" austama, temaga arvestama, mitte tüütama, aga samas. ära murra tema mütsi liiga palju või, nagu siin on selgitatud , - kui annad endale kirve jalga. Just see üks lause sisaldab minu arvates kogu loo mõtet. Ignatichi iseloomu on vaja järjekindlalt mõista. Ranged, üheselt mõistetavad sildid "negatiivne" või "positiivne" kangelane ei ole tema puhul sugugi rakendatavad.

Militaarteema on jäädvustatud peatükis "Mustad sulelised kärbsed". Siin puudutatakse jahipüssiga mehe meeletuse kibeduse motiivi, kui ta valab ahnuse kuumuses elavat verd.

Perekonnavendluse teema pärineb Boye esimesest peatükist ja avatakse korraga kahel narratiivi tasandil. Lüürilises ja ajakirjanduslikus narratiivis on see autori-jutustaja, eraisiku ja tema venna Nikolai suhe. Varakult kodust lahkunud ja aastaid temast eemal veetnud kangelane igatseb siiski oma perekonda ja kogeb selle lahknemist, mistõttu läheb ta Sisimilt vanaema juurde, kohtub oma isa ja kasuemaga, püüdes endist perekonda taastada, et kõik kokku liita. , et saada tänu sellele hõimujõudu, elu alust, kuid kahjuks mõistab ta, et kõiki ühendanud nähtamatu vaimne niit on ammu kadunud. Kangelane kogeb oma perekonna lahknemist, nii et ta läheb Sisimist vanaema juurde, kohtub venna Kolja ja isaga.Pärast pikki aastaid koju naastes kohtab kangelane talle täiesti võõraid ja ükskõikseid inimesi.

Ja loo "Boye" teises osas räägitakse, kuidas jahimehed - Koljunya, Arkhip ja Elder - läksid tundrasse arktilise rebase järele. Jaht aga ebaõnnestus. Kohutava lumetormi ja pakase käes jahionnis lumega kaetud, hakkasid inimesed üksteist vihkama. “Inimeste vaimne side katkes, neid ei ühendanud elus peamine - töö. Nad olid väsinud, teineteisest väsinud ja rahulolematus, viha kogunes vastu nende tahtmist. Siin kõlab juba romaani autori-looja autor-demiurgi hääl, perevendluse teema paljastub, kui kirjeldatakse kolme inimese talvitamist taigas, kes olid sunnitud korraldama järjekorras vere kaudu abiellumise riituse. säilitada elu kui kõrgeim väärtus. Sel juhul esitatakse sugulus tinglikuna. Veresuhe päästab inimesi surmast, sellest saab elu võti. V. Astafjev ütleb, et perekondlikuks olemiseks ei piisa ainult veresugulastest, inimeste vahel peab olema mingi muu side, mis paneb neid ennastsalgavalt üksteist aitama, üksteise eest hoolitsema ja muretsema. Nii areneb sugulusteema vaimse suguluse ja vaimse ühtsuse teemaks, mis võib ühendada mitte ainult sugulasi, vaid moodustada ka täiesti erinevate, verega mitteseotud inimeste perekonna.

Salakütid rikuvad sugulusseadusi igal tasandil. Nende perekonnasisestes suhetes hävib kõik, nad kas ei loo uus eluüldiselt (daamil, Rumbledil lapsi pole) või nad loovad, kuid ei loo temaga vaimseid sidemeid (Gertsev ei kasvata oma last). Tingimusliku suguluse rikkumine väljendub salaküttide poolt universaalse vendluse seaduste rikkumises. Varem on igal kaluril kas moraalne või kriminaalne süütegu, mille toimepanemisel eraldusid nad inimeste maailmast.

Salaküttide ja küla vahel, kus nad elavad, pole sidet ega ka kalurite endi vahel, igaüks neist hoolib ainult iseendast. Ainus tunne, mis salaküttide seas valitseb, on pidurdamatu kadedus, mis sunnib igaüks neist uuele solvumisele. Sellised nagu Ignatich, Grokhotalo, Gertsev katkestavad põlvkondade katkematu eluahela, mis on ühendatud mitte ainult verega, vaid ka vaimselt. Inimvendluse reegleid eirates rikuvad nad ka universaalse suguluse seadusi. Salaküttimisega ei kahjusta kalurid lihtsalt loodust, nad riivavad ühist loomulikku hinge, mis ei kuulu mitte ühele inimesele, vaid kõigile maa peal elavatele olenditele, seetõttu karistab loodus neid karmilt (Ignatich kukub samolovile, Gertsev sureb taigas) .

3. Kunstiline originaalsus pildid loodusest ja inimesest

Suhe kogu maailmaga. Romaani lõpus, jutustuses "Mulle pole vastust", areneb vaimne sugulus kangelase-jutustaja olemusega suguluseks kogu maailmaga, loodust tajutakse juba elusolendite vahetu suhtena, loos "Mulle ei ole vastust". tema arusaamises domineerib kangelase vaimne taju, looduse kui teatud aine teadvustamine, mis hõlmab minevikku, olevikku ja tulevikku. Just see niit seob kõike, mis maa peal eksisteerib, sest see on olemas igas inimeses, igas loomas, igas objektis ja seda niiti nimetatakse eluks.

Vene folklooris seostatakse pilte loodusmaailmast: bylinochka, rakita, kask mütoloogia, rituaalide ja laulu eksisteerimise traditsiooniga. Astafjevskaja taiga, kuningkala, tilk folkloori kaudu omandavad pühad omadused. Personifikatsioon annab looduspildile sümboolse ja püha kõla. See võte leiab väljenduse Vene metsa kujutises L. Leonovi romaanis, Beli Bor Zalygini „Komisjonis“, „kuninglik lehestik“ Rasputini „Hüvastijätt emaga“. Konsonantsete Astafjevi kujutiste hulgas on taiga ja starodubi kujutis filmis "Starodub", taiga "Tsaarikalas".

Looduspildil on Tsar-Fishi struktuuris eriline koht. See pole ainult proovikivi, millel pannakse proovile tegelaste moraalsed põhimõtted, nende moraalne vastupidavus ja vaimne suuremeelsus. Looduspildil on ka iseseisev tähendus võrdsena ja võib-olla isegi peategelane jutuvestmine.

Läbi kogu kirjaniku loomingu läbib motiiv "jõgi - päästja-hävitaja". Jenissei “võttis” “Viimane kummardus” ja “Tsaarikala” autobiograafiliselt kangelaselt ema ja on seetõttu “hävitaja”. Kuid ta toob inimestele ka "toitu" ja ilu ning seetõttu on ta "leivaisa". Ta võib hukata ja andestada ning see on tema püha, peaaegu jumalik funktsioon loos, ühendades ta kuningkala kujundiga – ühe erksama ja keerulisema 70ndate "ökoloogilise" proosa sümboolse kujundiga.

Olukorda kujutab Astafjev konkreetses, üksikasjalikus nägemuses ning see on küllastunud sümboolse tähendusega. Kuningkala kujundis on tunda iidset folkloorikihti. seotud vene muinasjuttude ja legendidega võimsast kalast (vaal, haug), kellel on imelised võimed, viljakas jõud, suudab täita kõiki soove (kuldkala). Sellel toetub maa, kogu universum, tema surmaga kaasneb katastroof, universaalne üleujutus (vaal). "Kui vaalakala puudutab, väriseb maaema, siis meie valge valgus lõpeb."

Just see folkloorimotiiv - "kala, millel toetub kogu universum ja mis on kõigi kalade võlur" - on Astafjevi loomingu juhtiv motiiv ja sümboliseerib loodust, seda loomulikku elu alust, ilma milleta inimene ei saa eksisteerida. koos selle hävitamisega määrab end aeglustada piinarikast surma.

Peatükis “Turuhanski liilia” tõmbab põhjaliilia oma loomuliku ilu, pelgliku sarmiga, mitte aga “ilusa Vallota” lõunasugulane “häälelise luksuse, ebatavalise heledusega”. Samadele eetilistele ja esteetilistele postulaatidele vastab pilt Pavel Jegorovitšist, kelle silmad "rahulikult särasid taigast, rangest lumest" ja kogu tema olemus kutsus esile "vastastikuse usalduse".

Narratiivi mitmekülgseid üksikuid peatükke ühendab võtmes King-kala. Kuningkala, see hiiglaslik ja ilus tuur on võrdväärne truu koera Boye, Turukhanski liilia, taiga ja seda asustavate jahimeeste, talupoegade, kalurite ja autobiograafilise kangelasega. Seetõttu sümboliseerib tema päästmine (nagu ka Ignatichi päästmine) elu võidukäiku, looduse päästmist ja seega ka elu ennast inimese hävitamise eest. Kuningkala muutub universaalseks, “terviklikuks” kujundiks, mis ühendab kõik peatükid, sidudes vastandlikud tunded, mõtted, sündmused, tegelased ühtseks lüürilis-ajakirjanduslikuks ja muinasjutustuseks jutustuseks sellest, kuidas ja miks “inimene inimeses ununes. ”.

Kuningkala kujundi abil tõlgib kirjanik oma aja teema, võitluse tarbimis- ja ahnuse vastu vene kirjanduse kui mitte igavese, siis traditsioonilise kategooriasse. Tilk on looduse hapruse, ilu ja ülevuse sümbol.

Astafjev, sama sageli kui Rasputin, Zalygin, Vassiljev, Aitmatov ja teised, vastandab täiuslikke ja majesteetlikke looduspilte väiklase, iseka, surmakartva ja seetõttu surmale ligipääsetava inimesega.

Narratiivi eepilisel tasandil on inimese vaimse suguluse personifikatsioon välismaailmaga Akimi kujutis. Akim on katse kehastada V. Astafjevi käsitluses ideaali. Tal on kõrgendatud loodus- ja inimmaailma ühtsustunne. Ja Gertsevi kujundis taunib autor egotsentrismi ja individualismi.

"Iluteema "Kuningas kalas" läbib kogu narratiivi, ilmutades end looduspiltides, inimsuhetes, armastuses. See vastandub salaküttimise teemale, vaimsuse puudumisele. See igavene vastandumine elus ja kirjanduses on eriti terav ja teravalt tajutav meie päevil, mil hooletu suhtumine loodusesse muutub üha ulatuslikumaks ning loomuliku olemise ilu on üha hapram, kaitsetum. Astafjev ei räägi üksikutest faktidest, vaid massilisest sekkumisest loodusesse. loodus.

Loodus on V. Astafjevis kehastatud naisega (peatükk "Kuningkala"), need on elu andev printsiip ja kui inimene riivab loodust ja naist, siis ta sureb, sest inimene on loodusega seotud mitte. ainult materiaalselt, aga ka vaimselt.

Astafjev avastab oma 19. sajandi lõpu – 20. sajandi alguse Siberi, meie päevade Siberi. See majesteetlik kontinent, terve mandri kirgede, tahtmiste, tegude, inimlike lootustega, satub kunstniku vaatevälja, alustades "Starodubist" ja lõpetades "Tsaari-kalaga". Kirjanik suudab seda kõike tabada mitte ainult sisuliselt, temaatiliselt, vaid edasi anda tundestruktuuri, peenemat lüürilis-psühholoogilist mustrit, sõna muusikat.

Järeldus

Inimene ei saa loodust endale allutada, sest ta on surelik ja naine on igavene ning püüdes teda kahjustada, toob inimene oma lõpu vaid lähemale. Oma eluea pikendamise võime seisneb loodus-kosmilise harmoonia mõistmises, liitumises tohutu tervikuga, mida nimetatakse olemiseks, ja omaenda "mina" tajumises vaid osana ühisest elust, ühisest hingest.

Vene klassikalise kirjanduse päranduseks jäänu on alati olemas nende kaasaegsete kirjanike kunstilistes otsingutes, kelle loomingulise käitumise määrab iha tõe ja ilu, rahva hüve järele. V. Astafjevi "Tsaar-kala" lugu peitub meie aja kunstilise liikumise põhikihtides.

Inimesed ei saa lõpetada looduse muutmist, kuid nad saavad ja peaksid lõpetama seda tegemata tahtlikult ja vastutustundetult, arvestamata keskkonnaseaduste nõudeid.

Alustades vestlust Tsar-Rybas "riiklike" salaküttide teemal, juhatab ta lugejaid ideele avaliku ekspertiisi kohta kõigi projektide kohta, mis on seotud mõjuga loodusele, milles inimene sündis, eksisteerib ja peab pikka aega elama. Seetõttu kuulus "Tsaar Fish" nende teoste hulka, mis omal ajal mitte ainult ei kutsunud üles loodust kaitsma ja säästma, vaid valmistasid ette ka meie ühiskonna ümberkorraldamise protsessi.

"Tsaar Fish" on kavaraamat, mis sisaldab kaasaegse kunsti arengu jaoks kasulikke õppetunde.

Lugu V.P. Astafjev kui hüüe, kui meeleheitlik üleskutse kõigile – mõelda uuesti, teadvustada oma vastutust kõige eest, mis on maailmas nii äärmiselt süvenenud ja paksenenud. Maa tuleb päästa: tuuma- või ökoloogilise katastroofi oht seab inimkonna tänapäeval sellele saatuslikule piirile, millest kaugemale ei eksisteeri. „Kas meid päästetakse? Kas meie järglastel jääb elu kestma? - need on küsimused, mis kõlavad tänapäeva kirjanike loomingus.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. N.N. Janovski. Viktor Astafjev. Essee loovusest. ? M., 1982, lk 212-271.

2. T.M. Vahhitov. Jutustus V. Astafjevi lugudes "Tsaar-kala". ? M., 1988.

3. F.F. Kuznetsov. Moodne nõukogude proosa. M., "Pedagoogika" 1986.

4. A.P. Lanštšikov. Viktor Astafjev. M., "Valgustus" 1992.

5. Püha ja satiiriline V. Astafjevi "Tsaar-kalas" // Kirjandus koolis. 2003. nr 9.

6. Kirjandus ja kaasaeg. Kogu nr 16. Looduse ilust, inimese ilust. ? M.,

"Ilukirjandus", 1978. lk 308-328.

7. L.F. Eršov. mälu ja aeg. ? M., "Kaasaegne" 2001. lk 202-212.

8. A.I. Khvatov. Kodumaal, omakeelses kirjanduses. ? M., "Kaasaegne" 1980. lk 307-332.

9. T. Tšekunova. Astafjevi kangelaste moraalne maailm. M., 2000.

10. I. I. Žukov. "King-fish": inimene, ajalugu, loodus - V. Astafjevi loomingu teema // Žukov I.I. Kangelase sünd. - M., 2004. - S. 202-212.

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Žanri originaalsus Narratiivid V. Astafjevi "Tsaar-kala" lugudes. Teose stiil ja keel, autori kuvand. Looduse ja inimese vahelise suhte probleem. Terav hukkamõist barbaarsele suhtumisele loodusesse. Peatüki "Tsaar-kala" sümboolne tähendus.

kursusetöö, lisatud 12.04.2009

Looduse tähtsus iga inimese elus. V.P. Astafjev ja looduse koht tema loomingus. Looduse ja inimese kuvandi ajalugu kirjanduses. Roman V.P. Astafjev "Tsaar-kala": süžee, peategelased, probleemid, teose struktuurne originaalsus.

abstraktne, lisatud 06.05.2011

Ökoloogilised ja moraalsed probleemid Victor Astafjevi töös. Inimese üksikvõitluse episoodide kirjeldus loodusega tsükli "Tsaarikala" lugudes. Inimese ja looduse suhete moraalne ja filosoofiline aspekt. Otsige viise, kuidas "loodusse tagasi pöörduda".

test, lisatud 30.06.2014

Viktor Petrovitš Astafjevi elulugu. V.P. Astafjev "Kuningkala": selle loo peategelane, jõgede kuninganna ilmumine, kuningkala, ahnuse ja südametunnistuse võitlus. Inimese vallutamine loomult, tema alandlikkus. Monument "Tsaari-kalale" Ovsjankas.

esitlus, lisatud 19.01.2012

Lapsepõlv, õpingud jalaväekoolis ja kirjanik Viktor Astafjevi abielu. Esimese loo avaldamine ajalehes "Tsiviilmees". Ühe keerulise ja olulise psühholoogilise probleemi käsitlemine indiviidi ja ühiskonna suhetes loos "Kalakuningas".

esitlus, lisatud 01.04.2012

Kirjaniku mõtted oma sünnipaikadest, Siberist ja selle meredest, selle loodusest lugudes "Tsaar-kala" ja tähendamissõnas "Jeltšik-orav". Probleemi "inimene ja loodus" filosoofiline ja moraalne pool. Kirjanduslikud vahendid, mütoloogilised struktuurid ja kujundid teostes.

kursusetöö, lisatud 05.06.2013

Mis on loodus. Kas loodusega on võimalik võidelda. Kas loodusele on võimalik vastu seista või on parem elada koos sellega rahus ja harmoonias. Loodus Viktor Petrovitš Astafjevi teoses "Tsaar-kala". Romaan "Ära tulista valgete luikede pihta" Vassiljev Boriss Lvovitš.

essee, lisatud 15.03.2015

Dostojevski jutustuse "Onu unenägu" ideoloogiline ja kunstiline originaalsus. Vahendid loo peategelaste iseloomu kujutamiseks. Unistus ja reaalsus F.M. Dostojevski. Dostojevski jutustuse "Onu unenägu" pealkirja tähendus.

kursusetöö, lisatud 31.03.2007

Praha kui vene diasporaa kultuurikeskus. A. Eisneri jutustuse "Romanss Euroopaga" kunstiline originaalsus. Loo kunstilise struktuuri tasandite analüüs. Loo motiivistruktuuri ja "Praha" perioodi A. Eisneri tekstide vahekorra määramine.

lõputöö, lisatud 21.03.2016

Inimisiksuse kujunemise peegeldus loos "Kadetid". "Junkers" kui ülevaade tulevaste ohvitseride väljaõppe teisest etapist. Loo "Duell" loomise ajalugu. kunstiline oskus Kuprin, tema teoste stiili ja keele originaalsus.

A. Werkau illustratsioon

Ignatich on romaani peategelane. Seda meest austavad külakaaslased selle eest, et ta aitab alati hea meelega nõu ja teoga, oskuse eest kala püüda, nutikuse ja teravuse eest. See on küla kõige jõukam inimene, ta teeb kõike “okei” ja mõistlikult. Sageli aitab ta inimesi, kuid tema tegevuses puudub siirus. Ka oma vennaga pole romaani kangelasel häid suhteid.

Külas on Ignatich tuntud kui edukaim ja osavaim kalamees. On tunda, et temas on külluses kalapüügimeelt, esivanemate kogemust ja oma, aastatega omandatud. Ignatich kasutab oma oskusi sageli looduse ja inimeste kahjuks, kuna tegeleb salaküttimisega. Hävitades kalu ilma loendamata, tekitades korvamatut kahju jõe loodusvaradele, on ta teadlik oma tegevuse ebaseaduslikkusest ja ebasobivusest, kardab "häbi", mis võib teda tabada, kui salakütt jääb pimedasse kinni. kalade järelevalve paat. Ignatichi sundimine kala püüdma rohkem kui vaja, ahnus, ahnus iga hinna eest. See mängis talle saatusliku rolli, kui ta kohtus kuningkalaga.

Kala nägi välja nagu "eelajalooline sisalik", "silmad ilma silmalaugudeta, ilma ripsmeteta, alasti, vaadates ussikülmusega, varjasid endas midagi." Ignatichit rabab tuura suurus, kes kasvas üles samadel "kitsedel" ja "taudidel", üllatunult nimetab ta seda "looduse mõistatuseks". Algusest peale, hetkest, kui Ignatich kuningkala nägi, tundus talle selles midagi “kurjakuulutavat” ja hiljem mõistis ta, et “sellise koletisega ei saa hakkama”.

Soov mehaanikuga venna appi kutsuda asendus kõikehõlmava ahnusega: “Tuura jagada? .. Kaaviari on tuuras kaks ämbrit, kui mitte rohkem. Kaaviar kolmele ka?!” Ignatich häbenes sel hetkel isegi oma tundeid. Kuid mõne aja pärast pidas ta "ahnust kireks" ja soov tuura püüda osutus tugevamaks kui mõistuse hääl. Lisaks kasumijanule oli veel üks põhjus, mis sundis Ignatichi oma jõudu mõõtma salapärase olendiga. See on kalapüügioskus. „Ah, ei olnud! arvas romaani peategelane. - Tsaarikala kohtab üks kord elus ja isegi siis mitte "iga Jacob".

Olles kahtlused kõrvale heitnud, lõi Ignatich "edukalt, kogu kohevusega kuningkalale kirve tagumikuga vastu lauba ...". Peagi avastas õnnetu kalur end veest, takerdunud oma konksudesse konksudega, mis jäid Ignatichi ja kalade kehadesse. "Jõe kuningas ja kogu looduse kuningas on samas lõksus," kirjutab autor. Siis mõistis kalur, et tohutu tuur "ei ole tema kätes". Jah, ta teadis seda nende võitluse algusest peale, kuid "teatava roomaja tõttu unustati mehes mees." Ignatich ja tsaar-kala "abielusid ühes osas". Neid mõlemaid ootab surm. Kirglik elutahe paneb inimese konksud lahti rebima, meeleheitel räägib ta isegi tuuraga. "Noh, mis sa arvad! .. ma ootan oma venda ja kes sa oled?" - Ignatich palvetab. Elujanu sunnib kangelast oma uhkusest üle saama. Ta hüüab: "Bra-ate-elni-i-i-ik! .."

Ignatich tunneb, et on suremas. Kala "surus tiheda ja õrna kõhuga tihedalt ja ettevaatlikult tema vastu". Novelli kangelane koges ebausklikku õudust selle külma kala peaaegu naiseliku õrnuse pärast. Ta mõistis: tuur on tema külge klammerdunud, sest neid mõlemaid ootab surm. Sel hetkel hakkab inimene mäletama oma lapsepõlve, noorust, küpsust. Lisaks meeldivatele mälestustele tulevad mõtted, et tema ebaõnnestumised elus olid seotud salaküttimisega. Ignatich hakkab mõistma, et jõhker kalapüük jääb tema südametunnistusele alati raskeks koormaks. Romaani kangelane mäletas ka vana vanaisa, kes juhendas noori kalureid: "Ja kui teil, robyaty, on midagi hingele, on raske patt, mis häbi, varnachestvo - ärge jamage kuningkalaga, saavad koodid - saatke see kohe."

Vanaisa sõnad panevad Astafjevi kangelase oma mineviku üle mõtlema. Millise patu tegi Ignatitch? Selgus, et ränk süü lasub kaluri südametunnistusel. Olles pruudi tundeid nördinud, pani ta toime süüteo, millel pole õigustust. Ignatich mõistis, et see juhtum kuningkalaga oli karistus tema halbade tegude eest.

Jumala poole pöördudes küsib Ignatich: “Issand! Eraldage meid! Las see olend vabaks! Ta ei sobi mulle!" Ta palub andestust tüdrukult, keda ta kunagi solvas: "Vabandust-iteee ... tema-eeee ... Gla-a-asha-ah, andke-ja-ja." Pärast seda vabaneb kuningkala konksudest ja ujub minema oma algelemendi juurde, kandes kehas "kümneid surmavaid udusid". Ignatich tunneb end kohe paremini: keha – sest kala ei rippunud selle küljes surnud raskusena, hing –, sest loodus andestas talle, andis uue võimaluse kõik patud lunastada ja uut elu alustada.

Need, kes elavad loodusega embuses, on heasüdamlikud ja paremad.
V. Astafjev
Kunagi varem pole inimese ja looduse suhete probleem olnud nii terav kui meie ajal. Kuidas saab olla kindel, et maad muutes on võimalik maist rikkust säilitada ja suurendada? Looduse ilu uuendamine, säästmine ja rikastamine? See probleem pole mitte ainult ökoloogiline, vaid ka moraalne. IN kaasaegne maailm on lahknevus hiiglaslike võimaluste vahel, mida tehnoloogiaga relvastatud inimene saab, ja selle inimese moraali vahel.
Inimene ja loodus, nende ühtsus ja vastasseis on Astafjevi teose "Tsaar-Fish" põhiteemad, mille kirjanik ise nimetas "jutustuseks lugudes". See raamat on kirjutatud autori reisi mõjul Krasnojarski territoorium. Kaheteistkümnest loost koosneva loo põhifookus on ökoloogiline. Kuid Astafjev räägib selles hinge ökoloogiast, mil "inimene unustati inimese sisse". Kirjanik usub, et iga inimene vastutab isiklikult kõige eest, mis maailmas toimub. "Meile lihtsalt tundub, et oleme kõik muutnud ja ka taiga ... - ütleb Astafjev. - Me inspireerime ennast, et me kontrollime loodust ja mida soovime, me teeme sellega. Aga see pettus õnnestub seni, kuni jääd taigaga silmast silma, kuni jääd sellesse ja tervendad, siis ainult ... tunned selle kosmilist avarust ja ülevust.
Kirjanik kutsub üles taastama loodusvarasid, kasutama säästlikult seda, mis meil on, korraldama oskuslikult riigi jahi- ja kalamajandust: „Kes vaidleb vastu vajadusele, meile igaühele miljonite, miljardite hüvede vastu. kilovattidest? Muidugi mitte keegi! Millal aga õpime mitte ainult võtma, võtma – miljoneid, tonne, kuupmeetreid, kilovatte –, vaid ka andma, millal õpime oma maja eest hoolt kandma, nagu head omanikud?
Kirjanikule teeb muret käimasoleva salaküttimise ulatus, milles inimene hakkab juba kaotama oma inimväärikust. Jahiseaduste rikkumine viib moraaliseaduste rikkumiseni, indiviidi alavääristamiseni. „Sellepärast ma kardan,“ märgib kirjanik, „kui inimesed löövad laskmisel rihmast lahti, isegi looma, linnu pihta ja juhuslikult, ilma pingutuseta verd valavad. Nad ei tea, et verd kartmast lakanud, ületavad nad märkamatult selle saatusliku piiri, millest kaugemale jõuab inimene, ja ... vaatab silmagi pilgutamata ürgse metslase madalat kulmude ja kihvadega koonu.
Inimese loomulike sidemete kokkuvarisemise oht looduse ja teiste inimestega on peamine probleem, mida peetakse "tsaarikalas". Iga inimest, kes on maailma, eriti selle kaitsetute ja haavatavamate esindajate – laste, naiste, vanade inimeste, loomade, looduse – suhtes kurja teinud, karistab elu veelgi julmemalt. Nii maksab komandör oma ebaviisakuse, röövellikkuse, purjus lõbutsemise eest süütu tüdruku Taika surmaga ja Ignatich, olles surma äärel, mõistab, et teda karistatakse pruudi solvamise eest. Headuse ja südametuse kokkupõrge, seltsimehelik suhtumine inimestesse ja isekus on jälgitavad peategelaste - Akimi ja Goga Gertsevi - tegelaskujudes. Nende vaidlus on tarbijaliku, hingetu ja halastava, inimliku suhtumise kokkupõrge loodusesse. Kui Akimi jaoks on loodus õde, siis Gertsevi jaoks on ta pigem kasuema kui ema. Kirjanik väidab: kes on halastamatu, looduse vastu julm, see on ka halastamatu, julm inimese vastu. Kui Goga ei pidanud inimesi ei sõpradeks ega seltsimeesteks, ta "elas üksi ja iseendale", siis Akimi jaoks oli iga inimene, keda ta taigas kohtas, oma. Gertsevi ja Akimi vahel puhkeb kaklus, kuna Goga, joonud rindesõdurit Kiryagat, vahetas oma ainsa rindemedali pudeli vastu ja sulatas selle ära. Akim võrdleb seda kerjuse röövimisega. Gertsev vastab talle: "Ma ei hooli vanadest naistest, see räpane invaliid! Ma olen iseenda jumal!" Surma äärel oli ka Elya, kelle Goga taigasse kaasa võttis, olles harjunud vastama ainult enda eest, mõeldes ainult iseendale. Päästis Elya Akimi, kelle jaoks oli see loomulik tegu. See lihtne ja lahke inimene peab oma peamiseks kohustuseks maa peal töötada ja ligimest abistada. Aga Gertsevit karistas elu ise. Ta suri kahevõitluses loodusega.
Kogu loole nime andnud loo "Kuningkala" kangelane Ignatich, komandöri vanem vend, suutis sügava šoki läbi elanud kahevõitluses kuningkalaga, kes kehastas loodust. põgeneda. Seistes silmitsi eelseisva surmaga, meenutab ta kogu oma elu, meenutab kõige kibedamat, häbiväärsemat - tüdruku väärkohtlemist. Ta ei tõstnud kätt ühegi naise vastu, ei teinud enam kunagi midagi valesti, ei lahkunud külast, lootes alandlikkuse, abivalmidusega "süütundest vabaneda, andestust paluda". Ja tema kohtumist kuningkalaga tajub karistusena nooruse patu, naise solvamise eest. „Andestust, kas sa ootad halastust? - küsib Ignatich endalt. - Kellelt? Loodus, tema, vend ka naissoost... Aktsepteerige ... kogu piin täies mahus enda ja nende jaoks, kes on praegu selle taeva all, siin maa peal, piinavad naist, teevad temaga räpaseid trikke. See meeleparandus, vaimne puhastus, salaküttide eluhoiaku hukatusliku teadvustamine aitab Ignatichi vabastada. Kes suudab meelt parandada, näeb valgust, see pole eluks ajaks kadunud. Seetõttu ei võta kuningkala teda endaga külma pimedasse vette. Loodusmaailma ja inimese vahel tekivad sugulussuhted.
Viktor Astafjev väidab kogu oma tööga, et ainult moraalselt tugevad, vaimselt terviklikud inimesed suudavad "maailma oma õlgadel hoida, vastu panna selle lagunemisele, lagunemisele".