Matrjona Timofejevna Kortšagina pilt ("Kes peaks Venemaal hästi elama"). Matrena Timofejevna kujutis luuletuses "Kes peaks Venemaal hästi elama? Mida tähendab Matrena Timofejevna Kortšagina nimi

TUND 74 "Maadlus takistas mul saada luuletajaks, laulud takistasid mul olla võitleja." N. A. Nekrasovi isiksus ja saatus

Poeedi loomingu epigraafina võetavates Nekrassovi sõnades on põhjust sisemisteks vastuoludeks tema maailmapildis ja loomingus. Poeet, sisuliselt lüürik, allutas oma luuleloomingu kogu elu poliitilistele ja ühiskondlikele ülesannetele. Ta ei oodanud oma ülalt alla saadetud jumalike helide "laule", vaid püüdis oma muusale õpetada, mis see olema peaks. Nekrassovi sõnul on muusa kohustatud luuletajale "dikteerima" kaastundega täidetud ridu rõhutud ja ebasoodsas olukorras olevate inimeste vastu, olema "kättemaksu ja kurbuse" muusa.

Tunni alguses on väike kontsert Nekrassovi luuletustest, aga ka emotsionaalne lugu luuletaja elu ja loomingu olulisematest lehekülgedest. Tunnis saab lugeda luuletusi, mis näitavad sügavat kaastunnet vene rahva vastu, luuletusi armastusest, poeetilise loovuse ülesannetest, näiteks: “Mu süda puruneb jahust”, “Sa oled alati võrreldamatult hea”, “Kuulamine sõjakoledustele”, “Elunooruse aastate tähistamine”, “Luuletajale” (“Armastus ja töö varemete kuhjade all”), “Vene kirjanik”.

Küsimused klassile taju tuvastamiseks

Millised eluprobleemid luuletajale muret valmistasid?

Millisena näete teda nendes salmides?

Õpetaja jutustuse aluseks kirjaniku eluloo lehekülgede kohta võib olla kronoloogiline skeem:

1. Lapsepõlv Greshnevi külas Volga ääres, õppides Jaroslavli gümnaasiumis.
2. Esimesed eluaastad Peterburis, konflikt isaga, poeetilise tegevuse algus. Negatiivne hinnang kogumiku "Unenäod ja helid" kriitikas.
3. Nekrasovi elu pöördepunkt Belinskiga lähenemisel. Nekrasov on "Gogoli suundumuse" apologeet kirjanduses. "Peterburi füsioloogia".
4. 1940. aastate esimese poole teosed: “Emamaa”, “Moodne ood”, “Hällilaul”, “Teel” jne. Kibestumine ja kaastunne alandatu vastu, iroonia “elu peremeeste” suhtes.

Küsimused ja ülesanded luuletuse “Kas ma sõidan öösel mööda pimedat tänavat” arutlemiseks?

1. Milline on selle luuletuse meeleolu? Kuidas määratleksite selle žanri (memuaar, mõtisklus, eleegia, reekviem, žanristseen)?
2. Mis on inimeste tragöödiate päritolu? Tõesta, et naise saatus oli eriti raske ja lootusetu. Mis on ainus viis, kuidas kangelanna vaesusest ja leinast välja pääseb?
3. Mida luuletuse lüüriline subjekt endale ette heidab? Miks ta ei suuda unustada oma lapse ema?
4. Kuidas aitab juhtum “eraelust” mõista maailma draamat, milles inimesed elavad? Millised objektiivsed reaalsused iseloomustavad maailma, kus tegelased elavad? Miks on maailm nende vastu halastamatu?
5. Leia igast luuletuse osast võtmesõnad. Kuidas on need seotud lüürilise subjekti hilise taipamisega? Kuidas ta hindab oma "ebaõnnestunud" armastust?

Individuaalsed ülesanded. Sobitage luuletused “Kas ma sõidan öösel mööda pimedat tänavat” ja “Teel”. Kas neil on võrdluseks alust? Võrrelge luuletuse “Kas ma sõidan öösel pimedat tänavat mööda” erinevaid vaatenurki:

«Öelge minu eest Nekrasovile, et tema luuletus [Sovremenniku] 9. raamatus ajas mind täiesti hulluks; kordan päeval ja öösel seda hämmastavat teost ja olen selle juba pähe õppinud ”(I. Turgenevi kirjast V. Belinskile 26. novembril 1847).

"Kes on võimeline luuletusi kirjutama: filantroop, kirjutamata luuletuse epiloog, ma sõidan öösel mööda pimedat tänavat, Sasha, elades range moraali järgi, võib ta olla kindel, et ta tunneb ja armastab elada Venemaad" (D. Pisarev, 1861).

“Seda kohutavat lugu on võimatu lugeda ilma värisemise ja vastikustundeta! Selles on nii palju ebamoraalsust, nii palju kohutavat vaesust! .. Ja pole ainsatki rõõmustavat mõtet! .. Pole varjugi lootust ettehoolduse headuses, mis alati, pidevalt tugevdab õnnetuid inimesi. kerjus ja hoiab teda kuritegevuse eest Kahju, et härra Nekrassovi muusa üks tumedamaid ja et ta näeb kõike mustas valguses Nagu polekski enam. helge pool? (rahvahariduse ministri eriülesannete ametniku tsensor E. Volkovi aruandest inspektor A. S. Norovile 14. novembrist 1856).

1. Aastal 18471866. Nekrasov on Sovremenniku väljaandja ja toimetaja.

   Nekrasovi laulutekstide põhiteemad ja motiivid 18471866. aastal. Nende žanriline mitmekesisus:

   luuletused talupoegade viletsast olukorrast, linnavaestest, naissoost (“Orina, sõduri ema”, “Küla kannatab täies hoos”, “Ilmast”, “Nutavad lapsed”, “Unustatud küla” jne. );

   lüürilised luuletused armastusest, rasketest suhetest armastavad inimesed(“Sa oled alati võrreldamatult hea”, “Sina ja mina oleme rumalad inimesed”, “Mulle ei meeldi sinu iroonia”, “Andke andeks” jne);

   luuletused luulest, keerulisest vastuolust poeetilise kutsumuse ja sotsiaalse kohustuse vahel (“Elu nooruseaasta tähistamine”, “Ma olen tundmatu. Ma ei saanud sinuga kaasa”, “Õnnistatud on õrn luuletaja”, “Luuletaja ja kodanik”, jne.);

   võitluskaaslastele pühendatud luuletused, revolutsioonilised meeleolud (“Laul Eremuškale”, “Ševtšenko surmast”, “Turgenev”, “Belinski”, “Mõtisklused välisuksel”, “Dobroljuubovi mälestuseks” jne). );

   luuletused Venemaast, vene inimese kõrgest sotsiaalsest eesmärgist (“Ükskõik, mis aastal jõud kahanevad”, “Saša”, “Õnnetu”, “Tagasitulek”, “Luuletuse algus” jne).

2. Aastal 18671877. Nekrasov toimetaja ja ajakirja Domestic Notes väljaandja. Nekrasovi poeetilise loomingu tipud sel perioodil:

   luuletused dekabristidest (“Vanaisa”, “Vene naised”), satiirilised luuletused (“Viimased ajad”, “Kaasaegsed”), luuletus “Kes elab hästi Venemaal”;

   eleegiateosed (“Kolm ilma õnne ja tahtmiseta”, “Kolm eleegiat”, “Meeleheide”, “Hommik”, “Eleegia”);

   lüüriline tsükkel "Viimased laulud" (18761877) ("Külvajatele", "Varsti saan ma lagunemise saagiks", "Zina", "Oo muusa! Olen kirstu uksel! ..").

3. 8. jaanuar 1878 – Nekrassovi surm. Tema poeetiline testament on luuletus "Zina". Zina Nekrasovi naine. Tema tegelik nimi on Fekla Onisimovna Viktorova. Kui Nekrasov temaga 1871. aastal kohtus, oli ta 50-aastane, naine 18. Ta oli hariduseta naine. Kui ta haigestus, imetas naine teda nii ennastsalgavalt, et vananes enneaegselt. Nekrasov abiellus temaga juba surivoodil. Pärast tema surma lahkus ta Peterburist ja suri Saratovis 1915. aastal.

   Küsimused ja ülesanded luuletuse "Zina" jaoks

   Millise tundega läheb luuletaja surma? Mis on elu tulemus?

   Kuidas ja mis tujuga ta oma postuumsest kuulsusest räägib? Miks ta arvab, et tema kuulsus pärast tema surma "haihtub"?

   Mis on poeedi jaoks elus väga väärtuslik: laulud või võitlus?

   Millise iseloomu omandab vastuolu luuletalendi ja ühiskondlikus võitluses osalemise vajaduse vahel?

   Miks luuletaja endale etteheiteid teeb? Mis see on imeline monument ise? Võrrelge tema seisukohta Puškini poeetiliste veendumustega luuletuses "Monument".

   Kuidas avalduvad selles luuletuses Nekrasovi humanistlikud vaated?

   Mis peaks Nekrasovi sõnul olema inimese kõrge saatus?

Järeldused. Kompleks, täis üllatusi ja kahtlusi, kajastus Nekrasovi elu tema loomingus. Ta reageeris elavalt paljudele oma aja aktuaalsetele sündmustele; tunneb kaasa kannatajatele ja ebasoodsas olukorras olevatele inimestele; õpetas oma muusale, mis see olema peaks; vastandas kunstiteenimise võitlusele rõhutute õnne eest; imetles oma kaasmaalasi revolutsioonilistel ametikohtadel; delikaatselt tunnetatud intiimsuhted inimeste vahel, nende keerukus ja dramaatilisus. Vahetult enne oma surma jõuab ta järeldusele, et ta on halb luuletaja, kuna allutas oma poeetilise ande poliitilisele võitlusele, ja halb võitleja, kuna luuletaja süda, mis on avatud "lauludele", ei ole võimeline järjekindlaks ja järjekindlaks. äge võitlus vaenlastega.

TUND 75 "Ta läheb oma karistava lüüraga läbi okkalise tee." Elu mõtte ja inimese eesmärgi teema Nekrasovi luules

Tunni keskmes on Nekrasovi luuletuste analüüs, milles avaldub tema positsioon elus ja enesehinnang.

Küsimused ja ülesanded luuletuse "Eremushka laul" jaoks

1. Mis kaks elupositsioonid luuletuses vastandatud? ("Vulgaarne kogemus", "inimlikud püüdlused".)
2. Millist eluideaali jutlustab luuletaja õe suu läbi? (Vaba ja jõudeelu kui tasu pideva alandlikkuse, orjaliku kannatlikkuse ja alanduse eest "elu peremeeste" ees.)
3. Milliseid püüdlusi peab reisija inimeseks? (Vendlus, võrdsus, vabadus on Prantsuse revolutsiooni loosungid.)
4. Millised sõnad ja väljendid kehastavad Nekrassovi üleskutset revolutsioonile? ("Tõrjumatu, metsik vaen rõhujate vastu." Luuletuse kirjutamise kuupäev 1858; Venemaa on revolutsioonilise tõusu harjal.) Millise iseloomu annavad "Eremushka laulule" arvukad käskivas meeleolus verbid?
5. Leidke reisija laulust näiteid ülevast sõnavarast. Millise tähenduse need luuletusele annavad?
6. Mis on sümboolne tähendus lapse Eremushka unenäos ja tema ärkamisel? Miks laps ärgates nutab? Milliseid hällilaule tuleks vene rahvale laulda, et nad "jõudu täis" kangelasena ärkaksid?
7. Millise tähenduse annab luuletaja sellistele mõistetele nagu "metsik vaen" ja "õiglane vihkamine"? Mis on luuletaja õnne valem?

1860. aastal mõtles Nekrasov välja suure autobiograafilise poeemi "Rüütel tunniks", mille peategelane oli väljamõeldud Valežnikovi nime all. Kuid trükis ilmus ainult kaks katkendit: luuletuse esimene osa "Volgal (Valežnikovi lapsepõlv)" ja luuletus, mis on nüüdseks tuntud kui "Tundi rüütel". Algse plaani järgi oli see 4. peatükk ja kandis nime "Unetus". Selle kirjutas N. Nekrasov luuletaja, tõlkija ja publitsist M. L. Mihhailovi sõbra L. P. Šelgunova albumisse, kes arreteeriti ja saadeti sundtööle kuulutuse "Noorele põlvkonnale" levitamise eest. Arreteerimisest ja pagendusest muljet avaldanud Nekrasov kirjutab albumisse pärast viimaste salmide lõppu: „Haruldased on need, kelle kohta neid sõnu ei saa rakendada, kelle impulsid võivad muutuda tegudeks Au ja au neile, au ja au sulle, vend! N. Nekrasov. 24. mail kell 6 hommikul "(1862).

Küsimused ja ülesanded luuletuse "Rüütel tunniks" jaoks

1. Miks on luuletusel selline pealkiri?
2. Mis on poeetiline tähendus sellel, et luuletuse alguses mõtiskleb kangelane looduse üle?
3. Milline julm mõte luuletajat erutab? Miks mäletab ta rasketel aegadel oma ema hauda, ​​otsides jõudu mineviku õnnelikest hetkedest?
4. Milliseid "häbiplekke" kangelane endale ette heidab? Kuidas on teoses planeeritud “isade” ja “laste” konflikt?
5. Kas seda teost võib pidada hukkamõistvaks tunnuseks „üleliigsetele inimestele“, kellele on määratud head impulsid, kuid „tegutsemiseks pole antud midagi“, või on see pihtimus-luuletus inimese sisemistest kõikumistest, kes usub, et tema elu pole olnud toonud inimestele märkimisväärset kasu?
6. Kas luuletaja ise peab end teie arvates üheks nendest, kellele on määratud ainult “head impulsid”, või on ta “armastuse suure asja nimel hukkumise” leeris?

Pärast Karakozovi tulistamist (1866) saabunud valitsusterrori ajastul osales Nekrasov, soovides Sovremennikut sulgemisest päästa, Venemaal suurvõimu saanud tuntud riigimehe krahv M. N. Muravjovi austamisel. Samal päeval kirjutab ta luuletuse "Vaenlane rõõmustab", milles ta kahetseb seda poliitilist sammu.

4. märtsil 1866 sai ta anonüümse teate "See ei saa olla" allkirjaga "Tundmatu sõber". Sõnumi autor heitis luuletajale ette kahepalgelisust, silmakirjalikkust, valesid, hüüdes samal ajal: "See ei saa olla!" Luuletus “Ma suren varsti” vastus anonüümsele inimesele.

Luuletuse "Ma suren varsti" küsimused ja ülesanded

1. Milline on luuletuse meeleolu? Milliseid tundeid see lugejas tekitab?
2. Kuidas määratleksite luuletuse žanri: patukahetsus, õigustus, ülestunnistus?
3. Mida peab luuletaja rahvale au ja mida peab oma veaks?
4. Mis on korduva refrääniga luuletuse kompositsiooni poeetiline tähendus?
5. Millised kujundlikud ja väljenduslikud keelevahendid ja kuidas aitavad meil mõista poeetilisi kujundeid, intonatsioone ja luuletuse ideoloogilist tähendust?

Tsensuuri põhjustel otsustas Nekrasov Viljuiski vanglas viibinud Tšernõševskile pühendatud poeemi "Prohvet" edasi anda tõlkeks fiktiivselt autorilt (varajastes väljaannetes on subtiitrid "Byronist", "Larrast" , "Barbierist"). Esitanud I. N. Kramskojile 3. aprillil 1877 oma eksemplari "Viimased laulud", kriipsutas Nekrasov pealkirja läbi ja kirjutas "Tšernõševski mälestuseks".

Küsimused ja ülesanded luuletuse "Prohvet" jaoks

1. Kelle poole pöördub luuletuse “Prohvet” autor, keda ta veenab oma kangelase tee õigsuses?
2. Miks on luuletuse nimi "Prohvet"? Kas sellel on alust võrrelda luuletust Puškini "Prohveti" ja Lermontovi "Prohvetiga"?
3. Mis on autori arvates elu mõte ja inimese kõrge eesmärk?
4. Milliseid väärtusi autor väidab? Kas Nekrasovi sõnul on võimalik teenida head ilma ohverdamata?
5. Miks ilmub demokraatliku revolutsionääri kirjutatud luuletuse lõppu piibellik pilt ristilöödud Kristusest?

Järeldused. Nekrasovi vabadust armastavad laulusõnad on oma olemuselt filosoofilised. Tema üleskutseid talurahvarevolutsiooniks värvivad elu mõtte ja inimese kõrge saatuse motiivid. "Eremushka laulus" on avatud üleskutse võidelda rõhutud rahva vabaduse eest. Luuletustes “Tunniks rüütel” ja “Ma suren varsti” kahetseb kangelane, et ta “kõndis kõhkleval sammul eesmärgi poole”, et talle oli määratud “head impulsid”, kuid “saavutamiseks ei antud midagi. ”. Luuletaja heidab endale ette poliitilist otsustamatust kannatava rahva suhtes, kuid ta ei nõustu nendega, kes süüdistavad teda "lüürakaubanduses". Luuletaja peab N. G. Tšernõševskit oma saatust õigustanud inimese ideaaliks, otsustavuse ja järjekindluse eeskujuks rõhutute ja jõuetute kaitsmisel ning jumaldab oma kuvandit läbielatud kannatuste eest.

76. TUND "Piitsutatud muusa". Nekrasov poeetilisest loomingust

Tunni keskmes on analüüs Nekrasovi luuletustest “Õnnistatud on õrn luuletaja”, “Luuletaja ja kodanik”, “Eleegia”, “Oh muusa! Ma olen kirstu ukse taga!..."

Tunni alguses saab meenutada varem õpitud luuletust “Eile, kell kuus” ja teada saada, milline Nekrasov soovib oma muusat näha, millist luulet temalt ootab.

Pole juhus, et poeet näitab oma muusa talunaist, keda platsil piitsutatakse. Ta nimetab oma muusat vaeste ja rõhutute õeks ning luuletuses "Muusa" kogust "Viimased laulud" naaseb taas selle pildi juurde:

„Viimastes lauludes“ taaselustub ka kujutlus „kompresseerimata ribast“ kui pooleli jäänud töö sümbolist. Luuletus "Unenägu" (1877) kordab luuletust "Tihendamata bänd" (1854). Seega läbib luuletaja ja luule teema kogu Nekrassovi loomingut.

Küsimused ja ülesanded luuletuse "Õnnistatud on õrn luuletaja"

See luuletus on üks luuletaja esimesi vastuseid kirjutamisprobleemidele. See on kirjutatud Gogoli surma kohta, mis juhtus 21. veebruaril 1852, ja on suunatud teooria "kunst kunsti pärast" vastu. Nekrasov tõlgendab Gogolit süüdistava kirjanikuna, kes "armastas vihkamist" ja kuulutab sellega "Gogooli suundumust" 50. aastate kirjanduses. 1855. aastal kirjutas N. Tšernõševski oma artiklis “Esseesid Gogoli perioodist”: “Mitte pahatahtlikul poeedil ei saa kunagi olla nii kirglikke austajaid kui sellel, kes Gogoli kombel “toidab oma rinda vihkamisega” kõige madala vastu, vulgaarne ja hukatuslik, vaenuliku eitussõnaga kõige alatu vastu, jutlustades armastust headuse ja tõe vastu.

Selle luuletuse mõjul kirjutas Turgenev, nagu ta ise tunnistas 26. veebruaril 1852 kirjas Feoktistovile, oma kuulsa järelehüüde Gogoli surma kohta, mis põhjustas tema arreteerimise ja pagenduse.

1. Milliseid kahte teed saab luuletaja oma loomevaldkonnas valida?
2. Millised on luuletuse kompositsiooni tunnused? Milline sõnavara ja poeetilised intonatsioonid valitsevad “õrna luuletaja” ja tema poeetilise vastase iseloomustamisel, kes “suu satiiriga relvastades” jutlustab armastust “vaenuliku eitussõnaga”?
3. Miks süüdistav kirjanik, satiirist kirjanik "saatusele ei halasta"? Millised luuletuse poeetilised kujundid on tema sotsiaalse positsiooniga kooskõlas?
4. Võrrelge Tšernõševski seisukohta luuletuse kohta A. Družinini seisukohaga: "Kõigi oma kohusetundlike pingutuste juures pole me kunagi püüdnud armastada vihkamise ajal ega vihata armastades."

Küsimused ja ülesanded luuletusele "Luuletaja ja kodanik"

1. Mis te arvate, miks ilmus luuletus "Luuletaja ja kodanik" rohkem kui suur trükk ja 19. oktoobril 1856 ilmunud Nekrassovi luuletuste esmatrüki alguses?
2. Millised kaks elu- ja ideoloogilis-esteetilise positsiooni luules põrkuvad? Milliseid Tšernõševski üleskutseid kunsti teenimise kohta töörahvale kuuleb Kodaniku sõnades?
3. Millised on kodaniku ideoloogilised deklaratsioonid? Kirjutage ja kommenteerige neid. Millise iseloomu annavad kodaniku kõnele kehtestavad intonatsioonid, käskivas meeleolus tegusõnade rohkus, ülev sõnavara? Toetage oma vastust tekstist pärit näidetega.
4. Keda autor kutsub Kodaniku suu läbi «isamaa au eest tulle» minema? Kas seda autori üleskutset võib pidada talle adresseeritud?
5. Mis on mere tormi kujutise sümboolne tähendus?
6. Kas Luuletaja aktsepteerib Kodaniku seisukohta lõpuni või jääb oma arvamuse juurde? Miks kuuluvad luuletuse viimased sõnad Luuletajale, mitte kodanikule?
7. Millise varjundi võtab muusa kuju luuletuse lõpus?
8. Loe Nekrassovi luuletust "Ole vait, kättemaksu ja kurbuse muusa". (See luuletus esitati viimati samas luulekogus 1856. aastal. Sel aastal läks Nekrasov välismaale ravile ja ise pidas oma luuletusi piiriks oma luuletegevuse kahe perioodi vahel.) Võrrelge seda luuletusega "Luuletaja ja kodanik. ." Kas neis on vastuolusid?
9. Milline iseloomuomadused Kas luuletajad on kooskõlas Nekrassovi enesekriitilise hinnanguga?
10. Mis eesmärgil loob autor luuletuses assotsiatsioone, mis viitavad Puškini loomingule? Võrrelge luuletust "Luuletaja ja kodanik" Puškini luuletusega "Poeet ja rahvas".
11. Võrrelge V. P. Botkini ja N. G. Tšernõševski arvamusi luuletuse "Ole vait, kättemaksu ja kurbuse muusa" kohta.

"Ma ei tea, kui palju sa suudad vihata, aga kui palju sa suudad armastada, ma tunnen seda. Ma ei tea teist südant, mis suudaks armastada nii hästi kui sinu oma, ainult sina armastad ilma fraaside ja nn väljavalamiseta. Las kõik ei näe seda, siis on jumal temaga, kes ei tea, kuidas seda näha ”(V. P. Botkini kirjast N. A. Nekrasovile 7. detsembril 1855).

"Minule isiklikult on need salmid väga sümpaatsed. Ma tean, et masendushetki on elus vaja, kuid kõigil pole põhjust jääda meeleheitesse või meeleheitesse, kui soovite valjemat sõna, nagu õigustatud meeleolus. Ja teil ei ole õigust, miks teil tekkis mõte, et teil on õigus olla heitunud ja meeleheitel? (N. G. Tšernõševski kirjast N. A. Nekrasovile 4. novembrist 1856).

Küsimused ja ülesanded luuletuse "Eleegia" jaoks

1. Miks on luuletuse nimi "Eleegia"? Millised on selle sarnasused ja erinevused vene luuletajate eleegiatega XIX algus sajandil?
2. Miks nimetab luuletaja rahva kannatusi "vanaks teemaks"? Kuidas väljendub luuletuses tema suhtumine talurahvareformi?
3. Miks on autor kindel, et rahvas tema laule ei kuula?
4. Kuidas ja mis eesmärgil muutuvad kujundlikud pildid ja poeetilised intonatsioonid luuletuse neljas osas?
5. Millised luuletuse read on peidetud tsitaadid või viitavad lugejale Puškini loomingule?
6. Võrrelge luuletust "Eleegia" ühe Puškini luuletusega: "Küla", "Poeedile", "Eleegia (hullude aastate tuhmunud rõõm)", "Pindemontist". Kuidas nad lahendavad poeedi ja rahva vaheliste suhete probleemi?
7. Kas Puškini ja Nekrassovi luuletustes on "rahva" ja "rahvahulk" mõistete erinevus?
8. Kuidas lahendavad Nekrasov ja Puškin poeedi saatuse probleemi?

Tunni lõpus kõlab luuletus „Oo Muusa! Ma olen kirstu ukse taga." Taas kõlab enesesüüdistus, et luuletaja ei teeninud piisavalt rahvast, kuid ta sureb veendumuses, et tema valik on õige, tema osa on kadestamisväärne, et ta on alati olnud ausa südamega vereliidus. Ta näeb jälle, nagu oma varases töös, oma muusat "piitsaga nikerdatud".

Järeldused. Tundus, nagu oleks Nekrasovis kogu elu elanud kaks inimest: üks poeetilise andega, kes on võimeline laulma inimhinge parimaid liigutusi, ja teine, kellele kohustus ja südametunnistus ei lubanud "orgude ilu, taevad ja mered ja magus paitus laulmiseks." Seetõttu oli tema sünge muusa ise määratud saama kättemaksu ja kurbuse muusaks, muusaks, keda luuletaja piitsahoopidega sundis kujutama pilte rahva leinast ja kutsuma üles võitlusele nende vabastamise eest. Heites kõrvale "kunsti kunsti pärast" esteetilise meele ülistamisega ja olles teadlik satiirilise "Gogoli suundumuse" kaitsja, pidas Nekrasov neid, kes teenivad rahvast, tõelisteks luuletajateks, nende tõelisteks kodanikeks, kes ei püüa luuletada, kuid oma eluviisiga aitavad kaasa võitlusele rõhutute vabastamise eest.rahvas. Luuletus "Fragment" ("Öö. Saime kõike nautida", 1858) kõlab kui palve orjatööl ja pika meelega vene rahva eest. Nende inimeste jaoks, "kelle karmid käed töötavad, jättes meid austusega kunstidesse ja teadustesse sukelduma, anduma unistustele ja kirgedele". Nekrasov heitis endale kogu elu ette ebapiisavalt aktiivset rahvateenistust ja õpetas seetõttu oma muusat laulma tuliseid võitluslaule. Poeedi eesmärk on Nekrasovi sõnul ennastsalgavalt teenida rahvast, isegi kui tumedad ja allasurutud inimesed ise seda kunagi ei tea ega hinda.

TUND 77 "Rahvas on vabanenud, aga kas rahvas on õnnelik?" "Kellele Venemaal on hea elada." Luuletuse idee, loomislugu, kompositsioon. "Proloogi" peatükkide "Pop", "Maamess" analüüs

Õpetaja jutu põhipunktid

1. Luuletuse idee. "Rahvas on vabanenud, aga kas rahvas on õnnelik?" see rida "Eleegiast" selgitab N. A. Nekrassovi seisukohta 1861. aasta talurahvareformi suhtes, mis vaid formaalselt võttis mõisnikelt endise võimu, kuid tegelikult pettis, röövis talupoeg-Vene oma. Luuletus sai alguse vahetult pärast talurahvareformi. Nekrasov pidas selle eesmärgiks vaeste talupoegade masside kuvandit, kelle hulgas, nagu kogu Venemaal, pole õnnelikku. Ühiskonna tippude seast õnneliku otsimine oli Nekrasovi jaoks vaid kompositsiooniline seade. “Tugevate” ja “hästi toidetud” õnn oli tema jaoks väljaspool kahtlust. Sõna "õnnelik" on Nekrasovi sõnul privilegeeritud klasside esindaja sünonüüm. (Võrdle "aga õnnelikud on kurdid heale" "Mõtisklused välisuksel.") Valitsevaid klasse (preester, mõisnik) kujutab Nekrasov ennekõike tähelepanu asjaolule, et reform tabas mitte niivõrd "ühe otsaga. härrasmees", aga "teistele meeldib mees."
2. Luuletuse ja selle kompositsiooni loomise ajalugu. Luuletaja töötas luuletuse kallal aastatel 1863–1877, see tähendab umbes 14 aastat. Selle aja jooksul tema idee muutus, kuid luuletust ei saanud autor kunagi valmis, mistõttu pole selle kompositsiooni osas kriitikas üksmeelt. Luuletaja nimetab rändureid "ajutiselt vastutavaks", mis näitab, et luuletus sai alguse hiljemalt 1863. aastal, kuna hiljem kasutati seda terminit talupoegade kohta väga harva.

   Peatüki "Mõisnik" all on autori määratud kuupäev 1865, mis viitab sellele, et enne seda oli luuletaja töötanud selle esimese osa kallal.

   Teiste peatükkide kirjutamise kuupäevad: "Viimane laps", 1872; "Taluperenaine", 1873; "Pidu kogu maailmale", 1877.

   Nekrasov kirjutas "Pidu kogu maailmale", olles juba surmava haigusega, kuid ta ei pidanud seda osa viimaseks, kavatsedes jätkata rändurite kujuga luuletust Peterburis.

   Kirjanduskriitik V. V. Gippius kirjutas artiklis “Luuletuse “Kellel on Venemaal hea elada” uurimisele” juba 1934. aastal: “Luuletus jäi pooleli, luuletaja kavatsus ei selgunud; luuletuse üksikud osad järgnesid üksteisele eri aegadel ja mitte alati järjestikuses järjekorras. Kaks luuletuse uurimisel esmatähtsat küsimust on endiselt vastuolulised: 1) meieni jõudnud osade suhtelise positsiooni kohta ja 2) kirjutamata osade rekonstrueerimise kohta ja ennekõike , lõpp. Mõlemad küsimused on ilmselgelt tihedalt seotud ja need tuleb ühiselt lahendada.

   Just V. V. Gippius leidis luuletuses endas objektiivseid viiteid osade järjestusele: “Selles arvutatakse aega” kalendri järgi ”: “Proloogi” tegevus algab kevadel, kui linnud pesa teevad ja kägu kutsub. Peatükis "Pop" ütlevad rändurid: "Ja aeg pole veel vara, maikuu on käes." Peatükis “Külalaat” on mainitud: “Ainult ilm vaatas kevadist Nikolat”; ilmselt Nikola päeval (vana stiili järgi 9. mai) toimub laat ise. "Viimane laps" algab samuti täpse kuupäevaga: "Petrovka. Aeg on kuum. Heinategu täies hoos." Kogu maailma pidusöögis on heinategu juba läbi: talupojad lähevad heinaga turule. Lõpuks "Taluperenaises" saagikoristus. Raamatus „Pidu kogu maailmale” kirjeldatud sündmused viitavad varasügis(Ggory korjab seeni) ja Nekrasovi väljamõeldud, kuid ellu viimata “Peterburi osa” pidi toimuma aastal. talvine aeg kui rändurid tulevad Peterburi, et otsida ligipääsu "üllas bojaari, suverääni ministri juurde". Võib arvata, et luuletus võis lõppeda Peterburi episoodidega. Õpilastel võidakse paluda dirigeerida uurimistöö tekstiga ja leida sellest osade ajalise järjestuse viiteid. Kaasaegsetes väljaannetes on aga peatükid järjestatud nende kirjutamisaja järgi.

Küsimused ja ülesanded "Proloogi" aruteluks

1. Mis on meestevahelise vaidluse olemus? Millise vande nad proloogi lõpus annavad? ("Ärge loobige majades enne, kui nad saavad teada, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt?")
2. Millised rahvalikud motiivid esinevad proloogis? (Vene muinasjuttude fantastilised elemendid; number seitse; rahvapärased märgid, mis on seotud talupojatöö ja eluga; mõistatused; loodusmaailma humaniseerimine; rahuliku rahvajutustuse stiiliviis jne.)
3. Millised sisulised reaalsused, nimed räägivad talupoja raskest elust reformijärgsel perioodil?
4. Milline on "Proloogi" süžee-kompositsiooniline roll luuletuses? Kas võib arvata, et "Proloog" on autori taotlus "Vene elu entsüklopeedia" uuele kuvandile, seekord ennekõike rahva, talupoja elule?

Küsimused ja ülesanded peatüki "Pop" aruteluks

1. Kas mehed leidsid sellest peatükist õnne? Miks peab paavst end õnnetuks? On see nii?
2. Kuidas on peatükis kujutatud talupoegade positsiooni? Millised mured langevad nende osaks?
3. Millised sõnad ja väljendid maalivad kujundlikke pilte preestri ja talupoegade elust? Milline on autori suhtumine neisse?
4. Milliseid folkloorielemente võib peatükis näha?

Küsimused ja ülesanded peatüki "Külalaat" aruteluks

1. Millised eluolud takistasid Nekrasovi sõnul talupoegadel õnnelik olema?
2. Millisena näete Pavlusha Veretennikovi? Milline on tema elustiil?
   Milliseid autoriomadusi selle pildi juures õnnestus teil märgata? Milline on tema kompositsiooniline roll peatükis?
3. Millise tähenduse annab autor messil “piltide ja raamatutega” poe kuvandile? Milline on tema suhtumine avalikku haridusse?
4. Millise meeleolu see peatükk äratab? Miks vene talupoeg end raskustest hoolimata õnnetuks ei pidanud? Millised vene talupoja omadused autorit rõõmustavad?
5. Kuidas peegeldus peatükis luuletuse folkloorimaitse?

Järeldused. Nekrasov, järgides Puškinit ja Gogolit, mõtles välja idee kujutada laia lõuendit vene rahva ja selle suurema osa elust - reformijärgse ajastu vene talupojast, et näidata talurahvareformi röövellikku olemust ja mandumist. rahva osast. Samas kuulus autori ülesande hulka ka "tippude" satiiriline kujutamine, kus luuletaja järgib Gogoli traditsioone. Kuid peamine on näidata vene talupoja annet, tahet, vastupidavust ja optimismi. Oma stiilitunnuste ja poeetiliste intonatsioonide poolest on luuletus lähedane rahvaluuleteostele. Luuletuse kompositsioon on keeruline eelkõige seetõttu, et autori kavatsus ajas muutus, teos jäi pooleli ning hulk katkendeid jäi tsensuurikeeldude tõttu avaldamata.

TUND 78 "Igal talupojal on hing must pilv vihane, ähvardav ja sealt peaks müristama äike" Talupoegade ja mõisnike tüübid luuletuses "Kes peaks Venemaal hästi elama"

Tunnis saab korraldada tööd luuletuse tekstiga kasutades rühmaõppevormi. Tunni esimeses pooles analüüsib iga rühm üht talupojatüüpi, valmistudes selleks tööks kodus.

1. rühm. Yakim Nagoi (I osa, ptk 3).

2. rühm. Ermil Girin (I osa, ptk. 4).

3. rühm. Saveliy, Püha Vene kangelane (III osa, ptk 3).

45 -i rühmad. Matrjona Timofejevna Kortšagina (4. rühma III osa, proloog, ptk. 1, 2; 5. rühma III osa, ptk. 48) .

Vaatluste tulemuste võrdlemiseks võib õpilasi kutsuda kasutama kõikidele piltidele ühist sõnumiplaani. Iga väidet tuleks toetada tsitaatidega tekstist.

Suhtlusplaan

1. Mis on kangelase nimi? Kui vana ta on? Mis on selle välimus?
2. Mis on selle ajalugu? Millised mured ja raskused langesid tema osaks?
3. Kuidas kangelane räägib elust, mida ta talupoja eluviisis omaks võtab ja mida eitab?
4. Milliste moraalsete omadustega annab autor kangelase? Kuidas ta temasse suhtub?
5. Milline on kangelase ettekujutus õnnest, selleni viivatest teedest?
6. Miks ei tunnistanud rändurid kangelast õnnelikuks?
7. Mida tähendab peategelase kõnelev perekonnanimi?
8. Milline on rahvaluuleelementide semantiline roll kangelast käsitlevates peatükkides?

Järeldused. Iga kujutatud talupoeg läbis elus katsumuste ja katsumuste ahela, kuid need ei rikkunud tema iseloomu terviklikkust. Reformijärgse Venemaa talupojad mõistavad, et nad elavad õnnetult ja kes on nende hädas süüdi, kuid see ei takista neil säilitada oma sisemist väärikust, ausust, huumorimeelt ja sisemist õigsust. Eriti raske oli Venemaal alati naise osakaal, nii et peatükile "Taluperenaine" on luuletuses eriline koht. Kõik kangelased protestivad väljakujunenud eluviisi vastu, nad on võitlusvõimelised, neil on tahet, energiat. Yakima Nagogo kujutises näidatakse spontaanset protesti, samas kui teised tegelased on võimelised teadlikuks võitluseks. Seoses rahvakogukonnaga on Yermil Girini tugevus sisemises vabaduses ja katkematus Saveliy välimuse võlu, keda isegi raske töö ei pannud teda lepitama. Matrena Timofeevna pilt on vene naise tarkuse, töökuse ja kannatlikkuse sümbol. Ta usub, et tema saatus on kõigist katsumustest hoolimata teistest "õnnelikum", kuna tema elu parandab lahke maaomanik Jelena Aleksandrovna. Seda Nekrasovi seisukohta kritiseeriti pikka aega, kuna arvati, et see on kõrvalekalle revolutsioonilistest demokraatlikest ideaalidest. Võib-olla on see austusavaldus autori ema mälestusele, keda kutsuti ka Elenaks. Autori suhtumine talupoegade kujunditesse ei ärata lugejas haletsust, luuletaja imetleb oma kangelasi ja usub, et nad on võimelised talurahvarevolutsioonis osalema.

Tunni teises pooles luuletuses mõisnike satiirilise kujutamise võtete analüüs.

Küsimused klassi aruteluks

1. Miks annab autor mõisnike satiirilisi portreesid? Võrrelge nende kujutamisviisi talupoegade välimuse kirjeldusega.
2. Mida ütlevad lugejale mõisnike kõnelevad nimed?
3. Millise tundega kujutab autor mõisnike ja talupoegade suhteid enne pärisorjuse kaotamist? Miks kõlavad luuletuses sarkastiliselt sõnad "hool", "armastus", "halastus"?
4. Mis mõtet on mõista mõisnike kujundeid, paljastavad need kõne omadused?
5. Kuidas autor kasutab teemadetaili, hüperbooli, groteski, maaomaniku kuvandi ebaühtluse võtteid?
6. Millistesse naeruväärsetesse olukordadesse majaomanikud satuvad? Miks see naer nii kurb on? Milliseid vene kirjanduse traditsioone Nekrasov siin kasutab?
7. Millised populaarsed hinnangud rõhujate kohta kõlavad peatükkides? Kas maaomanike kujundeid võib pidada ühesuunalisteks või on neis keerukust, sisemisi vastuolusid?
8. Kuidas on peatükkides kujutatud talupoegi? Kuidas suhtub autor “teeniva auastme” inimestesse? Kuidas suhtub autor prints Utjatini talupoegadesse? Miks?

TUND 79 "Elada õnneks armetu ja pimeda põlisnurgakeses." Inimeste eestpalvete kujundid luuletuses. Grisha Dobrosklonov luuletuse keskne pilt

Luuletus kujutab mitut tüüpi inimesi, kes on võimelised kaastunnet tundma ja ebasoodsas olukorras olevaid inimesi kaitsma. Kuid Nekrassovi ideaal on mees, kes on võimeline end teiste nimel ohverdama.

Tunni probleemne küsimus: Miks tunnistab Nekrasov tõeliseks rahvakaitsjaks ja õnnelikuks inimeseks ainult Griša Dobrosklonovit?

Tunni alguses saab kuulata õpilaste ettekandeid individuaalsete kodutööde tegemise kohta.

1. harjutus. Kirjeldage Pavlusha Veretennikovi kujutist. Millega ta tegeleb ja kuidas talupoegi aitab? Kas tema tegevus on kasulik rõhututele (I osa, ptk 2, 3)? (Pavluša Veretennikov püüab rahvaluule kogudes säilitada vene keele kõnerikkust, ta aitab Ermil Girini lapselapsele kingi osta, kuid rasket talupojaelu ta radikaalselt muuta ei suuda.)

2. ülesanne. Kirjeldage eeskujuliku Jakov Vernõi orja. Kuidas ta väljendab oma protesti meistrite vastu? Mis on tema protesti olemus? Milline on tema pildi ideoloogiline ja kompositsiooniline roll luuletuses? (Eeskujulik pärisorja Jakov Vernõi on võimeline avalikult protestima peremeeste vastu ja end ohverdama, kuid tema protest on spontaanne ja vaid emotsionaalne vastus peremehe tegevusele. Samuti ei suuda ta peremehe elu radikaalselt muuta. talupojad.)

3. ülesanne. Kirjeldage Kudeyar-atamani välimust legendist "Kahest suurest patusest". Mis on Kudeyarit puudutava legendi allegooriline tähendus? Millist võitlusteed rahva vabaduse eest näitab Nekrasov Kudejari näitel? Kuidas seostub see kujund „õigete” ja „patuste” kujunditega 19. sajandi kirjanduses? (Kudejari pildil näitab autor inimest, kes on otsustanud minna õigluse teed, kuid see pilt on ootamatult varustatud protestandi ja kättemaksja joontega. See otsus näitab Nekrasovi keerulist suhtumist õigete kujunditesse , põhjendab autor Kudeyari julmust sooviga karistada inimlike õnnetuste süüdlast, mis vastab revolutsiooniliste demokraatide ja populistide seisukohtadele.)

Kuid ükski neist kangelastest ei ole võimeline järjekindlaks ja teadlikuks võitluseks rahva vabaduse ja õnne eest, sest selle võitluse õnnestumiseks on vaja loobuda kõigist maistest rõõmudest ja naudingutest, ohverdada altaril isegi oma elu. revolutsioonilisest võitlusest. Autor annab Grisha Dobrosklonovi kuvandile selliseid ideaalseid jooni. Tunni keskmes on selle pildi arutelu.

Küsimused ja ülesanded vestluseks

1. Koostage lugu Grisha Dobrosklonovist, pöörates tähelepanu:
   tema minevik;
   tema vanemate omadused;
   portree;
   tema rahaline olukord;
   iseloomuomadused, anded, võimed.
2. Millised 19. sajandi vene kirjanduse kujundid on kooskõlas Griša Dobrosklonovi kujutisega? Milliseid tõelisi prototüüpe neil ei võiks olla? Miks teeb Nekrasov oma kangelasest poeedi? Mida võib öelda tema poeetilise ande kohta?
3. Lugege Grisha laule: “Soolane”, “Oru maailma seas”, “Meeleheite hetkedel, oh isamaa”, “Rus”. Milliseid probleeme need tekitavad? Kuidas nad Grishat iseloomustavad? Kuidas väljendub lauludes autori usk vene rahva tugevusse?
4. Millised on Gregory elupositsioonid? Mis eesmärgil räägib autor meile oma noorusest? Millise tee ta valib? Mis on saatusel tema jaoks varuks? Kas Grisha Dobrosklonovi kuvandis valitsevad romantilise või realistliku stiili tunnused? Toetage oma arvamust tekstiga.
5. Millise kuvandi Venemaast joonistab autor peatükis "Pidu kogu maailmale"? Kuidas Grisha oma kodumaad iseloomustab? Kuidas ta meile loo "Rus" autorina paistab?
6. Mida tähendab autori seisukoht, kes peab Gregoryt õnnelikuks, keda talupojad otsisid? Millist kõrget arusaamist õnnest Nekrasov kuulutab?

Järeldused. Luuletuses joonistab Nekrasov mitu inimeste pilte kaastundlik rõhutud rahvale. Rahvatarkuse kehastusena rahvaluulet koguva Pavel Veretennikovi kujundis allegoorilises legendis “Kahest suurest patusest”, jutustuses “Eeskujulikust pärisorjast Jakov Vernõist” näitab autor rahva spontaanset protesti vastu. rõhujad. Kuid ainult Grisha Dobrosklonovi kujundis joonistab ta järjekindla ja teadliku vabaduse eest võitleja kuvandi, kes valmistab end lapsepõlvest peale ette sellise tee raskusteks ja raskusteks. Vaesest perest pärit seminarist Grigori Dobrosklonov tunnistab revolutsioonilisi demokraatlikke vaateid. Ta on oma aja kangelane, kellel on luuletaja enda ja tema keskkonna parimad omadused. Ta kirjutab ja laulab laule armastusest kodumaa ja rahva vastu, valmistub lapsepõlvest peale rõhutute hüvanguks, juhib askeetlikku elustiili. Inimestele kasulik olemine on kangelase peamine ideoloogiline positsioon. Seetõttu peab autor teda "õnnelikuks", "kes elab Venemaal hästi".

Tunni lõpuosas saate juhtida õpilaste tähelepanu luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" keele ja stiili eripäradele.

Stiil on harmooniline tekstielementide süsteem, mis on üksteisega ühtses, järgides ühtset kunstiseadust.

Luuletuse "Kellele on hea elada Venemaal" teemaks vene rahva eri kihtide kuvand reformijärgsel perioodil.

Luuletuse põhiidee on õnnelike inimeste puudumine inimeste Venemaal, kelle ideaal on "rahu, rikkus, au". Autori arvates on õnnelik see, kes teadlikult annab oma elu rahva teenimiseks, kellest saab talurahvarevolutsiooni innustaja.

Selle teema ja luuletuse peamise tähenduse kehastamiseks leiab autor originaalseid, uuenduslikke viise ja võtteid:

1. Eepilise poeemi žanr, mis näitab kõiki töörahva kihte ja nende rõhujate kujundeid.
2. Luuletuse kompositsiooni keerukus, mis lähtub ekslemise motiivist, õnneliku otsimisest.
3. Filosoofiline arusaam "õnne" mõistest. Selle ülekandmine vaimsesse ja moraalsesse valdkonda, mida autor ühiskondliku võitlusega ei jaga.
4. Rahvaluule algus luuletuses. Rahvajutu žanr, eepose motiivid, vanasõnade, ütluste, mõistatuste, rahvamärkide ja uskumuste ideoloogiline ja kompositsiooniline tähendus.
5. Luuletuse keele rahvaluule alus: kõnekeelne sõnavara, süntaktilised pöörded ja talupojakõne poeetilised intonatsioonid, dialektismid, rahvakeel. Luuletuse rütmi tunnused ja semantiline roll.

Koduseks kirjutamiseks valmistumiseks on vaja esitatud sätted kinnitada tekstiga, kasutades järgmist küsimused ja ülesanded:

1. Tõesta, et "Kellele on hea Venemaal elada" on eepiline luuletus.
2. Pidage meeles luuletuse ideed ja loomise ajalugu. Selgitage selle kompositsiooni keerukust.
3. Millised on Nekrasovi luuletuses kujutatud vene rahvusliku iseloomu parimad ja halvimad jooned? Mida saab öelda reaalsuse kujutamise kunstilise meetodi kohta luuletuses?
4. Mis on luuletuse rahvaluule alus? Illustreerige oma arvamust tekstiga.
5. Analüüsige luuletuses sisalduvat rahvakõne sõnavara, süntaktilisi pöördeid, poeetilisi intonatsioone, selle rütmilisi tunnuseid. Millised on nende kunstitehnikate semantilised funktsioonid?

“Kellel on Venemaal hea elada” on N.A üks kuulsamaid teoseid. Nekrassov. Luuletuses suutis kirjanik kajastada kõiki raskusi ja piinu, mida vene inimesed kannatavad. Selles kontekstis on eriti oluline kangelaste iseloomustamine. “Kes peaks Venemaal hästi elama” on teos, mis on rikas eredate, ekspressiivsete ja originaalsete tegelaste poolest, mida me artiklis käsitleme.

Proloogi tähendus

Erilist rolli teose mõistmisel mängib luuletuse "Kellele Venemaal on hea elada" algus. Proloog meenutab muinasjutulist avasõna "Teatud kuningriigis":

Mis aastal – loe

Mis maal - arvake ...

Edasi räägitakse erinevatest küladest (Neelova, Zaplatova jt) pärit talupoegadest. Kõik nimed ja nimed räägivad, Nekrasov kirjeldab selgelt kohti ja nendega kangelasi. Proloogis algab meeste teekond. Siin lõpevad muinasjutulised elemendid tekstis, lugeja tutvustatakse tegelikku maailma.

Kangelaste nimekiri

Kõik luuletuse kangelased võib tinglikult jagada nelja rühma. Esimene rühm koosneb peategelastest, kes lähevad õnnele:

• Demyan;
• Romaan;
• Prov;
• Kubemes;
• Ivan ja Mitrodor Gubin;
• Luke.

Siis tulevad maaomanikud: Obolt-Obolduev; Glukhovskaja; Utjatiin; Šalašnikov; Peremetjev.

Ränduritega kohtunud pärisorjad ja talupojad: Yakim Nagoi, Jegor Shutov, Yermil Girin, Sidor, Ipat, Vlas, Klim, Gleb, Yakov, Agap, Proshka, Savely, Matrena.

Ja kangelased, kes ei kuulu põhirühmadesse: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Mõelge nüüd luuletuse võtmetegelastele.

Dobrosklonov Griša

Grisha Dobrosklonov esineb episoodis "Pidu kogu maailmale", kogu teose järelsõna on pühendatud sellele tegelasele. Ta ise on seminarist, Bolshie Vakhlaki küla diakoni poeg. Grisha perekond elab väga vaeselt, ainult tänu talupoegade suuremeelsusele õnnestus teda ja ta venda Savva jalule tõsta. Nende ema, tööline, suri varakult ületöötamise tõttu. Grisha jaoks ühines tema kuvand kodumaa kuvandiga: "Armastusega vaese ema vastu, armastusega kogu Vakhlachini vastu."

Olles alles viieteistaastane laps, otsustas Grisha Dobrosklonov pühendada oma elu inimeste aitamisele. Edaspidi tahab ta Moskvasse õppima minna, aga praegu aitab ta koos vennaga jõudumööda talupoegi: teeb nendega koostööd, selgitab uusi seadusi, loeb neile dokumente, kirjutab neile kirju. Grisha loob laule, mis kajastavad tähelepanekuid inimeste vaesusest ja kannatustest, arutelusid Venemaa tuleviku üle. Selle tegelase välimus suurendab luuletuse lüürilisust. Nekrasovi suhtumine oma kangelasse on üheselt positiivne, kirjanik näeb temas rahva seast pärit revolutsionääri, kellest peaks saama eeskuju ühiskonna kõrgematele kihtidele. Grisha väljendab Nekrasovi enda mõtteid ja seisukohta, sotsiaalsete ja moraalsete probleemide lahendust. N.A. peetakse selle tegelase prototüübiks. Dobrolyubova.

Ipat

Ipat - "tundlik ori", nagu Nekrasov teda kutsub, ja selles kirjelduses on kuulda poeedi irooniat. See tegelane tekitab ka rändurite seas naeru, kui nad tema elust teada saavad. Ipat on groteskne tegelane, temast sai truu lakei, isanda pärisorja kehastus, kes jäi oma peremehele truuks ka pärast pärisorjuse kaotamist. Ta on uhke ja peab enda jaoks suureks õnnistuseks, kuidas peremees ta auku vannitas, vankrile raksas, surmast päästis, millele ta ise oli määratud. Selline tegelane ei suuda Nekrasovist isegi kaastunnet esile kutsuda, luuletaja suust on kuulda vaid naeru ja põlgust.

Korchagina Matrena Timofejevna

Taluperenaine Matrena Timofejevna Kortšagina on kangelanna, kellele Nekrasov pühendas kogu luuletuse kolmanda osa. Luuletaja kirjeldab teda järgmiselt: „Kirjuv naine, umbes kolmkümmend kaheksa, lai ja tihe. Ilusad ... suured silmad ... karmid ja mustad. Tal on seljas valge särk ja lühike päikesekleit. Rändurid juhivad naise juurde tema sõnad. Matrena on nõus oma elust rääkima, kui mehed aitavad koristustöödel. Selle peatüki pealkiri (“Taluperenaine”) rõhutab Kortšagina tüüpilist saatust vene naistele. Ja autori sõnad “see pole naiste seast õnneliku naise otsimine” rõhutavad rändurite otsimise mõttetust.

Matrena Timofejevna Kortšagina sündis mittejoovas heas perekonnas ja elas seal õnnelikult. Kuid pärast abiellumist sattus ta "põrgusse": äi on joodik, ämm on ebausklik, pidi selga sirgu ajama õe juures töötama. Matryonal abikaasaga ikka vedas: ta peksis teda vaid korra, aga kogu aeg, välja arvatud talv, oli ta tööl. Seetõttu polnud naise eest kedagi eestkostja, ainus, kes teda kaitsta püüdis, oli vanaisa Savely. Naine talub kontrollita Sitnikovi ahistamist, sest ta on meistri mänedžer. Matryona ainsaks lohutuseks on tema esiklaps Dema, kuid Savely hooletuse tõttu ta sureb: sead söövad poisi ära.

Aeg möödub, Matrenal on uued lapsed, vanemad ja vanaisa Savely surevad vanadusse. Raskeimaks muutuvad lahjad aastad, mil kogu pere peab nälgima. Kui abikaasa, viimane eestpalvetaja, viiakse järjekorraväliselt sõdurite juurde, läheb ta linna. Ta leiab kindrali maja ja viskub oma naise jalge ette, paludes eestpalve. Tänu kindrali naise abile naasevad Matryona ja tema abikaasa koju. Pärast seda juhtumit peavad kõik teda õnnelikuks. Kuid edaspidi ootavad naist ainult mured: tema vanim poeg on juba sõdurites. Nekrasov ütleb kokkuvõttes, et võti naiselik õnn ammu kadunud.

Agap Petrov

Agap on teda tundvate talupoegade sõnul lahendamatu ja rumal talupoeg. Ja kõik sellepärast, et Petrov ei tahtnud leppida vabatahtliku orjapidamisega, millesse saatus talupojad tõukas. Ainus, mis teda maha rahustada suutis, oli vein.

Kui ta peremehe metsast palgi kandmisel tabati ja varguses süüdistati, ei pidanud ta vastu ja rääkis omanikule kõik, mida Venemaa asjade ja elu tegelikust seisust arvab. Klim Lavin, kes ei tahtnud Agapit karistada, korraldas tema vastu jõhkra kättemaksu. Ja siis, soovides teda lohutada, annab ta talle vett. Kuid alandus ja liigne joomine viivad kangelase selleni, et hommikul ta sureb. Selline on talupoegade tasu selle eest, et neil on õigus avalikult väljendada oma mõtteid ja soovi olla vaba.

Veretennikov Pavlush

Talupojad kohtusid Veretennikoviga Kuzminski külas laadal, ta on rahvaluule koguja. Nekrasov kirjeldab oma välimust viletsalt ega räägi oma päritolust: "Mis tiitel, seda mehed ei teadnud." Kõik kutsuvad teda aga millegipärast meistriks. vajalik Pavlusha kuvandi üldistamiseks. Inimeste taustal paistab Veretennikov silma murega vene rahva saatuse pärast. Ta ei ole ükskõikne vaatleja, nagu ka osalejad paljudes mitteaktiivsetes komiteedes, mida Yakim Nagoi hukka mõistab. Nekrasov rõhutab kangelase lahkust ja vastutulelikkust sellega, et juba tema esimest ilmumist iseloomustab omakasupüüdmatu tegu: Pavluša aitab hädast välja talupoega, kes ostab lapselapsele kingi. Tõeline hoolitsus rahva pärast suunab ka reisijad "meistri" poole.

Kujutise prototüübiks olid etnograafid-folkloristid Pavel Rybnikov ja Pavel Jakuškin, kes osalesid XIX sajandi 60ndate demokraatlikus liikumises. Perekonnanimi kuulub ajakirjanikule P.F. Veretennikov, kes külastas maamessi ja avaldas Moskovskie Vedomostis aruandeid.

Jacob

Jaakob on ustav pärisorjus, endine õu, teda kirjeldatakse luuletuses "Pidu kogu maailmale". Kangelane oli omanikule truu, talus igasuguseid karistusi ja tegi alandlikult ka kõige raskema töö. See jätkus seni, kuni peremees, kellele vennapoja pruut meeldis, saatis ta värbamisteenistusse. Jakov hakkas esmalt jooma, kuid pöördus siiski tagasi omaniku juurde. Küll aga tahtis mees kätte maksta. Kord, kui ta Polivanovi (härra) oma õe juurde viis, keeras Jakov teelt välja kuradi kuristikku, võttis hobuse rakmed lahti ja poos end omaniku ees üles, tahtes teda terveks ööks oma südametunnistusega üksi jätta. Sarnased kättemaksujuhtumid olid talupoegade seas tõepoolest tavalised. Nekrasov võttis oma loo aluseks tõestisündinud loo, mida ta kuulis A. F.-lt. Hobused.

Ermila Girin

Filmi “Kes elab hästi Venemaal” kangelaste iseloomustamine on võimatu ilma selle tegelase kirjelduseta. Just Ermila võib panna nende õnnelike arvele, kes rändureid otsisid. A.D. sai kangelase prototüübiks. Potanin, talupoeg, kes haldab Orlovi mõisat, kuulus oma enneolematu õigluse poolest.

Jirinit austatakse talupoegade seas tema aususe pärast. Seitse aastat oli ta linnapea, kuid ainult korra lubas tal oma võimu kuritarvitada: ta ei andnud oma nooremat venda Mitriyt värbamiseks. Kuid ülekohtune tegu piinas Yermilat nii palju, et ta oleks peaaegu enesetapu. Olukorra päästis peremehe sekkumine, ta taastas õigluse, tagastas ebaõiglaselt värbamisele saadetud talupoja ja saatis Mitriuse teenima, kuid tema hoolitses tema eest isiklikult. Seejärel lahkus Jirin teenistusest ja sai möldriks. Kui tema renditud veski müüdi, võitis Yermila oksjoni, kuid tagatisraha tasumiseks tal raha kaasas polnud. Talupoja päästis rahvas: poole tunniga kogusid head mäletavad talupojad tema eest tuhat rubla.

Kõiki Girini tegusid ajendas soov õigluse järele. Hoolimata asjaolust, et ta elas jõukalt ja tal oli arvestatav majapidamine, ei jäänud ta talupoegade mässu puhkedes kõrvale, mille eest ta vanglasse sattus.

Pop

Iseloomustus jätkub. “Kes Venemaal peaks hästi elama” on teos, mis on rikas erinevatest klassidest, tegelastest ja püüdlustest. Seetõttu ei saanud Nekrasov muud, kui pöördus vaimuliku kuvandi poole. Luka sõnul on preester see, kes peaks "Venemaal rõõmsalt, vabalt elama". Ja esimesena oma teel kohtuvad õnneotsijad külapreestriga, kes lükkab Luuka sõnad ümber. Preestril pole õnne, rikkust ega rahu. Ja hariduse omandamine on väga raske. Vaimuliku elu pole sugugi magus: ta saadab surijaid viimsele teekonnale, õnnistab sündinuid ja tal on hingevalu kannatavate ja piinatud inimeste pärast.

Aga inimesed ise preestrit eriti ei austa. Tema ja ta pere all on pidevalt ebausk, anekdootid, nilbe naeruvääristamine ja laulud. Ja kogu preestrite varandus koosnes koguduseliikmete annetustest, kelle hulgas oli palju maaomanikke. Kuid kaotamisega hajus suurem osa rikkast karjast üle maailma. 1864. aastal jäid vaimulikud ilma ka teisest sissetulekuallikast: skismaatikud anti keisri määrusega üle tsiviilvõimude hoole alla. Ja nende sentidega, mida talupojad toovad, on "raske elada".

Gavrila Afanasjevitš Obolt-Oboldujev

Meie iseloomustus “Kes elab hästi Venemaal” kangelastest on lõppemas, loomulikult ei saanud me kõiki luuletuse tegelasi kirjeldada, kuid arvustusse kaasasime olulisemad. Viimane nende märkimisväärsetest kangelastest oli lordklassi esindaja Gavrila Obolt-Obolduev. Ta on ümar, kõhukas, vuntsidega, punakas, jässakas, ta on kuuekümneaastane. Gavrila Afanasjevitši üks kuulsamaid esivanemaid on tatarlane, kes kostitas keisrinnat metsloomadega, varastas riigikassast ja kavandas Moskva põlema süütamist. Obolt-Obolduev on oma esivanema üle uhke. Kuid ta on kurb, sest nüüd ei saa ta enam kasseerida talupojatööga, nagu varem. Mõisnik varjab oma kurbust murega talupoja ja Venemaa saatuse pärast.

See jõude, võhiklik ja silmakirjalik inimene on veendunud, et tema pärandvara eesmärk on üks - "elada teiste tööst". Kujutise loomisel ei koonerda Nekrasov puudustega ja varustab oma kangelast argusega. Seda omadust näidatakse koomilisel juhtumil, kui Obolt-Obolduev võtab relvastamata talupojad röövliteks ja ähvardab neid püstoliga. Talupojad pidid endise peremehe maha tõrjuma.

Järeldus

Seega on N. A. Nekrasovi luuletus küllastunud mitmete eredate originaalsete tegelaskujudega, mis on igast küljest kujundatud nii, et need peegeldaksid Venemaa inimeste positsiooni, erinevate klasside ja võimuesindajate suhtumist neisse. See on tänu nii paljudele inimsaatuste kirjeldustele, mis sageli põhinevad päris lood, töö ei jäta kedagi ükskõikseks.

Artikli sisu

Päritolu ja tähendus

Naisenimi Matrena on ladina päritolu. See moodustati sõnast "matrona" ja tõlgitud vene keelde tähendab "matrona", "austusväärne abielunaine", "austusväärne daam". Nime peetakse aegunuks, seetõttu pole see vastsündinud tüdrukute seas populaarne.

Iseloomuomadused

Nimi Matryona kuulub tasakaalukale, rahulikule, heasüdamlikule ja kannatlikule naisele, kellel on flegmaatiline, kuid väga hea iseloom. Kuigi talle ei meeldi konfliktsituatsioonid, on ta alati valmis oma isiklikku arvamust kaitsma. Ta suudab näidata tugevat tahet ja kindlust, mida ilmselt keegi temalt ei oota. Lõppude lõpuks peidab tema salajane nimi vaikset ja tagasihoidlikku isiksust, kes pole aldis tegudele ja juhtimisele.

Mõnikord sarnaneb Matrena vaatajaga filmis – ta vaatab hea meelega sõprade ja sugulaste elu tõuse ja mõõnasid, kuid ei osale neist üksinda. Muidugi tahaks ta vahel hingepõhjas sooritada mõne ootamatu, isegi seiklusliku teo, kuid ta mõistab suurepäraselt, et unistustest kaugemale ei jõua.

Selle nime esindajal on tugevad moraalsed ja vaimsed põhimõtted. Ta elab täpselt neid järgides. Sõltuvalt moraalsetest ja eetilistest hoiakutest valib Matrena endale tutvusringkonna ja lähedaste sõprade ringi, muutudes tundlikuks, tähelepanelikuks ja seltskondlikuks vestluskaaslaseks, kes suudab kuulata ja mõista, samuti omab fenomenaalset intuitsiooni ja võimet asjadesse süveneda. Teda armastavad kõik ümberkaudsed, sest erinevalt paljudest teistest ei kadesta tüdruk oma kaaslasi, ei solvu põhjuseta, ei maksa kätte, vaid lihtsalt suhtleb nendega, kogeb siiralt nende tõuse ja mõõnasid ning tajub elu sellisena. on.

Mõnes olukorras on meeleheitesse aetud Matryona despootlik, oodates, et "maailm paindub" tema all. Sellistel juhtudel näitab see tema jaoks ebatavalist aktiivsust ja reaktsioonikiirust. Kui olukord, mis teda rahutuks teeb, venib, võib naine langeda masendusse.

Hobid ja elukutse

Nimi Matryona kuulub inimesele, kes ei pürgi karjäärikõrgustesse ega taha olla liider. Ta täidab usinalt ja usinalt talle pandud ülesandeid. Oma absoluutse rahulikkuse tõttu saab seda realiseerida neil ametitel, mida peetakse "igavaks" ja vähetõotavaks - saada raamatukoguhoidjaks, arhivariks, kunstiteadlaseks, religioonivaldkonna spetsialistiks. Ta sobib ka teadustegevuseks, mis nõuab püsivust, rahulikkust, filosoofilist suhtumist ebaõnnestumistesse, aga ka pedagoogiline sfäär ja töö väga väikeste lastega.

Armastus ja perekond

Matryona seksuaalelu pole liiga aktiivne – moraalne ja moraaliprintsiibidärge lubage selle nimega naisel oma täit potentsiaali ära kasutada. Kuid kogenud, osav partner võib panna sellise tüdruku end vabastama ja saada heaks, tõeliseks, innukaks ja mõnevõrra romantiliseks armastajaks.

Ta kiindub kiiresti meestesse, kuid ei tunne esialgu erilist vajadust abielu ja väljakujunenud elu järele. Matrena tunneb intuitiivselt, et peab pidevalt oma mehe ja lastega kohanema. Kui ta siiski otsustab vabadusest lahku minna, valib ta rahuliku, kuid sisemist tuuma omava inimese, kes on valmis võtma enda peale elu, materiaalseid ja rahalisi küsimusi ning isegi laste eest hoolitsema, ehkki ta ise võib olla hämmastav ema. Muidugi võtab neiu sellest kõigest osa, kuid tal on vaja just seda, et keegi oleks valmis temaga koduseid probleeme jagama.

Vene talunaisest sai paljude Nekrasovi luuletuste ja luuletuste kangelanna. Tema pildis näitas Nekrasov kõrgete moraalsete omadustega inimest, ta laulab tema vastupidavusest elu katsumustes, uhkusest, väärikusest, pere ja laste eest hoolitsemisest. Naiskuju paljastas Nekrasov kõige täielikumalt luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” - see on Matryona Timofejevna Kortšagina pilt.

Osa "Talupoeg" luuletuses ja mahult suurim ning see on kirjutatud esimeses isikus: Matrena Timofeevna ise räägib oma saatusest. Matryona Timofejevnal vedas tema sõnul tüdrukuna:

Mul vedas tüdrukutes:

Meil oli hea

Perekond, kes ei joo.

Perekond ümbritses oma armastatud tütart hoole ja kiindumusega. Seitsmendal aastal hakati talutütart tööle õpetama: "ta ise ... jooksis karja pelmeeni järgi, tõi isale hommikusöögi, karjatas pardipoegi." Ja see töö valmistas talle rõõmu. Matrena Timofeevna, kes on põllul treeninud, peseb end vannis ning on valmis laulma ja tantsima:

Ja tubli töömees

Ja laula ja tantsi jahinaist

Ma olin noor.

Aga kui vähe helgeid hetki tema elus! Üks neist on kihlus tema armastatud Filippushkaga. Matryona ei maganud terve öö, mõeldes eelseisvale abielule: ta kartis "orjust". Ja ometi osutus armastus tugevamaks kui hirm orjusse langeda.

Siis oli õnn

Ja vaevalt enam kunagi!

Ja siis, pärast abiellumist, läks ta "tüdrukute pühast põrgusse". Kurnav töö, “surelikud solvangud”, ebaõnne lastega, eraldamine ebaseaduslikult värvatud abikaasast ja paljud muud raskused - selline on Matryona Timofeevna kibe elutee. Ta ütleb valuga selle kohta, mis temas on:

Pole luumurdu

Venitatud veeni pole.

Tema loos peegeldusid kõik vene talunaise igapäevased raskused: peresuhete despotism, lahkuminek abikaasast, igavene alandus, poja kaotanud ema kannatused, materiaalne vajadus: tulekahjud, kariloomade kaotus, viljapuudus. Nekrasov kirjeldab lapse kaotanud ema leina järgmiselt:

Veeresin palliga ringi

Väänlesin nagu uss

Helistas, äratas Demushka -

Jah, oli liiga hilja helistada! ..

Mõistus on valmis ähmaseks kohutavaks õnnetuseks. Kuid tohutu vaimne jõud aitab Matryona Timofejevnal ellu jääda. Ta saadab vihaseid needusi oma vaenlastele, telkijale ja arstile, kes piinavad tema poja “valget keha”: “Kurjad! Timukad!” Matrena Timofejevna tahab leida "nende õigluse", kuid Savely heidutab teda: "Jumal on kõrgel, tsaar on kaugel ... Me ei leia tõde." "Jah, miks, vanaisa?" - küsib õnnetu. "Sa oled pärisorja naine!" - ja see kõlab lõpliku otsusena.

Ja ometi, kui tema teise pojaga juhtub ebaõnn, muutub ta “julgemaks”: ta kukutab otsustavalt alla vanema Silantiuse, päästes Fedotuška karistusest, võttes tema vardad enda peale.

Matryona Timofeevna on valmis taluma kõiki katsumusi, ebainimlikke piinu, et kaitsta oma lapsi, abikaasat igapäevaste probleemide eest. Milline tohutu tahtejõud peab olema naisel, et minna üksi pakaselisel talveööl kümnete kilomeetrite kaugusele provintsilinna tõde otsima. Tema armastus oma mehe vastu on piiritu, mis on nii rängale proovile vastu pidanud. Kuberner, kes oli oma ennastsalgavast teost üllatunud, näitas üles "suurt halastust":

Nad saatsid Klinile käskjala,

Kogu tõde toodi -

Filipushka päästeti.

Enesehinnang, mis avaldus Matrena Timofejevnas tema tüdrukupõlves, aitab tal majesteetlikult läbi elu minna. See tunne kaitseb teda Sitnikovi jultunud väidete eest, kes püüab teda oma armukeseks teha. Viha orjastajate vastu tiheneb ta hinges pilvena, ta ise räägib oma vihasest südamest talupoegade tõeotsijatele.

Need katsumused ei saa aga tema vaimu murda, ta säilitas oma inimväärikuse. Tõsi, tolleaegse ühiskonnastruktuuri poolt tekitatud asjaolude jõuga silmitsi seistes, kui "tütar majas" oli "viimane, viimane ori", "hirmutatud", "neetud", Matryona Timofejevna tuli ka sellega leppida. Kuid ta ei pea seda enesestmõistetavaks perekondlikud suhted kes teda alandavad, nõuavad vaieldamatut kuulekust ja alandlikkust:

Kõndisin vihaga südames
Ja ei öelnud liiga palju
Sõna mitte kellelegi.

Matryona Timofejevna pilt on luuletuses antud dünaamikas, arengus. Näiteks Demushka loos on ta alguses meeleheitehoos valmis kõike taluma:

Ja siis ma andsin alla
Kummardusin jalgade ette...

Kuid siis tekitab “ülekohtuste kohtunike” vääramatus, nende julmus tema hinges protestitunde:

Neil pole hinge rinnus
Nende silmis pole südametunnistust
Kaelas – ei mingit risti!

Kangelanna iseloom on just nendes rasketes katsumustes karastatud. See on suurepärase mõistuse ja südamega naine, isetu, tahtejõuline, sihikindel.

Peatükk "Taluperenaine" on peaaegu täielikult üles ehitatud rahvaluulekujunditele ja -motiividele. Matrena Timofejevna iseloomustuses kasutatakse laialdaselt folkloorižanre: laulud, itkumised, itkumised. Nende abiga tugevdatakse emotsionaalset muljet, nad aitavad väljendada valu ja igatsust, näidata eredamalt, kui kibe on Matryona Timofejevna elu.

Tema kõnes täheldatakse mitmeid folkloorseid jooni: kordused ("roomav roomamine", "mürajooksmine", "puu põleb ja oigab, tibud põlevad ja oigavad"), pidevad epiteetid ("vägivaldne pea", "valge valgus"). , "äge lein" ), sünonüümsed väljendid, sõnad ("viljastatud, vallandatud", "kuidas ta haigutas, kuidas ta urises"). Lausete koostamisel kasutab ta sageli hüüuvorme, üleskutseid (“Oh, ema, kus sa oled?”, “Oh, vaene noor naine!”, “Tütar on majas viimane, viimane ori! ”). Tema kõnes on palju ütlusi ja vanasõnu: "Ära sülitage kuumale rauale - see susiseb", "Tööhobune sööb põhku ja jõude tants - kaera"; kasutab sageli deminutiivisõnu: "ema", "kahvatu", "kivike".

Need omadused muudavad Matrjona Timofejevna kõne kordumatult individuaalseks, annavad sellele erilise elavuse, konkreetsuse ja emotsionaalsuse. Samas annab küllastus ütlustest, lauludest, itkudest tunnistust tema hinge loomingulisest laost, rikkusest ja tundejõust. See on talupoja naise kuvand, mitte ainult vaimult tugev, vaid ka andekas ja andekas.

Matrjona Timofejevna lugu oma elust on ühtlasi lugu iga taluperenaise, kauakannatanud vene naise saatusest. Ja osa ise pole nime saanud Matryona Timofejevna, vaid lihtsalt “Taluperenaine” järgi. See rõhutab, et Matrena Timofejevna saatus pole üldse erand reeglist, vaid miljonite samade vene talunaiste saatus. Sellest räägib ka tähendamissõna “naiste õnne võtmetest”. Ja Matryona Timofejevna lõpetab oma mõtted kibeda järeldusega, pöördudes rändurite poole: "Te ei alustanud äri - otsige naiste seast õnnelikku naist!"

"Kellele Venemaal hästi elada" kirjutati rohkem kui sajand tagasi. Luuletus kirjeldab ilmekalt probleeme ja katsumusi, mida vene rahvas pidi läbi elama, ning joonistab, kuidas näeb välja tavaliste meeste õnn. Teos on pealkirjastatud igavikulise küsimusega, mis on meid kõiki sajandeid piinanud.

Narratiiv kutsub lugejat tutvuma algse looga. Selle peategelasteks olid talupojad, kes kogunesid, et määrata, millises klassis õnnelik inimene elab. Kõiki ridu analüüsides tutvusid mehed tegelaste lugudega, kelle seas oli kõige õnnelikum seminarist. Kangelase perekonnanime tähendus on sel juhul oluline. Õnn õpilasele ei olnud materiaalne heaolu, vaid rahu ja vaikus isamaa maadel ning inimeste heaolu.

Loomise ajalugu

Luuletus loodi ajavahemikul 1863–1877 ning töö käigus muutusid korduvalt teose tegelased ja süžee. Teos jäi küll valmis saamata, kuna autor suri 1877. aastal, kuid "Kellel on Venemaal hea elada" peetakse lahutamatuks kirjanduslikuks oopuseks.

Nekrasov on kuulus oma selge kodanikupositsiooni ja sotsiaalse ebaõigluse vastaste sõnavõttude poolest. Ta tõstatas oma töös korduvalt probleeme, mis häirivad vene talurahvast. Kirjanik mõistis hukka mõisnike kohtlemise pärisorjadega, naiste ärakasutamise ja laste sunnitöö. Pärast pärisorjuse kaotamist 1861. aastal oli kauaoodatud õnn tavalised inimesed ei tulnud. Vabaduse probleem asendus teiste küsimustega, mis puudutasid iseseisva talupojaelu väljavaateid.

Luuletuses paljastatud kujundid aitavad tungida autori esitatud küsimuse sügavusse. Nekrasov demonstreerib õnne erinevust maaomaniku ja lihtsa talupoja mõistmises. Rikkad on kindlad, et elus on peamine materiaalne heaolu, ja vaesed peavad õnneks tarbetute murede puudumist. Rahva vaimsust kirjeldab Griša Dobrosklonov, kes unistab universaalsest rahulolust.

Nekrasov kirjeldab teoses "Kellel on Venemaal hea elada" mõisaprobleeme, paljastades rikaste ahnuse ja julmuse, kirjaoskamatuse ja joobeseisundi talupoegade seas. Ta usub, et mõistes, mis on tõeline õnn, pingutavad kõik teose kangelased selle saavutamiseks.

Matrena Timofejevna Kortšagina - näitleja tööl. Nooruses oli ta tõeliselt õnnelik, kuna see aeg tema elust oli tõeliselt muretu. Vanemad armastasid tüdrukut ja ta püüdis oma perekonda kõiges aidata. Nagu teisedki talupojalapsed, oli Matryona varakult tööga harjunud. Mängud tõrjusid tasapisi välja kodused mured ja majapidamistööd, kuid kiiresti küpsev tüdruk ei unustanud ka vaba aega.

See taluperenaine on töökas ja aktiivne. Tema välimus rõõmustas silma väärikuse ja tõelise vene iluga. Paljudel poistel oli tüdrukust vaade ja ühel päeval kostitas peigmees teda. Sellel noorel ja õnnelik elu enne kui abielu lõppes. Testament asendus võõras peres valitseva elukorraldusega, mille pärast Matryona vanemad kurvastavad. Tüdruku ema, mõistes, et abikaasa ei kaitse alati tütart, leinab tema tulevikku.

Elu uues majas ei sujunud tõesti kohe. Õed ja abikaasa vanemad sundisid Matryonat kõvasti tööd tegema ega hellitanud teda hea sõna. Kaunitari ainsad rõõmud olid abikaasa kingitud siidisall ja saanisõit.

Abielusuhteid ei saanud nimetada sujuvaks, sest sel ajal peksid abikaasad sageli oma naisi ja tüdrukutel polnud abi ja kaitset kellegi poole pöörduda. Matrona argipäev oli hall ja üksluine, täis rasket tööd ja sugulaste etteheiteid. Majesteetliku slaavlase ideaali kehastanud tüdruk talus alandlikult kõiki saatuse raskusi ja näitas üles võimsat kannatlikkust.

Sündinud poeg paljastas Matryona uuest küljest. Armastav ema annab oma lapsele kogu helluse, milleks ta on võimeline. Tüdruku õnn oli üürike. Ta püüdis lapsega võimalikult palju aega veeta, kuid töö võttis iga minuti ja laps oli koormav. Vanaisa Saveliy hoolitses Matryona poja eest ega hoolitsenud kunagi. Laps suri. Tema surm oli noorele emale tragöödia. Neil päevil esines selliseid juhtumeid sageli, kuid see muutus naiste jaoks uskumatuks proovikiviks.

Majja saabunud politsei, arst ja laagriametnik otsustasid, et Matryona tappis kokkumängus oma endise süüdimõistetu vanaisaga lapse tahtlikult. Poisi surma põhjuse väljaselgitamiseks otsustati korraldada lahkamine. Tüdruku jaoks muutub see suureks leinaks, sest nüüd ei saa last ilma noomimata matta.

Matrena pilt on tõelise vene naise portree, kes on visa, tahtejõuline ja kannatlik. Naine, kes ei suuda murda elu keerdkäike. Mõne aja pärast on Matryonal jälle lapsed. Ta armastab ja kaitseb neid, jätkates tööd oma pere heaks.

Matrena Timofeevna emainstinkt on nii tugev, et laste huvides on kangelanna kõigeks valmis. See rõhutab episoodi, kui Fedotushka poeg tahtis maaomanikult karistada. Portree naine lamas varraste all, ohverdades end oma lapse asemel. Sama innuga seisab ta oma mehe eest, keda tahetakse värvata. Rahva eestkostja annab Matryona perekonnale pääste.

Lihtsa talunaise elu pole kerge ja täis leina. Ta elas üle rohkem kui ühe näljase aasta, kaotas poja, muretses pidevalt oma südamele kallite inimeste pärast. Kogu Matryona Timofejevna olemasolu põhineb võitlusel tema teel olevate õnnetustega. Raskused, mis talle osaks langesid, võivad tema vaimu murda. Sageli surid sellised naised nagu Matryona varakult raskuste ja probleemide tõttu. Kuid need, kes ellu jäid, äratasid uhkust ja austust. Vene naise kujutist Matrjona näol laulab ka Nekrasov.

Kirjanik näeb, kui vastupidav ja kannatlik ta on, kui palju jõudu ja armastust hoiab hinges, kui hooliv ja leebe võib olla lihtne töökas naine. Ta ei kipu kangelannat õnnelikuks nimetama, kuid on uhke, et naine ei kaota südant, vaid väljub eluvõitluses võitjana.

Tsitaat

IN tsaari Venemaa naise elu oli äärmiselt raske. 38-aastaselt nimetas tugev ja majesteetlik Matrena Timofejevna end juba vanaks naiseks. Tema kaela langes palju hädasid, millega naine ise hakkama sai, mistõttu mõistab ta hukka mehed, kes naiste seast õnnelikke naisi otsima hakkasid:

"Ja mida sa alustasid

Asi pole – naiste vahel

Head välimust!"

Vastupidavuse ja kindluse huvides kutsuti kangelannat "kuberneri naiseks", sest mitte iga naine ei julgenud ette võtta selliseid kangelaslikke tegusid, mida Matryona ette võttis. Naine vääris õigustatult uut hüüdnime, kuid see nimi ei toonud õnne. Kortšagina peamine rõõm ei ole sugugi inimeste hiilguses:

"Nad ülistasid õnnelikku,

Hüüdnimega kuberner

Matryona sellest ajast...

Mis järgmiseks? Ma valitsen maja

Lastesalu ... Kas see on rõõmuks?

Sina pead ka teadma!

Peatükki, milles kangelanna avab talupoegade silmad veale, nimetatakse "Naise tähendamissõnaks". Matrena Timofeevna tunnistab, et ei suuda ennast ja teisi talunaisi õnnelikena tunnustada. Liiga palju rõhumist, katsumusi, mõisnike viha, abikaasade ja sugulaste viha ning saatuse keerdkäike langeb nende osaks. Matrena usub, et naiste seas pole õnnelikke naisi:

"Naise õnne võtmed,

Meie vabast tahtest

mahajäetud, kadunud