Ostromiri evangeeliumi vana vene käsikirjalise raamatu kultuuriline tähendus

1.1 Ostromiri evangeeliumi ajalugu

Ostromiri evangeelium on vanim dateeritud vene käsitsi kirjutatud raamat, mis on säilinud tänapäevani. See on meie kultuuri tuhandeaastase arengutee alguspunkt. Moskva ja kogu Venemaa püha patriarhi Aleksei II sõnul on "nagu iidsetel aegadel, nii ka nüüd ühendab see inimesi Päästja Kristuse nime ümber, Venemaa mittetulev vaimne sümbol." ?

Ostromiri evangeelium on vanim Venemaal loodud täpselt dateeritud mahuline käsitsi kirjutatud monument. Arvatakse, et see avastati esmakordselt 1701. aastal (näidatud ühe Moskva Kremli kiriku inventaris). 1720. aastal saadeti see koos teiste vanade raamatutega Peeter I käsul Peterburi. Seejärel kaovad selle jäljed kuni 1805. aastani, mil see varalahkunud Katariina II garderoobist asjade hulgast avastati. Aleksander I andis korralduse viia raamat keiserlikku avalikku raamatukogusse, kus seda hoitakse tänaseni. Käsikiri oli kaunistatud köite-palgaga vääriskivid, mille tõttu ta peaaegu suri: 1932. aastal röövis torumees ta pärast vaateakna lõhkumist. Õnneks rebis sissetungija köite maha ja viskas käsikirja kappi, kust see peagi leiti. Nad ei köitnud uuesti. ?

Ostromiri evangeelium on kirjutatud aastatel 1056-57. Novgorodi posadnik Ostromiri jaoks (Josepi ristimisel) diakon Gregoriuse poolt. Ostromiri evangeelium on hästi säilinud pärgamentkäsikiri kaunite kirjadega (pikkus 8 tolli, laius veidi alla 7 tolli) 294 lehel, millest kolm sisaldavad maalilisi pilte evangelistidest Johannesest, Luukast ja Markusest ning kaks jäid salvestamata. Evangeeliumi tekst on kirjutatud kahes veerus, kumbki 18 rida, suures hartas; evangeeliumi lugemiste sisukord ja kalender on kirjas keskmises hartas, väikeses järelsõnas.

Esimesed trükitud uudised Ostromiri evangeeliumi kohta ilmusid ajakirjas Lyceum (1806, 2. osa). Ostromiri evangeelium hakkas uurima idasid. 1820. aastal avaldatud kuulsas ida slaavi keele diskursuses esitati esmakordselt filosoofilisi andmeid. Ostromiri evangeeliumid ja mõistis temast juhindudes yus’i tähendust vanas kirikuslaavi keeles.

Algne Ostromiri evangeelium oli suure tõenäosusega Jugoslaavia päritolu. Vene kirjatundja käsitles tema tööd tähelepanuväärse täpsusega; see seletab monumendi õigekirja suurt järjepidevust, mida Gregory püüdis säilitada; Ostromiri evangeeliumis on vene murde mõju vaevu märgatav. ?

Seega on Ostromiri evangeelium vanim dateeritud vene käsitsi kirjutatud raamat. Ostromiri evangeeliumi originaal oli suure tõenäosusega Jugoslaavia päritolu evangeelium. See raamat on kirjutatud vanas kirikuslaavi keeles.

Keskaja araabia kultuur kui mediaankultuur

Araabia poolsaare territooriumil eelnes araabia kultuurile islamieelsete araablaste kultuur - rändrahvastik ja põllumajanduslik elanikkond, kes oli üleminekul klassiühiskonna varajasele vormile. 4-6 sajandil...

Suurepärased modernsuse muuseumid. Maailma kõige olulisemate ja ainulaadsemate muuseumide analüüs

Suurepärased modernsuse muuseumid. Maailma kõige olulisemate ja ainulaadsemate muuseumide analüüs

Briti muuseum asutati 1753. aastal kolme kollektsiooni põhjal - kuulsa Briti arsti ja loodusteadlase Hans Sloani kogu, Earl Robert Harley kogu ja antikvariaadi Robert Cottoni raamatukogu ...

Tee tarbimise kultuur

Peamised allikad räägivad, et umbes 7.-8. Jaapanis hakati jooma mandrilt toodud teed. Buda mungad, kes pidasid teed eriliseks joogiks, pidasid vajalikuks tuua Jaapanisse teed Hiinast, Koreast ja Indiast...

Ostromiri evangeeliumi vana vene käsikirjalise raamatu kultuuriline tähendus

12. mail 1057 lõpetab kihlvedude meister Gregory enam kui kuus kuud kestnud töö (Gregory alustas selle kirjutamist 1056. aasta sügisel). Ostromiri evangeeliumi põhitekst on tehtud ühes stiilis ja ühe käekirjaga...

Ostromiri evangeeliumi vana vene käsikirjalise raamatu kultuuriline tähendus

Erinevalt teistest XI sajandi monumentidest. Ostromiri evangeeliumis täheldatakse taandatud vokaalide õiget ülekandmist tähtedega ъ, ь. See foneetiline tunnus oli omane vanakirikuslaavi ja teiste slaavi keelte jaoks...

Ostromiri evangeeliumi vana vene käsikirjalise raamatu kultuuriline tähendus

Ostromiri evangeeliumi vana vene käsikirjalise raamatu kultuuriline tähendus

Praegu on Ostromiri evangeelium Peterburi Venemaa Rahvusraamatukogus. Nagu teistel selle raamatuhoidla käsikirjadel, on sellel iidsel vene raamatul oma raamatukogu šifr...

teaduslikud teadmised keskaegne araabia maailm

Arenes ka ajalooline mõte. Kui VII-VIII sajandil. araabia keeles polnud veel päris ajalooteoseid kirjutatud ja Muhamedist, araablaste sõjakäikudest ja vallutustest oli lihtsalt palju legende, siis 9. sajandil ...

Katkised põlvkonnad

Biitniku liikumine läbis mitu etappi: esmane päritolu (40ndad), areng (40ndate lõpp - 50ndate algus), kujunemine (50ndate lõpp), õitseaeg (50ndate vahetusel - 60ndad) ja ka nn "postitus". -eksistents" (60ndad)...

Vene muuseum

Mihhailovski loss, kus asub muuseumi põhiekspositsioon, asutati 17. aprillil 1819. Ehitustööd kestsid 1823. aastani. Kaks aastat läks veel sisekujundus. Palee ehitati arhitekt Karl Rossi projekti järgi...

Rokokoo. "Domostroya" sisu. Kristlikud ja moslemite pühad

Tähendamissõna talentidest. 14. Sest Ta käitub nagu mees, kes võõrale maale minnes kutsus oma sulased ja usaldas neile oma vara: (Luuka 19:12). Vene keeles on “Ta teeb” alla joonitud. Need sõnad ei ole originaalis. Sõna otseses mõttes: "Mehena...

pruudi juuste tehnoloogia

Venemaal on aegade algusest peale hinnatud looduslikku ilu ja tervist. Mitte ilmaasjata olid nõutud pruudid, kellel oli pikk ja uhke kaldus "paksus käes". Huvitav...

Ostromiri evangeelium on 11. sajandi keskpaiga käsikiri, vana kirikuslaavi keele monument. Pikka aega, kuni Novgorodi koodeksi avastamiseni 2000. aastal, peeti seda vanimaks Venemaal loodud raamatuks.

Ostromiri evangeelium oli Novgorodi Sofia katedraali altari evangeelium, seda viidi pidulikult läbi protsessioonide ajal, tõsteti üles ja näidati rahvale liturgia teatud hetkedel. Teatud andmetel telliti Ostromiri evangeelium Kiievi Sophia altari evangeeliumi koopiana. Seda kaunistavad Bütsantsi käsikirjadele omased lillornamendid peakatetes, suured initsiaalid, millel on väga haruldased Bütsantsi käsikirjade motiivid, samuti kolm evangelistide portreed - Johannest (ill 58), Luukast (ill 59) ja Markust. Mingil põhjusel jäi Matteuse kujutis teostamata ja talle mõeldud leht jäi vabaks.

Käsikiri on kirjutatud suure kohustusliku käekirjaga kahes 18-reas veerus umbes 20x24 cm suurusel alal. Raamat koosneb 294 pärgamendilehest.

Raamat oli köidetud juveelikarpi, kuid ümbris läks 1932. aastal kaotsi (rebiti välja). Evangeelium ei saanud tagasilöögi.

Teave raamatu päritolu kohta sisaldub traditsioonilises sissekandes viimasel leheküljel. Ostromiri evangeeliumi autor, diakon Gregory, alustas selle kirjutamist 1056. aasta sügisel ja lõpetas 1057. aasta mais. Gregory ja teatas oma järelsõnas käsikirja tellija nimest.

Tellijaks oli Novgorodi posadnik Ostromir, kes oli lähedane Kiievi vürstile Izjaslavile, Jaroslav Targa pojale. Aga isegi kui tellija jääks teadmata, on selge, et sellise mahu ja kvaliteediga raamatu saaks kirjanikule tellida vaid väga jõukas inimene.

Ostromiri evangeelium kuulub Aprakose evangeeliumide hulka, kus tekstid on järjestatud iganädalaste ja igapäevaste lugemiste järgi, alates ülestõusmispühadest, vastavalt jumalateenistuste järjekorrale. Aprakose tüüpi Pühakiri oli iseloomulik Bütsantsi kirjanduslikule ja keelelisele keskkonnale, kust selle laenasid muistsed vene kirjatundjad.

Tegelikult on Bütsantsi mõju näha kõiges: Ostromirovi evangeeliumi lehtede üldilme kaheveerulise teksti, seda raamivate avarate veeriste ja rohkete mustritega on XI sajandi kreeka käsikirjadele omaselt bütsantsliku iseloomuga.

Evangelistide Johannese, Luuka ja Markuse kujutised on laialt levinud Bütsantsi traditsioon, nagu ka miniatuuride valmistamise tehnika – inkrusteeritud email, mida kasutati tol ajal vaid Bütsantsis.

Ostromiri evangeeliumi evangeliste kujutavate miniatuuride stiil on bütsantsi õpik, mis ei erine kaanonist. On olemas versioon, et miniatuuride kallal töötas Kreeka kunstnik.

Kogu kristliku keskaja, sealhulgas bütsantsi ja venekeelsetes käsikirjades kujutati sageli jumaliku armu taevast allaandmise hetke, mis inspireeris teksti koostajat. Selles osas on eriti kuulsad miniatuurid Lääne-Euroopa käsikirjades Karolingide ringist, VIII-IX sajandist, kus fantastilised olendid - evangelistide kehastused rulluvad lahti taevast toodud tekstid istuvate autorite kohale.

Ostromiri evangeeliumi kompositsioonid meenutavad oma jumaliku inspiratsiooni kindluse ja selguse poolest Karolingide miniatuure, kuigi ei kopeeri neid üksikasjalikult. Võib-olla oli selline ikonograafiline variant kunagi Bütsantsi kunstis olemas, kuid on meieni jõudnud vaid slaavi kaja kujul Ostromiri evangeeliumis. Loomasümbolid (Johannese kotkas, Luuka vasikas, Markuse lõvi) hoiavad käes tekstidega rulle, langetades neid taevast, ja evangelistid, tõstes nende poole aupaklikult käsi, püüavad vastu võtta hinnalist kingitust. Figuuride kükitavad proportsioonid, laienenud käed, piiritu pühendumuse väljendus nägudel, sündmuse suure tähtsuse tunne – kõik see muudab Ostromirovi evangeeliumi miniatuurid seotud Kiievi Püha Sofia monumentaalmaalidega, ja kõige enam - mosaiigist "Euharistia" apostlite figuuridega apsiidis. Sellist kujundite sarnasust ei seleta mitte ainult monumentide stiililine homogeensus, vaid ka olukordade sarnasus: nii siin kui seal saavad apostlid ja evangelistid osa jumalikust tõest ja saavad armu.

Evangelist Luukas. Ostromiri evangeeliumi miniatuur. 1056-1057.

Äsja ristitud slaavi keskkonna jaoks oli väga oluline mitte ainult sündmuse visuaalne kujutamine, vaid ka selle selgitamine. Seetõttu on ühel miniatuuril – Luukaga – otse taustal suurte tähtedega kirjutatud: "Nii ilmus Püha Vaim Luukale vasikana."

Evangelist Johannes Prochorosega. Ostromiri evangeeliumi miniatuur. 1056-1057.

Miniatuurid on valmistanud kaks kunstnikku. Esimene neist, kes kirjutas koos evangelist Johannesega kompositsiooni, töötas aastal " suur stiil”, oskas ta hästi maalida ikoone ja osaleda Jaroslav Targa templite maalimisel. Tema figuurid on monumentaalsed; nad, kui mitte kujud, siis hõivavad ruumis teatud koha. Rõivaste eesriided on käegakatsutavad ja reljeefsed ning ainus hästi säilinud nägu - noor Prokhor - on ümar, punakas ja suurte silmadega. See meenutab nägusid Sofia freskodelt.

Ülejäänud kaks miniatuuri on teostatud jäljendamatu stiiliga, ainulaadne. Nende miniatuuride meister jäljendas cloisonné emaili: selle õhukesed kuldsed kontuurid, tasapinnalised siluetipildid, siledad alad rikkalikud värvid, intensiivne roosa nelk ja heledad inkrusteeritud silmad mustade pupillidega valgel emailil. Alates 11. sajandist ei Bütsantsis ega isegi Venemaal pole säilinud nii suuri emailplaate ja nii monumentaalseid, majesteetlikke kujutisi. Ostromirovi evangeeliumi miniatuuride teine ​​meister oli virtuoos, kes lõi maalikunsti "väikevormide" teostest ainulaadse parafraasi.

Pealkirjad teksti ja üksikute peatükkide alguses on tolleaegsete käsikirjade puhul traditsioonilised, sest raamatuid kirjutati nii Bütsantsis kui ka Lääne-Euroopa skriptoriates. Kuid dekoratiivsed elemendid on suur suurus, palju suurem, kui tavaliselt leidub Bütsantsi käsikirjades.

Ornamendi põhimotiiv on “kroonleht”, Bütsantsi jaoks on traditsioonilised ka varre- ja lillelehtede segmendid, mis on kombineeritud erinevates kombinatsioonides. Kuid raamatu initsiaalid ja ornamentid on Bütsantsi kunstile täiesti võõrad motiivid.

Suured maskid ehk “maskid” on kirjutatud paljude suurtähtedega. Kõik nad on tähtede suuruse suhtes väga suured, ümarad, täidlased, punakad, pigem emased.

Maskidel on teravalt markeeritud vaadete tunnus ja teravus ning selliste maskide esitus on Bütsantsi ja Kreeka käsikirjadele täiesti ebaomane.

Ladinakeelsetes valgustatud käsikirjades nii suuri ja hoolikalt teostatud maske pole.

Ornamentides tunduvad tuttavamad loomamotiivid - koletised või õigemini nende pead, mis sarnanevad koerte, krokodillide või väljamõeldud olenditega. Bütsantsi traditsioon sellised koletised, häirivad ja ohtlikud, on täiesti võõrad, neid välditi usinalt.

Seevastu ladinakeelsed käsikirjad “kuhjuvad” koletistest, sellised kujutised on Euroopa kunstile tuttavad. Nende motiivide sarnasus, nagu ka slaavi "punutis" keldi ornamentidega, on silmatorkav.

Millest selline tarbekunsti motiivide kokkulangevus aastal elavate inimeste seas erinevad osad Euroopat on raske öelda. Võib kindlalt öelda, et sellised elemendid on Bütsantsi dekoorile võõrad ja nende kombineerimine ühes raamatus on äärmiselt ebatavaline.

Ostromiri evangeelium kirjutati vähem kui 70 aastat pärast kristluse vastuvõtmist ja slaavi kirja ilmumist Venemaal. Käsikirja kunstilise kujunduse täiuslikkus näitab, et paganlikul ajal olid dekoratiiv- ja tarbekunstid väga hästi arenenud ning esindasid algset slaavi stiili, millel oli palju rohkem ühist Lääne-Euroopaga kui Bütsantsiga.

Kuid mitte ühtegi motiivi ei kujutatud miniatuurid Ostromiri evangeelium ei ole Venemaa pinnase saadus; kõik need või peaaegu kõik leiavad analoogi Bütsantsi kunstis. Kuid Novgorodi käsikirja miniatuurid erinevad kaasaegsetest Bütsantsi teostest mitte ainult haruldase ikonograafilise variandi, lopsakate ornamentikaraamide valiku poolest, eriti kompositsioonis koos Johannesega, juhuslik lõvijoonistus, justkui kõnniks üle selle miniatuuri, mitte ainult kloisonné emaili jäljendamise ainulaadses kogemuses, aga ka monumentaalse tõsiduse erilises kombinatsioonis leidliku spontaansusega, mida mõjutas kohaliku, vene kultuurikeskkonna mõju, mis neelas kristliku kunsti norme ja vastas neile aastal. omal moel.

"Suurepärane braamatu õpetamisest on kasu. Saame tarkust ja karskust raamatusõnadest: vaata, jõe olemus on universumi kastmine, vaata, tarkuse allikas; Raamatute jaoks on mõõtmatu sügavus ... "

Ostromiri evangeelium – vanim dateeritud

slaavi kirja- ja raamatukunsti monument

Vana-Vene

Vanad roomlased ütlesid, et raamatud on nagu inimesed., neil on oma saatus. Uskumatult huvitav ja salapärane on kõige iidseima vene dateeritud raamatu saatus, mille faksiimileväljaannet hoitakse meie raamatukogu kogus.

Ostromiri evangeelium 1056-1057 - silmapaistva tähtsusega monument slaavi keeleteaduse ajaloo, paleograafia, raamatute kirjastamise, Venemaa kunsti ja kultuuri ajaloo jaoks XI sajandil. Lisaks üldistele venekeelsetele tunnustele peegeldab see ka selliseid keelelisi jooni, mis ajapikku said omaseks ukraina keelele.

Kuulus vene kirjanduse ajaloolane P.N. Polevoy, rääkides Ostromirovi evangeeliumi tähtsusest teiste iidsete monumentide hulgas, märgib: "Selles hinnalises käsikirjas on meil suurim aare: nii antiigi kui ka monumendi välise ilu poolest".

Ostromiri evangeelium on suur ja paks köide, mis on kirjutatud 294 leheküljele. pärgament (nimetatakse vene keeles "haratya"). Vastavalt teksti sisule ja ülesehitusele on evangeelium lühike aprakos , see tähendab, et viitab liturgilistele raamatutele.

Raamatu viimasel leheküljel annab kirjatundja oma nime: "Az Gregory Diakon kirjutas selle evangeeliumi. Ta alustas tööd 21. oktoobril 1056 ja lõpetas 12. mail 1057. Diakon kirjutas raamatu mehe käsul, kelle nimi oli "Joosep on ristitud ja Ostromir on ilmalik." Jaroslav Targa poeg Izyaslav andis talle ülesandeks Novgorodi maad hallata.

Ostromir on ühe iidseima vene perekonna esindaja. Tema vanaisa Dobrõnja (eepos Dobrõnja Nikititš) oli püha vürsti Vladimir Punase Päikese onu ja osales aktiivselt Venemaa ristimisel. Esimese omaniku nime järgi kannab raamat Ostromiri evangeeliumi nime.

Varsti läks Ostromir Novgorodi miilitsa eesotsas kampaaniale "Tšudi" ja tapeti. Võib oletada, et diakon Gregoriuse looming sattus Novgorodi Püha Sofia katedraali, mis ehitati veidi enne seda Volhovi kõrgele kaldale. Siin oli raamat mitu sajandit.

Juba XVIII alguses V. seda on mainitud Moskva Kremli Ülestõusmise palee kiriku inventarinimekirjades. Seda hoiti siin "suures laekas". Raske öelda, kuidas Ostromiri evangeelium Moskvasse jõudis. Võib-olla võttis selle raamatu koos teiste iidse vene kultuuri aarete ja monumentidega Novgorodist kaasa tsaar Ivan Julm, kes kahtlustas seda linna riigireetmises ja alistas selle 1570. aastal.

See ei ole käsikirja viimane teekond.

Novembris 1720 Peeter I tellitud sisse kirjutatud evangeeliumi raamat pärgament, mis on 560 aastat vana, saata Pieter-Burkhile. Suure hoolega pakiti raamat ja viidi valve all saani uus kapital. Erinevate harulduste kogumine, Peeter I Tahtsin tutvuda ka vanima säilinud vene raamatuga.

Varsti suri tsaar ja Ostromiri evangeelium läks kaduma. 80 aastat hiljem leidis selle Ya.A. Družinin – Katariina isiklik sekretär II.

« Minu tehtud ülevaatuse ajal hoitud kadunud keisrinna Katariina garderoobis IIKleidid- ütles Družinin, - Leidsin selle evangeeliumi 1805. aastal. Seda pole kuskil inventaris ja kihelkonnas kirjas ja seetõttu pole ka teada, kui kaua aega tagasi ja kellelt see sinna läks. Tõenäoliselt toodi see Tema Majesteedile ja anti tema tubadesse hoiustamiseks ning anti seejärel garderoobi. Valetsid ja garderoobiabilised jätsid ta ilma austust ja see unustatakse."

Nii kadus Venemaa vanim raamat peaaegu kaduma.

1806. aastal viidi Ostromiri evangeelium üle Keiserlikku Avalikku Raamatukokku, praegusesse Venemaa Rahvusraamatukogusse (Peterburi).

1843. aastal reprodutseeriti Ostromirovi evangeeliumi tekst esimest korda tüpograafiliselt. Töö väljaandes võttis üle akadeemik A.F. Vostokov, suur vanavene keele tundja. Osa evangeeliumi väljaandmiseks annetatud vahenditest kasutati luksusliku vääriskividega kaunistatud kattepalga loomiseks. Selle palga tõttu kadus raamat hiljem peaaegu ära.

Esimese venekeelse raamatu teksti ei trükitud lihtsalt kordustrükki, vaid reprodutseeriti fotolitograafia abil, säilitades paljud originaali tunnused. Selliseid väljaandeid nimetatakse faksiimile.

Ja raamatu viimane seiklus, mis sai talle peaaegu saatuslikuks. 1932. aastal läks rahvaraamatukogu käsikirjade osakonnas torustik üles. Seda parandama tulnud meistrit köitis raamatu hõbedase raami sära, mis lebas ühes vitriinis. Ta lõhkus klaasi, rebis maha palga ja viskas hindamatu käsikirja kapi taha (peale). Kurjategija tabati samal päeval. Ja nad otsustasid Ostromiri evangeeliumi enam mitte siduda. Lehed õmmeldi kirurgilise siidiga vihikuteks, iga vihik asetati paberkaane sisse ja kogu plokk asetati poleeritud tammepuust raskesse korpusesse.

Mõne aja pärast võeti raamat seifist välja ja iga leht pildistati. Värvifotosid kasutati uue faksiimileväljaande koostamisel, mis ilmus 1988. aastal ja mis oli ajastatud Venemaa ristimise 1000. aastapäevale ning mis praegu täidab hindamatu monumendi peamise turvakoopia rolli. Üks eksemplar 5000 eksemplarist on talletatud KhNAU raamatukogu fondis, mis võimaldab meie lugejatel käega katsuda üht vanimat väljaannet.

Lisaks oma uskumatule väärtusele Ostromiri evangeelium võimaldab meil õppida tundma käsitsi kirjutatud raamatute tootmist Vana-Venemaal.

Alustuseks võttis kirjatundja hunniku pärgamentlehti, mis olid valmistatud nahast (peamiselt noortest vasikatest) ja vooderdas need hoolikalt paralleelsete joontega nüri tiiva abil.Suureformaadilised käsikirjad kirjutati kahes veerus; nii on kirjutatud Ostromiri evangeelium. Igas veerus on 18 rida.

Üleskirjutaja põhiinstrumendiks oli sulepliiats, mida pidi poolitama ja teritama. Nad tegid seda väikese noaga, mida neist iidsetest aegadest alates on kutsutud pliiatsiga töötav.

Nad kirjutasid tindiga, mis oli valmistatud roostes rauast, tahmast, spetsiaalsetest tindipähklitest. Pealkirjad reprodutseeriti punases kinaveris (kullapulbri ja kalaliimi segu).

Evangeelium on kirjutatud range ja selge käekirjaga. Tähtede vertikaalsed jooned on siin rangelt risti joonte joontega. Seda tüüpi kirja nimetatakse harta.

Muistsed käsikirjad olid illustreeritud ja hoolikalt kaunistatud. Ostromiri evangeelium sisaldab kolme illustratsiooni, mis kujutavad legendaarseid evangelistid Markust, Luukast ja Johannest. Peaks olema ka neljas miniatuur, mis kujutab apostel Matteust. Ilmselt ei olnud kirjatundjal aega seda teha, kuna ta jättis naisele tühja lehe.

Iga uus osa vanavene raamatus algas uue lehega, mille ülaossa asetati dekoratiivne, enamasti ristkülikukujuline kaunistus - ekraanisäästja . Evangeeliumis on peakatted täidetud heledate ja puhaste värvidega - helepunane, sinine, roheline ja kirjutatud kullaga. Ornamendi põhimotiiviks on suured viie kroonlehega lilled.

Käsikirja kunstilist kaunistust täiendasid suured initsiaalid, mis alustasid iseseisvaid tekstilõike. Sellist ornamenti, nagu Ostromiri evangeeliumis, nimetatakse vana bütsants. Suured ringikujulised lilled, kolmnurgad, südamed, meenutavad kloisonne emaili, millest suurepärased proovid jätsid Bütsantsi ja Vana-Vene juveliirid.

Vana bütsantsi stiil XII-XIII sajandite jooksul asendati teratoloogilised. Sõna pärineb kreekakeelsest sõnast "teratos", mis tähendab "koletist". Selle peamiseks tunnuseks on inimeste või loomade figuurid, mis sisalduvad kangas, peakatte koostises ja initsiaalis.

Diakon Grigory kirjutas Ostromiri evangeeliumi peaaegu 7 kuud. Päeva jooksul jõudis ta kirjutada mitte rohkem kui 3 lehekülge. See oli raske ja kurnav töö. Tööpäev kestis suvel päikesetõusust loojanguni, talvel jäädvustati ka päeva pimedat poolt, kirjutades küünlavalgel või tõrvikul. Mõnikord tabas kirjatundjat unisus ja ta tegi vigu.

Nii suur raamatu valmistamise töömahukus, kallis hind, mida tuli maksta pärgamendi, tindi ja värvi eest, viis selleni, et käsikirjad olid väga kallid.

2011. aastal kanti Ostromiri evangeelium UNESCO maailma mälu registrisse, mis koondab inimkonna maailma kultuuripärandi väärtuslikumaid ja märkimisväärsemaid mälestisi.

Kirjandus

1. Ostromiri evangeelium. - Faksiaparaat. taasesitus toim. 1056-1057 - L .; M .: Avrora, Moskva. Patriarhaat, 1988. - 294 lk. + Rakendus. (16 p.).

2. Barenbaum I.E. Raamatu ajalugu: õpik / I.E. Barenbaum. - 2. väljaanne, muudetud. - M.: Raamat, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Püha Abetki: kuni 950 pKr Ostromiri evangeelium/ L. Gulko// Ukraina kultuur. - 2007. - nr 12. - Lk 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Vanim käsitsi kirjutatud monument / E. Nemirovsky / / Raamatukoguhoidja. - 1983. - nr 11. – Lk.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Teekond vene trükikunsti tekkele: raamat õpilastele / E.L. Nemirovski. - M .: Haridus, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromiri evangeelium/ A. Ljašenko// entsüklopeediline sõnaraamat/ toim.: F. Brockhaus, I. Efron. - Peterburi: I.A. Efron, 1897. - V.22 (pool 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Vene kirjanduse ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani / P.N. Väli. - Peterburi: A.F. Marx, 1903. - T.1. – Lk 51–52.

8. Ostromiri evangeelium (1056–1057) ja Venemaa Rahvusraamatukogu: monumendi säilitamine ja uurimine [Elektrooniline ressurss]. - Juurdepääsurežiim: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

“Jõed, mis täidavad universumi” nimetasid raamatuid 11. sajandi vene kroonikuks. Venemaal hinnati raamatuid, koguti perekondadesse mitme põlvkonna jooksul, mainiti peaaegu igas vaimses kirjas (testamendis) väärtuste ja perekonnaikoonide hulgas.

Suurem osa vanavene kirjanduse mälestusmärke on säilimata ja 11. sajandist on tänapäevani säilinud vaid 30 käsikirja. Nende hulgas on neli suurt käsitsi kirjutatud raamatut, millele on märgitud nende kirjutamise kuupäev. Kirjutamine oli peamiselt vaimulike töö, kuigi kirjatundjate hulgas oli ka ilmalikke inimesi. Esimene meile teadaolev iidne vene kirjatundja on preester Ghoul Dashing. Ta töötas Novgorodis ja 1047. aastal kirjutas ta Prohvetite raamatu, mis pole aga säilinud. Hilisemal ajal tehti sellest koopia, milles seda muistset meistrit mälestati.

Kõige esimene tänini säilinud raamat, mis sisaldab loomise kuupäeva ja kirjatundja nime, on suureformaadiline raamat, mis on kirjutatud 294 pärgamendilehele mõõtmetega 35x30 cm. (Sellise hulga pärgamendilehed, vajati 175 vasika nahka). Raamatu viimaselt leheküljelt loeme: "Mina Gregorius Diakon kirjutasin selle evangeeliumi" . Ta alustas tööd 21. oktoobril 1056 ja lõpetas 12. mail 1057. aastal. Ta kirjutas raamatu Ostromiri nimelise mehe käsul. Ta oli Novgorodi linnapea, vürst Izyaslav (Jaroslav Targa poeg) andis talle ülesandeks Novgorodi maad hallata. Ta käskis diakon Gregoryl enda jaoks evangeeliumi kirjutada. Esimese omaniku nime järgi nimetatakse seda käsitsi kirjutatud raamatut Ostromiri evangeeliumiks. Diakon Gregory kirjutas Ostromiri evangeeliumi peaaegu seitse kuud. Päeva jooksul jõudis ta kirjutada mitte rohkem kui 3 lehekülge.

Käsikirja kirjutamine on raske ja kurnav töö. Tööpäev kestis suvel päikesetõusust loojanguni, talvel jäädvustati ka päeva pimedat poolt, mil kirjutati küünlavalgel või tõrvikul. Raamatu edukas valmimine oli pidu. Rõõmustades jättis kirjatundja raamatu lõppu näiteks järgmise sissekande: "Nii nagu peigmees rõõmustab pruudi üle, nii rõõmustab kirjatundja, kui näeb viimast lehte." .

Eriti huvitavad on Ostromirovi evangeeliumi tähed ja initsiaalid (neid on üle kahesaja), milles koos traditsiooniliste ornamendi elementidega on sageli täielikult ebatavalised pildid, näiteks ümarad tähed sobivad tähtede kompositsiooni punakad näod inimeste või loomade näod. Selliseid algustähti ei leidu ei kreeka ega ladinakeelsetes käsikirjades.

Tutvume käsikirjalise töötoaga ja tutvume Ostromirovi evangeeliumi näitel, kuidas Venemaal käsitsi kirjutatud raamatuid tehti. Tööle asudes võttis kirjatundja virna pärgamentlehti ja vooderdas need täpi abil hoolikalt. Suureformaadilised käsikirjad kirjutati kahes veerus. Igas veerus on 18 rida. Nii on kirjutatud Ostromiri evangeelium. Üleskirjutaja põhiinstrumendiks oli sulepliiats, mida pidi poolitama ja teritama. Nad tegid seda väikese noaga, mida on nimetatud iidsetest aegadest saadik sulenoaks.

Nad kirjutasid tindiga, mis oli valmistatud roostes rauast, tahmast, spetsiaalsetest tindipähklitest. Pealkirjad, aga ka need fraasid, mida kirjatundja tahtis esile tõsta, reprodutseeris ta teistsuguse värviga - punase (kinaver). Mõnikord kasutati selleks kuldset värvi. See valmistati kullapulbrist, mis segati kalaliimiga.

Ostromiri evangeelium on kirjutatud vanaslaavi keeles, range ja selge käekirjaga. Tähtede vertikaalsed jooned on siin rangelt risti joonte joontega. Seda tüüpi kirja nimetatakse hartaks.

Muistsed käsikirjad olid illustreeritud ja hoolikalt kaunistatud. Neid nimetati "lillekandvateks", kuna vene meistrid kasutasid joonistuste jaoks palju värve ja Euroopas enamasti ainult punast. Käsitsi joonistatud illustratsioone (joonistusi) nimetatakse miniatuurideks – ladinakeelsest sõnast minia, mida vanad roomlased kasutasid punase värvi tähistamiseks. Miniatuure valmistasid spetsiaalsed meistrid – miniaturistid. Miniatuuridega kaunistatud käsikirju nimetatakse esiküljeks.

Ostromiri evangeeliumis on kolm suurt illustratsiooni, mis kujutavad apostleid Markust, Johannest ja Luukast (evangeeliumi koostajad). Peaks olema ka neljas miniatuur, mis kujutab evangelist Matteust, kuid ilmselt polnud neil aega selle tegemiseks, millest annab tunnistust joonistamiseks jäetud tühi leht.

Iga uus osa vana vene raamatus algas uue lehega, mille ülemisse ossa asetati ristkülikukujuline kaunistus - peapael. Ostromiri evangeeliumil on üks suur ja 18 väikest peakatet, mille põhimotiiviks on suured viie kroonlehega lilled. Need on täidetud erksad värvid- helepunane, sinine, roheline ja kirjutatud kullaga. Käsikiri oli kaunistatud suurte initsiaalidega, mis alustasid iseseisvaid tekstilõike.

Vanad roomlased ütlesid, et raamatutel, nagu inimestel, on oma saatus. Ostromiri evangeeliumi ajalugu on hämmastav. Esimese omaniku majja raamat kauaks ei jäänud. Novgorodi miilitsa eesotsas läks Ostromir sõjaretkele ja ta tapeti. Tema evangeelium viidi üle Novgorodi Püha Sofia katedraali, kus seda hoiti mitu sajandit.

18. sajandi alguses mainiti Ostromiri evangeeliumi Moskva Kremli Ülestõusmise palee kiriku inventaris, kus seda hoiti “suures laekas”. Raske öelda, kuidas see Moskvasse jõudis. Võib-olla võttis selle raamatu koos teiste iidse vene kultuuri aarete ja monumentidega Novgorodist kaasa tsaar Ivan Julm, kes võitis linna 1570. aastal riigireetmises kahtlustatuna.

Kuid see pole raamatu viimane teekond. Novembris 1720 uues põhjapealinnas Vene riik sai "Suure Suverääni poolt osariigi osariigi vastukolleegiumi dekreedi". Peeter I käskis "Peter-Burkhile saata pärgamendile kirjutatud evangeeliumiraamat, mis on 560 aastat vana". Suure hoolega pakiti raamat ja viidi saaniga pealinna. Erinevaid haruldusi kogudes soovis Peeter I tutvuda vanima säilinud vene raamatuga.

Varsti kuningas suri. Ja Ostromiri evangeelium… läks kaduma. 80 aasta pärast leidis käsikirja keisrinna Katariina II Ya.A. Druzhinini isiklik sekretär. Paljude aastate jooksul pärast keisrinna surma juhtis ta tema isiklike asjade demonteerimist. Andkem sõna talle endale: „Minu tehtud ülevaatuse käigus, mis oli hoiul varalahkunud keisrinna Katariina II kleidi garderoobis, leidsin selle evangeeliumi möödunud 1805. aastal. Seda pole kuskil inventaris ja kihelkonnas kirjas ja seetõttu pole ka teada, kui kaua aega tagasi ja kellelt see sinna läks. Tõenäoliselt toodi see Tema Majesteedile ja anti tema tubadesse hoiustamiseks ning anti seejärel garderoobi. Valetsid ja garderoobiabilised jätsid ta austuse ja see unustatakse. Nii kadus vanim vene raamat peaaegu kaduma.

1806. aastal anti Ostromiri evangeelium üle Imperial Public Library'sse (praegu Riikliku Rahvusraamatukogu). See on koht, kus seda tänapäeval hoitakse.

1843. aastal trükiti Ostromirovi evangeeliumi tekst esmakordselt trükikojas. See on väljaande ajalugu. Aleksander Dmitrijevitš Tšertkov (1789-1858) elas neil aastatel Moskvas Myasnitskaja tänaval. Ta oli suur raamatusõber ja unistas koguda kokku kõik Venemaa kohta ilmunud raamatud. Tema isiklikus raamatukogus oli rohkem kui 17 tuhat raamatut. Kogunud Tšertkovi ja iidseid Vene münte. Ta kirjeldas oma mündikogu essees, mille eest sai 1835. aastal Venemaa mainekaima teadusauhinna Demidovi preemia. Selle auhinna - 2500 rubla - andis Tšertkov üle Teaduste Akadeemiale, "et seda raha kasutataks mõne vana vene kroonika väljaandmiseks" .

Teaduste Akadeemia, olles saanud sellise helde kingituse, otsustas seda kasutada Ostromiri evangeeliumi avaldamiseks. Käsikirjale koostati ulatuslik kommentaar, trükikojas valmistati spetsiaalne vanavene kirjatüüp. Kogu tiraaž müüdi väga kiiresti läbi. Ja 1851. aastal annetasid Moskva kaupmehed Ostromirovi evangeeliumi uueks väljaandeks 3000 tuhat rubla. Kuid nad ei avaldanud seda uuesti ja selle raha eest tellisid nad vääriskividega kaunistatud raamatule luksusliku kaanepalga. (Selle palga tõttu kadus raamat hiljem peaaegu ära).

Uus trükk ilmus 1883. aastal. Esimese venekeelse raamatu teksti ei trükitud lihtsalt kordustrükki, vaid reprodutseeriti fotolitograafia abil, säilitades kõik originaali omadused. Selliseid väljaandeid nimetatakse faksiimile, s.o. iga uue raamatu lehekülg on vana täpne (foto)koopia.

Nüüd siis raamatu viimasest seiklusest, mis talle peaaegu saatuslikuks sai.

1932. aastal läks rahvaraamatukogu käsikirjade osakonnas, kus hoiti Ostromiri evangeeliumi, torustik üles. Seda parandama tulnud meistrit köitis raamatu hõbedase raami sära, mis lebas ühes vitriinis. Ta lõhkus klaasi, rebis maha palga ja viskas hindamatu käsikirja kapi taha. Kurjategija tabati samal päeval. Nad otsustasid Ostromiri evangeeliumi enam mitte siduda. Lehed õmmeldi kirurgisiidiga vihikuteks, iga vihik asetati paberkaane sisse ja kogu plokk raskesse poleeritud tammekohvrisse.

Ostromirovi evangeeliumi viimane faksiimiletrükk ilmus 1988. aastal, ajal, mil tähistati Venemaa ristimise 1000. aastapäeva.

Ja 2012. aasta jaanuaris kanti Ostromiri evangeelium UNESCO registrisse.

Peal viimane leht Ostromiri evangeelium on kirjutatud (tõlgitud tänapäeva vene keelde): „Au Sulle, Issand taevakuningas, et kohustasid mind seda evangeeliumi kirjutama. Hakkasin seda kirjutama aastal 1056 ja lõpetasin aastal 1057. Kirjutasin selle Jumala teenijale, kes ristimisel sai nimeks Joosep, ja maisele Ostromirile, kes oli vürst Izyaslavi sugulane. Vürst Izyaslavile kuulusid siis mõlemad piirkonnad – tema isa Jaroslav ja vend Vladimir. Vürst Izyaslav ise valitses Kiievis oma isa Jaroslavi trooni ja ta usaldas oma venna trooni valitsema oma sugulast Ostromiri Novgorodis. Andke, Jumal, palju eluaastaid sellele, kes andis selle evangeeliumi jaoks vahendid paljude kristlike hingede lohutuseks. Anna talle, Issand, pühade evangelistide Johannese, Matteuse, Luuka, Markuse ja pühade esiisade Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi õnnistus talle ja tema naisele Feofanale ning nende lastele ja abikaasadele. Elage hästi palju aastaid, hallates seda, mis teile on usaldatud. Aamen.

Mina, diakon Gregory, kirjutasin selle evangeeliumi. See, kes kirjutab minust paremini - ära mõista mind patustajana hukka. Ta alustas kirjutamist 21. oktoobril püha Hilarioni mälestuspäeval ja lõpetas 12. mail, püha Epiphanese mälestuspäeval. Palun kõigil, kes lugema hakkavad – ärge mõistke kohut, vaid parandage ja lugege. Nii ütleb apostel Paulus: õnnista ja ära mõista hukka. Aamen".

See järelsõna - järelsõna - on austusavaldus pikaajalisele Bütsantsi traditsioonile: pärast raske töö lõpetamist tänasid raamatukirjutajad Jumalat, austasid mõnikord raamatu tellijat, vabandage kindlasti tulevaste lugejate ees kirjavahetuse käigus tehtud vigade pärast, ja palus neil parandada. Sellele lisas diakon Gregory enda nimel viite raamatu tellija sotsiaalsele positsioonile, kirjeldades lühidalt sisepoliitilist olukorda selle loomise ajal.

Selles raamatus endas sisalduv teave Ostromiri evangeeliumi päritolu kohta on kinnitatud ajaloolised allikad. Monumendi edasine saatus on dokumenteeritud alles 18. sajandi algusest. Ostromiri evangeelium on nimetatud 1701. aastal koostatud Moskva Kremli ühe kiriku varade inventarinimekirjas; inventari koostaja sai ilmselgelt aru selle raamatu tähendusest ja märkis üles selle loomise kuupäeva. 1720. aastal tehtud inventari koopiasse on lisatud diakon Gregoriuse järelsõna. Sel aastal andis keiser Peeter I välja määruse, et "kõigis kloostrites ... ja katedraalides tuleks vanad kiituskirjad ... ja ajaloolised käsitsi kirjutatud raamatud üle vaadata ja ümber kirjutada ... ja need loendusraamatud tuleks saata senatisse ." Ja samal aastal saadeti Ostromiri evangeelium Moskvast Vene impeeriumi uude pealinna - Peterburi. Selle leidmine keisrinna Katariina II vara hulgast ei tohiks olla üllatav: Venemaa keisrinna näitas huvi Venemaa ajaloo vastu. Keiser Aleksander I käskis leitud evangeeliumi üle viia tollasesse keiserlikku raamatukogusse – praegusesse M. E. Saltõkov-Štšedrini nime kandvasse riiklikku avalikku raamatukogusse Leningradis, kus seda hoitakse siiani (GPB, R. lk 1.5).

Tema kirjatundja, diakon, oli muidugi Piibli tekstide lugemise reeglitest teadlik. Ostromirovi evangeeliumi luksuslik kaunistus ja suurepärane säilivus annavad tunnistust sellest, et see polnud algusest peale mõeldud igapäevaseks kasutamiseks. Kui pidada silmas, et see raamat on loodud rikka ja õilsa mehe, Kiievi vürsti kaasvalitseja käsul, kellel oli loomulikult piisavalt võimalusi meistreid valida, muutub diakon Gregoriuse kuju veelgi tähendusrikkamaks. Ilmselt teenis ta kas vürsti või posadniku kirikus, kus pidulikke jumalateenistusi tähistati eriti pidulikult. Võib-olla märkis ta oma silmapaistvat positsiooni "õukonna" vaimulike seas, vaatamata madalale vaimsele auastmele (diakon on õigeusu kiriku hierarhia üks madalamaid astmeid), märkis ta, et järelsõnas kirjutas ta oma nime suurimate väiketähtedega.

Ostromirovi evangeeliumi kaunistust analüüsides ei tohi me hetkekski unustada funktsionaalne eesmärk sellest raamatust - selle "heli" piduliku "valjuhäälse" lugemise ajal. Vene raamatut tuleks selle olemasolu algusest peale pidada verbaalse ja kujutava kunsti sünteesiks. Nagu juba mainitud, rõhutati seda "helitava" raamatu valmistamisel - lauldes või valjuhäälseks lugemiseks. Veelgi enam, nõukogude kunstikriitik O. I. Podobedova sõnul äratas lugeja identifitseerimismärkide paigutus ellu ennekõike raamatu dekoratiivse kaunistuse.

Kõik iidse käsitsi kirjutatud raamatu kaunistuse elemendid on Ostromiri evangeeliumis isegi laiendatud kujul olemas ja see tugevdab veendumust, et varaseim säilinud dateeritud vene raamat ei ole Vana-Vene esimene raamat, see on selle tulemus ja tõend. raamatu kunsti kiire areng.

Ostromiri evangeeliumi esimene lehekülg on puhas, ilma teksti ja kaunistusteta; sellel on ainult märk hilisemas kursiivkirjas: "Sophia Aprakose evangeelium". Muistsete käsitsi kirjutatud raamatute esimene leht, mis oli vahetus kontaktis köite ülemise tahvliga, alati puidust, hõõrus selle vastu, mis paratamatult tooks kaasa teksti või ornamendi värvide kustutamise. Seetõttu jäeti pärgamendiraamatute esimene leht alati tühjaks ja mõnikord liimiti köite ülemisele tahvlile. Selliste raamatute hilisema köitmisega õmmeldi ploki algusesse ja lõppu paber, nn kaitselehed; samal ajal kui esimene leht eraldati köiteplaadist. Esimese lehe köiteplaadile liimimise jäljed jäid ka Ostromiri evangeeliumi. Otsustades ülalmainitud, mitte varem kui 16. sajandist dateeritud märgi esimesel leheküljel, mis loomulikult võis ilmuda alles pärast esimese lehe kaanelt mahakoorumist, kaotas raamat oma iidse köite vähemalt neli sajandit tagasi. .

Ostromirovi evangeeliumi teksti esimest lehekülge kroonib suur peavõru raam, mis on nagu miniatuurid täidetud värviliste Bütsantsi stiilis ornamentidega. Esimese lugemise pealkiri on sinna kullaga kirjutatud: "Johannese evangeelium, 1. peatükk." Tekst ise algab suurelt, värviliselt kullaga, suur algustäht- algustäht H (tänapäeva I), millega evangeeliumi lugemise tekst algas ülestõusmispühade esimesel päeval: (Alguses oli sõna).

Pärgamendist kumab läbi Ostromirovi evangeeliumi esimene ekraanisäästja, mis, nagu ka kõik muud selle kaunistuse detailid, väga tihedate, “raskete” värvidega, millel on selline reljeef, et need näivad olevat peale pandud. Seetõttu on lehe tagaküljel olev tekst kirjutatud selle ülemise serva alla, selle peakatte hõivatud kaugusele. Siinse teksti jätk ühe lugeja poolt oli hiljem märgitud tiheda musta värviga – väga hoolikalt, üle kõik kirjade detailid. (Sarnaseid asju tuleb ette ka edaspidi.) Samal ajal uuenesid erkpunased kinaver ja ekfoneetilised märgid, kuid osade kohal kriipsud - “katted” jäid tekitamata. See peegeldas ekfoneetiliste märkide arengut: selle teksti kirjutamise ajaks olid mõned neist stiilis ja tähenduses muutunud.

Ostromirovi evangeeliumi esimene lugemine lõpeb lehe 3 teises veerus, mida tähistavad selle viimase sõna taga erimärgid. Pärast seda on kullaga, nagu ka kõigi tulevaste lugemiste pealkirjadega, kirjutatud juhised teiseks lugemiseks: lugemise päev - “Esmaspäeval, pühade apostlite püha (s.o ülestõusmispüha - N. R.) nädal” , "hääl" - üks kaheksast kanoonilisest laulust õigeusu kirik, millel sel päeval on vaja enne evangeeliumi lugemise algust laulda "Halleluuja" (kiitus Issandale) ja milline salm Psalterist peaks hääldama samal ajal. Pealkiri lõpeb järgmise lugemise allika viitega – "Jaanist, 8. peatükk".

Selle plaani järgi koostati Ostromirovi evangeeliumi esimese osa lugemiste järgnevad pealkirjad. Esimese osa pealkirjade koosseis varieerub vähesel määral (mõnes neist pole märgitud, näiteks "Halleluuja"). Tõeliselt hämmastavat varieeruvust iseloomustab seevastu pealkirjale järgnev Ostromirovi evangeeliumi kaunistuselemendi – tema imeliste initsiaalide – maalimine.

Kunstikriitik V.V. Stasov, kes seda raamatut esimesena uuris, märkis, nagu juba mainitud, et need sisaldavad jooni, mida eelmiste sajandite Bütsantsi raamatutes ei tuntud. V. N. Lazarev kirjutab ka vanima vene raamatu initsiaalide "ebatavalisest" Bütsantsi raamatute jaoks, nende antropomorfsete ja zoomorfsete elementide "realistlikust" tõlgendamisest. A. N. Svirin märgib Ostromirovi evangeeliumi initsiaalide teostusviisi sarnasust monumentaal-, freskomaalimise meetoditega, aga ka idamaiste elementide olemasolu.

Ostromirovi evangeeliumi initsiaalide konstrueerimise ja ornamenteerimise meetodite mitmekesisus, nii paradoksaalne kui see ka ei tundu, on seletatav initsiaalide endi ühtsusega. Valdav enamus Evangeeliumi lugemised algab sõnadega: kas (Sel ajal) või (Ütles Issand).

Nendele identsetele algustele järgneb uus, erineva sisu, emotsionaalse kõla ja esitusviisiga tekst. Ja kõik need varjundid tuli esinejal edasi anda. Diakon Gregory pidas vajalikuks märkida evangeeliumi lugemiste sisu ja esitusviisi mitmekesisust ennekõike nende algustähtede varieeruvuse kaudu, mis tabab kõiki, kes sellele raamatule viitavad. Sellesse on näitude algustähtedena joonistatud 135 suurt initsiaali B ja 88 - P ning muster ei kordu üheski neist! Lisaks leidub neljal korral initsiaalid H (tänapäeva I), kolm korda P, iga B, C, K ja mõned teised.

Kui eeldada, et Ostromiri evangeeliumi initsiaalide kallal töötasid mitu kunstnikku ja see on üsna tõenäoline, siis tundub, et neil lehtedel nad justkui konkureerivad omavahel leidlikkuses. Ja see, kes armastas nägusid joonistada, pärast seda, kui tema kolleegid kujutasid nii erinevaid loomi, nagu oleks ta otsustanud ka enda jaoks midagi ebatavalist joonistada. Nii ilmub lehele 27 ilus, tõenäoliselt emane nägu, joonistatud nagu loomade pead, profiilis. Läbi nelja lehe, ka algse P ülaossa, joonistatakse sama profiil, kuid siin on sinisel taustal valgega lõua külge kinnitatud ornamentaalne muster ja saadakse vanainimese pea (fol. 32v) .

Lehe 56 tagaküljel lõpeb Ostromiri evangeeliumi esimene lugemistsükkel - ülestõusmispühadest kolmainsuseni, mis koosneb peaaegu täielikult Johannese evangeeliumi fragmentidest. Järgmine tsükkel algab Matteuse evangeeliumi lugemisega ja tema ette jäetakse tühi leht, ilmselt evangelisti kuju jaoks. Miks miniatuur maalimata jäi, pole teada; See on üks lahendamata mõistatusi.

Erilist tähelepanu väärib lehe 66 tagaküljel olev algustäht B: selle alumise osa moodustab poolmetsalise, poollinnu roheline ja punane kujund. A.N. Svirini sõnul on see iidne Iraani jumalus Senmurv-paskudzh, kelle kujutised on tuntud Pärsia Sassaniidide dünastia ajastu (III-VII sajand) tarbekunsti esemete ja kangaste järgi. Samas märgitakse, et sarnaseid kujusid on teada ka Venemaa arhitektuurimälestistelt - Vladimir-Suzdal-Vene katedraalide dekoratiivsetel reljeefidel - ja oletatakse, et Senmurva vastab aastal mainitud iidsele slaavi jumalusele Simarglule. Vene kroonikad (71, lk 56). Kui see nii on, siis kas on võimalik eeldada, et ka mõned teised Ostromirovi evangeeliumi zoomorfsed initsiaalid peegeldavad muistsete vene paganlike jumaluste kujutisi, mida näeme näiteks XIV-aasta vene raamatute teratoloogilises ornamentis. XV sajandil? Ja võib-olla peegeldasid vanima vene raamatu initsiaalid seda kahetist usku – segu paganlusest kristlusega, mis pälvib praegu teadlaste suurt tähelepanu? Venemaa kristluse esimesel sajandil loodud raamatu ornamentides peaks selle kahesuguse usu mõju olema tugevam kui järgnevate sajandite raamatute kaunistustes.

Ostromirovi evangeeliumi initsiaalide graafika ja värvide mitmekesisuse juures on neis tunda kunstikooli ühtsust, mida ei saa öelda selle raamatu miniatuuride kohta. Kaks neist, sisseõmmeldud, telliti suure tõenäosusega "küljele" ning kunstnikud ei töötanud ilmselgelt koos kirjaniku ja "kullamaalijaga". Mis puutub initsiaalide maalimisse, siis viimased mahtusid täpselt teksti sisse ja ei saa isegi tunnistada, et need on tehtud hiljem kui Ostromiri evangeeliumi teksti kirjutamise aeg. Näib, et nii ornamenteerijad kui ka "kullamaalija" istusid raamatukirjutaja kõrval, kes järgmise lugemise kirjutamise järel andis teed esmalt "kullamaalijale" ja seejärel ornamentile. tegijad. Siiski näib võimalik olevat veel üks oletus: kas kirjutaja võiks ise kui mitte maalida, siis vähemalt initsiaalide kontuure “märgistada”, see tähendab määrata. N. M. Kariyskiy, kes identifitseeris Ostromiri evangeeliumi kahekümne nelja esimese lehe kirjutaja “kuldkirjanikuga”, tunnistab oma osalust initsiaalide ornamenteerimisel.

Ostromiri evangeeliumi uurimine toimub tänapäeval mitmes suunas. See on ennekõike jätk selle traditsioonilisele uurimisele vanaslaavi keele monumendina. VV Stasovi poolt alustatud Ostromirovi evangeeliumi kunstiajalooline uurimus vajab jätkamist. Erilist tähelepanu tuleks pöörata sellele raamatule kui nii verbaalse kui muusikalise kunsti monumendile. Ja muidugi nõuab Ostromirovi evangeeliumi koha selgitamine vene raamatu ajaloos selle täiendavat biblioloogia uurimist.

Mida üksi diakon Gregori järelsõna saatuse uurimine võib anda venekeelse raamatu ajaloole, on näha järgnevast. Nagu artikli alguses juba mainitud, ulatub kirjatundjate järelsõnade traditsioon Bütsantsi raamatusse. Vanim sellistest säilinud venekeelsetest täiendustest tehti 10 aastat enne Ostromirovi evangeeliumi. Diakon Gregory tõi sellesse traditsiooni uue elemendi, ajaloolise elemendi, mis töötati välja vene raamatu hilisemas ajaloos. Järgnevate sajandite vene kirjatundjad tegid sageli oma koostatud raamatuid täiendusi. Samal ajal ei piirdunud paljud neist, nagu Gregory, traditsiooniliste ja kohustuslikud elemendid, ja oma järelkirjades märkisid nad ära ka neile muret valmistanud sündmused, mõnikord tsiteerisid nad kirjandusmälestisi, mitte ainult Pühakirja raamatuid. Piisab, kui tuua vaid üks näide – kuulus järelsõna 1307. aasta apostlile, milles tundmatu kirjatundja, märkides kurjust, mida vürstlik kodusõda rahvale tõi, tsiteerib imelist 12. sajandi lõpu vene kirjanduse monumenti „Lugu”. Igori kampaaniast. Tsitaat teisest meistriteosest “Sõnad seadusest ja armust” (XI sajand) on toodud 1339. aasta nn evangeeliumiloendis, mis on kirjutatud “Vene maa koguja” käsul pärast pikki vürstlikke kodusõdasid ja võõrast. ike - Moskva vürst Ivan Kalita. Seega on teadlaste käsutuses dokumentaalsed tõendid Ostromirovi evangeeliumi järelsõna traditsiooni rajamisest Moskva pinnal. Seetõttu pole juhus, et kuulsas järelsõnas esimesele vene trükitud raamatule – Ivan Fedorovi välja antud 1564. aasta apostel – kajab nii selgelt samasugune osa vanimast vene dateeritud käsitsi kirjutatud raamatust.

Lõpetuseks tasub Ostromirovi evangeeliumi uurides pöörata tähelepanu sellele, mis on selles otseselt ja otseselt seotud diakon Gregoriuse endaga. See mees polnud kahtlemata mitte ainult Ostromiri käsu peamine täitja: ta pühendus kogu südamest selle raamatu loomisele ning suutis valida ja ühendada enda ümber sarnaselt mõtlevad meistrid, et ühiselt luua tõeline meistriteos - silmapaistev monument Vana-Vene iidne slaavi kiri ja raamatukunst.

(Rozov N. N. Ostromiri evangeelium Aprakos 1056-1057 - Vana-Vene slaavi kirja- ja raamatukunsti vanim monument / / Ostromiri evangeelium 1056-1057. L .; M., 1988.)