Ostromirovo jevanđelje. Kratko Aprakos 1056–1057 Jedan od pisara je đakon Grigorije. istorija knjige

„Odlično bima koristi od učenja knjige. Stječemo mudrost i apstinenciju od knjiških riječi: eto, suština rijeke je navodnjavanje svemira, gle izvora mudrosti; Za knjige postoji neopisiva dubina..."

Ostromirovo jevanđelje - najstarije datirano

spomenik slovenske pismenosti i književne umjetnosti

drevna Rus'

Stari Rimljani su govorili da su knjige poput ljudi., imaju svoju sudbinu. Nevjerovatno zanimljiva i tajanstvena je sudbina najstarije ruske datirane knjige, čije se faksimilno izdanje čuva u zbirci naše biblioteke.

Ostromirovo jevanđelje iz 1056-1057 - spomenik od izuzetnog značaja za istoriju slovenske lingvistike, za istoriju paleografije, knjižarstva, umetnosti i kulture Rusije srednjeg veka XI veka. Pored opštih ruskih karakteristika, on takođe odražava takve jezičke karakteristike koje su vremenom postale karakteristične za ukrajinski jezik.

Poznati istoričar ruske književnosti P.N. Polevoj, govoreći o značaju Ostromirovskog jevanđelja među ostalim antičkim spomenicima, napominje: “U ovom dragocjenom rukopisu imamo najveće blago: i po antici i po vanjskoj ljepoti spomenika”.

Ostromirovo jevanđelje je veliki, debeo tom napisan na 294 stranice. pergament (na ruskom se zove "haratja"). Prema sadržaju i strukturi teksta, Jevanđelje je kratko aprakos , odnosno odnosi se na liturgijske knjige.

Na posljednjoj stranici knjige pisar navodi svoje ime: „Az Gregory Đakon je napisao ovo jevanđelje. Počeo je svoj rad 21. oktobra 1056., a završio 12. maja 1057. Đakon je knjigu napisao po nalogu čovjeka čije je ime “Josif je kršten, a Ostromir svjetovnjak”. Sin Jaroslava Mudrog Izjaslav ga je uputio da upravlja Novgorodskom zemljom.

Ostromir je predstavnik jedne od najstarijih ruskih porodica. Njegov djed Dobrinja (ep Dobrinja Nikitič) bio je stric svetog kneza Vladimira Crvenog sunca i aktivno je učestvovao u krštenju Rusije. Po imenu prvog vlasnika knjiga se zove Ostromirovo jevanđelje.

Ubrzo je Ostromir, na čelu novgorodske milicije, krenuo u pohod "na Čud" i poginuo. Može se pretpostaviti da je stvaranje đakona Grigorija završilo u novgorodskoj katedrali Svete Sofije, sagrađenoj neposredno prije toga na visokoj obali Volhova. Ovde je knjiga bila nekoliko vekova.

Već početkom XVIII V. spominje se u inventarima Crkve Vaskrsenja palate Moskovskog Kremlja. Čuvano je ovdje u "velikom sanduku". Teško je reći kako je Ostromirovo jevanđelje došlo u Moskvu. Možda je knjigu, zajedno s drugim blagom i spomenicima drevne ruske kulture, iz Novgoroda odnio car Ivan Grozni, koji je posumnjao u ovaj grad za izdaju i porazio ga 1570. godine.

Ovo nije posljednje putovanje rukopisa.

U novembru 1720. Petar I naredio „knjiga jevanđelja, napisana u pergamentu, starom 560 godina, poslati u Peter-Burkh. S velikom pažnjom, knjiga je spakovana i odvezena na saonicama pod stražom novi kapital. Sakupljajući razne raritete, Peter I Želeo sam i da se upoznam sa najstarijom sačuvanom ruskom knjigom.

Ubrzo je car umro, a Ostromirovo jevanđelje je izgubljeno. Pronašao ga je 80 godina kasnije Ya.A. Družinjin - Katarinin lični sekretar II.

« Prilikom pregleda koji sam izvršio, pohranjeno u ormaru pokojne carice Katarine IIhaljine- rekao je Družinjin, - Pronašao sam ovo jevanđelje prošle 1805. godine. Nigdje nije zabilježena u inventaru i u župi, pa se stoga ne zna prije kada je i od koga je tamo otišla. Vjerovatno je donesen njenom veličanstvu i dat u njene sobe na čuvanje, a zatim predat u ormar. Sobari i garderoberi su ga ostavili bez poštovanje, i to se zaboravlja."

Tako je skoro nestala najstarija ruska knjiga.

Godine 1806. Ostromirovo jevanđelje prebačeno je u Carsku javnu biblioteku, sada Rusku nacionalnu biblioteku (Sankt Peterburg).

Godine 1843. tekst Ostromirovskog jevanđelja prvi put je štampan. Rad u publikaciji preuzeo je akademik A.F. Vostokov, veliki poznavalac staroruskog jezika. Dio doniranih sredstava za objavljivanje jevanđelja utrošen je za izradu luksuzne naslovnice-plate, ukrašene drago kamenje. Zbog ove plate knjiga je kasnije skoro nestala.

Tekst prve ruske knjige nije samo preštampan, već je fotolitografski reprodukovan, uz očuvanje mnogih karakteristika originala. Takve publikacije se nazivaju faksimil.

I posljednja avantura knjige, koja je zamalo postala fatalna za nju. Godine 1932. otkazao je vodovod u rukopisnom odjelu Narodne biblioteke. Majstora koji je došao da je popravi privukao je sjaj srebrnog okvira knjige, koji je ležao u jednoj od vitrina. Razbio je staklo, otkinuo platu i bacio neprocjenjivi rukopis iza (na) ormarića. Počinilac je uhvaćen istog dana. I odlučili su da više ne povezuju Ostromirovo jevanđelje. Listovi su bili sašiveni u sveske sa hirurškom svilom, svaka sveska je bila smeštena u papirnatu koricu, a ceo blok je bio smešten u tešku kutiju od uglačanog hrasta.

Nakon nekog vremena, knjiga je izvađena iz sefa i svaka stranica je fotografisana. Fotografije u boji korišćene su za pripremu novog faksimilnog izdanja, koje je objavljeno 1988. godine i koje se poklapa sa 1000-godišnjicom krštenja Rusije, a trenutno ima ulogu glavne sigurnosne kopije neprocenjivog spomenika. Jedan primjerak od 5.000 primjeraka pohranjen je u bibliotečkom fondu KhNAU, što omogućava našim čitateljima da dodirnu jedno od najstarijih izdanja.

Pored svoje neverovatne vrednosti, Ostromirovo jevanđelje omogućava nam da naučimo o proizvodnji rukom pisanih knjiga u Drevnoj Rusiji.

Na početku je pisar uzeo gomilu pergamentnih listova, koji su bili napravljeni od kože (uglavnom od mlade teladi) i pažljivo ih tupim šilom obrubio paralelnim linijama.Rukopisi velikog formata pisani su u dva stupca; ovako je napisano Ostromirovo jevanđelje. Svaka kolona ima 18 redova.

Glavni instrument pisara bilo je pero, koje je trebalo da se rascepi i naoštri. To su radili malim nožićem, koji se od onih davnih vremena zvao olovkom.

Pisali su mastilom, koje se pravilo od zarđalog gvožđa, od čađi, od specijalnih matica za mastilo. Naslovi su reproducirani u crvenom cinoberu (mješavina zlatnog praha s ribljim ljepilom).

Jevanđelje je napisano strogim i jasnim rukopisom. Vertikalni potezi slova ovdje su strogo okomiti na linije linija. Ova vrsta pisma se zove charter.

Drevni rukopisi bili su ilustrovani i pažljivo ukrašeni. Ostromirovo jevanđelje sadrži tri ilustracije koje prikazuju legendarne jevanđeliste Marka, Luku i Ivana. Trebalo bi da postoji i četvrta minijatura koja prikazuje apostola Mateja. Očigledno pisar nije imao vremena da to napravi, jer joj je ostavio prazan list.

Svaki novi odjeljak u staroruskoj knjizi počinjao je novim listom, u čijem je gornjem dijelu bio postavljen ornamentalni, najčešće pravougaoni ukras - screensaver . U jevanđelju, oglavlja su ispunjena jarkim i čistim bojama - grimiznom, plavom, zelenom i ispisanom zlatom. Glavni motiv ornamentike su veliki cvjetovi s pet latica.

Umjetnički ukras rukopisa dopunjen je velikim inicijalima, koji su započinjali samostalne dijelove teksta. Takav ukras, kao u Ostromirovom jevanđelju, zove se stari vizantijski. Veliki cvjetovi zatvoreni u krug, trouglovi, srca, podsjećaju na emajl kloasonne, čije su odlične uzorke ostavili vizantijski i staroruski draguljari.

Stari vizantijski stil XII-XIII vekovima je zamijenjen teratološki. Riječ dolazi od grčkog "teratos", što znači "čudovište". Njegova glavna karakteristika su figure ljudi ili životinja koje su uključene u tkaninu, u kompoziciju oglavlja i inicijala.

Đakon Grigorije je pisao Ostromirovo jevanđelje skoro 7 mjeseci. Tokom dana uspio je napisati ne više od 3 stranice. Bio je to težak i iscrpljujući posao. Radni dan je ljeti trajao od izlaska do zalaska sunca, a zimi su hvatali i tamnu polovinu dana, pisali uz svjetlost svijeća ili baklje. Ponekad je pisara obuzela pospanost i on je pravio greške.

Toliko veliki radni intenzitet izrade knjige, skupa cijena koja se mora platiti za pergament, mastilo i boju, dovela je do toga da su rukopisi bili veoma skupi.

Ostromirovo jevanđelje je 2011. godine uvršteno u UNESCO-ov registar Pamćenje svijeta, koji okuplja najvrednije i najznačajnije spomenike svjetske kulturne baštine čovječanstva.

Književnost

1. Ostromirovo jevanđelje. - Faks uređaj. reprodukcija ed. 1056 - 1057 - L.; M.: Avrora, Moskva. Patrijaršija, 1988. - 294 str. + App. (16 str.).

2. Barenbaum I.E. Istorijat knjige: udžbenik / I.E. Barenbaum. - 2. izd., revidirano. - M.: Knjiga, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Sveti Abetki: do 950. godine nove ere Ostromirovo jevanđelje/ L. Gulko// Ukrajinska kultura. - 2007. - br. 12. - Str. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Najstariji rukom pisani spomenik / E. Nemirovsky / / Biblioteka. - 1983. - br. 11. – Str.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Putovanje ka poreklu ruske štamparije: knjiga za studente / E.L. Nemirovski. - M.: Obrazovanje, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromirovo jevanđelje/ A. Ljašenko// enciklopedijski rječnik/ ur.: F. Brockhaus, I. Efron. - Sankt Peterburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (polovina 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Istorija ruske književnosti od antičkih vremena do danas / P.N. Polje. - Sankt Peterburg: A.F. Marx, 1903. - T.1. – str. 51–52.

8. Ostromirovo jevanđelje (1056. - 1057.) i Nacionalna biblioteka Rusije: skladištenje i proučavanje spomenika [Elektronski izvor]. - Način pristupa: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Ostromirovo jevanđelje je najstarija datirana rukopisna knjiga koja je sačuvana do danas. Ona stoji na počecima hiljadugodišnjeg puta razvoja naše kulture. Prema rečima Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, „kako u davna vremena, tako i sada okuplja ljude oko imena Hrista Spasitelja, trajni je duhovni simbol Rusije“.

Od 29. oktobra do 1. novembra 2007. godine u Nacionalnoj biblioteci Rusije u Sankt Peterburgu održana je međunarodna naučna konferencija posvećena 950. godišnjici Ostromirovskog jevanđelja. Konferencijom u Nacionalnoj biblioteci Rusije nastavljeni su svečani događaji jubilarne godine: 9. aprila 2007., na svetle uskršnje dane, Ostromirovo jevanđelje je po prvi put posle mnogo vekova bilo na bogosluženju u Isaac's Cathedral St. Petersburg. Mnogi ljudi su mogli poštovati ovo svetilište i sa osjećajem poštovanja osjećati svoju uključenost u kršćanstvo kulturno nasljeđe.

Godišnjica jedinstvenog spomenika izazvala je veliko negodovanje javnosti, okupivši predstavnike državnih organa i ruskih pravoslavna crkva, istaknuti naučnici, kulturni radnici i industrijalci. Konferencija u Nacionalnoj biblioteci Rusije još jednom je pokazala da postoje oblasti u kojima su ujedinjeni državni, verski i naučni interesi. To je očuvanje kulturnih tradicija, prosvjeta i zaštita morala naroda.

Ostromirovo jevanđelje je biser srednjovjekovne književnosti. „U ovom dragocjenom rukopisu imamo najveće blago: i po starini i po vanjskoj ljepoti spomenika: ovo je divan primjer pisane umjetnosti naših predaka. Niko od Slovena, osim nas Rusa, nije imao sreću da takav spomenik sačuva od svoje rukopisne starine”, napisao je 1900. istoričar ruske književnosti N.P. Polje. Osamdesetih godina 19. vijeka izvršeno je fotolitografsko izdanje Ostromirovskog jevanđelja o trošku trgovca Ilje Savinkova. Ovo izdanje učinilo je spomenik nadaleko poznatim u Rusiji: u sredini i više obrazovne institucije iz nje su čitani tekstovi prilikom proučavanja staroslavenskog jezika. Svaki srednjoškolac mogao je odgovoriti na pitanje o Ostromirovom jevanđelju.

Šta sad? Ne može se reći da je Ostromirovo jevanđelje nadaleko poznato našim savremenicima. Ogromna većina anketiranih Moskovljana (ljudi crkve, s više obrazovanje, nije stran historiji) ili ne zna baš ništa o prvoj ruskoj knjizi, ili ima najnejasnije pojmove, u najboljem slučaju vjerujući da je to nešto poput Priče o Igorovom pohodu ili Povijesti davnih godina. Ali Ostromirovo jevanđelje je svjedok naše hiljadugodišnje istorije, knjiga koja je zapravo fizički opstala od davnina do danas. Živom niti povezuje nas sa erom početka ruske pismenosti, državnosti i svetosti. Avaj, gorke Puškinove riječi: "Mi smo lijeni i radoznali" su što je moguće više primjenjive na naše vrijeme.

Živimo u eri slabog istorijskog prosvećenosti, koje se, prema rečima poznatog teologa 20. veka, arhimandrita Sofronija (Saharova), uspešno zamenjuje „kulturom greha“ koja se agresivno nameće ljudima. Od ove „kulture“, a samim tim i od neizbežne korupcije i divljaštva, naš narod se može spasiti samo pristupanjem viševekovnoj kulturi pravoslavlja, čija je osnova Jevanđelje Hristovo. „Kada pogledamo Ostromirovo jevanđelje, postaje očigledan veliko poštovanje koje su naši preci imali prema svojoj vjeri. Njihov trud bio je rezultat dodirivanja Duha koji živi u Svetom pismu, koji deluje u Crkvi i zaista menja ljudski život“, smatra arhiepiskop Tihvinski Konstantin, rektor Petrogradske bogoslovske akademije i Bogoslovije.

Od vremena svog krštenja, ruski narod je duboko i prodorno sagledao pravoslavlje i književnu kulturu koja je s njim povezana. Najstarija ruska hronika, Priča o prošlim godinama, izvještava da je knez Vladimir postavio temelje knjižnom obrazovanju: sam je poštovao "riječi knjige" i počeo poučavati djecu najbolji ljudi. Vladimirov sin, knez Jaroslav Mudri, koji je, prema hroničaru, „voleo knjige, čitajući često i noću i danju“, okupio je u Kijevu „mnoge književnike, koji su prevodili sa grčkog na slovenski. I napisali su mnogo knjiga, vjerujući da ljudi uče od njih i uživaju u učenju Božanskog. Knjige u Priči o prošlim godinama nazivaju se "izvorima mudrosti", "rijekama koje vode cijeli svemir".

Ostromirovo jevanđelje nastalo je u doba kulturnog uspona i formiranja državnosti Drevne Rusije, koje je uslijedilo nakon usvajanja kršćanstva 988. godine. Na posljednjoj stranici rukopisa sačuvan je pogovor pisara đakona Grigorija. U njemu se navodi da je rad na rukopisu započet 21. oktobra 1056. godine i završen 12. maja 1057. godine. Datumi koje navodi pisar, prema većini istraživača, nisu slučajni. 21. oktobar - Dan sećanja na Ilariona Velikog. Ovo ime za savremenike pisara povezivalo se sa imenom kijevskog mitropolita Ilariona – „čoveka dobrote, knjiške i posteće“, autora čuvene „Besede o zakonu i blagodati“. Vladika Ilarion je bio istomišljenik i saradnik Jaroslava Mudrog i odigrao je važnu ulogu u prosvećivanju Rusije, u formiranju njene nacionalne samosvesti i u organizaciji pisanja knjiga u kijevskoj katedrali Svete Sofije.

Značajan je i datum završetka rada na rukopisu - 12. maj. Ovaj datum povezuje rusku knjigu iz 11. veka sa Vizantijom iz 4. veka, kada je hrišćanstvo postalo državna religija u carstvu. Konstantin Veliki, osnovavši novu prestonicu Carigrad, posvetio ju je Bogorodici. Praznik Posvećenja je u Vizantiji proslavljen 11. maja 330. godine (kasnije se ovaj dan slavio kao dan obnove Sofije Carigradske). A 12. maja osveštane su prve hrišćanske crkve u Rusiji - Desetinska crkva (995) i katedrala Svete Sofije (1045) u Kijevu. Značajno je da se na iste dane slavi uspomena na svete ravnoapostolne Ćirila i Metodija, čija imena se vezuju za nastanak slovenske pismenosti.

Sve ovo ne ostavlja istoričarima nikakvu sumnju da je pri stvaranju Ostromirovskog jevanđelja razvijen dubok koncept koji je ovu knjigu, a s njom i drevnu rusku državu, uveo u glavni tok svjetske kršćanske kulture. Ovaj koncept jedinstva Rusije sa cijelim kršćanskim svijetom očituje se ne samo u simbolici naznačenih datuma, već prožima sve glavne elemente spomenika: njegov jezik, tekst, ukras.

U poslegovoru đakon Grigorije izveštava da je prepisao Jevanđelje po nalogu novgorodskog gradonačelnika Ostromira, u krštenju Josifa, za vreme vladavine kijevskog kneza Izjaslava (1024-1078, sina Jaroslava Mudrog). Posebno se ističe visok položaj Ostromirovog naručioca knjiga, predstavnika jedne od najuticajnijih ruskih porodica: njegov djed Dobrinja (ep Dobrinja Nikitič) bio je stric svetog kneza Vladimira Crvenog sunca i aktivno je učestvovao u krštenju Rus'. Pisar veliča Novgorodskog posadnika i njegovu ženu Feofanu i moli se Bogu da im i njihovoj djeci i njihovim supružnicima podari dug život. Teofan je, naravno, bila i ugledna ličnost: njeno grčko ime govori o njenom aristokratskom poreklu. Postoji mišljenje, koje, međutim, ne dele svi istoričari, da je ona bila ćerka Velikog ravnoapostolnog kneza Vladimira i vizantijske princeze Ane, a samim tim i sestra prvih ruskih svetaca - prinčeva. Boris i Gleb, polusestra velikog kneza Jaroslava Mudrog i tetka velikog kneza Izjaslava, čiji je pouzdanik bio Ostromir.

Novgorodskom posadniku nije bio predodređen dug život. Hrabar i odlučan, on je ubrzo (oko 1060.) poginuo u pohodu protiv plemena Čud, predvodeći svoj odred. No, ime Ostromira zauvijek je vezano za knjigu koju je naručio.

Đakon Grigorije ne navodi mjesto gdje je prepisao knjigu. Vjeruje se da bi to mogli biti i Kijev i Novgorod. Obje verzije imaju svoje naučne pobornike. Bogata dekoracija i odlična očuvanost antičkog kodeksa govore da nije bio namijenjen za svakodnevnu porodičnu upotrebu. Po sadržaju i strukturi teksta, Ostromirovo jevanđelje je kratki aprakos, odnosno odnosi se na bogoslužbene knjige. Glavni dio teksta sadrži svakodnevna evanđelska čitanja od Vaskrsa do Pedesetnice, kao i subote i Nedjeljna čitanja za naredne sedmice. Drugi dio obuhvata jevanđelska čitanja po kalendaru, počevši od septembra, kao i niz dodatnih čitanja za razne prilike (za osvećenje crkve, „u pobjedi za kralja u borbi“, za bolesne i dr. ).

Posebno je zanimljiv mjesečni dio kodeksa: on sadrži uspomene na svece ne samo istočnih, već i Zapadna crkva. To daje osnovu brojnim istraživačima da vjeruju da je Ostromirovo jevanđelje, možda, posljednji liturgijski spomenik koji je preživio do danas, koji odražava jedinstvo kršćanske Crkve. Razlog neobičnog sastava kalendara vidi se i u obilježjima protografa - rukom pisane knjige koja je poslužila kao original pri stvaranju Ostromirovskog jevanđelja. Važne su i široke dinastičke veze kijevske kneževske kuće, koje su se proširile po cijelom svijetu. Nije slučajno Jaroslav Mudri nazvan "tastom Evrope": od 38 Rurikovičevih brakova u 11. veku, osam slučajeva dogodilo se u Nemačkoj, dva - u Francuskoj, pet - u skandinavskim kraljevstvima. i Engleska, sedam - u Poljskoj, šest - u Mađarskoj, tri braka sa polovskim princezama, jedan - sa vizantijskom princezom, dva - sa predstavnicima vizantijske aristokracije. To uvelike objašnjava širinu kulturne orijentacije i jedinstvenu kombinaciju različitih tradicija u stvaranju knjige.

Ostromirovo jevanđelje naručilac je vjerovatno namijenio za dragocjen prilog katedrali Svete Sofije - glavnom hramu sjeverozapadne Rusije, koja je podignuta 1045-1050. u Velikom Novgorodu po uzoru na Svetu Sofiju Kijevsku (ovaj hram je osnovan 1037. godine).

Pripadnost rukopisa Katedrali Svete Sofije posredno potvrđuje i kurzivni zapis iz 17. vijeka na prvoj stranici knjige: „Jevanđelje Sofije Aprakos“. Evanđelje je korišćeno kao oltarna pala i, sudeći po stanju, veći deo svoje duge istorije bilo je pod posebno pažljivim nadzorom i boravilo u katedralnoj sakristiji - mestu gde se čuvaju crkveni pribor i odežda.

Savršenstvo kaligrafije i likovnog oblikovanja rukopisa govori o visokoj umjetnosti knjige tog vremena. Prema najvećem poznavaocu drevne ruske književne umjetnosti N.N. Rozova, „rusku knjigu od samog početka njenog postojanja treba posmatrati kao sintezu verbalne i vizuelne umetnosti“. U spomenicima antičkog pisanja upečatljiv je zadivljujući sklad, proporcionalnost svih elemenata teksta i dizajna, njihova radosna šarenost.

Ostromirovo jevanđelje pisano je na visokokvalitetnom pergamentu - posebno obrađenoj koži mladih životinja (obično teladi). Oblačenje tankog i glatkog pergamenta zahtijevalo je veliki trud. U početku je ovaj skupi materijal u Rusiju donošen iz Vizantije. Rukopis je napravljen u "povelji" - stilu koji datira iz vizantijskog uncijalnog pisanja. Karakterizira ga posebna jasnoća i ozbiljnost obrisa znakova. Ova vrsta pisanja zahtijeva visoku vještinu pisara i dosta vremena, budući da se svaki element pisma piše posebnim pokretom s perom odvojenim od pergamenta.

Generalni dizajn Ostromirovog jevanđelja, sa tekstom u dva stupca, naslovima izrađenim u zlatu, prostranim marginama i brojnim šarama, prati bizantsku tradiciju u cjelini. Rukopis je ukrašen sa tri minijature koje prikazuju jevanđeliste Jovana, Luku i Marka. Minijature Ostromirovskog jevanđelja izvedene su na dva različita načina: Jovan sa svojim učenikom Prohorom se razlikuje od Luke i Marka, koji su međusobno veoma slični. Posebnu pažnju istraživača privlači nenadmašna ikonografija minijature sa sv. Jovanom Evanđelistom. Na vrhu, izvan okvira koji uokviruje ovu minijaturu, nalazi se lav, koji se jasno razlikuje po veličini i lokaciji umjetnika i različit od tradicionalne slike evanđeliste (obično lav simbolizira jevanđelistu Marka). Ova slika je dvosmislena: prije svega, to je simbol samog Krista. Ostromirovo jevanđelje počinje čitanjem na prvi dan Vaskrsa, u čijim se pjesmama uskrsli Hristos poredi sa probuđenim lavom. Alegorija "Lav - Hrist" bila je veoma popularna u zapadnoj umetnosti, a nalazila se iu vizantijskoj umetnosti, iako takve slike nema u drugim Aprakovim jevanđeljima, grčkim i ruskim. Ali lav je također tradicionalni vizantijski carski simbol. I to je vrlo u skladu sa statusom naručioca rukopisa, posadnika Ostromira i njegove supruge Feofane (sjetimo se njene vjerojatne veze s vizantijskom carskom kućom). Također nema sumnje da visoka simbolika naglašava nacionalni značaj same knjige.

Osim minijatura, rukopis je ukrašen ornamentima različite namjene: šarenim oglavljama, separatorima teksta i mnogim inicijalima postavljenim na listovima na početku čitanja i sa velika veličina, mnogo veći nego što se obično nalazi u vizantijskim rukopisima. Uzorci Ostromirovog jevanđelja pripadaju tzv. emajliranju, odnosno stabljikama i laticama cvijeća, kombiniranih u raznim kombinacijama i guste, guste boje, slično caklini. Dekor knjige, prema istaknutom vizantijskom istoričaru umjetnosti O.S. Popova, čak i nadmašuje grčke kodekse ovog vremena u sjaju i upadljivosti.

Inicijali Ostromirovskog jevanđelja, a ima ih više od dvije stotine, predmet su posebne pažnje istraživača. Uz tradicionalne elemente ornamenta, ovdje se često nalaze sasvim neobične antropomorfne slike upisane u kompoziciju slova - zaobljene i rumenih lica, donekle podsjeća na sliku sunca ili romaničke kamene maske. Ništa slično nema u grčkim ili latinskim rukopisima. Nevjerovatna i bizarna zoomorfna početna slova koja ukrašavaju tekst. Originalnost inicijala Jevanđelja svjedoči o dubokom ovladavanju istočnjačkom i zapadnom tradicijom uređenja knjiga i pokušaju da ih kreativno kombinuju u dizajnu ruskog kodeksa.

Još jedna rijetka karakteristika rukopisa je prisustvo ekfonetskih znakova koji ukazuju na to kako bi tekst trebao zvučati na službi. Čitanje Evanđelja u Crkvi bilo je posebno svečano, „da svi čuju“. Približavao se pjevanju i poštivao određena pravila pozajmljena iz vizantijske prakse. Ekfonetski znakovi označavaju akcente, dužinu zvukova, određujući njihovu melodičnost, a također ukazuju na podjelu teksta na fraze.

Stručnjaci su pokušali dešifrirati ove znakove i uporedili ih s liturgijskom praksom modernih starovjeraca, koja je posebno konzervativna. Poređenje je dovelo do zadivljujućih rezultata: pokazalo je istovjetnost fraziranja i podudarnost zastoja prilikom podjele teksta na fragmente, odnosno kontinuitet pjevačke tradicije od 11. vijeka do danas.

Istaknuti istraživač drevne ruske kulture G.M. Prohorov je, u svom govoru na konferenciji posvećenoj Ostromirovskom jevanđelju, ovako definisao današnju etnokulturnu situaciju: „Kao integralni istorijski i kulturni fenomen, Drevna Rusija je postojala do oko krajem XVII veka. Ali je li nestala? Ne, nije nestala. Raspršena je, raštrkana po našoj zemlji i širom svijeta. Staroverci su biofizički ostatak Drevne Rusije. Knjige iz naših prekrasnih rukopisnih kolekcija fizički su ostaci drevne Rusije. Proučavajući ih, mi oživljavamo Drevnu Rusiju u noosferi - u našim mislima.

Trenutno se Ostromirovo jevanđelje nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci u Sankt Peterburgu. Prema riječima generalnog direktora Nacionalne biblioteke Rusije V.N. Zajceva, „simbolično je da se prva ruska knjiga sada čuva u prvom državnom knjižaru u Rusiji, otvorenom „za opšte dobro” 1814. Uloga biblioteka u istoriji čovečanstva je ogromna: ako narod nema knjigu, ako nema pisanih spomenika, onda ni sam ovaj narod nema svoju istoriju i osuđen je da nestane bez traga u tami. vekova.”

Sudbina ove jedinstvene knjige poznata je samo u opštem smislu. Vjerovatno se nekoliko stoljeća čuvalo u katedrali Svete Sofije u Velikom Novgorodu, a zatim je odneseno u Moskvu: Ostromirovo jevanđelje navedeno je u inventaru imovine jedne od crkava Moskovskog Kremlja, sastavljenom 1701. godine. Godine 1720. Ostromirovo jevanđelje poslato je u novu prijestolnicu Ruskog carstva - Sankt Peterburg, gdje su, po nalogu Petra I, prikupljali materijale za rusku istoriju. Ovdje mu se opet gubi trag. Godine 1805. rukopis je otkrio Ya.A. Družinjin, lični sekretar Katarine II, među imovinom pokojne carice, koja je za života pokazivala veliko interesovanje za rusku istoriju. Car Aleksandar I je 1806. godine prenio Ostromirovo jevanđelje u Narodnu biblioteku, u depo rukopisa (sadašnje odjeljenje rukopisa Narodne biblioteke Rusije). Od ovog trenutka počinje istorija skladištenja i istraživanja jedinstvenog spomenika.

Kako bi proširio pristup proučavanju spomenika bez prejudiciranja originala, kustos rukopisa biblioteke A.I. Ermolajev je napravio njegovu tačnu rukom pisanu kopiju, u stvari ponavljajući rad starog ruskog pisara. Ubrzo je Ostromirovo jevanđelje kao istorijski izvor koristio N.M. Karamzina, koji je na njemu precizirao datum smrti posadnika Ostromira. Proučavanje spomenika označilo je početak ruske paleografije - nauke koja se bavi drevnim rukopisima. Ermolajevljev nasljednik na mjestu kustosa, A.Kh. Vostokov. Posjeduje prvi naučni esej o gramatici staroslovenskog jezika, u potpunosti izgrađen na proučavanju jezika Ostromirovskog jevanđelja. U ovom radu je po prvi put naznačeno zvučno značenje dva misteriozna slova stare ćirilice - veliko i malo juss. Relativno mali broj drevnih rukopisa pisanih ćirilicom pravilno koristi ova slova. Ostromirovo jevanđelje je jedno od njih. Poređenje odgovarajućih riječi ovog rukopisa s poljskim oblicima navelo je Vostokova na pretpostavku da u staroslavenskom jeziku postoje nazalni samoglasnici i da su jusi služili kao njihov prijenos. Godine 1843. objavljeno je naučno izdanje Ostromirovskog jevanđelja, koje je priredio Vostokov, koje je izazvalo živ odziv slavista u mnogim zemljama. Prikazi i prikazi ovog izdanja štampani su na češkom, bugarskom, poljskom i srpskom jeziku. Osamdesetih godina 19. vijeka izvršena su dva fotolitografska izdanja Ostromirovskog jevanđelja o trošku trgovca Ilje Savinkova, čime je spomenik otvoren cijeloj Rusiji.

Originalni povez rukopisa nije sačuvan. Sredinom XIX veka, prema skici I.I. Gornostajeva, napravljena je ogromna, bogato ukrašena plata. Međutim, on to ne čini na najbolji način uticalo na stanje pergamentnih listova. Osim toga, privukao je pažnju razbojnika, koji su 1932. godine ukrali rukopis iz vitrine gdje je bio izložen. Srećom, nesretne otmičare zavela je samo impresivna plata. Otkinuvši korice, bacili su rukopis na jedan od bibliotečkih ormarića, što su i priznali, uhvaćeni istog dana. Od tada, radi boljeg očuvanja, dragocjena knjiga se neuvijena čuva u posebnoj škrinji od hrastovine i zaključana u sefu. Za aktuelnu godišnjicu proizvedeno je novo skladište koje zadovoljava sve savremene skladišne ​​standarde.

Godine 1957. svečano je proslavljena 900. godišnjica Ostromirovskog jevanđelja. Do ovog datuma, jedinstvena rukopisna knjiga je temeljito restaurirana. Radove na restauraciji, koji su trajali više od šest mjeseci, vodio je E.Kh. Trey. Istovremeno, stručnjaci su postavili zadatak faksimilnog izdanja Ostromirovskog jevanđelja.

Ovo izdanje je pripremljeno uz vodeće učešće N.N. Rozova i uz podršku Izdavačkog odjela Moskovske Patrijaršije. Faksimilno izdanje Ostromirovskog jevanđelja, opremljeno naučnim aparatom, objavljeno je 1988. godine, na 1000. godišnjicu krštenja Rusa, i trenutno ima ulogu glavne kopije spomenika, omogućavajući mu pristup širokom niz istraživača i čitatelja bez pribjegavanja neprocjenjivom originalu.

Kao i prije 50 godina, sadašnje obilježavanje godišnjice prate izložbe u Nacionalnoj biblioteci Rusije. Web stranica biblioteke pokrenula je virtuelnu izložbu "Ostromirovo jevanđelje i rukopisna tradicija novozavjetnih tekstova", koja sadrži cjelovito informativno otkrivanje Ostromirovog jevanđelja kao spomenika svjetske kulture i omogućava vam da se upoznate sa izuzetnim uzorcima rukopisa. pohranjena u Nacionalnoj biblioteci Rusije.

Godišnjica najstarije ruske knjige izazvala je veliko interesovanje u naučnom svetu. Mnoga pitanja o istoriji pisanja i postojanja spomenika (identitet pisara đakona Grigorija i njegovih pomoćnika, mesto nastanka rukopisa, pitanje protografa i njegov odnos prema najstarijim slovenskim prevodima, istorija spomenika prije nego što je stavljen u odjel rukopisa itd.) i dalje ostaju otvoreni i čekaju svoje istraživače. Ali ono što su osjetili svi učesnici obilježavanja godišnjice jeste veliki značaj Ostromirovog jevanđelja za naš narod. Prema rečima Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, „danas smo svi odgovorni za sudbinu Otadžbine, za njenu sadašnjost i budućnost, koja je u velikoj meri određena odnosom naroda prema svojim duhovnim korenima i kulturnim tradicijama. .”

„Ogroman naučni potencijal koji su naučnici akumulirali mora se popularizovati“, kaže profesor I.V. Pavlov. - Uoči nove službe Ostromirovog jevanđelja ruska država, Ruska pravoslavna crkva, narod Rusije“.

17 474

Ostromirovo jevanđelje (RNB. F.p.I.5) jedan je od najstarijih spomenika crkvenoslovenske književnosti i najstariji spomenik ruskog izdanja. Napisano 1056-57. za novgorodskog posadnika Ostromira (u krštenju Josipovom) od đakona Grigorija. OE je dobro očuvan pergamentni rukopis lijepog pisanja na 294 lista, od kojih tri sadrže slikovite slike jevanđelista Ivana, Luke i Marka, a dva su ostala nenapisana.

OE - Aprakos (nedeljno); Jevanđeoska čitanja su u njemu raspoređena po sedmicama, počevši od Uskrsa. Prve vijesti u štampi o OE pojavile su se u časopisu "Lyceum" (1806, 2. dio). Od 1814. OE je počeo proučavati Istok. Prije objavljivanja OE, izvori za proučavanje crkvenoslavenskog jezika bili su Klotzov zbornik u izdanju Kopitara i Freisingenski članci. U čuvenoj Besedi o slovenskom jeziku, objavljenoj 1820. godine, Vostokov se prvi oslanjao na filološke podatke Ostromirovog jevanđelja za proučavanje i, rukovodeći se njima, razjasnio značenje jusa u staroslavenskom jeziku.

Originalni OE je najvjerovatnije bio jugoslovenskog porijekla. Ruski pisar je tretirao svoj rad sa izuzetnom tačnošću; ovo objašnjava veliku doslednost pravopisa spomenika, koji je Grgur nastojao da sačuva; u OE, uticaj ruskog dijalekta je jedva primetan. Minijature koje prikazuju apostole najvjerovatnije pripadaju ruci nekog Grka u posjeti. Umjetnik je usvojio i u svoje slike uveo tehniku ​​takozvanog intarziranog emajla, koji je tada bio u isključivoj upotrebi u Bizantu; možda su ove minijature samo kopije vizantijskih minijatura. Prepisivač (a ne umjetnik) posjeduje izvedbu brojnih ukrasa za glavu i brojnih velikih slova.

Po prvi put, u ime Akademije nauka, OE je objavio Vostokov („Ostromirovo jevanđelje, sa grčkim tekstom jevanđelja i gramatičkim objašnjenjima“, Sankt Peterburg, 1843). Izdanje Ganke (Prag, 1853.) naučno nezadovoljavajuće. Postoje dva faksimilna izdanja I. Savinkova („Ostromirovo jevanđelje, pohranjeno u Carskoj javnoj biblioteci“, 1. izdanje, Sankt Peterburg, 1883; 2. izdanje, Sankt Peterburg, 1889). O OE jeziku su pisali: Vostokov (objavljen 1843; preštampan u knjizi „Filološka zapažanja” od Vostokova, Sankt Peterburg, 1865); L. I. Sreznjevsky, “Drevni slovenski spomenici novog pisanja” (Sankt Peterburg, 1868); M. M. Kozlovsky, „Istraživanje jezika Ostromirovo jevanđelje”(u „Istraživanju o ruskom jeziku”, izdanje Akademije nauka, tom I, Sankt Peterburg, 1895, i posebno, Sankt Peterburg, 1886); A. A. Šahmatov i V. N. Ščepkin (dodaci na OE jeziku Leskinovoj „Gramatici staroslovenskog jezika“, preveden s njemačkog, M., 1890). O “Minijaturama Ostromirovog jevanđelja” vidi čl. K. Hertz u Hronikama ruske književnosti, 1860, tom III.

Potpuni opis rukopisa

Izdanja

1. Ostromirovo jevanđelje iz 1056-57: Uz dodatak grčkog teksta i gramatičkog objašnjenja, objavljeno A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Prag, 1853, XXX, 208 str.
3. Ostromirovo jevanđelje iz 1056-1057, pohranjeno u Imp. javna biblioteka. Sankt Peterburg: Izhd. Savinkov, fotolitograf. Ed. M., 1883. Ed. 2nd. SPb., 1889.
4. . Reprodukcija faksa. L.; M., 1988
5. Ostromirsko jevanđelje // Korpus staroslavenskih tekstova iz XI.
6. Aprakosovo jevanđelje kratko “Ostromirovo jevanđelje”, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [baza podataka upita “Rukopis” | kuk]
7. Početna slova i zaglavlja iz Ostromirovskog jevanđelja [www.ruspismo.net]

Književnost

1. Karamzin N. M. Istorija ruske vlade. SPb., 1818. T. 2. Napomena. 114. str. 66–67 (druga paginacija). [prema ed. 1852]
2. K. F. Kalaidovich. Moskva, 1824, str. 28–29, 109–110.
3. Miklosich Fr. Ostromirova evangelija / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Beč, 1847. br. 19. S. 1 - 39 (Prikaz).
4. Vostokov A. Kh. Gramatička pravila slovenskog jezika, izvučena iz Ostromirovskog jevanđelja // Učenye zapiski 2. ogranka Akademije nauka. SPb., 1856. Knj. 2. Izdanje. 1. S. 28–76.
   vidi takođe: Vostokov A. Kh. .
5. Buslaev F.I. O uticaju hrišćanstva na slovenski jezik. Iskustvo u istoriji jezika prema Ostromirovskom jevanđelju. M., 1848. ogledalo
6. Bičkov A.F. Ostromirovo jevanđelje // Vedomosti Sankt Peterburga. 1859. br. 9.
7. Filimonov G. D. Dodatne informacije o istoriji Ostromirovskog jevanđelja // Hronike ruske književnosti i antike. M., 1859. knj. 1. Odvojite 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Minijature Ostromirovskog jevanđelja // Hronike ruske književnosti i antike. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. Bilyarsky P.S. Sastav i hronologija mstislavskog popisa jevanđelja. (Izvod iz rada prof. K.I. Nevostrueva) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Br. 2. P. 110–137. [FEB]
11. Sreznjevsky I.I.(X-XIV stoljeće): Opšti vremenski pregled sa paleografskim naznakama i izvodima iz originala i antičkih spiskova. Sankt Peterburg, 1863, str. 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, br. 1. Sankt Peterburg. 1861-1863, str. 1-36; problem 2, str. 81-109; problem 3, str. 161-234; problem 4, str. 273-373. SPb., 1866. Ed. 2nd. SPb., 1882. Stb. 22–24. Reprint: Leipzig, 1973.
12. Sreznjevsky I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovski V.I. Istorija ruskog ornamenta od 10. do 16. veka prema drevnim rukopisima. M., 1870. Tabele 10–14.
14. Vostokovljeva prepiska po vremenskom redu/ Uz objašnjenja I. I. Sreznjevsky. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. Opis jevanđelja iz 1092. godine (u poređenju uglavnom sa Ostromirovim jevanđeljem). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. O objavljivanju Ostromirovskog jevanđelja i o pomoći moskovskog mitropolita Filareta u izdavanju ove publikacije // Čitanja u društvu ljubitelja duhovnog obrazovanja. Sergijev Posad, 1884, str. 109–156.
17. Stasov V.V. Slavenski i orijentalni ornament prema rukopisima starog i novog vremena. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovsky M. M. Istraživanje jezika Ostromirovskog jevanđelja // Studije na ruskom jeziku. Sankt Peterburg, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Osobine jezika Ostromirovog jevanđelja // Leskin A. Gramatika staroslavenskog jezika. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Iskustvo ruske istoriografije. Kijev, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. O istoriji Ostromirovskog jevanđelja // Ruska antika. SPb., 1891. br. 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. Istorija spomenika slavensko-ruskog pisanja // Bibliografske bilješke. M., 1892. br. 3. S. 167–173.
23. Voskresensky G. A. prema glavnim listama četiri izdanja rukom pisanog slovenskog jevanđelskog teksta sa odstupanjima od sto osam rukopisa jevanđelja XI-XVI stoljeća. Sergijev Posad, 1894, str. 12–14.
24. Stasov V. V. Bilješka o minijaturama Ostromirovskog jevanđelja // Zbornik članaka. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. P. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresensky G. A. Karakteristike četiri izdanja slovenskog prijevoda Jevanđelja po Marku na osnovu sto dvanaest rukopisa jevanđelja 11.-16. stoljeća. Moskva, 1896, str. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. Volkov N. N. O nenovgorodskom poreklu đakona Grigorija // Časopis Ministarstva narodne prosvete. SPb., 1897. br. 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V. Statistički podaci o preživjelim drevnim ruskim knjigama XI-XIV stoljeća. i njihov pokazivač // OLDP. Spomenici ... br. 123. Sankt Peterburg, 1897. str. 51. [On-line univerzitetska biblioteka]
28. Karsky E.F. Uzorci slovenske ćirilice od 10. do 18. vijeka. Varšava, 1901. Ed. 2nd. 1902. Ed. 3rd. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Esej o slovenskoj Kirilovskoj paleografiji. Varšava, 1901. [Vidi. Byzantinorossica "Izdanja"]. Ponovno izdanje: Karsky E.F.. Moskva: Nauka, 1979
30. Karinski N.M. Pismo Ostromirovskog jevanđelja (paleografski esej). // Sat. Russian PB. Str., 1920, tom I, br. 1, str. 168-192
31. Karinsky N. M. Ostromirovo jevanđelje kao spomenik staroruskog jezika // Časopis Ministarstva narodne prosvete. Sankt Peterburg, 1903, broj 347, str. 95–104 [RuTr].
32. Karinsky N. M.. SPb., 1904. Ed. 2nd. 1911. (Pg., 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N.K. Materijali za vremenski zasnovan spisak ruskih pisaca i njihovih spisa (X-XI vek). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatov F.F. Kompozicija Ostromirovog evanđelja // . S. 1416–1479 [Vidi. Byzantinorossica "Priručnici"].
35. Karinskiy N.M. Paleografske fotografije iz nekih grčkih, latinskih i slovenskih rukopisa Imp. javna biblioteka. SPb., 1914. Tabela 9.
36. Karinski N. M. Pismo Ostromirovskog jevanđelja (paleografska skica) // Zbirka Ruske javne biblioteke. Str., 1920. T. 1. Br. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. Ruski rukopisi 11. i 12. veka. kao spomenici staroslavenskog jezika // Izabrani radovi iz istorije ruskog jezika. M. 2000. C. 391-495 (preuzimanje).
38. Karinsky N. M. Uzorci pisanja najstarijeg perioda u istoriji ruske knjige. L., 1925. S. 5–14, tabele 1–5. [Gbooks]
39. Durnovo N. N. Uvod u istoriju ruskog jezika. Brno, 1927. S. 32. Ed. 2nd. M., 1969. S. 52–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Ed. 2nd. Leipzig, 1972. Reprint: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 34, 73 .
41. Findeizen N. F. Eseji o istoriji muzike u Rusiji od antičkih vremena do kraja 18. veka. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Pogledajte i CD ruske muzike od antičkih vremena do početkom XIX veka. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 redaka (preuzimanje).
42. Nekrasov A. I. Stara ruska likovna umjetnost. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. Stara ruska minijatura. Moskva, 1950, str. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Opis ruskih i slovenskih pergamentnih rukopisa. Rukopisi ruski, bugarski, moldavski, srpski. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V. N. Slikarstvo i skulptura Kijevske Rusije // Istorija ruske umetnosti. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Kopenhag, 1953, str. 130–133.
47. Rybakov B. A. Primijenjena umjetnost Kijevske Rusije IX - XI stoljeća. I južne ruske kneževine XII - XIII vijeka. // Istorija ruske umetnosti. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozov N. N. Obljetnici Ostromirovskog jevanđelja // . Moskva–Lenjingrad, 1956, tom 12, str.337–339.
49. Rozov N. N. Sudbina najstarije ruske knjige // Neva. 1956. br. 5. S. 188.
50. Žukovskaja L.P.// Pitanja lingvistike. M., 1957. br. 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meshchersky N. A. Izvještaj na jubilarnoj konferenciji GPB-a posvećenoj 900. godišnjici Ostromirovskog jevanđelja (3-6. svibnja 1957.) // Problemi lingvistike. M., 1957. br. 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. O pripremi objedinjenog štampanog kataloga slavenskih rukopisa // 4. međunarodni kongres slavista. slavenska filologija. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Imenska deklinacija u Ostromirovom jevanđelju u usporedbi s podacima iz staroslavenskih spomenika. Aatoref. M., 1958.
54. Žukovskaja L.P. Zadaci daljnjeg lingvističkog proučavanja Ostromirovskog jevanđelja // Zbornik Narodne biblioteke. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 33–45.
55. [Rozov N. N.] Proslava godišnjice Ostromirovskog jevanđelja u Lenjingradu // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 63–68.
56. Rozov N. N. Ostromirovo jevanđelje u javnoj biblioteci: 150 godina čuvanja i proučavanja // Zbornik Narodne biblioteke. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 9–32.
57. Rozov N. N. Južnoslavenski rukopisi u Državnoj javnoj biblioteci: Pregled // Zbornik radova Narodne biblioteke. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Svirin A. N. Ostromirovo jevanđelje kao spomenik umjetnosti // Zbornik Narodne biblioteke. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 47–55.
59. Trey E.Kh. Restauracija listova Ostromirovskog jevanđelja i opis njihovog oštećenja // Restauracija bibliotečke građe. Zbornik radova Državne narodne biblioteke. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh. Obnova Ostromirovskog jevanđelja // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 57–61.
61. Zapasko Ya. P. Ornamentalni dizajn ukrajinske rukopisne knjige. Kijev, 1960. S. 17–20.
62. Stakhovsky A. Karakteristike sastav i tekst Ostromirovskog jevanđelja - Aprakos iz 11. vijeka. Nastavni rad na Katedri za Sveto pismo Novog zavjeta. Zagorsk, 1960. Tipkopis.
63. Zhukovskaya L.P. Značaj i izgledi proučavanja Ostromirovskog jevanđelja (u vezi sa 900. godišnjicom spomenika) // Studije leksikologije i gramatike ruskog jezika. Moskva, 1961, str. 14–44.
64. Smirnova E. S. Najstariji spomenik ruske književne umjetnosti // Umjetnost knjige: Almanah. M., 1961. Br. 2. S. 213–222.
65. Eselevich I. E. Iz paleografskih zapažanja na zapisima i postskriptima na staroruskim pergamentnim rukopisima. Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorki, 1964. br. 68, str. 231–251.
66. Svirin A. N. Umjetnost knjige drevne Rusije XI-XVII vijeka. Moskva, 1964, str. 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hipotaksa na staroslavenskom jeziku: na materijalu Mariinskog i Ostromirovskog jevanđelja. Abstract. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Hipotaksa rečenica sa zavisnim objektivnim dijelom u staroslavenskom: na materijalu Mariinskog i Ostromirovskog jevanđelja // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Problem. 219 A. Radovi o ruskoj i slovenskoj filologiji. Tartu, 1968, br. 12, str. 3–35.
69. Žukovskaja L.P. Tipologija rukopisa staroruskog punog Aprakosa 11-14. u vezi s njihovim lingvističkim proučavanjem // Spomenici starog ruskog pisanja: Jezik i tekstologija. M., 1968. S. 199–332.
70. Melnikov I.K. O problemu nastanka Ostromirovog jevanđelja // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, se?. 4. S. 537-547.
71. Stefanović D. Ekfonetska notacija u starim slovenačkim rukopisima // Simpozijum 1100. godišnjice smrti Ćirila Solunskog. Skopje, 1970, str. 343–344, slika 5.
72. Mirochnik E. Sh. Vokativ u Ostromirovom jevanđelju // Naučni radovi Univerzitet u Taškentu. Taškent, 1970. Izd. 390. str. 123–130.
73. Rozov N. N. O zajedništvu ukrasnih detalja čeških i ruskih kodeksa // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, str. 295–301.
74. Rozov N. N. Ruska rukopisna knjiga. L., 1971. S. 20–28.
75. Petrov ul, Kodov Khr. Stari bugarski muzički spomenici. Sofija, 1973, str. 27, 29, 96–97.
76. Žukovskaja L.P. Veza između proučavanja vizuelnih sredstava i tekstologije spomenika // Drevna ruska umetnost: rukopisna knjiga. M., 1974. Sub. 2. P. 60–62.
77. Rozov N. N. O identifikaciji rukopisa najstarijih ruskih knjiga (XI - XII vijek) // Stara ruska umjetnost: Rukopisna knjiga. M., 1974. Sub. 2. P. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, str. 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Bilješke o imenicama i pridjevima u predikatu: Na materijalu Ostromirovskog jevanđelja // Istorija ruskog jezika: staroruski period. Problem. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. Žukovskaja L.P.

Dana 25. maja 1057. godine, đakon Grigorije, majstor knjige, završio je rad na Ostromirovom jevanđelju. Više o tome možete saznati iz našeg članka.

Taj dan, 25. maja 1057. godine, bio je značajan dan za đakona Grigorija: u naručju je, poput djeteta, držao posao u koji je uložio dio sebe, svoje duše, djelo učinjeno s velikom revnošću na Slavu Božiju. . Bilo je .

Po narudžbi novgorodskog posadnika Ostromira (Josip u krštenju), rukopis je vješto ukrašen minijaturama i oglavljama i ispisan velikom kaligrafskom poveljom u dva stupca. Stvaranje ovakvog djela bilo je van snage jedne osobe - đakon Grigorije je radio zajedno sa pomoćnicima.

Koliko je pažnje i marljivosti tražio samo rad pisara može se suditi po postskriptumu upućenom čitaocima: “ Ne možete psovati, ali bolje pročitajte". - Kreatori knjige su, po tadašnjem običaju, tako tražili oprost za eventualne greške učinjene prilikom prepisivanja teksta.

Zadivljujuća sudbina čekala je ovaj rukopis - nadživeo je svog vlasnika i sastavljače 900 godina, postao je jedan od sedam jedinstvenih spomenika drevne ruske knjige iz 11. veka, zajedno sa kijevskim Izbornicima iz 1073. i 1076. godine, Arhanđelskim jevanđeljem iz 1092. i tri novgorodske liste Menaje.

Pa ipak, kao najstarija tačno datovana slovenska knjiga, Ostromirovo jevanđelje je „kamen temeljac” pisane kulture Rusije i njoj bliskih slovenskih naroda, spomenik svetskog značaja.

Očuvanje ove drevne knjige je vrlo simbolično: upravo, prema definiciji jednog od modernih istraživača Jurija Lošice, to je bilo " prva knjiga u krugu ruske lektire,<…>prvo starorusko liturgijsko, a potom i domaće štivo, kao i prvo opšteslovensko štivo.»

Da nam to nije bilo prvo čitanje, onda verovatno ne bismo poznavali Idiota Dostojevskog i Braću Karamazovi, Leskovljevu Začaranu lutalicu, ne bismo prepoznali evanđeoskog razbojnika u Puškinovom pokajniku Pugačovu. Ne bismo imali ni Ivanovsko „Javljanje Hristovo narodu“, ni jevanđelske priče Ge, Kramskoj i Polenov, ni liturgijska muzička dela. Ova lista bi se mogla nastaviti beskonačno. I to će biti kontinuirano svedočanstvo o izuzetnom značaju koji je Jevanđelje dobilo ne samo u crkvenom životu Rusije, već iu ruskoj kulturi u celini. Moskovski mitropolit Filaret (Drozdov) nazvao je jevanđelje „vječnom viješću“.

Ostromirovo jevanđelje se u Rusiji čuva kao velika svetinja. Nestaje iz vidokruga vekovima, u XVIII veku. činilo se da se otkriva, došla je kao poruka iz Svete Rusije – Petrove Rusije, „mlade“, ali ne i duhovno uspešne, u političkim iskušenjima prenoseći blagoslov Gospodnji na pravoslavni narod. Jedan od najstarijih zapisa o ovoj knjizi - "Jevanđelje od Sofije Aprakos" - ukazuje da se nekada nalazio u novgorodskoj katedrali Svete Sofije.

Pisma iz Ostromirovog jevanđelja.

Kada je 1701. godine izdao dekret da se u katedralama i manastirima revidira i prepiše „pisma povelja... i istorijske knjige“ i pošalje spiskove Senatu, u popis imovine jedne od crkava moskovskog Kremlja, otkriveno je ovo blago drevnog ruskog pisanja. Godine 1720. Ostromirovo jevanđelje poslato je u novu prijestolnicu carstva.

Sljedeće vijesti o ovoj jedinstvenoj knjizi datiraju iz 1805. godine. Ja. A. Družinjin, bivši lični sekretar Katarine II, pronašao je rukom pisano jevanđelje dok je prebirao stvari pokojne carice, koje „nigde nije zabeleženo u inventaru i u parohiji i stoga se ne zna koliko davno i od koga” je došao u palatu.

Na posljednjoj, 294. stranici knjige pronađen je zapis đakona Grigorija, zahvaljujući kojem je bilo moguće utvrditi vrijeme njenog završetka. „Blagoslov“ Svete Rusije nije otišao iz zemlje čak ni u teškim godinama za Crkvu 1930-ih. - 1932. godine, uprkos činjenici da je ova retka knjiga oduvek bila pod posebnim nadzorom osoblja Državne narodne biblioteke, ukradena je upravo iz vitrine, gde je ležala pre 80 godina.

Na sreću, kradljivci Ostromirovskog jevanđelja nisu bili stručnjaci za starorusku knjigu. Zavela ih je ogromna srebrna plata. Otkinuvši dragocjenu platu, razbojnici su rukopis bacili u jedan od susjednih ormara, što su istog dana i priznali, uhvaćeni na djelu ruke.

Državna narodna biblioteka je 1957. godine proslavila 900. godišnjicu Ostromirovog jevanđelja. Do ovog datuma je obnovljena jedinstvena rukopisna knjiga. Radovi su trajali preko šest mjeseci. Najiskusniji restauratori odlučili su da rukopis ne povezuju: čaršavi su sašiveni hirurškom svilom, a ovaj najveći spomenik pravoslavne kulture smješten je u posebno izrađenu kutiju od starog hrasta.

Proučavanje teksta Ostromirovskog jevanđelja predmet je desetina monografija velikih domaćih filologa, stručnjaka za drevno rusko knjiženje, paleografa, lingvista, specijalista za minijaturu, pa čak i muzikologa, budući da knjiga sadrži veliki broj tzv. ekfonetski znakovi namijenjeni čitaocima i koji ukazuju na pravilan ritam čitanja.

Prema poznavaocu drevne ruske književnosti N.N. ruža, " rusku knjigu od samog početka njenog postojanja treba posmatrati kao sintezu verbalne i vizuelne umetnosti". Kako vredna istorijski izvor Ostromirovskom jevanđelju se obratio i N.M. Karamzin. Citirajući Pogovor đakona Grigorija na stranicama Istorije ruske države, on je ukazao na pogrešan datum smrti Ostromira, naručioca knjige, koji se navodi u kasnijim ruskim hronikama.

Kao najvredniji spomenik crkvenoslovenskog jezika, Ostromirovo jevanđelje počeli su da objavljuju najveći ruski naučnici 19.-20. Kustos Odeljenja rukopisa Carske narodne biblioteke Aleksandar Hristoforovič Vostokov (1781-1864), pažljivo proučivši tekst, 1820. godine objavljuje monumentalnu studiju – „Razgovor o slovenskom jeziku“, sugerišući da seže u prevod slovenskih prvoučitelja Ćirila i Metodija.

Postoje stihovi u Evanđelju po Mateju koji se mogu pripisati ne samo duhovnim darovima, već i velikim svetištima: “ Upali svijeću, ne stavljaj je ispod posude, nego na svijećnjak, i svijetli svima» (Matej 5:15).

Do sada se Ostromirovo jevanđelje nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci u Sankt Peterburgu. Budući da se radi o jednom od najdragocjenijih spomenika svjetske kulture, pristup joj imaju samo čuvari ove knjige i najiskusniji naučnici. Ali, kao najvredniji primer duhovne i pisane kulture Stare Rusije i čitavog slovenskog sveta, trebalo bi jednog dana postati pristupačnije ljudima koji žele da se upoznaju sa tekstom. Prvo iskustvo prepisivanja teksta dogodilo se u 18. veku, kada je čuvar antičkih rukopisa ove biblioteke A.I. Ermolajev je, da ne bi ponovo uznemirio najdragocjeniju knjigu, napravio njenu tačnu kopiju.

Godine 1883. poduzeto je fotolitografsko izdanje Ostromirovskog jevanđelja. Ali samo minijature i prvi screen saver su reprodukovani u boji. I tako je 1988. godine, povodom proslave 1000. godišnjice, izašlo faksimilno izdanje Ostromirovskog jevanđelja. Pet hiljada primjeraka ove publikacije distribuirano je širom svijeta, a sada i brojni obožavatelji drevne ruske književnosti imao priliku da proučava ovaj spomenik pravoslavne književnosti.

Kako N.P. Polevoj u svojoj "Istoriji ruske književnosti", objavljenoj 1900: " U ovom dragocjenom rukopisu imamo najveće blago: i po antici i po vanjskoj ljepoti spomenika, on je divan primjer pisane umjetnosti naših predaka. Niko od Slovena, osim nas Rusa, nije imao tu sreću da sačuva takav spomenik od svoje rukopisne starine.».

jedan od najstarijih spomenika crkvenoslovenskog pisma i najstariji spomenik ruskog izdanja. Napisano 1056-57. za novgorodskog posadnika Ostromira (u krštenju Josipovom) od đakona Grigorija. Ostromirovo jevanđelje je dobro očuvan pergamentni rukopis lijepog pisanja (dužine 8 inča, širine nešto manje od 7 inča) na 294 lista, od kojih tri sadrže slikovite slike jevanđelista Ivana, Luke i Marka, a dva su ostala nezabilježena. Tekst Jevanđelja je napisan u 2 stupca, po 18 redova, u velikoj povelji; sadržaj jevanđeljskih čitanja i kalendar ispisani su u srednjoj povelji, epilog je napisan u maloj povelji. A. Jevanđelje - Aprakos (nedeljnik); Jevanđeoska čitanja su u njemu raspoređena po sedmicama, počevši od Uskrsa. Natpis "Jevanđelje po Sofiji Aprakos" ukazuje da je O. Jevanđelje pripadalo novgorodskoj Sofijskoj katedrali. Oko 1700. godine čuvala se u Vaskrsnoj sakristiji radionice Oružarnice; 1720. tražen je u Sankt Peterburgu. a 1806. pronašao ga je Ya. V. Druzhinin u odajama Katarine II. Aleksandar I naredio je da se čuva u Carskoj javnoj biblioteci. Prve vijesti u štampi o O. Jevanđelju pojavile su se u časopisu "Lyceum" (1806, 2. dio). Od 1814. godine O. Gospel je počeo proučavati Istok. Prije objavljivanja O. jevanđelja, izvori za proučavanje crkvenoslavenskog jezika bili su zbornik Klots u izdanju Kopitara i freisingenski članci. U čuvenoj Raspravi o slovenskom jeziku, objavljenoj 1820. godine, Vostokov se prvi oslonio na filološke podatke Ostromirovskog jevanđelja za proučavanje i, vodeći se njime, razjasnio značenje jusa u staroslavenskom jeziku.

Originalno O. Jevanđelje, po svoj prilici, bilo je jugoslovenskog porekla. Ruski pisar je tretirao svoj rad sa izuzetnom tačnošću; ovo objašnjava veliku doslednost pravopisa spomenika, koji je Grgur nastojao da sačuva; u O. Jevanđelju uticaj ruskog dijalekta je jedva primetan. S obzirom na to, O. Jevanđelje je dugo vremena igralo glavnu ulogu u otkrivanju svojstava staroslavenskog jezika; ali i sada, s otkrićem drugih savremenih O. jevanđeljskih spomenika crkvenoslovenskog pisanja tzv. „panonskog izdanja“ (kao Zografsko, Mariinsko jevanđelje), njegov je filološki značaj veliki. Okolnost da je pisar veoma pazio na upotrebu yus, natpisa nesvojstvenog ruskom jeziku pb, l, str, navodi nas na pomisao da se ne mogu sve osobine po kojima se O. jevanđelje razlikuje od drugih njemu savremenih staroslovenskih spomenika pripisati ruskom uticaju. Nesumnjivo drevne karakteristike O. Jevanđelja, koje su bile u njegovom originalu, uključuju: 1) očuvanje gluvih b I b, koji se vrlo rijetko propuštaju; 2) upotreba biti u 3 jedinice. i množina. brojevi u glagolskoj konjugaciji; 3) trajno upotreba epentetika l(zemlja l i napad l b). S druge strane, u poređenju sa "panonskim spomenicima", O. jevanđelju je nepoznata, na primer, upotreba jednostavnih i složenih netematskih aorista. Broj rusizama u pravopisu i u oblicima O. jevanđelja je mali; ovdje pripadaju: 1) nekoliko grešaka protiv upotrebe nas i njihove zamjene at, Yu, I; 2) mešanje e And ; 3) upotreba i umjesto željeznica; 4) pisanje rr, rb i tako dalje.; 5) 3 slučaja potpunog slaganja, od kojih su dva u pogovoru i samo jedan u samom tekstu O. Jevanđelja. Minijature koje prikazuju apostole najvjerovatnije pripadaju ruci nekog Grka u posjeti; nisu zalijepljeni, već izvedeni na istom pergamentu kao i samo O. Jevanđelje. Umjetnik je usvojio i u svoje slike uveo tehniku ​​takozvanog intarziranog emajla, koji je tada bio u isključivoj upotrebi u Bizantu; možda su ove minijature samo kopije vizantijskih minijatura. Prepisivač (a ne umjetnik) posjeduje izvedbu brojnih ukrasa za glavu i brojnih velikih slova.

Po prvi put, u ime Akademije nauka, O. Jevanđelje je objavio Vostokov („O. Jevanđelje, sa grčkim tekstom jevanđelja i gramatičkim objašnjenjima“, Sankt Peterburg, 1843). Gankino izdanje (Prag, 1853) je naučno nezadovoljavajuće. Postoje dva faksimilna izdanja I. Savinkova („O. Jevanđelje pohranjeno u Carskoj javnoj biblioteci“, 1. izdanje, Sankt Peterburg, 1883; 2. izdanje, Sankt Peterburg, 1889). O jeziku O. Jevanđelja pisali su: Vostokov (objavljeno 1843; preštampano u knjizi Filološka zapažanja od Vostokova, Sankt Peterburg, 1865); L. I. Sreznjevsky, "Drevni slovenski spomenici novog pisanja" (Sankt Peterburg, 1868); M. M. Kozlovsky, "Istraživanje o jeziku O. Jevanđelja" (u "Istraživanju o ruskom jeziku", izdanje Akademije nauka, tom I, Sankt Peterburg, 1895, i posebno, Sankt Peterburg, 1886) ; A. A. Shakhmatov i V. N. Shchepkin (dodaci na jeziku O. jevanđelja Leskinovoj "Gramatici staroslovenskog jezika", preveden s njemačkog, M., 1890). O "Minijaturama O. Jevanđelja" vidi čl. K. Hertz u Hronikama ruske književnosti, 1860, tom III.

A. Lyashenko.

• - najstariji datirani spomenik staroslovenskog pisanja ruskog izdanja. Ime je dobio po kupcu Ostromiru. Pergamentni rukopis sa visokoumjetničkim minijaturama, pisan ćirilicom...

  Ruska enciklopedija

• - Rani Hrist. tekstovi koji govore o zemaljskom životu Isusa Hrista. Od nekoliko desetina e. pisanih e., samo 4 crkva priznaje kao kanonska, tj. svetinja...

  Antički svijet. Rečnik-referenca

• - , poruka koja se pripisuje Isusu Kristu, kao i ranokršćanski spisi koji govore o životu i učenju Isusa Krista...

  Rječnik antike

• - ...

  Literary Encyclopedia

• - jedan od najstarijih spomenika crkvenoslovenskog pisma i najstariji spomenik ruskog izdanja. Napisao 1056-1057 za novgorodskog posadnika Ostromira đakon Grigorije...

  Pravoslavni enciklopedijski rečnik

• - jevanđelje, dobre vijesti; Radosna vijest da je Spasitelj došao na zemlju da spase ljude od vlasti đavola, grijeha i vječne smrti i podari ljudima vječno spasenje - Carstvo nebesko...

  Kratki crkvenoslavenski rječnik

• su prve četiri knjige Novog zaveta. Prve tri knjige nazivaju se sinoptički, jer njihov sadržaj ima mnogo zajedničkog...

  Ruska enciklopedija

• - uobičajeni naziv za prve četiri knjige novozavjetnog dijela Biblije. Reč "jevanđelje" dolazi od grčkog ευ "...
• - jedan od najstarijih spomenika crkvenoslovenskog pisma i najstariji spomenik ruskog izdanja. Napisano 1056-57. za novgorodskog posadnika Ostromira od đakona Grigorija...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - najstariji datirani spomenik staroslovenskog pisanja ruskog izdanja ...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - najstariji datirani spomenik staroslovenskog pisanja ruskog izdanja; sadrži sedmična čitanja. Ime je dobio po kupcu - novgorodskom kneževskom posadniku Ostromiru ...

  Moderna enciklopedija

• - grčki - euaggelion. Latinski - evangelium. Reč je počela da se široko koristi već u III veku. i čvrsto ukorijenjen u mnogim evropskim jezicima...

  Etimološki rečnik ruskog jezika Semenov

• - Krediti. od st.-sl. lang., gdje je iz grčkog. euaggelion "" "dobra vijest", dodaci eu "dobra, dobra, dobra" i aggelia "vijest". Vidi anđeo, plemeniti...

  Etimološki rečnik ruskog jezika

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px; font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  n. grčki εὐαγγέλιον - jevanđelje...

  Crkvenoslavenski rječnik

• - Ostromirovo jevanđelje up. Spomenik pisanja...

  Objašnjavajući rečnik Efremove

• - Ostrom "Irovo Ev" ...

  Ruski pravopisni rječnik

"Ostromirovo jevanđelje" u knjigama

Jevanđelje

Iz knjige Apostolsko kršćanstvo (1-100. po Kr.) autor Schaff Philip

Evanđelje Sama knjiga potvrđuje istinitost predanja: zasnovana je na Petrovoj apostolskoj propovijedi, ali je najkraće i najmanje cjelovito od svih jevanđelja, iako je prepuna važnih detalja. Ona nosi otisak sangvinika, impulsivne

Jevanđelje

Iz knjige Velika obmana. Izmišljena istorija Evrope autor Topper Uwe

Jevanđelje Novi zavjet je vjerovatno napisan na grčkom, tadašnjem koineu (međunarodni jezik) istočnog Mediterana. Semitski originali ne postoje. Veruje se da je grčka Septuaginta dala ton, ali nauka nije u stanju da isključi pisanje

Ostromirovo jevanđelje

Iz knjige Relikvije vladara svijeta autor Nikolajev Nikolaj Nikolajevič

Ostromirovo jevanđelje Ostromirovo jevanđelje je najstarija rukopisna knjiga u Rusiji. Dana 21. oktobra 1056. đakon Grigorije je objavio njeno prvo pismo. 12. maja naredne godine izvukao je posljednju. Od tada, svako ko je makar nakratko uzeo knjigu u ruke, doživeo je iskustvo

Ostromirovo jevanđelje

Iz knjige Enciklopedijski rječnik (N-O) autor Brockhaus F. A.

Ostromirovo jevanđelje Ostromirovo jevanđelje jedan je od najstarijih crkvenoslavenskih spomenika. spis i najstariji spomenik ruskog izdanja. Napisao 1056-57 za novgorodskog posadnika Ostromira (u krštenju Josipovom) od đakona Grigorija. Ostromirovo jevanđelje -

Ostromirovo jevanđelje

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (OS) autora TSB

Poglavlje 4. Sumnjivi tekstovi - II dio. Petrovo jevanđelje, Egertonovo jevanđelje, Marijino jevanđelje i tajno jevanđelje po Marku

Iz knjige Izmišljeni Isus autor Evans Craig

U svojoj antologiji imate cijelo Jevanđelje i Jevanđelje...

Iz knjige autora

Imate u svojoj antologiji celo Jevanđelje i Jevanđelje... - Bavili ste se istorijom Rusije književni jezik. Takve studije su neizbežno povezane sa proučavanjem crkvene istorije. U sovjetsko vrijeme to je često dovodilo do problema, na primjer, što je danas postalo klasika

4 Kada jevanđelje uopšte nije jevanđelje?

Iz Jude i Isusovog jevanđelja autor Wright Tom

4 Kada jevanđelje uopšte nije jevanđelje? Čim je Jevanđelje po Judi izašlo iz štampe, u štampi se pojavio članak dr. Simon Hethercole sa Univerziteta u Aberdinu, u kojem je izjavio da je objavljivanje jevanđelja kao predstavljanje dokumenta maskiranog kao dnevnik.

Iz knjige Velika obmana [Naučni pogled na autorstvo svetih tekstova] autor Erman Bart D.

Evanđelje od detinjstva (Evanđelje po Tomi) Gotovo istovremeno sa Jakovljevim protevangelijumom, kružila je još jedna izmišljena knjiga o Isusu, sada poznata kao Evanđelje od detinjstva, ili Jevanđelje po Tomi. Zasnovan je na pitanju koje se postavlja vekovima

"OSTROMIROVSKO JEVANĐELJE"

Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

"OSTROMIROVSKO JEVANĐELJE" rukopisno * "Aprakosovo jevanđelje", prepisano 1056-57. od đakona Grigorija za novgorodskog posadnika Ostromira (Josif u krštenju), blizak knjazu. Izyaslav. O.E. jedna od najstarijih crkava. - slava. bibl. liste koje su se pojavile u Rusiji. Tekst napisan

Objašnjenje Biblije, 10. tom Evanđelje po Marku Uvod u Evanđelje po Marku Biblijski podaci o ličnosti sv. Brand

autor Lopukhin Alexander

Objašnjenje Biblije, 10. tom Evanđelje po Marku Uvod u Evanđelje po Marku Biblijski podaci o ličnosti sv. Marko Pravo ime pisca drugog jevanđelja bilo je Jovan, Marko (???????) je bio njegov nadimak. Ovo poslednje je prihvatio, verovatno kada su Varnava i Savle,

Evanđelje po Jovanu Uvod u Evanđelje po Jovanu Dokazi o starohrišćanskoj tradiciji o nastanku četvrtog jevanđelja

Iz knjige Explanatory Bible. Sveska 10 autor Lopukhin Alexander

Evanđelje po Jovanu Uvod u Evanđelje po Jovanu Dokazi o starohrišćanskoj tradiciji o nastanku četvrtog jevanđelja

Jevanđelje detinjstva (Jevanđelje po Tomi)

autor Sventsitskaya Irina Sergeevna

Jevanđelje detinjstva (Jevanđelje po Tomi)

Evanđelje djetinjstva (Evanđelje po Tomi) (1)

Iz knjige Apokrifi starih kršćana autor Sventsitskaya Irina Sergeevna

Jevanđelje detinjstva (Jevanđelje po Tomi) (1) Ja, Toma Izraelac (2), pričam vam, braćo među neznabošcima, sve događaje iz detinjstva Gospoda našeg Isusa Hrista i Njegova velika dela koja je učinio nakon što se rodio u našoj zemlji. Ovo je početak II. Kada

Jevanđelje detinjstva (Jevanđelje po Tomi)

Iz knjige Apokrifi starih kršćana autor Sventsitskaya Irina Sergeevna