Cjelonoćno bdjenje. Nedjeljna jevanđeljska čitanja na Jutrenji
Središnji dio Liturgije riječi je, naravno, samo jevanđelje. Čak se može reći da je ovaj dio Liturgije posvećen jevanđelju, a sve što se u njemu dešava je svojevrsna priprema za otkrivanje i čitanje Jevanđelja.
U Liturgiji riječi, koja se naziva i Liturgijom katekumena, postoji svojevrsni samostalan život i dovršenje, jer se za katekumene završava upravo čitanjem Jevanđelja, nakon čega se, po pravilima sv. drevne Crkve, trebalo bi da napuste hram.
Četiri jevanđelja koja sada čitamo napisana su u periodu od 60. do 110.-115. godine, odnosno nekoliko decenija je jevanđelje bilo samo sveto predanje, koje su apostoli usmeno prenosili svojim sljedbenicima. Pa ipak, to je bilo pravo jevanđelje, bila je to Božja riječ. Ipak, Evanđelje kao Sveto pismo pojavilo se u životu Crkve dosta rano i odnos prema njemu je bio izuzetno ozbiljan.
Na Uskrs čitamo: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog“ (Jovan 1:1). Vrlo često, kako u Svetom pismu, tako i u delima Svetih Otaca, Isus Hristos, Sin Božiji, naziva se Rečju Božjom, Božanskim Logosom (od grčkog λόγος - "reč"). Otvarajući prvu knjigu Biblije, Knjigu Postanka, vidimo da je njen početak vrlo sličan prvim redovima Jevanđelja po Jovanu: „U početku stvori Bog nebo i zemlju. I zemlja beše bez oblika i prazna, i tama nad bezdanom, i Duh Božji lebde nad vodama“ (Post 1,1). Zatim opisuje kako se kreacija odvija: „I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bi svjetlost” (Post 1,3). Bog govori svoju Riječ i cijeli svijet je stvoren kroz nju. O tome psalmist kaže: „Riječju Gospodnjom stvorena su nebesa, i duhom usta Njegovih sva vojska njihova“ (Ps. 32,6).
Svijet je, da tako kažemo, "verbalan" - on zaista prihvata svoje postojanje kroz Riječ. Riječ Božija je toliko svemoćna i svemoćna da kroz drugu hipostazu Svete Trojice nastaje cijeli svijet iz nepostojanja.
Apostol Pavle ovako definiše riječ Božju: „Riječ Božja je živa i djelotvorna i oštrija od svakog mača s dvije oštrice: prodire do podjele duše i duha, zglobova i srži, i sudi mislima i namjere srca” (Jevr. 4:12).
I tako je Reč postala telo: Gospod se pojavio u svetu i doneo u njega svoju reč, zapečaćenu u Jevanđelju. Ova riječ je živa i aktivna.
Jevanđelje nisu samo fraze poređane u redove, podeljene na poglavlja i koje nose neke informacije. Običan tekst se ne može u potpunosti poistovjetiti sa svojim autorom, čak i ako je autobiografija. Ono što je stvorio čovjek – knjigu, umjetničko platno ili muziku ne može biti sam autor, sam stvaralac. Ali Jevanđelje nam je ostavio Gospod kao čudo Božje prisutnosti u Reči. Na to ukazuju i neki trenuci ibadeta. Na primjer, za vrijeme arhijerejske službe Vladika skida omofor i mitru, znakove svog prvosveštenstva, znakove da vodi Liturgiju, kao što je Hristos predvodio Tajnu večeru. On odlazi u stranu, jer je sada sam Gospod prisutan i On sam govori.
Kada se Jevanđelje iznosi na Večernji, mi ga klanjamo umesto ikone Vaskrsenja Hristovog, jer ovo je Reč Božija, ovaploćena i vaskrsla, to je prisustvo samog Hrista na Liturgiji. Jevanđelje je ikona, slika Božija. Sveštenik kadi jevanđelje, mi celivamo jevanđelje kada nam Gospod na ispovesti oprašta grehe.
Ponekad kažu da ako je Evanđelje, poput knjige, iznenada nestalo, moglo bi se obnoviti prema spisima ranih otaca kršćanstva, citiraju ga tako precizno i potpuno. A ono što je iznenađujuće je da se Crkva tih dana širila kao jevanđelje koje niko nije čitao, a možda čak ni držao u rukama!
Knjige su bile jedno od najvećih blaga antičkog svijeta i nisu svi ni bogati ljudi mogli priuštiti da ih kupe. Vekovima su hrišćani samo u crkvi za vreme bogosluženja mogli da se pričeste rečju Božjom, da je uče, da bi kasnije mogli da žive, pate za nju i da je otelotvore u svojim životima.
Evanđelje je zastava Crkve, njeno duhovno blago. Unošenje Jevanđelja u hram smatralo se ulaskom u hram zajedno sa Hristom, a sam zvuk Jevanđelja se smatrao vrhuncem Liturgije Reči. Možemo reći da je to zaista bilo zajedništvo sa samim Hristom: riječ Božja zvuči, vi je opažate, sjedinite se s njom, ona vas bode kao mač sa dvije oštrice i sudi vašim mislima i namjerama srca.
Nije iznenađujuće što u žitijima svetaca postoje priče slične onoj koja se dogodila ranohrišćanskom podvižniku Antunu Velikom. Došao je u crkvu, čuo nedjeljno jevanđelje kako se čita o bogatom mladiću, napustio hram, dao svoje imanje i otišao u pustinju. Anthony je shvatio da se ono što je pročitao direktno odnosi na njega, da se pridruži Božjoj riječi i potpuno promijeni njegov život, postavši druga osoba.
Jevanđelje koje odzvanja u hramu, u svojoj milosti ispunjenoj sili, ni po čemu nije inferiorno od žive propovedi Hristove, koja je odjeknula pre dve hiljade godina u Galileji. To je ista Riječ koja je stvorila svijet. Ovom rečju mrtvi su uskrsnuli, slepi progledali, gluvi su čuli, hromi su počeli da hodaju, a gubavci su se očistili. Ništa se od tada nije promenilo, jer Hristos je zauvek isti, a njegova reč ne može vremenom da se smanji, izgubi snagu.
Zato Crkvu nazivamo svetom, jer je u svakom trenutku svog postojanja identična sa sobom. Sve što se dešava u njemu dešava se potpuno isto kao što je oduvek bilo. Hristos nas uči svojom rečju, a samo od nas zavisi kako tu reč čujemo, kako je prihvatamo, kako živimo po njoj.
Nažalost, tokom Liturgije, iz nekog razloga, čekamo početak „najvažnijeg“ — Velikog Vhoda, Evharistije, Pričešća. "Tada ćemo početi da se molimo!" mi mislimo. Ali u stvari, sve je već odavno počelo! Kada sveštenik objavi: „Blagosloveno Kraljevstvo,“ to Kraljevstvo već dolazi!
Za katekumene je čitanje jevanđelja glavni susret sa riječju Božjom, jer im je ostalo još uvijek nedostupno. Oni još nisu rođeni u Hristu, ali ih Božja reč već preobražava.
Čak i kada je ova riječ došla iz usta samog Gospodina, ljudi su je drugačije doživljavali. Sedam hiljada ljudi otišlo je u pustinju, ostavivši sve i zaboravivši ponijeti hranu sa sobom, samo da bi čuli Isusa. Gospod im je govorio o hlebu koji je sišao s neba, ali su neki očekivali da će zadovoljiti njihove trenutne potrebe i, ne čekajući to, otišli su razočarani. „Kakve čudne reči! pitali su se: "O čemu On govori?" Ali apostoli su ostali sa Gospodom, jer samo On ima glagole vječni život. Ovi glagoli vječnog života su jevanđelje.
Riječ Božja na Liturgiji je bez sumnje pravo Bogojavljenje. Ali moramo poznavati Gospoda, moramo ga čuti. Ovo - neophodan korak kroz koje moramo doći do zajedništva Njegovog Tijela i Krvi.
Čitanje Jevanđelja u crkvi je prilika za nas da upoznamo Boga. Šta nam se dešava u ovom trenutku? Kako onda živimo ovu riječ? Kako da napustimo hram? Ovo su najvažnija pitanja na koja moramo dati istinite odgovore.
Sine moj Timoteje, istinita je i dostojna svakog prihvatanja reč da je Hristos Isus došao na svet da spase grešnike, od kojih sam ja prvi. Ali za ovo sam pomilovan, da bi Isus Hristos u meni najpre pokazao svu dugotrpljivost, kao primer onima koji će verovati u njega za život večni. Kralju vjekova, netruležnom, nevidljivom, jedinom premudrom Bogu, čast i slava u vijeke vjekova. Amen.
Preblaženi i sveslavni Timotej, apostol Gospoda Isusa, rođen je u Listri Likaonskoj, imao je oca Grka, a majku Jevrejku. Bio je ubrojan među učenike Isusa Hrista pre nego što je Pavle došao u Listru, kao što govori Bogogovorni Luka (Dela 16:1-2). Vjeru u Hrista ga je naučila njegova majka, što je jasno iz riječi Pavlova, koji mu je ovako pisao: „Sjećajući se vjere koja nije licemjerna u tebi, da si se najprije nastanio u svojoj ženi Loidi, i u tvojoj majci Euniki” (2 Tim. .1:5). Ovoga Pavla je pronašao u Listri, uzeo ga sebi kao pomoćnika i saradnika u propovedanju Jevanđelja. O vrlinama ovog čovjeka svjedoče pohvale koje mu je napisao sam Pavle, koji je o njemu pisao Filipima: „Vi znate njegovu umjetnost, jer je dijete radilo sa mnom u evanđelju kao otac“ (Fil. 2: 22). Opet Solunu: „šaljujući Timoteja, našeg brata i slugu Božjeg, i našeg saputnika u jevanđelju Hristovom“ (1. Solunjanima 3:2). I Korinćanima: „Poslao sam Timoteja k vama, koji ste moja voljena i vjerna djeca.
Kološanima, početak 258, poglavlje 3:12–16
Braćo, obucite se, kao izabranici Božji, sveti i ljubljeni, u milosrđe, dobrotu, poniznost, krotost, dugotrpljivost, snishodeći jedni drugima i opraštajući jedni drugima, ako ko ima na koga pritužbu: kao što je i Hristos oprostio vama , tako i ti. Iznad svega, obucite se u ljubav, koja je veza savršenstva. I neka mir Božji vlada u vašim srcima, na koji ste pozvani u jednom tijelu, i budite prijateljski raspoloženi. Neka Riječ Hristova obilno obitava u vama, sa svom mudrošću; učite i opominjujte jedni druge psalmima, himnama i duhovnim pjesmama, pjevajući u milosti Gospodu u svojim srcima.
Kološanima počinje 250. poglavlje 1:12-18
Braćo, zahvalite Bogu i Ocu, koji nas je pozvao da učestvujemo u baštini svetih u svjetlosti, koji nas je izbavio od vlasti tame i uveo u Carstvo svoga ljubljenog Sina, u kojem imamo otkupljenje kroz Njegovu krv i oproštenje grijeha, Koji je slika Boga nevidljivoga, rođenog prije svih stvorenja; jer je od Njega sve stvoreno, na nebu i na zemlji, vidljivo i nevidljivo, bilo prijestolja, bilo gospodstva, ili poglavarstva, ili vlasti, sve je stvoreno od Njega i za Njega; i On je prije svega, i uz Njega sve stoji. I On je glava tijela Crkve; On je prvina, prvenac od mrtvih, da On ima prednost u svemu.
Kološanima počinje 257. poglavlje 3:4-11
Braćo, kada se pojavi Hristos, vaš život, tada ćete se i vi pojaviti s Njim u slavi. Zato pogubite svoje zemaljske članove: blud, nečistoću, strast, zlu požudu i pohlepu, što je idolopoklonstvo, zbog čega dolazi gnjev Božji na sinove neposlušnosti, u koje ste se i vi jednom obratili kada ste među njima živjeli. A sada sve ostavljate po strani: ljutnju, bijes, zlobu, klevetu, psovke iz vaših usta; ne lažite jedni druge, odlažući staroga čovjeka s njegovim djelima i obukavši se u novog čovjeka, koji se obnavlja u spoznaji po liku Onoga koji ga je stvorio, gdje nema ni Grka ni Jevreja, ni obrezanja ni neobrezanja, varvarina , Skit, rob, slobodan, ali sav i u svemu Hristos.
Svaka materijalna građevina tada postaje nepokolebljiva i čvrsta, kada arhitekt pod njom postavi čvrste i nepokolebljive temelje. Moralni arhitekta Pavle je postavio čvrste i nepokolebljive temelje za duhovnu izgradnju svoje moralne pouke – istine i vjernosti drugog javljanja Isusa Krista, i da će tada ljudi stati pred Njegovu Božansku slavu.
Efežanima 233 6:10-17
Braćo, budite jaki u Gospodu i u sili moći Njegove. Obucite se u sav oklop Božji, da se možete suprotstaviti lukavstvima đavoljim, jer naša bitka nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zlo na visokim mestima. Za to uzmite svu opremu Božiju, da biste mogli da se oduprete u zlu danu i, savladavši sve, stanite. Stanite, dakle, opasavši bedra svoja istinom, i obuvši se u oklop pravednosti, i obuvši noge u spremnost da propovijedate evanđelje mira; prije svega uzmite štit vjere, kojim ćete moći ugasiti sve vatrene strijele zloga; i uzmite kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja.
Posebno treba spomenuti osebujan i prilično kratak krug čitanja evanđelja na nedjeljnoj Jutrenji. Ako na Liturgiji nedjeljom apostolska i jevanđeljska čitanja, preuzeta iz različitih poglavlja jevanđelja i apostola, nisu ni na koji način direktno povezana s pashalnom temom Vaskrsenja, onda su to jevanđelska čitanja nedjeljne Jutrenje (najčešće vrši se u sklopu svenoćnog bdenija u subotu uveče uoči nedjelje) prenijeti na službu značenje Uskršnje nedjelje. Posljednja poglavlja četiri jevanđelja (Mt 28; Marko 16; Luka 24; Jovan 20-21), koja govore o javljanju učenicima vaskrslog Gospoda, podijeljena su u nekoliko završenih epizoda. Čitaju se redom tokom svake redovne nedjeljne Jutrenje. Odmah nakon takvog čitanja, kao da svojim očima iznova vidi ono što se u ovim pričama kaže, Crkva pjeva nedjeljnu himnu:
Videvši Vaskrsenje Hristovo (tj. Videvši Vaskrsenje Hristovo), poklonimo se Svetom Gospodu Isusu...
Budući da je u samim jevanđeljima relativno malo takvih svjedočanstava (samo jedno završno poglavlje u sinoptičkim jevanđeljima i posljednja dva u Ivanu), nije iznenađujuće da je krug čitanja nedjeljnog evanđelja na Jutrenji relativno mali. Sastoji se od jedanaest odlomaka (zamišljenih), čije brojanje počinje na Pedesetnicu i ponavlja se u krug nekoliko puta godišnje:
Evanđelje 1. nedjelja: Mat. 28, 16-20;
2.: Mk. 16, 1-8;
3.: Mk. 16, 9-20;
4.: Lk. 24:1-12;
5.: Lk. 24, 12-35;
6. Lk. 24, 36-53;
7.: U. 20, 1-10;
8.: U. 20, 11-18;
9.: U. 20, 19-31;
10.: U. 21:1-14;
11.: In. 21:15-25.
Čitanja prije i poslije Rođenja Hristovog, Bogojavljenja i Vozdviženja
Na kraju, radi kompletnosti, spomenimo i činjenicu da određeni broj Velikih praznika (Roždestvo Hristovo, Bogojavljenje i Uzvišenje Časnog Krsta) određuju čitanja na prethodnu 1160. i narednu nedjelju, bez obzira na njihov broj. prema Pedesetnici. Jasno je da je tema čitanja vezana za očekivani ili već pristigli praznik. Na primjer, u sedmici (tj. nedjelji) nakon Vozdviženja treba čitati Apostolsko i jevanđelsko čitanje, koje na ovaj ili onaj način govore o Krstu: Gal. 2:16-20 i Mk. 8, 34 - 9, 1.
"Dijalog" apostola i jevanđelja
U zaključku, napominjemo da su kombinacije dvaju različitih odlomaka iz apostola i jevanđelja na liturgiji na određeni praznik ili dan u godini (u fiksnom prazničnom krugu ili u pokretnom krugu običnih čitanja) često rezultat iznenađujuće suptilan i promišljen rad onih koji su radili u antičko doba.nad definicijom određenih čitanja. Ova kombinacija značenja Apostola i Jevanđelja, koja nije uvijek očigledna, ali utoliko vrijednija, postaje posebna hrana za razmišljanje uoči ili na sam dan kada se služi ova Liturgija uz ova čitanja.
Pokušajte sami utvrditi semantičku vezu između apostola i jevanđelja, na primjer, 8. sedmice po Pedesetnici (1. Kor. 1, 10-18 i Mt 14, 14-22), 18. sedmice po Pedesetnici ( 2 Kor. 9 6-11 i Luka 5:1-11) ili na Cvjetnicu (Filipljanima 4:4-9 i Jovan 12:1-18).
Na ovim i drugim primjerima, a što je najvažnije, slušajući Sveto pismo Novog zavjeta kada se ono čita na bogosluženjima u Crkvi, može se uvjeriti koliko je nepresušan i živi izvor teologije i vjere Riječ Božja. Odjekuje u zajedništvu Crkve, istovremeno se odaziva na atmosferu liturgijskog veličanstva (nakon pjevanja svečane „Aleluje“, zvonjave zvona, tamjana i zapaljenih svijeća), i kao osjetljivi nervni centar, uz pomoć najfinije niti značenja, koje odjekuju u srcima i umovima ljudi Crkve.
Dragi Bože, očevi, braćo, majke i sestre. Sada, tokom nedeljnog celonoćnog bdenja, naša hrišćanska pažnja je skrenuta na peto nedeljno čitanje jevanđelja na Jutrenji.
Ti i ja smo shvatili da su istog dana kada je Gospod Isus Hristos vaskrsao iz mrtvih, dvojica Gospodnjih učenika išla u selo Emaus, koje se nalazilo šezdeset stepenica od Jerusalima. Bina je grčka mjera dužine od 180 metara. Pomnožimo 180 metara sa 60 i dobićemo 10 kilometara.
Jedan od hodajućih učenika bio je rođak Isusa Hrista po imenu Kleopa. Drugi, kako sugerišu sveti oci, bio je apostol Luka. Oba učenika su išla pognutih glava i srca ispunjenih tugom. Razgovarali su među sobom o svojim neispunjenim nadama u vezi sa smrću njihovog Božanskog učitelja, a u takvom razgovoru Isus Krist je prišao učenicima, hodao s njima, i kada je već bio na nivou s njima, upitao je: „Šta ste vi? pričate o tome kako idete među sobom, a zašto ste tužni? Jedan od njih, po imenu Kleopa, reče Mu u odgovoru: "Jesi li ti jedan od onih koji su došli u Jerusalim, zar ne znaš šta se u njemu dogodilo ovih dana?" A on im reče: "O čemu?" Rekli su Mu šta se dogodilo Isusu Nazarećaninu, koji je bio prorok, moćan djelima i riječima pred Bogom i svim ljudima; kako su ga prvosveštenici i naši vladari izdali da bude osuđen na smrt i razapeli ga. Ali mi smo se nadali da je On taj koji bi trebao otkupiti Izrael; ali uz sve to, već je treći dan kako se ovo dogodilo. Ali čak su nas i neke naše žene začudile: rano su bile na grobu i nisu našle Njegovo tijelo, a došavši, rekle su da su vidjele i pojavu anđela, koji govore da je živ. I neki od naših otidoše do groba i nađoše ga kao što su žene rekle, ali Ga ne vide.
Tada im Gospod reče: „O ludi i spora srca da vjerujete svemu što su proroci prorekli! Nije li bilo potrebno da Hrist strada i uđe u svoju slavu?” I počevši od Mojsija, od svih proroka, On im je objasnio šta je o Njemu rečeno u svim pismima. Tako su se približili selu u koje su išli; i On je pokazao da želi da ide dalje. Ali oni su ga zadržali govoreći, ostani s nama, jer se dan već približio večeri. I On je ušao i ostao s njima. I dok je ležao s njima, uze hljeb, blagoslovi ga, razlomi ga i dade im ga. Tada su im se otvorile oči i oni su Ga prepoznali. Ali On je za njih postao nevidljiv. I rekoše jedni drugima: "Zar nije naša srca gorela u nama dok nam je govorio na putu i dok nam je otvarao Sveto pismo?" I ustajući istoga časa, vratiše se u Jerusalim i nađoše zajedno jedanaest apostola i one koji su bili s njima, koji su rekli da je Gospod zaista uskrsnuo i ukazao se Simonu. I ispričaše šta se dogodilo na putu i kako im je Gospod bio poznat u lomljenju kruha.
Svjedočimo i o Vaskrsenju Isusa Hrista, ovaj događaj koji imamo ovdje, u Svetom manastiru, ogleda se u crkvenom slikarstvu na desnom zidu. I neka se zrno našeg znanja ulije u uzrok našeg spasenja.
Bog vas blagoslovio za vašu pažnju.
„Zato smo pravedni kada priznamo da smo grešnici
i kada se naša pravednost ne sastoji u našim zaslugama,
ali u milosti Božijoj"
(Blaženi Jeronim ulazi Dijalog protiv Pelagijana, knjiga. 1)
Čitanjem se otvaraju nedjeljna evanđelska čitanja, koja očekuju naš ulazak u dane Evanđelja po Zakeju(Luka 19,1-10), koji nam govori o najgorem čovjeku u gradu Jerihonu, Zakeju, koji je bio „poglavar carinika“ (Luka 19,2) – odnosno, kao saradnik, ubirao je porez za paganske osvajače od svojih sunarodnika . Praćenje Evanđelje mitara i fariseja(Luka 18,10-14) govori o najgorem parohijanu jerusalimskog hrama (cariniku). Slijedi nedjelja Jevanđelje o izgubljenom sinu(Luka 15:11-32), koji nam govori o najslabijoj karici u životu porodice (razmetnom sinu).
Sljedeće, u nedjelju Jevanđelje poslednjeg suda(Matej 25:31-46) dovodi nas do Suda posljednjeg dana. Dok sljedeće nedjelje ponude Sećanja na Adamovo izgnanstvo, naziva se i: Nedjelja opraštanja (Jevanđelje oprosta- Mf. 6:14-21).
Kompoziciono, sve ove teme su više nego međusobno povezane.
Glavna svrha i svrha svakog posta je pokajanje i molitva.
Evanđeoska čitanja nam tako nude teme za njihovo sedmo razumevanje – „Nedelja...“, gde nam prva grupa tema (o Zakeju, cariniku i fariseju i izgubljenom sinu) na neki način govori: ako smo mi najgorim stanovnicima grada, najgorim parohijanima i najslabijem karikama u sopstvenim porodicama, onda je vrijeme da pocetke pokajanja stavimo u vrijeme Velikog posta, jer je glavni cilj i svrha svakog posta molitva.
Shodno tome, sljedeća grupa nedjeljnih čitanja jevanđelja ( o Posljednjem sudu I Oproštaj) tjera nas da se pobrinemo za svoje posljednje dane u nadi - kroz pokajanje - da ćemo se vratiti u Raj Slasti.
Samo u Bogu grešnik može pronaći oslobođenje od svoje grešne prošlosti.
Biblijsko otkrivenje ne uzdiže osobu u kult, ono zaista svakoga procjenjuje, nazivajući stvari pravim imenom. Zato što su svi sagriješili i lišeni slave Božje(Rimljanima 3:23). U Bibliji nema pokušaja da se nešto prešuti ili sakrije od „nezgodnih“ činjenica iz biografije starozavjetnih i novozavjetnih svetaca Božjih (proroka i apostola). Iskreno, biblijski glagol govori o tome moralna pitanja vlastite likove, ukazujući na njihove moralne mane i poroke. Slične stvari nalazimo u opisu života takvih Božjih svetaca kao što su Noje (pijanstvo: up. Post 9,21), Mojsije (ubistvo: up. Izl 2,12), David (preljuba: up. 2 Sam. 11:4; ubistvo: 11, 15), Solomon (up. idolopoklonstvo: 1. Kraljevima 11, 4). Dovoljno nepristrasne riječi upućene ap. Pavla nalazimo u St. Petar (usp. 2. Pet. 3:15-16); vidimo optužbu. Petra sa strane ap. Pavla (usp. Gal. 2:11-14).
Ni kršćani nisu imali iluzija o cijeloj svojoj zajednici. Pogledajte, braćo, ko se zovete: malo vas je mudrih po tijelu, ni mnogo jakih, ni mnogo plemenitih(1. Kor. 1:26); Jer kada jedan kaže: "Ja sam Pavlov", a drugi: "Ja sam Apolos", zar niste tjelesni?(1 Kor. 3, 4). U hrišćanskoj zajednici nije bilo pobožnog odnosa prema sopstvenoj crkvenoj vlasti. Ko je Pavel? ko je Apollos? Oni su samo službenici kroz koje ste vjerovali, i štaviše, kako je Gospod svakom dao. Ja sam posadio, Apolos je zalio, ali je Bog povećao; Dakle, ni onaj koji sadi ni onaj koji zalijeva nije ništa, nego Bog koji čini da sve raste.(1. Kor. 3:5-7); I poznati po nečemu, kakvi god da su ikada bili, za mene nije ništa posebno: Bog ne gleda u lice čoveka… (Gal. 2, 6).
„Sveto pismo se pojavljuje pred okom uma kao ogledalo u kojem vidimo svoje unutrašnje lice. U njemu prepoznajemo svoju ružnoću i svoju ljepotu. Tamo ćemo saznati koliko smo uspjeli i koliko smo daleko od cilja. Takođe govori o djelima svetaca i tako podstiče srca slabih na oponašanje. Uostalom, kada se priseća pobeda svetaca, njihovih borbi protiv poroka, leči naše nemoći. Zbog riječi Svetog pisma, um manje drhti tokom iskušenja, jer pred sobom vidi toliki broj pobjeda jakih ljudi. Ponekad nam pokazuje ne samo njihovu hrabrost, već i obznanjuje njihove padove, tako da u pobjedama hrabrih vidimo šta trebamo oponašati; i u padu, ono čega se moramo bojati. Jov je opisan ojačan kušnjom, a David poražen iskušenjem, tako da vrlina svetaca jača našu nadu, a njihovi padovi nas navikavaju na oprez poniznosti. Koliko nadahnjuju one koji se raduju, toliko ovi izazivaju strah; a duša slušaoca, poučena sad čvrstoćom nade, čas poniznošću straha, neće se nepromišljeno ponositi, jer je pritisnuta strahom, ali neće očajavati, shrvana strahom, jer je primer vrline potvrđuje se u sigurnosti nade.
Štaviše, jednom kada je Hristos izgovorio ne može da ne šokira: ...Zaista, kažem vam da carinici i bludnice idu u Carstvo Božije prije vas.(Matej 21:31).
Pravi sveci su se čak pokajali za svoje vrline, nalazeći u njima izopačenost taštine.
Ovo se može objasniti samo činjenicom da takvi ljudi kao što su „publici i bludnice“ nisu imali iluzija o sopstvenoj ljudskoj pravednosti, za koju se kaže da je sva naša pravednost kao zaprljana odeća. Svi smo postali nečisti, a sva naša pravednost kao prljave krpe; i svi smo izblijedjeli kao list, i bezakonja naša, kao vjetar, odnesu nas(Izaija 64:6). – Kao što je poznato, pravi sveci su se čak i kajali za svoje vrline, nalazeći u njima izopačenost taštine.
Gospodaru i Gospodaru mog života,
ne daj mi duh besposlice, malodušnosti, oholosti i praznoslovlja.
Duh čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi, daj me sluzi Tvome.
Hej, gospodaru kralju,
daj mi da vidim svoje grijehe,
i ne sudi mog brata,
jer si blagosloven u vijeke vjekova, amen.
Bože, očisti me grešnog!
I u tom smislu, tematski, jevanđelska nedjeljna čitanja, koja nas uvode u dane Velikog posta, nude nam sasvim drugačiju sliku ikonomije našeg spasenja, kada posljednji će biti prvi i prvi će biti posljednji(Matej 20:16).
