Problem moralnih vrijednosti u radu kralja ribe. Moralni problemi u priči V.P. Astafiev "Car-riba". Drugi spisi o ovom djelu

Moralni problemi u naraciji u pričama "Car-riba"

Ciljevi lekcije:

edukativni:

produbiti znanja učenika o radu V.P. Astafieva;

otkrivaju moralne ideale pisca kroz proučavanje (analizu) naracije u pričama "Kralj-riba";

razvijanje:

razvoj govora učenika;

unapređenje veština izražajnog govora;

razvoj vještina analize umjetničkog djela;

razvoj kognitivnih interesovanja;

edukativni:

negovanje poštovanja prirode;

vaspitanje kod učenika sposobnosti da vide i cijene lijepo, da odgovaraju na tuđu bol.

Vrsta lekcije: lekcija - razmišljanje

Video - intervju sa V.P. Astafievom.

Video "Ilustracije" Car-riba "

Zapamtite: naša zemlja je jedna i nedjeljiva, i osoba na svakom mjestu,

čak iu najmračnijoj tajgi mora biti čovjek!

V. P. Astafiev

Plan lekcije.

Uvod u lekciju.

Nekoliko reči o piscu.

„Ogroman i nemiran talenat Viktora Astafjeva je talenat za akciju i ubeđivanje, beskrajne muke da čovek pronađe svoj bolja esencija. Ne može da trpi zarđalu istinu bića, koja kaže da je uvek i u svako doba bilo dobra i zla, jednakih delova i jednog i drugog. On je protiv zla u svim razmjerima “, napisao je V. G. Rasputin o piscu V. P. Astafievu, čija djela nas, čitaoce, tjeraju da razmišljamo o onome što smo pročitali, razmišljamo o svijetu oko nas i o sebi.

Danas ćemo pokušati otkriti koji je talenat pisca za akciju i uvjeravanje u djelu "Kralj riba".

Učenje novog gradiva.

1. O istoriji kreacija Naracije u pričama "Car-riba".

"Car-riba" je prvi put objavljena u aprilu 1976. godine u časopisu "Naš savremenik". Iz Vologde V. Astafjev piše prijateljima kako je cenzura, izgubivši budnost, propustila objavljivanje priče u dva broja, a nastavak u trećem je prekinut. Nagovestili su mu: "Ostrvo, Viktore Petroviču, ja bih to očistio." Januara 1977. u pismu V.G. nemoguće, odjek je veliki, izašao je preko kordona, a ipak je ispisana samo čestica, kap iz velikog mora ​ljudskih patnji i zgražanja, tema je malo dotaknuta po pitanju -zašto su ljudi tako usamljeni ?»

Prvo zasebno izdanje objavljeno je 1978. godine, a iste godine, 19. oktobra, V.P. Astafiev je dobio nagradu Državna nagrada SSSR.

1. Momci, pažljivo pogledajte video klip za rad V.P. Astafieva "Car-riba"

Gledanje video-filma „Ilustracije za rad V. Astafjeva „Kralj riba“ umetnika S. Elojana.

Kako je to povezano sa poslom? O čemu je ova priča?

- Kako i čime su dijelovi ciklusa „Car-riba“ povezani u jedinstvenu cjelinu?

Radnja je povezana sa putovanjem autora - pripovedača u rodna mesta u Sibiru

1. Čitanje epigrafa.

Narativ ima dva epigrafa. Jedan epigraf je odlomak iz pesme Nikolaja Rubcova. Drugi pripada američkom naučniku Haldoru Shapleyu.

Ponovo pažljivo pročitajte epigrafe koji prethode „Car-ribi.

- Kako su ovi epigrafi povezani?

Ovi redovi izražavaju stav autora, ukazuju na kontradiktoran sadržaj djela. Uključuje materijal o "zlokobnom prazniku bića", o "zbunjenoj pojavi". rodna zemlja“, oskrnavljen, oskrnavljen od samog čovjeka, a istovremeno odražava nadu da još nije kasno za uspostavljanje skladnih odnosa sa prirodom, svijetom.

Cijelom strukturom svoje priče želio sam reći čitatelju: došlo je vrijeme...da se priroda zaštiti...zaštita prirode je zaštita samog čovjeka od moralnog samouništenja. (V.P. Astafjev)

glavna tema"Narativi u pričama" V.P. Astafieva - čovjek i priroda, njihovo jedinstvo i sučeljavanje. Pisac je, kao niko drugi, shvatio da priroda nije neograničena, da je u odnosima s njima osoba prekršila moralne zakone. Prema njegovom mišljenju, odnos čovjeka prema prirodi je pokazatelj duhovnosti.

Momci, hajde da formulišemo temu naše lekcije.

“Zapamtite: naša zemlja je jedna i nedjeljiva, a osoba na bilo kojem mjestu, čak i u najmračnijoj tajgi, mora biti osoba!” (V.P. Astafjev)

Kako su ljudi i priroda prikazani na stranicama djela "Car-riba"7

- Šta je jedinstvo čovjeka i prirode?

1. Analiza naracije u pričama "Car-riba"

1) Viktor Astafiev je priznao: „Počeo sam s poglavljem„ Drop “, a ona je povukla filozofsko razumijevanje cijelog materijala, vodila ostala poglavlja.Moji prijatelji su me nagovarali da Carsku ribu nazovem romanom. Odvojeni delovi štampani u periodici bili su označeni kao poglavlja iz romana, ali sam namjerno odbio iz ove definicije... Da pišem roman, pisao bih drugačije.”

- Kakvo je „filozofsko poimanje“ materijala u poglavlju „Kap“, kao i u drugim poglavljima „Kralj-ribe“? (str.59,60,61,63)

VP Astafjeva zanima veza čovjeka i prirode u moralnom i filozofskom aspektu.U priči „Kap“ autor se osvrće na harmoniju čoveka i prirode, prikazujući netaknutu prirodu Sibira, prizore ribolova, razmišljajući o ljudskom životu.

2) Otvara se knjiga "Car-riba" poglavlje "Boye". Strane 16, 18

Zašto?

Dječak u Evenkiju "Prijatelj". Po prirodi, pas je određen da bude vezan za osobu, da mu bude pravi prijatelj.

3 ) Rad sa tekstom poglavlja "Dama". (A.)

Gdje se događaju događaji opisani u djelu "Car-riba"? (U Sibiru, na rijeci Jenisej i njenim pritokama, u selu Chush).

- Šta možete reći o strukturi sela Chush i njegovih stanovnika?

Na aerodromu se sedišta "rezuju žiletom". Razboritim lukavstvom razbijene su stepenice na stepenicama - nakon jednog nema ograde.

Selo Čuš je pretrpano. Oko sela su posječene šume, trule rijeke sa smrdljivim gnojem, gdje meštani izbacuju sve vrste smeća.

U centru sela nalazi se plesni podij. U parku ima koza i pilića. Radnja, potkopana svinjama, izgleda kao grobna humka.

Da odgovara stanovnicima sela: devojka koja „zna kulturno da pije“, njuška momke iz tajge“; prilikom ukrcavanja u avion, "kolege Čaldoni" su žene i decu gurali u stranu. Ljudi su ravnodušni jedni prema drugima. Frontovnik ne izaziva unutrašnju potrebu da mu se u bilo kome pomogne.

Čitajući opis sela u poglavlju „Gospođa“, javlja se osjećaj tuge i žaljenja što je čovjek izgubio samopoštovanje, ne živi kako bi trebao u susjedstvu velike prirode.

Čitanje odlomka “Stajao sam do kraja...” do “...intelektualci do đavola, ali nema dovoljno mjesta! ..”(str.71)

Zašto su ovi ljudi tako usamljeni?

- Ko su ovi ljudi?

- Imenujte likove u priči.

Komandir, Rumbled, Damka, Utrobin, Akimka.

Šta ujedinjuje ove heroje?

Zašto im se obraća toliko pažnje?

- Kakav je stav autora u odnosu na krivolovce?

Prema Astafjevu, krivolov je strašno zlo. Krivolovci su vođeni žeđom za profitom, željom da ugrabe dodatni komad, osjećajem zavisti. Svaki od njih ima istoriju kriminalnih i moralnih zločina.

Čineći nasilje nad prirodom, sami krivolovci se moralno razgrađuju, ne priznaju moralne zakone koji spajaju ljude i prirodu.

Čovjek se gubi u čovjeku - to je glavna ideja koja se crvenom niti provlači kroz rad V. P. Astafieva.

Čitanje odlomak "I zbog nje, zbog ovog gmaza, čovjek je zaboravljen u čovjeku" do "ne možeš ga dobiti" ("Kralj-riba")

4) Rad sa tekstom poglavlja "Obilježavanje".

V.P. Astafiev na stranicama priče stvara situacije direktnog sudara između čovjeka i prirode. To su poglavlja "Komemoracija" i "Car-riba".

Kratko prepričavanje poglavlja "Komemoracija". (V. Serditov) Kratko prepričavanje.

Kako pisac opisuje scenu Akimovog sudara sa medvedom?

Medvjed gleda Akima, a čovjek vidi "duboko skriven, ali koncentrisan odraz životinjskog uma". “Medvjed ima potpuno iste šape kao i čovjek, samo što prednja šapa nema nožni prst.”

Kako se ljudi ponašaju nakon tragedije?

(Iz nekog razloga, gostujući mladi istražitelj nije bio zainteresovan za medveda, ali je ipak tražio elemente zločina. Šef odreda govori utisnutim frazama iznad Petrunijevog kovčega. Zabava je počela. Samo na trenutak ljudi su dodirnuli i osjetili nešto vječno, nepokolebljivo, strašno u svojoj snazi ​​i veličini. .)

Obratite pažnju na posljednju frazu poglavlja "Taiga je sve progutala"

5) Rad na poglavlju "Kralj-riba".

U fokusu naše pažnje je priča „Kralj je riba“. On je dao ime cijeloj zbirci, postavši fokus svih filozofskih i moralnih misli autora.

Kratak sažetak poglavlja.

Jednog dana, iskusni ribar, precijenivši svoje sposobnosti, pokušao je uhvatiti preveliku ribu, ispao je iz čamca u rijeku, uhvatio se na udice i promašio smrtno ranjenu jesetru; nije poznato da li je preživio.

Ko je njegov heroj? (P.131-132)

Kako se stanovnici sela odnose prema Ignatiću?

Kakav je odnos između Ignatiča i njegovog mlađeg brata komandanta? (str.133)

Junak priče je Zinovy ​​Ignatich Utrobin, stanovnik sela Chush. Radi u lokalnoj pilani kao mehaničar i podesivač testera, ali ga svi zovu mehaničar. Ignatich ima ženu, sina - tinejdžera.

Meštani poštuju Ignjatiča. Uz sve Ignatičeve zasluge, osjeća se određena otuđenost sumještana. On je cijenjen, ali izbjegavan. Najvjerovatnije zato što Ignatič nije kao njegovi suseljani: uvijek je uredan, vrijedan i vrijedan, nije pohlepan. „Zvali su ga učtivo“, „bio je pažljiv prema svima“, „bio je okretniji od bilo kog mehaničara“, „odnosio se prema narodu Čušana sa određenim stepenom snishodljivosti i superiornosti“, „međutim, nije slomio svoje kapa."

Hladni, neprijateljski odnosi između braće. Oni žele jedno drugo da umru.

Odnosi među ljudima su moralno pitanje.

Analiza epizode "Duel čovjeka s kraljevskom ribom"

Zašto je kraljevska riba, a ne jesetra?

Čitanje odlomka iz riječi : "... Video sam i ostao zatečen" (str. 139)

"kraljevska riba"

U paganskim vremenima, osoba je stavljala zabrane (tabue) na imena životinja koje je on obožio, kako ne bi privukao nevolje na sebe.

U djelu V.P. Astafyeva, kralj-riba je simbol prirode, osnova života, bez koje čovjek ne može postojati, a zajedno sa svojim istrebljenjem osuđuje se na sporu bolnu smrt. „Pa zašto su im se putevi ukrstili? Kralj rijeke i cijele prirode je kralj - na istoj zamci. Čuva ih ista bolna smrt.

Kakva je osećanja doživeo Ignatič kada je shvatio da je ovaj put upecao veliku ribu? (str.141)

Radovao se ulovu, bojao se promašiti.

“Da podijelim jesetru?.. U jesetri su dvije kante kavijara, ako ne i više. Ignatič se u tom trenutku čak stideo sopstvenih osećanja. Ali nakon nekog vremena, „pohlepu je smatrao strašću“, a želja da se uhvati jesetra pokazala se jačom od glasa razuma, „bilo je uspješno, sa svom pahuljkom, Ignjatič je udario car-ribu u čelo sa kundakom sjekire...”.

Junak misli da mu je sve dozvoljeno. Astafjev smatra da ta permisivnost ne može biti ničije pravo. Ignjatič je zamahnuo ne samo na jesetru, već i na samu majku prirodu.

Čitanje odlomka iz borbe Ignjatić i riba.

Kako i zašto su se “kralj rijeke i kralj cijele prirode” našli u istoj zamci?

Šta je dvoboj?

U ovoj epizodi pisac pokazuje da je osoba vezana za "jedan smrtni kraj". Riba utjelovljuje ženski princip prirode, riba se priljubila uz čovjeka, to nam govori o mjestu čovjeka u životu prirode, posebno ako je ljubazan i pažljiv prema njoj. Ovdje vidimo jedinstvenu borbu čovjeka i prirode. Kralj prirode i kraljica rijeka susreću se u ravnopravnoj borbi. Sada su na istoj udici. Ignatičeva sudbina je u rukama prirode.

Čitanje odlomka iz teksta

Prezime Ignatiča Utrobina došlo je od riječi "maternica" - trbuh, trbuh, utroba; nezasita materica - tako kažu za proždrljivog, figurativno - o pohlepnoj, pohlepnoj osobi.

Duša je patila od pohlepe. Ali da li je to beznadežna bolest? Ili savjest koja progovara svjedoči o početku oporavka? A šta je savest?

Rad sa vokabularom.

"Savjest - to je osjećaj moralne odgovornosti za svoje ponašanje pred društvom, pred ljudima.

Priznanje krivice za protivpravno djelo

Ljudska samokontrola

Sramota, sramota, sramota

Zašto je čoveku potrebna savest?

Savjest je data da bi se kontrolisala njihova djela, da bi se ispravili nedostaci. Savjest može spriječiti loše djelo.

A koje činjenice govore da se Ignatičeva savjest probudila?

Ignjatič se okreće Bogu i pita: „Gospode! Razdvojite nas! Ona nije u mojim rukama!”

Zašto je Ignatich bio siguran u svoje sposobnosti nekoliko minuta ranije, a ne sada? Šta se promijenilo?

Ignjatič se setio reči svog dede.

Šta je njihovo značenje?

Kralja - ribu može dobiti samo osoba čiste misli, koja nije ničim uprljala svoju dušu, a ako je počinio "varnachy" čin, bolje je pustiti kralja - ribu.

Šta Ignjatič razume?

(Nalazeći se između života i smrti, osoba često daje smisao svom životu.

Cijeli život proveo je samo u potrazi za ribom.

Krivolov, grabež - ali zašto? za koga?

Udaljio se od ljudi, od života, a život ga je postavio na njegovo mesto - njegova voljena nećakinja umrla je od ruke pijanog vozača

Ignjatič shvata da je kažnjen za grehe. Traži oproštaj od Glaše Kukline. Pokajao se pred majkom prirodom.

Pred nadolazećom propašću pojavljuje se sramno, gorko sjećanje - skrnavljenje voljene djevojke. I ni vrijeme ni pokajanje prije Glaše nisu mogli oprati prljavštinu s duše od sramnog čina.

Dvoboj se završava Ignatičevom impotencijom, strahom od prirode, Boga i smrti. On vjeruje da je kažnjen za grijehe i da je došlo vrijeme da za njih odgovara.

Čitanje odlomka "Nijedna žena..."

– Zašto nam je Astafjev ispričao ovu priču?

Podsjeća nas na vječni zakon života: zlo koje smo učinili vratit će nam se i može nas potpuno uništiti. Nijedna podlost ne prođe nezapaženo.

Koje moralno pitanje autor pokreće?Dužnost, odgovornost, savest .

– Šta spasava Ignjatiča? (Duboko pokajanje prema Glaši, pokajanje pred majkom prirodom.) I Bog je čuo Ignjatiča, prihvatio njegovo pokajanje ovoga puta i poslao mu ne nekog, već brata, sa kojim je imao dugogodišnje neprijateljstvo. Tražeći oproštaj od svih, tražio je oprost od svog brata.

„Oprostite i biće vam oprošteno“, kaže jevanđeljska zapovest.

– Šta doživljava Ignjatič nakon pokajanja? (pustiti)

Možda je postojala nada da nešto ispravite u svom životu. Možda je Ignatiću bilo drago što je ova čarobna car-riba ostala živa, teško ranjena, ali bijesna i neukroćena. Bio je to okrutan, ali poučan susret za Ignatiča s jednom od najvećih misterija prirode. I odlučio je da nikome ne govori o kraljevskoj ribi, kako ne bi izazvao interes krivolovaca za nju. "Živi što duže možeš!"

Astafjev nas uvjerava da je sve u životu međusobno povezano: riba, osoba, postupci ljudi i njihova sudbina, razumijevanje odgovornosti za ono što su učinili na zemlji čudesno pomaže da se Ignjatič i kralj riba oslobode.

Zašto se Ignjatićevoj duši bolje osećalo kada je car-riba oslobođena? Zašto obećava da nikome neće reći o njoj?

Koji moralni problem možemo izdvojiti iz ove epizode? (Problem odnosa čovjeka i prirode). "Zapamtite: naša je zemlja jedna i nedjeljiva, a osoba na bilo kojem mjestu, čak i u najmračnijoj tajgi, mora biti osoba!” - napisao je V.P. Astafiev.

V .Reflection.

Kako razumete reči V.P. Astafieva?

Priroda daje život čovjeku. Budućnost prirode i čovjeka zavisi od samog čovjeka, od njegovog istorijskog pamćenja, od slijeđenja moralnog iskustva naroda.

Finale priče je apel, apel na savjest svakog od nas.

VI. Zadaća.

– U svojoj svesci dopunite rečenicu: „U djelu V.P. Astafieva ..“

Poslednja četvrtina 20. veka postavila je za čovečanstvo globalni problem - problem ekologije, očuvanja prirodne ravnoteže. Odnos prirode i čovjeka se toliko zaoštrio da je postalo jasno: ili će čovjek naučiti živjeti kao dio prirode, po njenim zakonima, ili će uništiti planetu i sam umrijeti. Tema odnosa prirode i čoveka bila je nova u ruskoj književnosti, a Viktor Astafjev je bio jedan od prvih koji se njome bavio.
Rodom sa ruskog sjevera, Astafiev voli i osjeća prirodu. Čovek je, po Astafjevu, prestao da se ponaša kao mudar i dobroćudan domaćin, pretvorio se u gosta na svojoj zemlji ili u ravnodušnog i agresivnog osvajača, koji je ravnodušan prema budućnosti, koji danas nesposoban da sagleda probleme koji ga čekaju u budućnosti.
Ime u priči "Kralj-riba" ima simbolično značenje. Jesetra se naziva kraljevskom ribom, ali je i simbol nepokorene prirode. Borba između čovjeka i kraljevske ribe završava se tragično: riba ne odustaje, ali, smrtno ranjena, odlazi da umre. Osvajanje i osvajanje prirode vodi njenoj smrti, jer se priroda mora poznavati, osjećati, njeni zakoni se moraju mudro koristiti, ali se protiv njih ne treba boriti. Dugoročni odnos prema prirodi Astafjev sažima kao „radionicu“, „ostavu“, razbija tezu da je čovek kralj prirode. Zaboravlja se istina da je u prirodi sve povezano sa svime, da ako poremetite ravnotežu dijela, uništavate cjelinu.
Čovjek uništava prirodu, ali sam propada. Za Viktora Astafjeva, zakoni prirode i zakoni morala su usko i neraskidivo povezani. Kao stranac i hrabar osvajač, došao je u šume Goša i umro i zamalo uništio još jedan život. Ali što je najgore, postepeno podležu koruptivnom utjecaju filozofije konzumerizma, počinju varvarski iskorištavati prirodu, ne shvaćajući da uništavaju kuću u kojoj žive.
Samo deceniju nakon što je napisana Carska riba, dogodila se černobilska katastrofa. A vrijeme je bilo podijeljeno na ono što je bilo prije i poslije Černobila. Ljudski uticaj na divlje životinje po razornoj snazi ​​izjednačena sa planetarnim prirodnim katastrofama. Lokalne katastrofe više nisu lokalne. Hiljadama i hiljadama kilometara od Černobila, radioaktivni stroncijum nalazi se u kostima životinja, ptica i riba. Kontaminirane vode su odavno otišle u okeane. Na Antarktiku pingvini umiru, jedući zaraženu ribu. Ono o čemu je Astafjev pisao postalo je užasna stvarnost: planeta je mala, previše je krhka za hrabre eksperimente. Ne možete se vratiti u prošlost, ali možete pokušati da sačuvate ono što je preostalo.
Kraj 20. i početak 21. vijeka dali su još jedan pojam – ljudsku ekologiju. Čovječanstvo, duhovno osakaćeno, nema nikakvu drugu svrhu osim potrage za materijalnim dobrima po svaku cijenu, sakaće prirodu. Astafjev nije koristio termin "ljudska ekologija", ali njegove knjige govore o tome, o potrebi očuvanja moralnih vrijednosti.

Viktor Astafjev je jedan od talentovanih pisaca naših dana. Rođen je 1924. godine, djetinjstvo i mladost proveo je u Sibiru. Sav život i rad vezan je za zavičajni i srcu blizak kraj; pisac se uvek vraća u rodni kraj, ma gde...

U prvoj polovini sedamdesetih godina XX veka, problemi životne sredine su prvi put pokrenuti u Sovjetskom Savezu. Iste godine je priču napisao Viktor Astafiev, u pričama "Car-riba". Glavni likovi "Kralj-ribe" su Priroda i Čovjek....

Svaki pisac u bilo kojem svom djelu dotiče se teme prirode. Ovo može biti jednostavan opis mjesta odvijanja događaja ovog djela ili izraz osjećaja junaka, ali autor uvijek pokazuje njegov položaj, svoj odnos prema prirodi. Viktor...

U mnogim delima ruske književnosti postoje stvarnost i fantazija. Želim da vam kažem kako se u jednoj od priča Viktora Astafjeva "Car-riba" spajaju stvarno i fantastično, da osoba koja nikada nije verovala ni u Boga ni u znamenja...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Uvod

Zaključak

Uvod

U modernoj prozi posebno mi se sviđaju djela Viktora Petroviča Astafjeva. Kada čitate redom njegove knjige, počevši od onih u kojima se odigrao kao pisac - priča "Starodub", "Prolaz", "Posljednji naklon", zbirke priča - svojim očima vidite kako se to brzo rastao je originalni umjetnik riječi, s kakvim je unutrašnjim impulsima razvijao svoj talenat. Predmet njegove ljubavi je određen i strog: domovina, Rusija, njena priroda i ljudi, njihova sudbina na zemlji.

Pravi događaj u životu i književnosti bilo je naracija u pričama "Car-riba". Ovo zadivljujuće djelo prožeto je strasnom ljubavlju prema rodnoj prirodi i ogorčenjem prema onima koji je svojom ravnodušnošću, pohlepom i ludošću uništavaju. Na pitanje o temi „Kralj ribe“, Astafjev je odgovorio: „Verovatno je ovo tema duhovne komunikacije između čoveka i sveta... Duhovno postojanje u svetu – ovako bih definisao temu „Kralja“. Riba”. Nije prvi put da se pojavljuje u našoj književnosti, ali je možda prvi put zvučalo tako glasno i široko.

Ponovo pročitavši sve što je danas napisano o naraciji u pričama „Car-riba“, može se izdvojiti kao opšteprihvaćeno da su glavni „junaci“ dela Čovek i Priroda, čija se interakcija sagledava u njihovom skladu i kontradiktornosti, u njihovoj zajedništvu i izolovanosti, u njihovom međusobnom uticaju i odbojnosti. Drugim riječima, radi se o iskreno i naglašeno socio-filozofskom djelu, u kojem su misli i osjećaji oličeni u velikim slikama koje imaju univerzalni značaj.

V. Semin je sa velikom iskrenošću i iskrenošću govorio o svom viđenju dela: „Car-riba je slavlje života. Velika sibirska rijeka i rijeka vremena ne teku kroz stranice knjiga - njihovo kretanje prolazi kroz naše srce, kroz naše posude.

1. Problem odnosa čovjeka i prirode

Posmatrajući kretanje Astafjevljeve umetničke misli, kao i drugih njegovih vršnjaka - najvećih pisaca našeg vremena, uviđa se njihov sve organskiji ulazak u krug ključnih problema veka. Među ovim pitanjima, možda, jedno od glavnih mjesta zauzima poimanje teme „priroda i ljudsko društvo“. Problem "čovek i priroda" postoji u Astafjevljevom delu kao najjednostavnija analogija i kao tragična kontradikcija.

Naravno, u priči „Car-riba“ kombinuju se različiti motivi, ali se u radnji krije tjeskoba o rodnom Jeniseju, o šumama tajge, o destruktivnosti ljudskih upada u prirodu. Opasan je čovjekov varvarski odnos prema pticama i zvijerima, prema šumama i rijekama. To se prije svega tiče same osobe, jer je nemoguće uzeti u obzir moralne posljedice dopuštenosti. „Zato se bojim“, napominje autor, „kada se ljudi otkače u pucanju, čak i na životinju, pticu, i prolivaju krv bez muke, u prolazu.

Od poglavlja „Uho o Boganidu“ počinje priča o protagonisti dela Akim. Ovo poglavlje autor je definisao kao centralno u knjizi. “Ukha na Boganidu” je poglavlje o teškom životu “severnog čoveka”, o tome šta mu pomaže ne samo da preživi, ​​već i da ostane čovek.”

“Činjenica je da u brigadi koja je radila na Boganidu nije bilo nitkova, ljenjica, grabljivaca, oni su jednostavno protjerani ili prepravljeni.” “Ovo je poglavlje o dobroti i solidarnosti radnih ljudi, o životvornoj snazi ​​ljudske osjetljivosti, koja pomaže u prevladavanju najstrašnijih životnih iskušenja. Ovo je poglavlje o tome kako dobrota rađa dobrotu."

“Svijet je artel, brigada, svijet je majka, mir i rad su vječna slava života...” Akim je odrastao na ovom svijetu, napustio ga, a pred njim su se širom otvorili životni putevi.

“Odnos odraslih prema djeci raste u odnosu djece prema odraslima: ribari brinu o djeci. I ne samo da se brinete o njemu, nego se odnosite sa poštovanjem, taktom. Prave se da im klinci ozbiljno pomažu da izvlače mreže i da su oči apsolutno neophodne kada se kuva riblja čorba. Kapetan Olsufiev više ne brine o tinejdžerima na Boganidu. A djeca, zauzvrat, odgovaraju istim odraslima: djevojčica Kasyanka brine o invalidnom drvetu Kiryaga i svoj djeci u selu, dječak Akim nesebično radi za svoju voljenu majku, braću i sestre.

Akim i njegova braća i sestre bili su primorani da se drže zajedno, pomažu i brinu jedni o drugima kako bi preživjeli u zabačenom selu u tajgi zvanom Boganida. Porodicu Akima i "kasyashkija" zamijenio je ribarski artel, koji je heroja postavio na noge i postao za njega svojevrsni put u život. Zakoni ljudskog bratstva položeni u duši heroja od djetinjstva (porodicu je zamijenio ribarski artel) pomažu Akimu da razumije prirodni svijet, koji također živi prema zakonima univerzalnog srodstva i velika je porodica.

Koliko god da se Akim nađe u teškim situacijama i koliko god podložan svakojakim iskušenjima, u njegovom ponašanju uvijek pobjeđuju poštenje i velikodušnost, savjesnost i hrabrost.

Složen, kontradiktoran problem odnosa čovjeka i prirode može se samo vrlo uvjetno povezati s likom Akima. Stoga je uloga autobiografskog junaka-naratora tako velika u narativu. On ne samo da govori o događajima, već i učestvuje u njima, izražava osećanja o onome što se dešava i razmišlja. To priči, koja uključuje eseje (“Kod zlatne veštice”, “Crno pero leti”) i lirsko-filozofska poglavlja (“Kap”, “Nemam odgovor”), daje posebnu vrstu lirizma i publicistike.

Udubljujući se u principe ljudskog postojanja, koje je afirmisao pisac, okrećemo se razmišljanjima o drugom junaku knjige - Gogi Gertsev, čija je sudbina isprepletena sa sudbinom Akima. „Goge Gercev je intelektualac koji je odlično završio fakultet, zna da radi sve, ne prezire nijedan posao, odlično radi svaki posao kojim se bavi.

“Najvažnija stvar u Akimu je želja da bude korisnih ljudi, Akim - oličenje jedinstva sa ljudima. „Ali Akim nije nimalo veličanstven, Platon Karatajev, koji voli sve. Aktivno brani svoje principe stava prema životu. Ne podnosi komandira lovokradice i ne krije svoj stav od ovoga opasna osoba. Tuče Gertseva kada je brutalno zlostavljao invalida Kiryagu, ulazi u borbu sa medvedom kanibalom koji je upravo ubio njegovog prijatelja i doživljava ga ne kao zver, već kao "fašistu", strašnog nosioca okrutnosti, zla, koje mora biti uništen. Akim nekako oduzima okrutnost, lični interes, ravnodušnost, sve dok ne padnu na njegove glavne principe, ali on neće podleći, poslušati ih.

“Astafjev ne smatra Akima idealnim, ali ga voli, a to se već otkriva u činjenici da prikazuje Akima kao “iznutra”, na mnoge stvari gleda “očima”, u nizu situacija. Akim moralno nadmašuje ljude pored sebe. Stalno se čini da je ovo autorov krvni srodnik, tako su bliski i dragi jedno drugom, čak i čisto svjetovni smisao". Autor se prema Gercevu odnosi na odvojen, ironičan i neprijateljski način.

„Pisac sve vreme kao da gura ovog heroja od sebe: gleda ga sa strane, priča o njegovim postupcima i objašnjava unutrašnje stanje, nikad se ne stapajući s njim. Čini se da se Gogin unutrašnji glas čuje u njegovom dnevniku, ali, prvo, kada čitamo dnevnik, Goga je već mrtva, a drugo, nije čak ni njegov glas – već čvrsti citati, tuđe misli.

„... Gercev je individualista po obliku svog postojanja i po svom uverenju. On nikada nikome ne želi da duguje, to nije zato što ne želi ništa da uzme, naprotiv, želi da uzme što više od života. Ali on ne želi nikome ništa dati. Njegovo znanje, spretnost se troši na ovo...”. „Iza svega ovog spoljašnjeg značaja krije se duhovna praznina, cinizam, beznačajnost misli. Ne može podnijeti odbijanje, ne može se otvoreno boriti sa Akimom, ali je spreman da ubije iza ugla. U Gogi Hertsev, zlo je dobilo karakteristike privlačnosti.

“Goga se može poštovati po mnogo čemu. U tome je neka vrsta ljudskog problema. Autor ne samo da osudi Gogu, već i da žali što nestaju dobre ljudske sklonosti. I za to krivi samog heroja, pa ga je nemoguće samo sažaljevati.

Druga vrsta ljudi široko zastupljena u Astafievoj knjizi su krivolovci. Krivolov je strašno zlo, zbog čega mu Astafjev posvećuje toliko pažnje. "Prostrano", pokazao je tri lovokradice iznutra - Ignatiča, Komandira i Rumbleda. I u svakom od njih bljesne nekakav kolut ljudske ljubavi ili ljudskog dostojanstva. Ali sve je to potisnuto bezgraničnim grabežljivcem, koji se pretvorio u želju da se ugrabi dodatni komad. A ako nas autor okrene ideji da su to ipak ljudi koji žive među nama, onda je simpatija prema njima, ako se pojavi, više kao saučešće. Sudbina ovih heroja sugerira da osoba koja čini zlo i nađe izgovor za sebe, takoreći, priznaje svoje postojanje posvuda.

Istinsko pokajanje - uz prihvatanje smrtnih muka - Ignjatič unosi svoj "smrtni" čas, kada više nema nade za spas i kada mu se sav život diže pred očima. Ovo je pokajanje razbojnika koji se pokajao u svom posljednjem času na krstu. Ali s druge strane, ovo je potpuno, srdačno pokajanje. U ovom odlučujućem času svog života, junak V. Astafjeva traži oproštaj od svih ljudi, a posebno od Glaše, "ne posjedujući svoja usta, ali se ipak nadajući da će ga barem neko čuti." Očigledno, "neko" je Bog.

U Car-Fishu nema đavola. Ali umjetnički interes djela, prema autorovoj namjeri, su upravo nekanonske pravoslavne ideje o ljudskom životu, pokušaj spajanja kršćanstva i panteizma. Svaki umjetnik ovdje ima svoj dominantni princip. Za V. Astafieva, ovo je ideja Prirode, panteističke po duhu. U priči se pisac plodno dotaknuo kanonskog shvatanja u pravoslavlju teme greha i pokajanja i na ovom platnu izvezao svoj umetnički obrazac.

Tema krivolova u direktnoj je vezi s pijanstvom, bujanjem najnižih instinkta u savremeni čovek. Ovu ideju Astafiev provodi u slikama glavnih likova priče i izoštrava u slikama "prolaznih" likova.

Stav autora je da osuđuje krivolov kao višestruko i strašno zlo, ali sa njegovom razornom snagom, a pisac ne govori samo o uništavanju žive i nežive prirode izvan nas, on govori o svojevrsnom samoubistvu, o uništenju. prirode u čoveku, ljudske prirode.

Govoreći o sudbini krivolovaca, V. Astafiev govori o nemogućnosti postojanja čoveka odvojeno od prirodnog sveta, a to je velika porodica, a život u srodstvu sa svima i poštovanje zakona ljudske i prirodne zajednice je prirodna opcija za postojanje ljudsko društvo. Oni koji slijede ove zakone imaju autoritativan i odgovoran položaj u svijetu.

Priroda, prema V. Astafievu, ima dušu, a duša čoveka je kap te ogromne duše, stoga je neophodno da čovek ostane u kontaktu sa prirodom da bi sačuvao sopstvenu duhovnost. Prisutnost duše u čovjeku i njegova sposobnost da se duhovno poveže sa svojom vrstom navodi autora na razmišljanje o mogućem odnosu čovjeka i prirode kao jednorođenih bića. U lirsko-novinarskom narativu romana, pokušaj sjedinjavanja s prirodom čini junak-narator (poglavlja „Kap“, „Za mene nema odgovora“). Priča "Kap" počinje radnjama. Autor-narator, njegov brat Nikolaj i Akim idu u pecanje na rijeku Oparikha u samom gustišu tajge. Želja da se stigne tako daleko diktirana je željom junaka da se takmiči s prirodom. Put heroja je svojevrsno putovanje u srce tajge, želja da se razotkriju njene misterije i tajne, put nije lak, prate ga brojne prepreke. Tajga se opire ljudskim namjerama, ne pušta ih u svoje srce, ali se ipak nevoljko povlači pod pritiskom ljudi. Uvo koje prokuhaju junaci simbol je trijumfa ljudi nad prirodnim silama, omogućava čoveku da oseti svoju veličinu i superiornost nad prirodom, ali je ovo stanje junaka-pripovedača kratkog veka. Postepeno zalazeći duboko u tajgu, junak se vraća pokušajima da shvati i shvati svijet, priroda. Žudi da pronikne u tajne prirode, svim srcem osluškuje prirodnu ljepotu, a u predzoru, kada sve spava i zavlada blažena tišina, tajga mu otvara srce. Junak, diveći se harmoniji koja je nastupila, odjednom shvaća da je ona tajna vječnog života i da će zahvaljujući njenoj prirodi uvijek postojati, i bez obzira na to kako osoba pokušava podrediti prirodu, ma koliko ljudi bili sigurni su u njihovoj vlasti, samo su "ranjeni, oštećeni, gaženi, izgrebani, izgoreni vatrom.

Čovjek, kakav god on bio, ma koliko kamenom ograđen od prirode i betonskih zidova zgrada, i dalje ostaje dio prirode, njen sin, a Zemlja je njegova velika kuća. Ova ideja je izražena u Astafievoj priči "Car-riba". Život dokazuje da ništa ne prolazi nezapaženo. Svaki napad na prirodu pretvara se u katastrofu. I krivolov i zlostavljanje Daše, na prvi pogled, izvukli su se Ignatiću. Prirodno jedinstvo je moguće, prema V. Astafijevu, ako se osoba "ponaša kako treba", odnosno osjeća se organskim dijelom prirodnog svijeta i nauči da se pridržava njegovih zakona. V. Astafjev dokazuje neophodnost postojanja čoveka u skladu i jedinstvu sa ostatkom sveta i njegovu neodvojivost od prirode opisujući u romanu raznovrsne veze čoveka sa svim živim bićima.

Autor govori sa pozicije dobrote, humanosti. U svakom stihu on ostaje pesnik čovečanstva. U njoj živi izvanredan osjećaj cjelovitosti, povezanosti cijelog života na zemlji, sadašnjosti i budućnosti, danas i sutra. Dobrota i pravda direktno su upućeni sudbini budućih generacija.

„Car-riba“, prožeta patosom zaštite prirode, otkriva moralni i filozofski sadržaj čovjekovog stava prema njoj: smrt prirode i gubitak moralnih oslonaca u čovjeku prikazani su kao međusobno reverzibilni (sami ljudi učestvuju u uništavanju prirode, krivolov je postao norma moderne sovjetske stvarnosti), jer je reverzibilna odgovornost čovjeka za prirodu, koja mu se na ovaj ili onaj način vraća.

Shvaćajući odnos čovjeka i prirode, pisac je došao do zaključka da komunikacija s prirodom jeste neophodno stanje duhovno bogaćenje pojedinca i istovremeno težak moralni i fizički test.

king fish astafiev priroda

2. Problem odnosa čovjeka i čovjeka

Čovjek osiromaši, njegova duša se ogluši o dobro, ako u njemu prevladaju pohlepa i pohlepa. Čovek gubi sebe, postaje neobuzdan i okrutan (zapovednik), bešćutan i sitničav (Ignatijevič). Umjetnik žalosno gleda na procese erozije koji su utjecali na način života, odnose među ljudima. Ali oni su po prirodi spretni i jaki ljudi, i svaki iza sebe ima život, u kojem je bilo mnogo vrijednih. Vrijedi se prisjetiti njihovih ratnih godina, rada koji nikada nije ispao iz jakih i vještih ruku.

Kao što je već pomenuto, V. Astafiev to vidi u pravi zivot pomiješano dobro i zlo, okrutnost i ljudskost, a linija koja ih razdvaja je pokretna. Umjetnik je u stanju da uhvati ta „granična“ stanja u društvenom životu, u ljudskoj duši.

Akim je jedini lik koji preživi dvoboj sa medvjedom kanibalom. On se jedini otvoreno suprotstavlja satiričnom „antijunaku“ Astafjevljeve proze, narcisoidnom poborniku lične slobode Goge Gercevu.

U priči "Kralj-riba", iz mog ugla, postavlja se vrlo složeno i važno psihološko pitanje, koje se sastoji u odnosu pojedinca i društva. U ulozi prvog ovdje je Ignatich, au ulozi drugog - stanovnici njegovog rodnog sela Chush. Ignjatič je majstor svih zanata, spreman da svakome pomogne i ne zahteva ništa za to, dobar vlasnik, vješt mehaničar i pravi ribar. Ali to nije glavna stvar u tome. Glavna stvar kod Ignaticha je njegov odnos prema ostatku naroda Chushan sa određenom dozom snishodljivosti i superiornosti. Upravo ta popustljivost i superiornost, iako ih on ne pokazuje, čine jaz između njih. Izvana, izgleda kao da je Ignjatič jedan korak više od svojih sunarodnika.

Posebno želim da istaknem kako sam autor kaže o Ignjatiču: „On je bio odavde – Sibirac i po prirodi je bila navikla da poštuje „optimizam“, da računa s njim, da ga ne nervira, ali u isto vreme nemojte mu previše lomiti šešir, ili, kako je ovdje objašnjeno, - kada sebi date sjekiru da bacite na noge. Upravo ova jedna rečenica, po mom mišljenju, sadrži čitav smisao priče. Neophodno je dosljedno razumjeti lik Ignjatiča. Stroge, nedvosmislene oznake "negativan" ili "pozitivan" heroj nikako se ne odnose na njega.

Vojna tema je obuhvaćena u poglavlju "Crne muhe od perja". Ovdje se dotiče motiv gorčine pomame čovjeka s lovačkom puškom, ako u žaru pohlepe prolije živu krv.

Tema porodičnog bratstva potiče iz prvog poglavlja Boyea i otkriva se na dva nivoa narativa odjednom. U lirskom i publicističkom narativu to je odnos između autora-naratora, privatne osobe, i njegovog brata Nikolaja. Junaku, koji je rano otišao od kuće i proveo mnogo godina daleko od njega, ipak nedostaje porodica i doživljava njenu razjedinjenost, pa odlazi po baku iz Sisima, susreće oca i maćehu, pokušavajući da obnovi nekadašnju porodicu, da sve ujedini , kako bi zahvaljujući tome stekao plemensku snagu, osnovu života, ali, nažalost, shvaća da je nevidljiva duhovna nit koja je povezivala sve odavno izgubljena. Junak doživljava razjedinjenost svoje porodice, pa odlazi po baku iz Sisima, upoznaje brata Kolju i oca. Vraćajući se kući nakon mnogo godina, junak susreće ljude koji su mu potpuno strani i ravnodušni.

A u drugom dijelu priče "Boye" govori se kako su lovci - Kolyunya, Arkhip i Elder - otišli u tundru po arktičku lisicu. Međutim, lov je bio neuspješan. Prekriveni snijegom u lovačkoj kolibi u strašnoj snježnoj mećavi i mrazu, ljudi su počeli da se mrze. “Duhovna veza ljudi je prekinuta, nije ih ujedinila glavna stvar u životu - rad. Bili su siti, umorni jedni od drugih, a nezadovoljstvo, ljutnja se nakupila protiv njihove volje. Ovdje već zvuči glas autora-demijurga, autora-tvorca romana, otkriva se tema porodičnog bratstva kada se opisuje zimovanje u tajgi troje ljudi koji su bili prisiljeni organizirati obred mješovitih brakova putem krvi kako bi sačuvati život kao najveću vrijednost. U ovom slučaju, krvno srodstvo je predstavljeno kao uslovno. Krvno srodstvo je ono što spašava ljude od smrti, ono postaje ključ za život. V. Astafiev kaže da da bi bili porodica nije dovoljno biti samo krvni srodnici, mora postojati neka druga veza među ljudima koja ih tera da nesebično pomažu jedni drugima, brinu jedni o drugima i brinu. Tako se tema krvnog srodstva razvija u temu duhovnog srodstva i duhovnog jedinstva, koje može ujediniti ne samo rođake, već i činiti jednu porodicu potpuno različitih, krvno nesrodnih ljudi.

Krivolovci krše zakone srodstva na svim nivoima. U njihovim unutarporodičnim odnosima sve je uništeno, oni ili ne stvaraju novi zivot općenito (Dama, Rumbled nema djece), ili stvaraju, ali ne stvaraju duhovne veze s njom (Gertsev ne odgaja svoje dijete). Kršenje uslovnog srodstva izražava se u kršenju od strane krivolovaca zakona univerzalnog bratstva. U prošlosti je svaki od ribara imao moralno ili krivično djelo, počinivši ga, odvojio se od ljudskog svijeta.

Ne postoje veze između krivolovaca i sela u kojem žive, niti između samih ribara, svako od njih brine samo o sebi. Jedini osjećaj koji vlada među lovokradicama je nezadrživa zavist, koja svakog od njih tjera na novi prekršaj. Kao što su Ignatič, Grohotalo, Gercev, prekidaju neprekidni životni lanac generacija, povezanih ne samo krvlju, već i duhovno. Ne poštujući pravila ljudskog bratstva, krše i zakone univerzalnog srodstva. Krivolovom, ribari ne samo da povređuju prirodu, oni zadiru u zajedničku prirodnu dušu koja ne pripada jednoj osobi, već svim živim bićima na zemlji, stoga ih priroda strogo kažnjava (Ignjatič pada na samolov, Gertsev umire u tajgi) .

3. Umjetnička originalnost slike prirode i čoveka

Odnos sa cijelim svijetom. Na kraju romana, u priči „Za mene nema odgovora“, duhovna srodnost sa prirodom junaka-pripovedača razvija se u srodnost sa celim svetom, priroda se već doživljava kao neposredan odnos živih bića, u njenom shvatanju heroja dominira njena duhovna percepcija, svest o prirodi kao svojevrsnoj supstanciji, koja uključuje prošlost, sadašnjost i budućnost. To je ta nit koja vezuje sve što postoji na zemlji, jer postoji u svakoj osobi, u svakoj životinji, u svakom predmetu, a ta nit se zove život.

U ruskom folkloru slike iz prirodnog svijeta: bilinočka, rakita, breza - povezane su s mitologijom, ritualima i tradicijom postojanja pjesme. Astafyevskaya tajga, kraljeva riba, kap kroz folklor stječu sveta svojstva. Personifikacija daje prirodnoj slici simboličan i sveti zvuk. Ova tehnika dolazi do izražaja u slici ruske šume u romanu L. Leonova, Belog Bora u Zaliginovoj "Komisiji", "kraljevskog lišća" u Rasputinovom "Oproštaju s majkom". Među suglasnim slikama Astafjeva su slika tajge i staroduba u "Starodubu", tajge u "Car-ribi".

Sama slika prirode zauzima posebno mjesto u strukturi Car-Ribe. Ovo nije samo probni kamen na kojem se testiraju moralni principi likova, njihova moralna izdržljivost i duhovna velikodušnost. Slika prirode takođe ima nezavisno značenje kao ravnopravna, a možda i čak glavni lik pripovijedanje.

Kroz svo stvaralaštvo pisca prolazi motiv "rijeka - spasitelj-razarač". Jenisej je „uzeo“ majku od autobiografskog junaka „Poslednjeg naklona“ i „Car-ribe“, pa je on „razarač“. Ali on ljudima donosi i “hranu” i ljepotu, pa je stoga “hranilac”. On može pogubiti i pomilovati, a to je njegova sveta, gotovo božanska funkcija u priči, koja ga povezuje sa slikom kralja ribe - jednom od najživopisnijih i najsloženijih simboličkih slika "ekološke" proze 70-ih.

Situaciju Astafiev prikazuje u konkretnoj, detaljnoj viziji i zasićena je simboličkim značenjem. U slici kralja-ribe osjeća se drevni folklorni sloj. povezana sa ruskim bajkama i legendama o moćnoj ribi (kit, štuka), koja ima čudesne sposobnosti, plodnu moć, sposobna da ispuni sve želje (zlatna ribica). Zemlja, ceo univerzum, počiva na njoj, sa njegovom smrću dolazi katastrofa, univerzalni potop (kit). "Kad se riba kit dotakne, onda će se majka zemlja zatresti, tada će naša bijela svjetlost prestati."

Upravo je ovaj folklorni motiv - "riba na kojoj počiva cijeli svemir i koja je mađioničar svih riba" - vodeći u Astafjevljevom djelu i simbolizira prirodu, tu prirodnu osnovu života, bez koje čovjek ne može postojati, a zajedno sa njegovim istrebljenjem sebe osuđuje na sporu bolnu smrt.

U poglavlju „Turuhanski ljiljan” sjeverni ljiljan privlači svojom prirodnom ljepotom, plašljivim šarmom, a ne južni srodnik „lijepe Vallote” svojom „glasnom raskošom, nasilnim sjajem”. Na iste etičke i estetske postulate odgovara slika Pavla Jegoroviča, čije su oči „mirno sijale od tajge, strogog snijega“, a cijela njegova priroda izazivala je „uzajamno povjerenje“.

Višestrana pojedinačna poglavlja pripovijesti na ključan način objedinjuje King-fish. Kraljevska riba, ova ogromna i lijepa jesetra je u rangu s vjernim psom Boyeom, sa Turukhanskim ljiljanom, sa tajgom i lovcima, seljacima, ribarima koji je naseljavaju, sa autobiografskim junakom. Stoga, njeno spasenje (kao i spasenje Ignaticha) simbolizira trijumf života, spasenje prirode, a time i samog života od uništenja od strane čovjeka. Kralj-riba se pretvara u univerzalnu, “sveobuhvatnu” sliku koja objedinjuje sva poglavlja, uparujući suprotstavljena osjećanja, misli, događaje, likove u jedinstvenu lirsko-novinarsku i pripovjedno-lirsku naraciju o tome kako i zašto je “čovek zaboravljen u čovjeku ”.

Uz pomoć slike kralja ribe pisac tematiku vremena, borbe protiv konzumerizma i pohlepe, prevodi u kategoriju, ako ne vječne, onda tradicionalne za rusku književnost. Kap je simbol krhkosti, ljepote i veličine prirode.

Astafjev, jednako često kao i Rasputin, Zalygin, Vasiljev, Ajtmatov i drugi, suprotstavlja savršene i veličanstvene slike prirode sa sitnim, sebičnim, strašljivim od smrti i stoga pristupačnim čovjeku.

Na epskom nivou pripovijesti, personifikacija duhovne srodnosti osobe sa vanjskim svijetom je slika Akima. Akim je pokušaj utjelovljenja ideala u pogledu V. Astafieva. Ima pojačan osjećaj za jedinstvo prirodnog i ljudskog svijeta. I u liku Gertseva, autor osuđuje egocentrizam i individualizam.

„Tema lepote u „Kralju ribi“ prožima čitav narativ, otkrivajući se u slikama prirode, ljudskih odnosa, ljubavi. Suprotstavlja se temi krivolova, bezduhovnosti. Ova večita suprotnost u životu i književnosti posebno je akutna i oštro uočen u naše dane, kada obim nemarnog odnosa prema prirodi postaje sve veći, a ljepota prirodnog bića sve krhka, bespomoćnija. Astafjev ne govori o pojedinačnim činjenicama, već o masovnom zadiranju u priroda.

Priroda je u V. Astafievu personificirana sa ženom (poglavlje "Kralj-riba"), oni su životvorni princip, a ako osoba zadire u prirodu i ženu, onda umire, jer je osoba povezana s prirodom, a ne samo materijalno, nego i duhovno.

Astafjev otkriva svoj Sibir s kraja 19. - početka 20. vijeka, Sibir naših dana. Ovaj veličanstveni kontinent, čitav kontinent strasti, htijenja, djela, ljudskih nada, ulazi u vidno polje umjetnika, počevši od "Staroduba" pa do "Car-ribe". Sve to pisac ume da obuhvati ne samo sadržajno, tematski, već da prenese samu strukturu osećanja, najfiniji lirsko-psihološki obrazac, muziku reči.

Zaključak

Čovjek ne može sebi podrediti prirodu, jer je smrtan, a ona vječna, i pokušavajući da joj naudi, čovjek samo približava svoj kraj. Sposobnost da se produži život je u poimanju prirodno-kosmičke harmonije, u spajanju ogromne celine koja se zove biće, i u sagledavanju sopstvenog "ja" samo kao dela zajedničkog života, zajedničke duše.

Ono što je zaveštala ruska klasična književnost uvek je prisutno u umetničkim traganjima onih savremenih pisaca čije je stvaralačko ponašanje određeno željom za istinom i lepotom, za dobrom naroda. Priča V. Astafjeva "Car-riba" leži u temeljnim slojevima umjetničkog pokreta našeg vremena.

Ljudi ne mogu da prestanu da menjaju prirodu, ali mogu i treba da prestanu da to rade nenamerno i neodgovorno, ne vodeći računa o zahtevima ekoloških zakona.

Započevši razgovor o „državnim“ krivolovcima u Car-Rybi, on navodi čitatelje na ideju javne ekspertize svih projekata koji se odnose na utjecaj na prirodu u kojoj je osoba rođena, postoji i mora dugo živjeti. Stoga je "Car-riba" bila među onim djelima koja su svojevremeno ne samo pozivala na zaštitu i spašavanje prirode, već su pripremala i proces restrukturiranja našeg društva.

"Car-riba" je programska knjiga, sadrži lekcije korisne za savremeni umjetnički razvoj.

Priča o V.P. Astafjeva kao vapaj, kao očajnički poziv upućen svima - da ponovo razmisle, da shvate svoju odgovornost za sve što se u svetu toliko zaoštrilo i zgusnulo. Zemlja mora biti spašena: opasnost od nuklearne ili ekološke katastrofe stavlja čovječanstvo danas na onu kobnu granicu iza koje nema postojanja. „Hoćemo li biti spaseni? Hoće li život trajati u našim potomcima? - ovo su pitanja koja zvuče u delima savremenih pisaca.

Spisak korišćene literature

1. N.N. Yanovsky. Viktor Astafjev. Esej o kreativnosti. ? M., 1982, str. 212-271.

2. T.M. Vakhitov. Naracija u pričama V. Astafieva "Car-riba". ? M., 1988.

3. F.F. Kuznjecov. Moderna sovjetska proza. M., "Pedagogija" 1986.

4. A.P. Lanshchikov. Viktor Astafjev. M., "Prosvjeta" 1992.

5. Sveto i satirično u "Car-ribi" V. Astafieva // Književnost u školi. 2003. br. 9.

6. Književnost i modernost. Zbirka br. 16. O ljepoti prirode, o ljepoti čovjeka. ? M.,

"Beletristika", 1978. str. 308-328.

7. L.F. Ershov. pamćenje i vrijeme. ? M., "Savremenik" 2001. str. 202-212.

8. A.I. Khvatov. O zavičajnoj zemlji, u zavičajnoj književnosti. ? M., "Savremenik" 1980. str. 307-332.

9. T. Čekunova. Moralni svet Astafjevljevih junaka. M., 2000.

10. I.I. Žukov. "Kralj-riba": Čovek, istorija, priroda - tema dela V. Astafjeva // Žukov I.I. Rođenje heroja. - M., 2004. - S. 202-212.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Žanrovska originalnost Naracije u pričama V. Astafieva "Car-riba". Stil i jezik rada, imidž autora. Problem odnosa prirode i čovjeka. Oštra osuda varvarskog odnosa prema prirodi. Simbolično značenje poglavlja "Car-riba".

seminarski rad, dodan 04.12.2009


Značaj prirode u životu svakog pojedinca. V.P. Astafiev i mjesto prirode u njegovom radu. Istorija slike prirode i čoveka u književnosti. Roman V.P. Astafiev "Car-riba": radnja, glavni likovi, problemi, strukturna originalnost djela.

sažetak, dodan 06.05.2011


Ekološki i moralni problemi u radu Viktora Astafjeva. Opis epizoda pojedinačne borbe čovjeka s prirodom u pričama ciklusa "Car-riba". Moralno-filozofski aspekt odnosa čovjeka i prirode. Tražite načine za "povratak prirodi".

test, dodano 30.06.2014


Biografija Viktora Petroviča Astafjeva. Rad V.P. Astafiev "Kralj-riba": glavni lik ove priče, pojava kraljice rijeka, kralja-ribe, borba pohlepe i savjesti. Osvajanje čovjeka po prirodi, njegova poniznost. Spomenik "Car-ribi" u Ovsyanki.

prezentacija, dodano 19.01.2012


Detinjstvo, školovanje u pešadijskoj školi i brak pisca Viktora Astafjeva. Objava prve priče u listu "Građanski čovjek". Razmatranje složenog i važnog psihološkog pitanja u odnosu pojedinca i društva u priči "Kralj-riba".

prezentacija, dodano 04.01.2012


Razmišljanja pisca o rodnim mjestima, Sibiru i njegovim morima, o njegovoj prirodi u pričama "Car-riba" i paraboli "Jelčik-vjeverica". Filozofska i moralna strana problema "čovek i priroda". Književna sredstva, mitološke strukture i slike u djelima.

seminarski rad, dodan 05.06.2013


Šta je priroda. Da li je moguće boriti se sa prirodom. Može li se oduprijeti prirodi ili je bolje živjeti s njom u miru i harmoniji. Priroda u djelu Viktora Petroviča Astafieva "Car-riba". Roman "Ne pucajte u bijele labudove" Vasiljev Boris Lvovič.

esej, dodan 15.03.2015


Idejna i likovna originalnost pripovetke Dostojevskog "Stričev san". Sredstva za prikazivanje karaktera glavnih likova u priči. San i stvarnost u liku F.M. Dostojevski. Značenje naslova priče Dostojevskog "San strica".

seminarski rad, dodan 31.03.2007


Prag kao kulturni centar ruske dijaspore. Umjetnička originalnost priče A. Eisnera "Romansa s Evropom". Analiza nivoa umjetničke strukture priče. Utvrđivanje odnosa motivne strukture priče i lirike A. Eisnera iz "praškog" perioda.

rad, dodato 21.03.2016


Odraz formiranja ljudske ličnosti u priči "Kadeti". "Junkers" kao smotra druge faze obuke budućih oficira. Istorijat nastanka priče "Duel". umjetnička vještina Kuprina, originalnost stila i jezika njegovih djela.

Ilustracija A. Werkaua

Ignatič je protagonista romana. Ovog čovjeka poštuju sumještani zbog toga što uvijek rado pomogne savjetom i djelom, zbog svoje vještine u lovu ribe, zbog svoje inteligencije i oštroumnosti. Ovo je najprosperitetnija osoba u selu, radi sve "u redu" i razumno. Često pomaže ljudima, ali u njegovim postupcima nema iskrenosti. Ni junak romana nije u dobrim odnosima sa svojim bratom.

U selu Ignatich je poznat kao najuspješniji i najvještiji ribar. Osjeća se da ima obilje ribarskog njuha, iskustva svojih predaka i vlastitog, stečenog godinama. Ignatich često koristi svoje vještine na štetu prirode i ljudi, jer se bavi krivolovom. Istrebljujući ribu bez prebrojavanja, nanoseći nepopravljivu štetu prirodnim bogatstvima rijeke, svjestan je nezakonitosti i nedoličnosti svojih postupaka, boji se “sramote” koja ga može zadesiti ako lovokradica u mraku uhvati brod za nadzor ribe. Prisiljavanje Ignaticha da peca više nego što mu je potrebno, pohlepa, pohlepa po svaku cijenu. To je za njega odigralo fatalnu ulogu kada je sreo kraljevsku ribu.

Riba je izgledala kao "praistorijski gušter", "oči bez kapaka, bez trepavica, gola, gledajući sa zmijskom hladnoćom, skrivala je nešto u sebi." Ignatich je zapanjen veličinom kečige, koja je odrasla na istim "kozama" i "dvojcima", iznenađen je što to naziva "misterijom prirode". Od samog početka, od trenutka kada je Ignatich ugledao kralja ribu, u njoj mu se učinilo nešto „zlokobno“, a kasnije je shvatio da se „sa takvim čudovištem ne može nositi“.

Želja da se pozove u pomoć brat sa mehaničarom zamijenjena je sveobuhvatnom pohlepom: „Da podijeliš jesetru? .. U jesetri su dvije kante kavijara, ako ne i više. Kavijar i za troje?!” Ignatič se u tom trenutku čak stideo sopstvenih osećanja. Ali nakon nekog vremena, "pohlepu je smatrao strašću", a želja da se uhvati jesetra ispostavila se jačom od glasa razuma. Osim žeđi za profitom, postojao je još jedan razlog koji je Ignatiča natjerao da odmjeri snagu s misterioznim stvorenjem. Ovo je ribarska vještina. “Ah, nije bilo! mislio je protagonist romana. - Car-riba naiđe jednom u životu, a ni tada ne „svaki Jakov“.

Odbacivši sumnje, "uspješno, sa svim puhom, Ignatich je kundakom sjekire udario kraljevsku ribu u čelo ...". Ubrzo se nesretni ribar našao u vodi, zapetljan u vlastite udice s udicama koje su se zabijale u tijela Ignjatiča i ribe. „Kralj rijeke i kralj cijele prirode su u istoj zamci“, piše autor. Tada je ribar shvatio da mu ogromna jesetra "nije dorasla". Da, znao je to od samog početka njihove borbe, ali „zbog neke vrste gmizavaca u čovjeku je zaboravljen čovjek“. Ignjatič i car-riba "vjenčani u jednom udjelu". Oboje se suočavaju sa smrću. Strastvena želja za životom tjera čovjeka da otkine udice; u očaju čak i razgovara s jesetrom. „Pa, ​​šta misliš! .. Čekam svog brata, a ko si ti?” - Ignatich se moli. Žeđ za životom tjera heroja da savlada vlastiti ponos. Viče: “Bra-ate-elni-i-i-ik! ..”

Ignjatić osjeća da umire. Riba je "čvrsto i pažljivo pritisnuta uz njega debelim i nježnim trbuhom". Junak pripovetke doživeo je sujeveran užas zbog ove gotovo ženske nežnosti hladne ribe. Shvatio je: jesetra se drži za njega jer ih oboje čeka smrt. U ovom trenutku osoba počinje da se prisjeća svog djetinjstva, mladosti, zrelosti. Osim ugodnih uspomena, dolaze i misli da su njegovi neuspjesi u životu povezani s krivolovom. Ignatich počinje shvaćati da će brutalni ribolov uvijek biti težak teret za njegovu savjest. Junak romana se prisjetio i starog djeda, koji je mlade ribare poučavao: „A ako ti, robyaty, imaš nešto za dušu, težak grijeh, kakva sramota, varnačestvo - ne zezaj se s kraljevom ribom, ti će dobiti kodove - pošaljite ih odmah.”

Dedine reči navode Astafjevljevog junaka da razmišlja o svojoj prošlosti. Koji je grijeh počinio Ignatitch? Ispostavilo se da teška krivica leži na savjesti ribara. Naljutivši osjećaje mladenke, počinio je prekršaj koji nema opravdanja. Ignjatič je shvatio da je ovaj incident s kraljevskom ribom kazna za njegova loša djela.

Okrećući se Bogu, Ignjatič pita: „Gospode! Razdvojite nas! Pustite ovo stvorenje na slobodu! Ona mi ne pristaje!" On traži oprost od djevojke koju je jednom uvrijedio: „Izvini-iteeee ... nju-eeee... Gla-a-asha-ah, oprosti-i-i." Nakon toga, kraljevska riba se oslobađa udica i pliva u svoj izvorni element, noseći "desetine smrtonosnih udova" u svom tijelu. Ignatiču je odmah bolje: tijelo - jer riba nije visila na njemu kao mrtva težina, duša - jer mu je priroda oprostila, dala mu još jednu priliku da se iskupi za sve grijehe i započne novi život.

Oni koji žive u zagrljaju sa prirodom su dobrodušni i bolji.
V. Astafiev
Nikada prije problem odnosa čovjeka i prirode nije bio tako akutan kao u naše vrijeme. Kako se može osigurati da transformacijom zemlje može sačuvati i povećati zemaljsko bogatstvo? Renoviranje, spašavanje i obogaćivanje ljepote prirode? Ovaj problem nije samo ekološki, već i moralni. IN savremeni svet postoji nesklad između gigantskih mogućnosti koje osoba naoružana tehnologijom dobija i morala te osobe.
Čovjek i priroda, njihovo jedinstvo i sučeljavanje glavne su teme Astafjevljevog djela "Car-riba", koje je sam pisac označio kao "pripovijedanje u pričama". Ova knjiga je nastala pod uticajem autorovog putovanja u Krasnojarsk Territory. Glavni fokus priče, koja se sastoji od dvanaest priča, je ekološki. Ali Astafjev u njoj govori o ekologiji duše, kada je „čovek bio zaboravljen u čoveku“. Pisac smatra da je svaka osoba lično odgovorna za sve što se dešava u svijetu. „Samo nam se čini da smo sve preobrazili, pa i tajgu... - kaže Astafjev. - Inspirišemo se da kontrolišemo prirodu i da želimo, uradićemo sa njom. Ali ova obmana uspijeva sve dok ne ostanete s tajgom oči u oči, dok ne ostanete u njoj i ne izliječite je, tada ćete samo... osjetiti njenu kosmičku prostranost i veličinu.
Pisac poziva na obnovu prirodnih resursa, na ekonomičnu upotrebu onoga što imamo, na veštu organizaciju lovačke i ribolovne privrede zemlje: „Ko će da se bori protiv potrebe, protiv koristi za svakog od nas miliona, milijardi kilovata? Niko, naravno! Ali kada ćemo naučiti ne samo da uzimamo, uzimamo - milione, tone, kubike, kilovate - već i da dajemo, kada ćemo naučiti da se brinemo o svojoj kući, kao dobri vlasnici?
Pisac je zabrinut zbog razmjera krivolova koji je u toku, u kojem osoba već počinje gubiti svoje ljudsko dostojanstvo. Kršenje zakona o lovu dovodi do kršenja moralnih zakona, do degradacije pojedinca. „Zato se bojim“, napominje pisac, „kada se ljudi otkače u pucanju, čak i na životinju, na pticu, i ležerno, bez napora, prolivaju krv. Ne znaju da, prestajući da se plaše krvi, neprimjetno prelaze onu kobnu granicu iza koje se čovjek završava i ... gleda, ne trepnuvši, niskobru, očnjaku njušku primitivnog divljaka.
Opasnost od urušavanja prirodnih veza čovjeka s prirodom i drugim ljudima je glavni problem, koji se smatra u "Car-ribi". Svaka osoba koja je učinila zlo u odnosu na svijet, a posebno na njegove bespomoćne i najugroženije predstavnike - djecu, žene, starce, životinje, prirodu - životom je kažnjena još okrutnije. Dakle, za svoju grubost, grabež, pijano veselje, komandant plaća smrću nevine djevojke Taike, a Ignatich, koji je na rubu smrti, razumije da je kažnjen zbog uvrede svoje nevjeste. Sukob dobrote i bezdušnosti, drugarskog odnosa prema ljudima i sebičnosti može se pratiti u likovima glavnih likova - Akima i Goge Gertsev. Njihov spor je sukob konzumerističkog, bezdušnog i milosrdnog, humanog odnosa prema prirodi. Ako je za Akima priroda medicinska sestra, onda je za Gertseva ona više maćeha nego majka. Pisac tvrdi: ko je nemilosrdan, okrutan prema prirodi, nemilosrdan je, okrutan prema čoveku. Ako Goga ljude nije smatrao ni prijateljima ni drugovima, on je "živio za sebe i za sebe", tada je Akimu svaka osoba koju je sreo u tajgi bila njegova. Izbija tuča između Gertseva i Akima zbog činjenice da je Goga, nakon što je popio frontovca Kiryagu, svoju jedinu medalju s fronta zamijenio za bocu i istopio je. Akim ovo poredi sa pljačkom prosjaka. Gercev mu odgovara: „Baš me briga za stare žene, ovaj prljavi bogalj! Ja sam svoj bog!" Na ivici smrti je bio i Elya, kojeg je Goga poveo sa sobom u tajgu, navikao da odgovara samo za sebe, misleći samo na sebe. Spasio je Elya Akim, za kojeg je to bio prirodan čin. Ova jednostavna i ljubazna osoba svoju glavnu dužnost na zemlji smatra da radi i pomaže bližnjemu. Ali Gertsev je kažnjen samim životom. Poginuo je u duelu sa prirodom.
Junak priče "Kralj-riba", koja je dala ime cijeloj priči, Ignjatič, stariji brat komandanta, u dvoboju sa kraljevskom ribom, personificirajući prirodu, doživio je dubok šok, uspio je da bijeg. Suočen s nadolazećom smrću, prisjeća se cijelog svog života, prisjeća se najgorčeg, najsramnijeg - zlostavljanja djevojke. Nije digao ruku ni na jednu ženu, nikada više nije uradio ništa loše, nije napustio selo, nadajući se poniznošću, predusretljivošću „da se oslobodi krivice, da moli za oproštenje“. I on svoj susret s kraljevskom ribom doživljava kao kaznu za grijeh mladosti, za uvredu žene. „Oprosti, čekaš li milost? - pita se Ignjatić. - Od koga? Priroda, ona, brat, takođe žensko... Prihvatite ... sve muke u potpunosti za sebe i za one koji su trenutno pod ovim nebom, na ovoj zemlji, muče ženu, rade prljave trikove na njoj. Ovo pokajanje, duhovno čišćenje, svijest o pogubnosti krivolovnog stava prema životu pomaže osloboditi Ignaticha. Ko može da se pokaje, vidi svetlost, nije izgubljen za života. Zato ga kraljeva riba ne vodi sa sobom u hladnu tamnu vodu. Između svijeta prirode i čovjeka uspostavljaju se srodnički odnosi.
Viktor Astafjev svim svojim radom tvrdi da su samo moralno jaki, duhovno celi ljudi u stanju da „drže svet na svojim plećima, odolevaju njegovom propadanju, propadanju“.