Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

1.1 Istorija Ostromirovog jevanđelja

Ostromirovo jevanđelje je najstarija datirana rukopisna knjiga koja je sačuvana do danas. Ona stoji na počecima hiljadugodišnjeg puta razvoja naše kulture. Prema rečima Svetog Patrijarha moskovskog i cele Rusije Alekseja II, „Kao u davna vremena, tako i sada okuplja ljude oko imena Hrista Spasitelja, nedolazeći je duhovni simbol Rusije“. ?

Ostromirovo jevanđelje je najstariji tačno datiran volumetrijski rukopisni spomenik nastao u Rusiji. Smatra se da je prvi put otkriven 1701. godine (naveden u inventaru jedne od crkava moskovskog Kremlja). Godine 1720, zajedno sa drugim starim knjigama, poslata je u Sankt Peterburg po nalogu Petra I. Tada mu se tragovi gube sve do 1805. godine, kada je otkriven među stvarima u garderobi pokojne Katarine II. Aleksandar I je naredio da se knjiga prenese u Carsku javnu biblioteku, gde se čuva i danas. Rukopis je ukrašen povezom-platom s drago kamenje, zbog čega je umalo umrla: 1932. godine oteo ju je vodoinstalater nakon što je razbio izlog. Na svu sreću, uljez je otkinuo povez i bacio rukopis u ormar, gdje je ubrzo i pronađen. Nisu se ponovo vezali. ?

Ostromirovo jevanđelje napisano je 1056-57. za novgorodskog posadnika Ostromira (u krštenju Josipovom) od đakona Grigorija. Ostromirovo jevanđelje je dobro očuvan pergamentni rukopis lijepog pisanja (dužine 8 inča, širine nešto manje od 7 inča) na 294 lista, od kojih tri sadrže slikovite slike jevanđelista Ivana, Luke i Marka, a dva su ostala nezabilježena. Tekst Jevanđelja je napisan u dva stupca, po 18 redova, u velikoj povelji; sadržaj jevanđeoskih čitanja i kalendar ispisani su u srednjoj povelji, malom pogovoru.

Prva štampana vijest o Ostromirovom jevanđelju pojavila se u časopisu Licej (1806, 2. dio). Ostromirovo jevanđelje počelo je proučavati Istok. U čuvenoj Raspravi o slovenskom jeziku Istoka, objavljenoj 1820. godine, po prvi put, filozofski podaci Ostromirovo jevanđelje i shvatio, vođen njime, značenje yus u staroslavenskom jeziku.

Originalno Ostromirovo jevanđelje, po svoj prilici, bilo je jugoslovenskog porijekla. Ruski pisar je tretirao svoj rad sa izuzetnom tačnošću; ovo objašnjava veliku doslednost pravopisa spomenika, koji je Grgur nastojao da sačuva; u Ostromirovom jevanđelju uticaj ruskog dijalekta je jedva primjetan. ?

Tako je Ostromirovo jevanđelje najstarija datirana ruska rukopisna knjiga. Original Ostromirovog jevanđelja je po svoj prilici bio jevanđelje jugoslovenskog porijekla. Ova knjiga je napisana na staroslavenskom jeziku.

Arapska kultura srednjeg vijeka kao kultura medijana

Na području Arapskog poluotoka arapskoj kulturi prethodila je kultura predislamskih Arapa - nomadskog i poljoprivrednog stanovništva koje je bilo u procesu tranzicije u rani oblik klasnog društva. U 4-6 veku...

Veliki muzeji modernosti. Analiza najznačajnijih i jedinstvenih muzeja u svijetu

Veliki muzeji modernosti. Analiza najznačajnijih i jedinstvenih muzeja u svijetu

Britanski muzej osnovan je 1753. godine na osnovu tri zbirke - zbirke poznatog britanskog ljekara i prirodnjaka Hansa Sloana, zbirke Earla Roberta Harleya i biblioteke antikvara Roberta Cottona...

Kultura konzumiranja čaja

Glavni izvori govore da je oko 7.-8.st. U Japanu su počeli piti čaj donesen s kopna. Budistički monasi, koji su čaj smatrali posebnim pićem, smatrali su da je neophodno donijeti čaj u Japan iz Kine, Koreje i Indije...

Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

Dana 12. maja 1057. glavni kladioničar Grgur završava posao koji je trajao više od šest mjeseci (Grigorije ga je počeo pisati u jesen 1056.). Glavni tekst Ostromirovog jevanđelja rađen je u jednom stilu i jednim rukopisom...

Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

Za razliku od drugih spomenika XI veka. u Ostromirovom jevanđelju uočava se pravilan prijenos reduciranih samoglasnika slovima ʺ, ʹ. Ova fonetska osobina bila je zajednička staroslavenskom i drugim slovenskim jezicima...

Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

Trenutno se Ostromirovo jevanđelje nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci u Sankt Peterburgu. Kao i drugi rukopisi ovog knjižara, i ova drevna ruska knjiga ima svoju bibliotečku šifru...

naučna saznanja srednjovjekovnog arapskog svijeta

Razvijala se i istorijska misao. Ako je u VII-VIII vijeku. na arapskom još nije bilo napisanih stvarnih historijskih djela i jednostavno su postojale mnoge legende o Muhamedu, pohodima i osvajanjima Arapa, tada u 9. stoljeću...

Slomljene generacije

Bitnički pokret prošao je kroz nekoliko faza: primarni nastanak (40-te), razvoj (kraj 40-ih - početak 50-ih), formiranje (kasne 50-te), procvat (na prijelazu 50-ih - 60-ih), a također i tzv. -postojanje" (60-e)...

Ruski muzej

Zamak Mihajlovski, u kojem se nalazi glavna postavka muzeja, osnovan je 17. aprila 1819. godine. Građevinski radovi nastavljeni su do 1823. godine. Prošle su još dvije godine unutrašnja dekoracija. Palata je izgrađena prema projektu arhitekte Karla Rossa...

Rokoko. Sadržaj "Domostroya". Hrišćanski i muslimanski praznici

Parabola o talentima. 14. Jer će se ponašati kao čovjek koji je, odlazeći u stranu zemlju, pozvao svoje sluge i povjerio im svoje imanje: (Luka 19:12). Na ruskom je podvučeno „On će učiniti“. Ove riječi nisu u originalu. Doslovno: "Jer kao muškarac...

Tehnologija svadbene frizure

Od pamtivijeka su u Rusiji cijenjene prirodne ljepote i zdravlje. Ne bez razloga, tražene su nevjeste s dugačkom i veličanstvenom kosom "debljinom u ruci". Zanimljivo...

Ostromirovo jevanđelje je rukopis iz sredine 11. vijeka, spomenik staroslavenskog jezika. Dugo vremena, sve do otkrića Novgorodskog zakonika 2000. godine, smatrana je najstarijom knjigom stvorenom u Rusiji.

Ostromirovo jevanđelje je bilo oltarsko jevanđelje novgorodske Sofijske katedrale, svečano je izvođeno tokom procesija, podizano i pokazivano narodu u određenim trenucima liturgije. Prema nekim informacijama, Ostromirovo jevanđelje je naručeno kao kopija oltarskog jevanđelja Kijevske Sofije. Ukrašena je floralnim ornamentima tipičnim za vizantijske rukopise u oglavlju, velikim inicijalima sa motivima vrlo rijetkim za vizantijske rukopise, kao i tri portreta jevanđelista - Jovana (sl. 58), Luke (sl. 59) i Marka. Iz nekog razloga, Matthewova slika nije bila izvedena, a list namijenjen njemu ostao je slobodan.

Rukopis je pisan krupnim zakonskim rukopisom u dvije kolone po 18 redova na površini od oko 20x24 cm.Knjigu čine 294 lista pergamenta.

Knjiga je bila ukoričena u kutiju za dragulje, ali je kutija izgubljena (istrgnuta) 1932. godine. Jevanđelje nije bilo povratno.

Informacije o porijeklu knjige sadržane su u tradicionalnom unosu na posljednjoj stranici. Autor Ostromirovog jevanđelja, đakon Grgur, počeo ga je pisati u jesen 1056. godine, a završio u maju 1057. godine. Gregorija i u svom pogovoru izvještava o imenu naručioca rukopisa.

Naručilac je bio novgorodski posadnik Ostromir, koji je bio blizak kijevskom knezu Izjaslavu, sinu Jaroslava Mudrog. Ali čak i ako bi kupac ostao nepoznat, jasno je da knjigu takvog obima i kvaliteta može naručiti prepisivaču samo vrlo bogata osoba.

Ostromirovo jevanđelje spada u Aprakosovo jevanđelje, gdje su tekstovi raspoređeni prema sedmičnim i dnevnim čitanjima, počevši od Vaskrsa, prema redoslijedu bogosluženja. Aprakosov tip Svetog pisma bio je karakterističan za književno-jezičko okruženje Vizantije, iz kojeg su ga posudili drevni ruski pisari.

Zapravo, vizantijski uticaj je vidljiv u svemu: opšti izgled listova Ostromirovskog jevanđelja, sa dvostupnim tekstom, prostranim marginama koje ga uokviruju i brojnim šarama, ima vizantijski karakter, tipičan za grčke rukopise 11. veka.

Likovi jevanđelista Jovana, Luke i Marka su rasprostranjena vizantijska tradicija, kao i tehnika izrade minijatura - intarziranog emajla, koja se u to vrijeme koristila samo u Vizantiji.

Stil minijatura koje prikazuju jevanđeliste u Ostromirovom jevanđelju je udžbenički vizantijski, ni za jotu se ne razlikuje od kanona. Postoji verzija da je na minijaturama radio grčki umjetnik.

U rukopisima cijelog kršćanskog srednjeg vijeka, uključujući vizantijski i ruski, često je prikazivan trenutak spuštanja s neba Božanske milosti, koji je nadahnuo sastavljača teksta. U tom pogledu su posebno poznate minijature u zapadnoevropskim rukopisima karolinškog kruga, VIII-IX vijeka, gdje fantastična bića – personifikacije jevanđelista razotkrivaju tekstove donesene s neba iznad sjedećih autora.

Kompozicije u Ostromirovom jevanđelju po svojoj asertivnosti i jasnoći prikaza božanskog nadahnuća podsjećaju na karolinške minijature, iako ih ne kopiraju u detalje. Možda je takva ikonografska varijanta nekada postojala u vizantijskoj umjetnosti, ali je do nas došla tek u obliku slavenskog odjeka u Ostromirovom jevanđelju. Simboli životinja (Ivanov orao, Lukino tele, Markov lav) drže svitke s tekstovima, spuštajući ih s neba, a evanđelisti, pobožno dižući ruke na njih, nastoje da prihvate dragocjeni dar. Čučane proporcije figura, uvećane ruke, izraz bezgranične pobožnosti na licima, osjećaj velikog značaja događaja - sve to čini minijature Ostromirovskog jevanđelja povezanim s monumentalnim slikama Svete Sofije Kijevske, a najviše - sa likovima apostola iz mozaika "Euharistija" u apsidi. Ova sličnost slika objašnjava se ne samo stilskom homogenošću spomenika, već i sličnošću situacija: i tu i tamo apostoli i evanđelisti pričešćuju se božanskom istinom i primaju milost.

Evanđelist Luka. Minijatura Ostromirovog jevanđelja. 1056-1057.

Za novokrštenu slovensku sredinu bilo je veoma važno ne samo vizuelno dočarati događaj, već ga i objasniti. Zato je na jednoj od minijatura - sa Lukom - odmah na pozadini velikim slovima ispisano: "Tako se Duh Sveti javio Luki kao tele."

Evanđelist Jovan sa Prohorom. Minijatura Ostromirovog jevanđelja. 1056-1057.

Minijature su izrađivala dva umjetnika. Prvi od njih, koji je napisao kompoziciju sa Jovanom Evanđelistom, radio je u " veliki stil“, mogao je dobro slikati ikone i učestvovati u oslikavanju hramova Jaroslava Mudrog. Njegove figure su monumentalne; oni, ako nisu kipni, onda zauzimaju određeno mjesto u prostoru. Draperije odjeće su opipljive i reljefne, a jedino dobro očuvano lice - mladi Prokhor - je okruglo, rumeno i velikih očiju. Podseća na lica sa sofijskih fresaka.

Ostale dvije minijature su izvedene u neponovljivom stilu, jedinstvenom. Majstor ovih minijatura je imitirao caklinu kloazona: njene tanke zlatne konture, slike ravnih silueta, glatke površine bogate boje, intenzivan ružičasti karanfil i svijetle umetnute oči sa crnim zjenicama na bijeloj caklini. Od 11. veka ni u Vizantiji, pa čak ni u Rusiji, nisu sačuvane tako velike emajlirane ploče i tako monumentalne, veličanstvene slike. Drugi majstor minijatura Ostromirovskog jevanđelja bio je virtuoz koji je stvorio jedinstvenu parafrazu djela "male forme" u slikarstvu.

Naslovi na početku teksta i pojedinačnih poglavlja tradicionalni su za rukopise tog vremena, jer su knjige pisane i u Vizantiji i u skriptorijuma Zapadne Evrope. kako god dekorativni elementi imati velika veličina, mnogo veći nego što se obično nalazi u vizantijskim rukopisima.

Glavni motiv ornamenata je „latica“, segmenti stabljika i latica cvijeta, kombinovani u različitim kombinacijama, takođe su tradicionalni za Vizantiju. Ali na inicijalima knjige i ornamentima pojavljuju se motivi koji su potpuno strani vizantijskoj umjetnosti.

Velike maske ili "maske" upisane su u kompoziciju velikog broja velikih slova. Sve su jako velike u odnosu na veličinu slova, zaobljene, punog tijela, rumene, prilično ženske.

Maske imaju oštro izraženu karakteristiku i oštrinu pogleda, a prikaz takvih maski potpuno je nesvojstven vizantijskim i grčkim rukopisima.

U latinskim iluminiranim rukopisima nema tako velikih i pažljivo izvedenih maski.

Životinjski motivi u ornamentima izgledaju poznatije - čudovišta, odnosno njihove glave, slične psima, krokodilima ili izmišljenim bićima. Bizantska tradicija, takva čudovišta, uznemirujuća i opasna, potpuno su tuđa, marljivo su izbjegavana.

S druge strane, latinski rukopisi „krpe“ čudovištima; takve su slike poznate evropskoj umjetnosti. Sličnost ovih motiva, kao i slavenske "pletenice" sa keltskim ornamentima, je upečatljiva.

Otkud takva podudarnost motiva primijenjene umjetnosti među ljudima koji žive u različitim dijelovima Evropa je teško reći. Može se sa sigurnošću reći da su takvi elementi strani vizantijskom dekoru, a njihova kombinacija u jednoj knjizi izuzetno je neobična.

Ostromirovo jevanđelje napisano je nepunih 70 godina nakon usvajanja kršćanstva i pojave slovenske pismenosti u Rusiji. Savršenost umjetničkog oblikovanja rukopisa ukazuje na to da su ornamentalna i primijenjena umjetnost u pagansko doba bila vrlo razvijena, te predstavljala izvorni slovenski stil koji je imao mnogo više zajedničkog sa zapadnom Evropom nego s Bizantom.

Ali nijedan motiv nije prikazan minijature Ostromirovo jevanđelje nije proizvod ruskog tla; svi oni, ili skoro svi, nalaze analogiju u vizantijskoj umetnosti. Međutim, minijature novgorodskog rukopisa razlikuju se od savremenih vizantijskih djela ne samo po izboru rijetke ikonografske varijante, bujnih ornamentalnih okvira, posebno u kompoziciji s Ivanom, ležernom crtežu lava, koji kao da hoda preko ove minijature, ne samo u jedinstvenom iskustvu imitacije kloasonne emajla, ali i u posebnom spoju monumentalne ozbiljnosti sa domišljatom spontanošću, na koju je uticao uticaj lokalne, ruske kulturne sredine, koja je upijala norme hrišćanske umetnosti i odgovarala na njih u svoj način.

„Odlično bima koristi od učenja knjige. Stječemo mudrost i apstinenciju od knjiških riječi: eto, suština rijeke je navodnjavanje svemira, gle izvora mudrosti; Za knjige postoji neopisiva dubina..."

Ostromirovo jevanđelje - najstarije datirano

spomenik slovenske pismenosti i književne umjetnosti

drevna Rus'

Stari Rimljani su govorili da su knjige poput ljudi., imaju svoju sudbinu. Nevjerovatno zanimljiva i tajanstvena je sudbina najstarije ruske datirane knjige, čije se faksimilno izdanje čuva u zbirci naše biblioteke.

Ostromirovo jevanđelje iz 1056-1057 - spomenik od izuzetnog značaja za istoriju slovenske lingvistike, za istoriju paleografije, knjižarstva, umetnosti i kulture Rusije srednjeg veka XI veka. Pored opštih ruskih karakteristika, on takođe odražava takve jezičke karakteristike koje su vremenom postale karakteristične za ukrajinski jezik.

Poznati istoričar ruske književnosti P.N. Polevoj, govoreći o značaju Ostromirovskog jevanđelja među ostalim antičkim spomenicima, napominje: “U ovom dragocjenom rukopisu imamo najveće blago: i po antici i po vanjskoj ljepoti spomenika”.

Ostromirovo jevanđelje je veliki, debeo tom napisan na 294 stranice. pergament (na ruskom se zove "haratja"). Prema sadržaju i strukturi teksta, Jevanđelje je kratko aprakos , odnosno odnosi se na liturgijske knjige.

Na posljednjoj stranici knjige pisar navodi svoje ime: „Az Gregory Đakon je napisao ovo jevanđelje. Počeo je svoj rad 21. oktobra 1056., a završio 12. maja 1057. Đakon je knjigu napisao po nalogu čovjeka čije je ime “Josif je kršten, a Ostromir svjetovnjak”. Sin Jaroslava Mudrog Izjaslav ga je uputio da upravlja Novgorodskom zemljom.

Ostromir je predstavnik jedne od najstarijih ruskih porodica. Njegov djed Dobrinja (ep Dobrinja Nikitič) bio je stric svetog kneza Vladimira Crvenog sunca i aktivno je učestvovao u krštenju Rusije. Po imenu prvog vlasnika knjiga se zove Ostromirovo jevanđelje.

Ubrzo je Ostromir, na čelu novgorodske milicije, krenuo u pohod "na Čud" i poginuo. Može se pretpostaviti da je stvaranje đakona Grigorija završilo u novgorodskoj katedrali Svete Sofije, sagrađenoj neposredno prije toga na visokoj obali Volhova. Ovde je knjiga bila nekoliko vekova.

Već početkom XVIII V. spominje se u inventarima Crkve Vaskrsenja palate Moskovskog Kremlja. Čuvano je ovdje u "velikom sanduku". Teško je reći kako je Ostromirovo jevanđelje došlo u Moskvu. Možda je knjigu, zajedno s drugim blagom i spomenicima drevne ruske kulture, iz Novgoroda odnio car Ivan Grozni, koji je posumnjao u ovaj grad za izdaju i porazio ga 1570. godine.

Ovo nije posljednje putovanje rukopisa.

U novembru 1720. Petar I naredio „knjiga jevanđelja, napisana u pergamentu, starom 560 godina, poslati u Peter-Burkh. S velikom pažnjom, knjiga je spakovana i odvezena na saonicama pod stražom novi kapital. Sakupljajući razne raritete, Peter I Želeo sam i da se upoznam sa najstarijom sačuvanom ruskom knjigom.

Ubrzo je car umro, a Ostromirovo jevanđelje je izgubljeno. Pronašao ga je 80 godina kasnije Ya.A. Družinjin - Katarinin lični sekretar II.

« Prilikom pregleda koji sam izvršio, pohranjeno u ormaru pokojne carice Katarine IIhaljine- rekao je Družinjin, - Pronašao sam ovo jevanđelje prošle 1805. godine. Nigdje nije zabilježena u inventaru i u župi, pa se stoga ne zna prije kada je i od koga je tamo otišla. Vjerovatno je donesen njenom veličanstvu i dat u njene sobe na čuvanje, a zatim predat u ormar. Sobari i garderoberi su ga ostavili bez poštovanje, i to se zaboravlja."

Tako je skoro nestala najstarija ruska knjiga.

Godine 1806. Ostromirovo jevanđelje prebačeno je u Carsku javnu biblioteku, sada Rusku nacionalnu biblioteku (Sankt Peterburg).

Godine 1843. tekst Ostromirovskog jevanđelja prvi put je štampan. Rad u publikaciji preuzeo je akademik A.F. Vostokov, veliki poznavalac staroruskog jezika. Dio doniranih sredstava za objavljivanje jevanđelja utrošen je za izradu luksuzne pokriće-plate, ukrašene dragim kamenjem. Zbog ove plate knjiga je kasnije skoro nestala.

Tekst prve ruske knjige nije samo preštampan, već je fotolitografski reprodukovan, uz očuvanje mnogih karakteristika originala. Takve publikacije se nazivaju faksimil.

I posljednja avantura knjige, koja je zamalo postala fatalna za nju. Godine 1932. otkazao je vodovod u rukopisnom odjelu Narodne biblioteke. Majstora koji je došao da je popravi privukao je sjaj srebrnog okvira knjige, koji je ležao u jednoj od vitrina. Razbio je staklo, otkinuo platu i bacio neprocjenjivi rukopis iza (na) ormarića. Počinilac je uhvaćen istog dana. I odlučili su da više ne povezuju Ostromirovo jevanđelje. Listovi su bili sašiveni u sveske sa hirurškom svilom, svaka sveska je bila smeštena u papirnatu koricu, a ceo blok je bio smešten u tešku kutiju od uglačanog hrasta.

Nakon nekog vremena, knjiga je izvađena iz sefa i svaka stranica je fotografisana. Fotografije u boji korišćene su za pripremu novog faksimilnog izdanja, koje je objavljeno 1988. godine i koje se poklapa sa 1000-godišnjicom krštenja Rusije, a trenutno ima ulogu glavne sigurnosne kopije neprocenjivog spomenika. Jedan primjerak od 5.000 primjeraka pohranjen je u bibliotečkom fondu KhNAU, što omogućava našim čitateljima da dodirnu jedno od najstarijih izdanja.

Pored svoje neverovatne vrednosti, Ostromirovo jevanđelje omogućava nam da naučimo o proizvodnji rukom pisanih knjiga u Drevnoj Rusiji.

Na početku je pisar uzeo gomilu pergamentnih listova, koji su bili napravljeni od kože (uglavnom od mlade teladi) i pažljivo ih tupim šilom obrubio paralelnim linijama.Rukopisi velikog formata pisani su u dva stupca; ovako je napisano Ostromirovo jevanđelje. Svaka kolona ima 18 redova.

Glavni instrument pisara bilo je pero, koje je trebalo da se rascepi i naoštri. To su radili malim nožićem, koji se od onih davnih vremena zvao olovkom.

Pisali su mastilom, koje se pravilo od zarđalog gvožđa, od čađi, od specijalnih matica za mastilo. Naslovi su reproducirani u crvenom cinoberu (mješavina zlatnog praha s ribljim ljepilom).

Jevanđelje je napisano strogim i jasnim rukopisom. Vertikalni potezi slova ovdje su strogo okomiti na linije linija. Ova vrsta pisma se zove charter.

Drevni rukopisi bili su ilustrovani i pažljivo ukrašeni. Ostromirovo jevanđelje sadrži tri ilustracije koje prikazuju legendarne jevanđeliste Marka, Luku i Ivana. Trebalo bi da postoji i četvrta minijatura koja prikazuje apostola Mateja. Očigledno pisar nije imao vremena da to napravi, jer joj je ostavio prazan list.

Svaki novi odjeljak u staroruskoj knjizi počinjao je novim listom, u čijem je gornjem dijelu bio postavljen ornamentalni, najčešće pravougaoni ukras - screensaver . U jevanđelju, oglavlja su ispunjena jarkim i čistim bojama - grimiznom, plavom, zelenom i ispisanom zlatom. Glavni motiv ornamentike su veliki cvjetovi s pet latica.

Umjetnički ukras rukopisa dopunjen je velikim inicijalima, koji su započinjali samostalne dijelove teksta. Takav ukras, kao u Ostromirovom jevanđelju, zove se stari vizantijski. Veliki cvjetovi zatvoreni u krug, trouglovi, srca, podsjećaju na emajl kloasonne, čije su odlične uzorke ostavili vizantijski i staroruski draguljari.

Stari vizantijski stil XII-XIII vekovima je zamijenjen teratološki. Riječ dolazi od grčkog "teratos", što znači "čudovište". Njegova glavna karakteristika su figure ljudi ili životinja koje su uključene u tkaninu, u kompoziciju oglavlja i inicijala.

Đakon Grigorije je pisao Ostromirovo jevanđelje skoro 7 mjeseci. Tokom dana uspio je napisati ne više od 3 stranice. Bio je to težak i iscrpljujući posao. Radni dan je ljeti trajao od izlaska do zalaska sunca, a zimi su hvatali i tamnu polovinu dana, pisali uz svjetlost svijeća ili baklje. Ponekad je pisara obuzela pospanost i on je pravio greške.

Toliko veliki radni intenzitet izrade knjige, skupa cijena koja se mora platiti za pergament, mastilo i boju, dovela je do toga da su rukopisi bili veoma skupi.

Ostromirovo jevanđelje je 2011. godine uvršteno u UNESCO-ov registar Pamćenje svijeta, koji okuplja najvrednije i najznačajnije spomenike svjetske kulturne baštine čovječanstva.

Književnost

1. Ostromirovo jevanđelje. - Faks uređaj. reprodukcija ed. 1056 - 1057 - L.; M.: Avrora, Moskva. Patrijaršija, 1988. - 294 str. + App. (16 str.).

2. Barenbaum I.E. Istorijat knjige: udžbenik / I.E. Barenbaum. - 2. izd., revidirano. - M.: Knjiga, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Sveti Abetki: do 950. godine nove ere Ostromirovo jevanđelje/ L. Gulko// Ukrajinska kultura. - 2007. - br. 12. - Str. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Najstariji rukom pisani spomenik / E. Nemirovsky / / Biblioteka. - 1983. - br. 11. – Str.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Putovanje ka poreklu ruske štamparije: knjiga za studente / E.L. Nemirovski. - M.: Obrazovanje, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromirovo jevanđelje/ A. Ljašenko// enciklopedijski rječnik/ ur.: F. Brockhaus, I. Efron. - Sankt Peterburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (polovina 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Istorija ruske književnosti od antičkih vremena do danas / P.N. Polje. - Sankt Peterburg: A.F. Marx, 1903. - T.1. – str. 51–52.

8. Ostromirovo jevanđelje (1056. - 1057.) i Nacionalna biblioteka Rusije: skladištenje i proučavanje spomenika [Elektronski izvor]. - Način pristupa: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

„Rijeke koje ispunjavaju Univerzum“ nazvao je knjige ruski hroničar iz 11. veka. Knjige su bile cijenjene u Rusiji, sakupljane u porodicama nekoliko generacija, pominju se u gotovo svakom duhovnom pismu (zavjetu) među vrijednostima i porodičnim ikonama.

Većina spomenika drevne ruske književnosti nije sačuvana, a od 11. vijeka do danas je sačuvano samo 30 rukopisa. Među njima su četiri velike rukopisne knjige označene datumom kada su napisane. Pisanje je uglavnom bio posao klera, iako je među pisarima bilo i svjetovnih ljudi. Prvi drevni ruski pisar koji nam je poznat je sveštenik Ghoul Dashing. Radio je u Novgorodu, a 1047. godine napisao je Knjigu proroka, koja, međutim, nije sačuvana. U kasnijim vremenima od njega je napravljena kopija u kojoj je obilježen spomen ovog drevnog majstora.

Prva knjiga koja je sačuvana do danas, a koja sadrži datum nastanka i ime pisara, je knjiga velikog formata pisana na 294 lista pergamenta dimenzija 35x30 cm (za izradu ovolikog broja pergamentnih listova, potrebna je koža od 175 teladi). Na poslednjoj strani knjige čitamo: "Ja Grigorije Đakon napisao ovo Jevanđelje" . Svoj rad je započeo 21. oktobra 1056. godine, a završio 12. maja 1057. godine. Knjigu je napisao po nalogu čovjeka koji se zvao Ostromir. Bio je gradonačelnik Novgoroda, knez Izjaslav (sin Jaroslava Mudrog) ga je uputio da upravlja novgorodskom zemljom. Naredio je đakonu Grigoriju da za sebe napiše Jevanđelje. Po imenu prvog vlasnika, ova rukom pisana knjiga nosi naziv Ostromirovo jevanđelje. Đakon Grigorije pisao je Ostromirovo jevanđelje skoro sedam mjeseci. Tokom dana uspio je napisati ne više od 3 stranice.

Pisanje rukopisa je težak i iscrpljujući posao. Radni dan je ljeti trajao od izlaska do zalaska sunca, zimi su hvatali i tamnu polovinu dana, kada su pisali uz svjetlost svijeća ili baklje. Uspješan završetak knjige bio je slavlje. Radujući se, pisar je na kraju knjige ostavio, na primjer, sljedeći zapis: “Kao što se mladoženja raduje nevjesti, tako se i pisar raduje kad vidi posljednji list” .

Posebno su zanimljiva slova Ostromirovskog jevanđelja i inicijali (ima ih više od dvije stotine), u kojima se, uz tradicionalne elemente ornamenta, često nalaze potpuno neobične slike, na primjer, zaobljena slova se uklapaju u sastav slova rumenih lica lica ili lica životinja. Takva početna slova se ne nalaze ni u grčkim ni u latinskim rukopisima.

Pogledajmo rukopisnu radionicu i na primjeru Ostromirovskog jevanđelja upoznaćemo se sa načinom izrade rukopisnih knjiga u Rusiji. Krećući se na posao, pisar je uzeo hrpu pergamentnih listova i pažljivo ih obložio pomoću šila. Rukopisi velikog formata pisani su u dvije kolone. Svaka kolona ima 18 redova. Ovako je napisano Ostromirovo jevanđelje. Glavni instrument pisara bilo je pero, koje je trebalo da se rascepi i naoštri. To su radili malim nožićem, koji se od davnina naziva peronož.

Pisali su mastilom, koje se pravilo od zarđalog gvožđa, od čađi, od specijalnih matica za mastilo. Naslove, kao i one fraze koje je pisar želio istaknuti, reprodukovao je u drugoj boji - crvenoj (cinober). Ponekad se za to koristila zlatna boja. Pripremao se od zlatnog praha, koji je pomiješan sa ribljim ljepilom.

Ostromirovo jevanđelje pisano je staroslovenskim jezikom, strogim i jasnim rukopisom. Vertikalni potezi slova ovdje su strogo okomiti na linije linija. Ova vrsta pisma se naziva povelja.

Drevni rukopisi bili su ilustrovani i pažljivo ukrašeni. Zvali su ih "cvjetnonosne", jer su ruski majstori koristili mnoge boje za crteže, a u Evropi uglavnom samo crvenu. Ručno nacrtane ilustracije (crteži) nazivaju se minijaturama - od latinske riječi minia, kojom su stari Rimljani označavali crvenu boju. Minijature su izrađivali posebni majstori - minijaturisti. Rukopisi ukrašeni minijaturama nazivaju se avers.

U Ostromirovom jevanđelju nalaze se tri velike ilustracije koje prikazuju apostole Marka, Ivana i Luku (sastavljači jevanđelja). Trebala bi postojati i četvrta minijatura s prikazom evanđeliste Mateja, ali očigledno nisu imali vremena da je naprave, o čemu svjedoči prazan list ostavljen za crtanje.

Svaki novi odjeljak u staroj ruskoj knjizi počinjao je novim listom, u čijem je gornjem dijelu bio postavljen pravokutni ukras - traka za glavu. Ostromirovo jevanđelje ima jedan veliki i 18 malih čela, čiji su glavni motiv veliki cvjetovi sa pet latica. Oni su ispunjeni svijetle boje- grimizna, plava, zelena i ispisana zlatom. Rukopis je bio ukrašen velikim inicijalima, koji su započinjali samostalne dijelove teksta.

Stari Rimljani su govorili da knjige, kao i ljudi, imaju svoju sudbinu. Istorija Ostromirovog jevanđelja je nevjerovatna. Knjiga nije dugo ostala u kući prvog vlasnika. Na čelu novgorodske milicije, Ostromir je krenuo u vojni pohod i poginuo. Njegovo jevanđelje preneto je u Novgorodsku katedralu Svete Sofije, gde se čuvalo nekoliko vekova.

Početkom 18. stoljeća Ostromirovo jevanđelje spominje se u inventaru Vaskrsenja dvorske crkve Moskovskog Kremlja, gdje se čuvalo u „velikom sanduku“. Teško je reći kako je dospeo u Moskvu. Možda je knjigu, zajedno s drugim blagom i spomenicima drevne ruske kulture, iz Novgoroda odnio car Ivan Grozni, koji je pobijedio grad pod sumnjom za izdaju 1570.

Ali ovo nije posljednje putovanje knjige. Novembra 1720. u novoj sjevernoj prijestonici ruska država dobio je "od Velikog Suverena dekret Državnog Državnog Kontrakolegijuma". Petar I je naredio da se "knjiga Jevanđelja, napisana na pergamentu, stara 560 godina, pošalje u Peter-Burkh". Uz veliku pažnju, knjiga je spakovana i odvezena saonicama u glavni grad. Prikupljajući razne raritete, Petar I želio je da se upozna sa najstarijom sačuvanom ruskom knjigom.

Ubrzo je kralj umro. I Ostromirovo jevanđelje… izgubljeno. Pronašao rukopis nakon 80 godina, lični sekretar carice Katarine II Ya.A. Druzhinin. Dugi niz godina nakon Caričine smrti, on je nadgledao demontažu njenih ličnih stvari. Prepustimo riječ njemu samom: „Prilikom pregleda koje sam izvršio, pohranjene u ormaru haljine pokojne carice Katarine II, pronašao sam ovo jevanđelje prošle 1805. godine. Nigdje nije zabilježena u inventaru i u župi, pa se stoga ne zna prije kada je i od koga je tamo otišla. Vjerovatno je donesen njenom veličanstvu i dat u njene sobe na čuvanje, a zatim predat u ormar. Sobari i garderoberi su ga ostavili bez poštovanja i to je zaboravljeno. Tako je najstarija ruska knjiga skoro nestala.

Godine 1806. Ostromirovo jevanđelje prebačeno je u Carsku javnu biblioteku (danas Državna narodna biblioteka). Ovdje se čuva i danas.

Godine 1843. u jednoj štampariji prvi put je štampan tekst Ostromirovskog jevanđelja. Ovo je istorija publikacije. Aleksandar Dmitrijevič Čertkov (1789-1858) živio je tih godina u Moskvi u Mjasničkoj ulici. Bio je veliki ljubitelj knjiga i sanjao je da prikupi sve objavljene knjige o Rusiji. Njegova lična biblioteka je imala više od 17 hiljada knjiga. Prikupljeni čertkovski i drevni ruski novčići. Svoju kolekciju kovanog novca opisao je u eseju, za koji je 1835. godine dobio Demidovsku nagradu, najprestižniju naučnu nagradu u Rusiji. Ovu nagradu - 2500 rubalja - Čertkov je predao Akademiji nauka, “da se ovaj novac iskoristi za objavljivanje neke stare ruske hronike” .

Akademija nauka, primivši tako velikodušan dar, odlučila je da ga iskoristi za objavljivanje Ostromirovog jevanđelja. Za rukopis je sastavljen opširan komentar, a u štampariji je napravljen poseban staroruski font. Ceo tiraž je vrlo brzo rasprodat. A 1851. godine moskovski trgovci su donirali 3.000 hiljada rubalja za novo izdanje Ostromirovskog jevanđelja. Ali nisu je ponovo objavili, a za ovaj novac naručili su luksuznu naslovnicu za knjigu, ukrašenu dragim kamenjem. (Zbog ove plate knjiga je naknadno skoro nestala).

Novo izdanje objavljeno je 1883. Tekst prve ruske knjige nije samo preštampan, već je fotolitografski reprodukovan, uz očuvanje svih karakteristika originala. Takve publikacije nazivaju se faksimilom, tj. svaka stranica nove knjige je tačna (fotografska) kopija stare.

Sada o posljednjoj avanturi knjige, koja je zamalo postala fatalna za nju.

Godine 1932. u Odjeljenju rukopisa Narodne biblioteke, gdje se čuvalo Ostromirovo jevanđelje, pokvario se vodovod. Majstora koji je došao da je popravi privukao je sjaj srebrnog okvira knjige, koji je ležao u jednoj od vitrina. Razbio je staklo, otkinuo platu i bacio neprocjenjivi rukopis iza ormarića. Počinilac je uhvaćen istog dana. Odlučili su da više ne povezuju Ostromirovo jevanđelje. Listovi su bili sašiveni u sveske sa hirurškom svilom, svaka sveska je bila smeštena u papirnatu koricu, a ceo blok je bio smešten u tešku uglačanu hrastovu kutiju.

Posljednje faksimilsko izdanje Ostromirovskog jevanđelja objavljeno je 1988. godine, na dane obilježavanja 1000. godišnjice Krštenja Rusije.

A u januaru 2012. Ostromirovo jevanđelje uvršteno je u UNESCO-ov registar.

On zadnji list Ostromirovo jevanđelje je napisano (prevedeno na savremeni ruski): „Slava Tebi, Gospode Care nebeski, što si me udostojio da napišem ovo Jevanđelje. Počeo sam da ga pišem 1056. godine, a završio 1057. godine. Napisao sam je za slugu Božjeg, po krštenju po imenu Josif, i za svjetovnog Ostromira, koji je bio rođak kneza Izjaslava. Knez Izyaslav je tada posjedovao obje regije - svog oca Jaroslava i brata Vladimira. Sam knez Izjaslav je vladao prijestoljem svog oca Jaroslava u Kijevu, a prijestolje svog brata povjerio je da vlada svom rođaku Ostromiru u Novgorodu. Daj, Bože, mnogo godina života onome koji je dao sredstva za ovo jevanđelje za utjehu mnogih kršćanskih duša. Daj mu, Gospode, blagoslov svetih jevanđelista Jovana, Mateja, Luke, Marka i svetih praotaca Avraama, Isaka i Jakova - njemu i njegovoj ženi Feofani i njihovoj deci i supružnicima. Živite dobro dugi niz godina, upravljajući onim što vam je povereno. Amen.

Ja, đakon Grigorije, napisao sam ovo Jevanđelje. Ko piše bolje od mene - ne osuđuj me grešnog. Počeo je da piše 21. oktobra na dan spomena svetog Ilariona, a završio 12. maja, na dan spomena svetog Epifana. Molim sve koji budu čitali - ne sudite, već ispravljajte i čitajte. Tako apostol Pavle kaže: blagosiljajte, a ne osuđujte. Amen".

Ovaj postskriptum - Pogovor - odaje počast dugogodišnjoj vizantijskoj tradiciji: nakon što su završili svoj težak posao, prepisivači su zahvaljivali Bogu, ponekad veličali kupca knjige, obavezno se izvinjavali budućim čitaocima za greške napravljene tokom prepiske, i zamolio ih da isprave. Ovome je đakon Grigorije u svoje ime dodao naznaku društvenog položaja naručioca knjige, ukratko izlažući unutrašnju političku situaciju u vrijeme njenog nastanka.

Podaci o nastanku Ostromirovog jevanđelja, sadržani u samoj ovoj knjizi, su potvrđeni istorijskih izvora. Dalja sudbina spomenika dokumentovana je tek s početka 18. veka. Ostromirovo jevanđelje je navedeno u inventaru imovine jedne od crkava Moskovskog Kremlja, sastavljenom 1701. godine; sastavljač inventara je očigledno shvatio značenje ove knjige i zabeležio datum njenog nastanka. U prepisu inventara napravljenog 1720. godine dodan je Pogovor đakona Grigorija. Ove godine car Petar I izdao je ukaz da se „u svim manastirima... i katedralama stara pisma pohvale... i istorijske rukom pisane knjige trebaju pregledati i prepisati... i te popisne knjige treba poslati Senatu ." I iste godine, Ostromirovo jevanđelje poslano je iz Moskve u novi glavni grad Ruskog carstva - Sankt Peterburg. Pronalaženje među imovinom carice Katarine II ne treba da čudi: ruska carica je pokazala interesovanje za rusku istoriju. Car Aleksandar I naredio je da se pronađeno jevanđelje prenese u tadašnju Carsku biblioteku - sada Državnu javnu biblioteku imena M.E. Saltykov-Ščedrina u Lenjingradu, gdje se i danas čuva (GPB, R. str. 1.5).

Njegov pisar, đakon, naravno, dobro je poznavao pravila čitanja biblijskih tekstova. Raskošna dekoracija Ostromirovskog jevanđelja i odlična očuvanost svjedoče o tome da od samog početka nije bilo namijenjeno svakodnevnoj upotrebi. Ako se ima na umu da je ova knjiga nastala po nalogu bogatog i plemenitog čovjeka, suvladara kijevskog kneza, koji je, naravno, imao dovoljno mogućnosti da bira majstore, onda lik đakona Grigorija postaje još značajniji. Služio je, po svemu sudeći, ili u kneževskoj ili u posadničkoj crkvi, gdje su se praznične službe služile posebno svečano. Možda je istakao svoju istaknutu poziciju među "dvorskim" sveštenstvom, uprkos niskom duhovnom činu (đakon je jedan od najnižih stepena pravoslavne crkvene hijerarhije), primetio je da je u Pogovoru svoje ime upisao najvećim malim slovima.

Analizirajući dekoraciju Ostromirovskog jevanđelja, ne smijemo ni za trenutak zaboraviti na funkcionalna namjena ove knjige - njen "zvuk" tokom svečanog čitanja "naglas". Rusku knjigu od samog početka njenog postojanja treba posmatrati kao sintezu verbalne i vizuelne umetnosti. To je, kao što je već spomenuto, naglašeno u izradi "zvučne" knjige - pjevajuće ili namijenjene glasnom čitanju. Štaviše, prema sovjetskoj likovnoj kritičarki O. I. Podobedovoj, „raspored identifikacionih znakova za čitaoca oživeo je, pre svega, ornamentalnu dekoraciju knjige“.

Svi elementi dekoracije drevne rukopisne knjige prisutni su u Ostromirovom jevanđelju čak iu proširenom obliku, a to učvršćuje uvjerenje da najranija sačuvana datirana ruska knjiga nije prva knjiga Drevne Rusije, već rezultat i dokaz nagli razvoj umetnosti knjige.

Prva stranica Ostromirovog jevanđelja je čista, bez teksta i ikakvih ukrasa; na njemu je samo oznaka u kasnijim kurzivnim zapisima: "Jevanđelje po Sofiji Aprakos". Prva stranica drevnih rukopisnih knjiga, koja je bila u direktnom dodiru s gornjom pločom poveza, uvijek drvenom, trljala se o nju, što bi neminovno dovelo do brisanja boja teksta ili ornamenta. Stoga je prva stranica pergamentnih knjiga uvijek bila prazna, a ponekad i zalijepljena za gornju ploču poveza. Kasnijim uvezivanjem ovakvih knjiga, na početku i na kraju bloka ušiveni su papir, takozvani zaštitni listovi; dok je prvi list odvojen od daske za povez. U Ostromirovom jevanđelju ostali su i tragovi lijepljenja prvog lista na dasku za uvez. Sudeći po pomenutoj oznaci na prvoj stranici, datiranoj ne ranije od 16. veka, koja je, naravno, mogla da se pojavi tek nakon što je prvi list oljušten sa korica, knjiga je izgubila drevni povez pre najmanje četiri veka. .

Prva stranica teksta Ostromirovskog jevanđelja okrunjena je velikim okvirom trake za glavu, ispunjenom, poput minijatura, šarenim ornamentima vizantijskog stila. Naslov prvog čitanja u njemu je zlatom ispisan: "Jovanđelje po Jovanu, glava 1." Sam tekst počinje krupno, šareno zlatom, veliko slovo- početno slovo H (moderno I), kojim je na prvi dan Vaskršnjih praznika započeo tekst čitanja Jevanđelja: (U početku je bila riječ).

Prvi screensaver Ostromirovskog jevanđelja, napravljen, kao i svi ostali detalji njegove dekoracije, vrlo gustim, „teškim“ bojama, koji imaju takav reljef da se čini da su položeni, sija kroz pergament. Stoga je tekst na poleđini lista ispisan ispod njegove gornje ivice, na udaljenosti koju zauzima ovo pokrivalo za glavu. Nastavak teksta ovdje od strane jednog od čitatelja kasnije je označen gustom crnom bojom - vrlo pažljivo, preko svih detalja slova. (Slične stvari se dešavaju i u budućnosti.) Istovremeno, obnovljeni su jarkocrveni cinober i ekfonetski znakovi, ali preko nekih od njih crtice – „pokrivači“ nisu ostale inducirane. To je odražavalo evoluciju ekfonetskih znakova: do vremena pisanja ovog teksta, neki od njih su doživjeli promjene u svom stilu i značenju.

Prvo čitanje Ostromirovskog jevanđelja završava se u drugom stupcu lista 3, koji je označen posebnim znakovima iza posljednje riječi. Nakon toga, zlatom, kao i svi naslovi čitanja ubuduće, ispisano je uputstvo za drugo čitanje: dan kada se čita – „U ponedeljak sveta (tj. Vaskrs – N. R.) nedelja svetih apostola” , “glas” - jedno od osam kanonskih pjevanja Pravoslavna crkva, na koji je na današnji dan potrebno pjevati "Aleluja" (pohvala Gospodu) prije početka čitanja Jevanđelja, a koji stih iz Psaltira treba da se izgovori u isto vrijeme. Naslov se završava naznakom izvora sljedećeg čitanja - "Od Jovana, 8. poglavlje."

Prema ovom planu, sastavljeni su naredni naslovi čitanja prvog dijela Ostromirovskog jevanđelja. Sastav naslova prvog dijela varira samo neznatno (u nekima od njih nije naznačeno, na primjer, "Aleluja"). S druge strane, zaista zadivljujuću varijantu karakteriše slikanje elementa dekoracije Ostromirovskog jevanđelja nakon naslova - njegovih divnih inicijala.

Likovni kritičar V. V. Stasov, koji je prvi proučavao ovu knjigu, primetio je, kao što je već pomenuto, da one sadrže osobine koje nisu bile poznate u vizantijskim knjigama prethodnih vekova. V. N. Lazarev piše i o „neobičnim“ za vizantijske knjige inicijala najstarije ruske knjige, o „realističkom“ tumačenju njihovih antropomorfnih i zoomorfnih elemenata. A. N. Svirin primjećuje sličnost načina izvođenja inicijala Ostromirovskog jevanđelja s metodama monumentalnog, fresko slikarstva, kao i prisutnost orijentalnih elemenata.

Raznolikost metoda građenja i ornamentiranja inicijala Ostromirovskog jevanđelja, koliko god to paradoksalno izgledalo, može se objasniti ujednačenošću samih inicijala. Ogromna većina Gospel Readings počinje riječima: ili (U to vrijeme) ili (Reče Gospod).

Ove identične početke prati novi tekst različitog sadržaja, emotivnog zvuka i načina prezentacije. I sve te nijanse izvođač je morao prenijeti. Đakon Grigorije je smatrao da je potrebno uočiti raznovrsnost sadržaja i načina izlaganja jevanđeljskih čitanja, prije svega, po različitosti njihovih početnih slova, što pogađa svakoga ko se poziva na ovu knjigu. U njemu je ucrtano 135 velikih inicijala B i 88 - P kao početnih slova očitavanja, a obrazac se ne ponavlja ni u jednom od njih! Osim toga, inicijali H (moderni I) nalaze se četiri puta, P tri puta, po jedan B, C, K i još neki.

Ako pretpostavimo da je nekoliko umjetnika radilo na inicijalima Ostromirovog jevanđelja, a to je vrlo vjerojatno, onda se čini da se na ovim listovima natječu jedni s drugima u domišljatosti. A onaj koji je volio crtati lica, nakon što su njegove kolege prikazale takvu raznolikost životinja, kao da je i on odlučio da nacrta nešto neobično za sebe. Dakle, na listu 27 pojavljuje se lijepo, najvjerovatnije žensko, lice, nacrtano, poput glava životinja, u profilu. Kroz četiri lista, takođe na vrhu inicijalnog P, ucrtan je isti profil, ali je ovde za bradu pričvršćena ornamentalna šara sa belom na plavoj podlozi i dobijena je glava starca (fol. 32v) .

Na poleđini lista 56 završava se prvi ciklus čitanja Ostromirovog jevanđelja - od Uskrsa do Trojice, koji se gotovo u potpunosti sastoji od fragmenata Jovanovog jevanđelja. Sljedeći ciklus počinje čitanjem iz Mateja, a ispred njega je ostavljen prazan list, vjerovatno za lik evanđeliste. Zašto je minijatura ostala neobojena nije poznato; Ovo je jedna od nerešenih misterija.

Posebno treba istaknuti početno slovo B na poleđini lista 66: njegov donji dio čini zelena i crvena figura poluzvijeri, poluptice. Prema A.N. Svirinu, ovo je drevno iransko božanstvo Senmurv-paskudzh, čije su slike poznate iz predmeta primijenjene umjetnosti i tkanina iz doba perzijske dinastije Sasanida (III-VII vijeka). Istovremeno, napominje se da su slične figure poznate i iz spomenika ruske arhitekture - na dekorativnim reljefima katedrala Vladimir-Suzdalske Rusije - i sugerira se da Senmurva odgovara drevnom slovenskom božanstvu Simargluu spomenutom u Ruske hronike (71, str. 56). Ako je to tako, onda je moguće pretpostaviti da neki od drugih zoomorfnih inicijala Ostromirovskog jevanđelja također odražavaju slike drevnih ruskih paganskih božanstava, koje vidimo, na primjer, u teratološkom ornamentu ruskih knjiga iz XIV. XV vijeka? A možda su inicijali najstarije ruske knjige odražavali tu dvostruku vjeru – mješavinu paganstva i kršćanstva, koja trenutno privlači veliku pažnju naučnika? U ornamentici knjige, nastaloj u prvom veku hrišćanstva u Rusiji, uticaj ove dvojne vere trebalo bi da bude jači nego u dekoraciji knjiga narednih vekova.

Uz svu raznolikost grafika i boja inicijala Ostromirovskog jevanđelja, u njima se osjeća jedinstvo umjetničke škole, što se ne može reći za minijature ove knjige. Dve od njih, sašivene, najverovatnije su naručene "sa strane", a umetnici očigledno nisu radili zajedno sa pisarom i "zlatoslikarom". Što se tiče oslikavanja inicijala, potonji se tačno uklapaju u tekst, a nemoguće je ni priznati da su nastali kasnije od vremena kada je napisan tekst Ostromirovog jevanđelja. Čini se da su ornamenteri, kao i „zlatoslikar“, seli pored knjižara, koji je, završivši pisanje sledećeg čitanja, ustupio mesto prvo „zlatoslikaru“, a potom i ornamentu- proizvođači. Međutim, čini se mogućom još jedna pretpostavka: da li bi pisar sam mogao, ako ne slikati, onda barem „označiti“, odnosno označiti konture inicijala. N. M. Kariyskiy, koji je prepisivača prva dvadeset i četiri lista Ostromirovog jevanđelja poistovetio sa „zlatnim piscem“, priznaje mogućnost njegovog učešća u ornamentici inicijala.

Proučavanje Ostromirovog jevanđelja danas se odvija u nekoliko pravaca. Ovo je, prije svega, nastavak njegovog tradicionalnog proučavanja kao spomenika staroslovenskog jezika. Potrebno je nastaviti proučavanje istorije umjetnosti Ostromirovskog jevanđelja, koje je započeo VV Stasov. Posebnu pažnju treba posvetiti ovoj knjizi kao spomeniku verbalne i muzičke umetnosti. I naravno, razjašnjenje mjesta Ostromirovskog jevanđelja u historiji ruske knjige zahtijeva dalje proučavanje bibliologije.

Šta studija o sudbini Postscripta đakona Grigorija može dati za istoriju ruske knjige, može se videti iz sledećeg. Kao što je već spomenuto na početku ovog članka, tradicija pogovora pisara seže do vizantijske knjige. Najstariji od takvih sačuvanih ruskih dodataka napravljen je 10 godina prije Ostromirovskog jevanđelja. Đakon Grigorije je u ovu tradiciju uneo novi element, istorijski, koji je razvijen u kasnijoj istoriji ruske knjige. Ruski pisari narednih vekova često su dodavali knjige koje su proizvodili. Istovremeno, mnogi od njih, poput Gregorija, nisu bili ograničeni na tradicionalne i obavezni elementi, a u svojim postskriptima beležili su i događaje koji su ih zabrinjavali, ponekad su citirali književne spomenike, a ne samo knjige Svetog pisma. Dovoljno je navesti samo jedan primjer - čuvenu postskriptumu apostolu iz 1307. godine, u kojoj nepoznati pisar, napominjući zlo koje je narodu donio kneževski građanski sukob, citira divan spomenik ruske književnosti s kraja 12. vijeka, Pripovijest. Igorovog pohoda. Citat iz drugog remek-dela, „Reči o zakonu i blagodati“ (XI vek), dat je u takozvanom spisku jevanđelja iz 1339. godine, koji je napisan po nalogu „sakupljača ruske zemlje“ nakon dugih kneževskih građanskih sukoba i stranog jaram - moskovski knez Ivan Kalita. Tako istraživači imaju na raspolaganju dokumentarne dokaze o uspostavljanju tradicije Pogovora Ostromirovskog jevanđelja na tlu Moskve. Stoga nije slučajno što čuveni Pogovor prvoj ruskoj štampanoj knjizi - Apostol iz 1564. godine, koju je objavio Ivan Fedorov - tako jasno odjekuje sličnom dijelu najstarije ruske datirane rukopisne knjige.

Konačno, prilikom proučavanja Ostromirovskog jevanđelja, vrijedno je obratiti pažnju na ono što se u njemu direktno i neposredno odnosi na samog đakona Grigorija. Ovaj čovjek, nesumnjivo, nije bio samo glavni izvršilac Ostromirove narudžbe: on se svim srcem posvetio stvaranju ove knjige i uspio da izabere i ujedini oko sebe majstore istomišljenike kako bi zajednički stvorili pravo remek-djelo - izuzetan spomenik staroslovensko pismo i književna umetnost Drevne Rusije.

(Rozov N. N. Ostromirovo jevanđelje Aprakos 1056-1057 - najstariji spomenik slovenskog pisanja i knjižne umjetnosti Drevne Rusije / / Ostromirovo jevanđelje 1056 - 1057. L.; M., 1988.)