Ewangelia Ostromira. Aprakos krótki 1056–1057 Jednym z uczonych w Piśmie jest diakon Grzegorz. historia książki

"Wielkie Bnauka tej księgi przynosi pożytek. Zdobywamy mądrość i wstrzemięźliwość od książkowych słów: oto esencja rzeki nawadnia wszechświat, oto źródło mądrości; W przypadku książek istnieje nieobliczalna głębia…”

Ewangelia Ostromirska – najstarsza datowana

pomnik słowiańskiego pisma i sztuki książkowej

Starożytna Ruś

Starożytni Rzymianie mówili, że książki są jak ludzie., mają swoje przeznaczenie. Niezwykle ciekawe i tajemnicze są losy najstarszej rosyjskiej księgi datowanej, której faksymilowe wydanie znajduje się w zbiorach naszej biblioteki.

Ewangelia Ostromira z lat 1056-1057 - zabytek o wybitnym znaczeniu dla historii językoznawstwa słowiańskiego, dla historii paleografii, wydawnictwa książkowego, sztuki i kultury Rusi środkowej XI wiek. Oprócz ogólnych cech rosyjskich odzwierciedla także takie cechy językowe, które ostatecznie stały się charakterystyczne dla języka ukraińskiego.

Słynny historyk literatury rosyjskiej P.N. Polevoy, mówiąc o znaczeniu Ewangelii Ostromirowa wśród innych zabytków starożytnych, zauważa: „W tym cennym rękopisie mamy największy skarb: zarówno pod względem starożytności, jak i pod względem zewnętrznego piękna pomnika”.

Ewangelia Ostromira to duży, gruby tom napisany na 294 stronach. pergamin (zwanej po rusku „haratya”). Ewangelia, zgodnie z treścią i strukturą tekstu, jest krótka aprako , czyli odnosi się do ksiąg liturgicznych.

Na ostatniej stronie księgi skryba podaje swoje imię i nazwisko: „Az Gregory Diakon napisał tę ewangelię. Swoją pracę rozpoczął 21 października 1056 r., a zakończył 12 maja 1057 r. Diakon napisał księgę na zlecenie człowieka o imieniu „Józef jest ochrzczony, a Ostromir jest światowy”. Syn Jarosława Mądrego Izyasław polecił mu zarządzać ziemią nowogrodzką.

Ostromir jest przedstawicielem jednej z najstarszych rosyjskich rodzin. Jego dziadek Dobrynya (epos Dobrynya Nikiticch) był wujkiem Świętego Księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca i brał czynny udział w chrzcie Rusi. W imieniu pierwszego właściciela księga nosi tytuł Ewangelia Ostromira.

Wkrótce Ostromir na czele milicji nowogrodzkiej rozpoczął kampanię „do Chud” i został zabity. Można przypuszczać, że stworzenie diakona Grzegorza zakończyło się w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii, zbudowanej niedługo wcześniej na wysokim brzegu Wołchowa. Tutaj książka była przez kilka stuleci.

Już na początku XVIII w V. wzmianka o nim znajduje się w inwentarzach kościoła Pałacu Zmartwychwstania na Kremlu moskiewskim. Trzymano go tu w „dużej skrzyni”. Trudno powiedzieć, w jaki sposób Ewangelia Ostromirska dotarła do Moskwy. Być może księgę wraz z innymi skarbami i pomnikami starożytnej kultury rosyjskiej wywiózł z Nowogrodu car Iwan Groźny, który podejrzewał to miasto o zdradę stanu i pokonał je w 1570 roku.

To nie ostatnia podróż rękopisu.

W listopadzie 1720 r. Piotr I zamówione „Księga ewangelii, napisana w pergamin, który ma 560 lat, aby wysłać do Pieter-Burkh. Z wielką starannością książka została zapakowana i pod strażą przewieziona na saniach nowy kapitał. Zbieram różne rarytasy, Peter I Chciałem także zapoznać się z najstarszą zachowaną rosyjską książką.

Wkrótce car zmarł, a Ewangelia Ostromirska zaginęła. Znaleziono go 80 lat później przez Ya.A. Druzhinin – osobisty sekretarz Katarzyny II.

« Podczas dokonanej przeze mnie kontroli, przechowywana była w szafie zmarłej cesarzowej Katarzyny IIsukienki- powiedział Drużynin, - W zeszłym roku 1805 znalazłem tę Ewangelię. Nie jest ona nigdzie odnotowana ani w inwentarzu, ani w parafii, dlatego nie wiadomo, jak dawno temu i od kogo tam trafiła. Prawdopodobnie został przywieziony do Jej Królewskiej Mości i przekazany do jej pomieszczeń do przechowywania, a następnie przekazany do szafy. Lokajowie i pomocnicy w szatni zostawili go bez szacunku i zostaje zapomniany.”

W ten sposób prawie zniknęła najstarsza księga Rusi.

W 1806 r. Ewangelia Ostromirska została przeniesiona do Cesarskiej Biblioteki Publicznej, obecnie Rosyjskiej Biblioteki Narodowej (St. Petersburg).

W 1843 r. po raz pierwszy w sposób typograficzny przedrukowano tekst Ewangelii Ostromirowa. Prace nad publikacją przejął akademik A.F. Wostokow, wielki znawca języka staroruskiego. Część przekazanych środków na publikację Ewangelii została przeznaczona na stworzenie luksusowej zakrystii, dekorowanej kamienie szlachetne. Z powodu tej pensji książka prawie zniknęła.

Tekst pierwszej rosyjskiej książki nie tylko został przedrukowany, ale odtworzony metodą fotolitografii, zachowując wiele cech oryginału. Takie publikacje nazywają się podobizna.

I ostatnia przygoda książki, która prawie stała się dla niej śmiertelna. W 1932 r. w Oddziale Rękopisów Biblioteki Publicznej uległa awarii instalacja wodno-kanalizacyjna. Mistrza, który przyszedł ją naprawić, przyciągnął blask srebrnej ramy księgi, która leżała w jednej z witryn. Rozbił szybę, wyrwał pensję i rzucił bezcenny rękopis za (na) szafkę. Sprawca został złapany jeszcze tego samego dnia. I postanowili nie wiązać już Ewangelii Ostromirskiej. Z kartek wszyto notesy jedwabiem chirurgicznym, każdy notes umieszczono w papierowej okładce, a cały blok umieszczono w ciężkim etui wykonanym z polerowanego dębu.

Po pewnym czasie książkę wyjęto z sejfu, a każdą stronę sfotografowano. Kolorowe fotografie posłużyły do ​​przygotowania nowego wydania faksymilowego, które ukazało się w 1988 roku i zbiegło się z 1000. rocznicą chrztu Rusi, a obecnie pełni rolę głównego egzemplarza zabezpieczającego bezcennego zabytku. Jeden egzemplarz na 5000 egzemplarzy przechowywany jest w funduszu bibliotecznym KhNAU, co pozwala naszym czytelnikom dotknąć jednego z najstarszych wydań.

Oprócz swojej niesamowitej wartości, Ewangelia Ostromira pozwala zapoznać się z produkcją ksiąg rękopiśmiennych na starożytnej Rusi.

Na początek skryba wziął stos arkuszy pergaminu, wykonanych ze skór (głównie młodych cieląt), i za pomocą tępego szydła starannie wyrównał je równoległymi liniami.Wielkoformatowe rękopisy pisano w dwóch kolumnach; tak napisana jest Ewangelia Ostromira. Każda kolumna ma 18 wierszy.

Głównym narzędziem skryby było gęsie pióro, które należało rozłupywać i ostrzyć. Zrobili to za pomocą małego noża, który od czasów starożytnych nazywano obsługiwane piórem.

Pisali atramentem, który wytwarzano z zardzewiałego żelaza, sadzy, specjalnych orzechów atramentowych. Tytuły reprodukowane są w kolorze cynobru czerwonego (mieszanina proszku złota z klejem rybnym).

Ewangelia jest napisana ścisłym i wyraźnym pismem. Pionowe pociągnięcia liter są tutaj ściśle prostopadłe do linii linii. Ten rodzaj pisma nazywa się czarter.

Starożytne rękopisy były ilustrowane i starannie dekorowane. Ewangelia Ostromira zawiera trzy ilustracje przedstawiające legendarnych ewangelistów Marka, Łukasza i Jana. Powinna pojawić się także czwarta miniatura przedstawiająca apostoła Mateusza. Najwyraźniej skryba nie miał czasu tego zrobić, bo zostawił dla niej pustą kartkę.

Każdy nowy rozdział księgi staroruskiej zaczynał się od nowej kartki, w której górnej części umieszczano ozdobną, najczęściej prostokątną dekorację - wygaszacz ekranu . W Ewangelii nakrycia głowy są wypełnione jasnymi i czystymi kolorami - szkarłatem, błękitem, zielenią i napisami złotymi. Głównym motywem zdobnictwa są duże, pięciopłatkowe kwiaty.

Dekorację artystyczną rękopisu uzupełniono dużymi inicjałami, które rozpoczynały samodzielne fragmenty tekstu. Nazywa się taką ozdobą, jak w Ewangelii Ostromira stary bizantyjski. Duże kwiaty zamknięte w okręgu, trójkątach, sercach przypominają emalię cloisonné, której doskonałe próbki pozostawili jubilerzy bizantyjscy i starożytni rosyjscy.

Stary styl bizantyjski XII-XIII wieki został wymieniony teratologiczny. Słowo to pochodzi od greckiego „teratos”, co oznacza „potwór”. Jego główną cechą są postacie ludzi lub zwierząt, które są zawarte w tkaninie, w kompozycji nakrycia głowy i inicjału.

Diakon Grigorij przez prawie 7 miesięcy pisał Ewangelię Ostromirską. W ciągu dnia udało mu się napisać nie więcej niż 3 strony. To była ciężka i wyczerpująca praca. Dzień pracy trwał latem od wschodu do zachodu słońca, zimą utrwalano także ciemną połowę dnia, pisząc przy blasku świecy lub pochodni. Czasem pisarza ogarniała senność i popełniał błędy.

Tak duża pracochłonność powstania książki, wysoka cena, jaką trzeba było zapłacić za pergamin, tusz i farbę, spowodowały, że rękopisy były bardzo drogie.

W 2011 roku Ewangelia Ostromirska została wpisana na Listę UNESCO Pamięć Świata, skupiającą najcenniejsze i najbardziej znaczące zabytki światowego dziedzictwa kulturowego ludzkości.

Literatura

1. Ewangelia Ostromira. - Faks. odtwarzanie nagranego dźwięku wyd. 1056 - 1057 - L.; M.: Avrora, Moskwa. Patriarchat, 1988. - 294 s. + Aplikacja. (16 s.).

2. Barenbaum IE Historia książki: podręcznik / I.E. Barenbauma. - wyd. 2, poprawione. - M.: Książka, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Święte Abetki: do 950 r. Ewangelia Ostromirska/ L. Gulko// Kultura ukraińska. - 2007. - nr 12. - s. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Najstarszy odręczny pomnik / E. Nemirovsky / / Bibliotekarz. - 1983. - nr 11. – s. 50 – 52.

5. Niemirowski E.L. Podróż do początków drukarstwa rosyjskiego: książka dla studentów / E.L. Niemirowski. - M.: Edukacja, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ewangelia Ostromira/A. Lyashenko// słownik encyklopedyczny/ red.: F. Brockhaus, I. Efron. - Petersburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (połowa 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Historia literatury rosyjskiej od czasów starożytnych do współczesności / P.N. Pole. - Petersburg: A.F. Marks, 1903. - T.1. – s. 51–52.

8. Ewangelia Ostromira (1056 - 1057) i Biblioteka Narodowa Rosji: przechowywanie i badanie pomnika [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: www. nlr/exib/Ewangelia/ostr/.

Ewangelia Ostromirska to najstarsza datowana rękopiśmienna księga rosyjska, która przetrwała do dziś. Stoi u początków tysiącletniej ścieżki rozwoju naszej kultury. Według Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II „tak jak w czasach starożytnych, tak i teraz jednoczy ludzi wokół imienia Chrystusa Zbawiciela, jest trwałym duchowym symbolem Rosji”.

W dniach 29 października – 1 listopada 2007 roku w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej w Petersburgu odbyła się międzynarodowa konferencja naukowa poświęcona 950. rocznicy powstania Ewangelii Ostromirowa. Konferencja w Bibliotece Narodowej Rosji była kontynuacją uroczystych wydarzeń roku jubileuszowego: 9 kwietnia 2007 r., w jasne dni Wielkanocy, po raz pierwszy od wielu wieków oddano cześć Ewangelii Ostromirskiej Katedra św. Izaaka Petersburg. Wiele osób mogło czcić to sanktuarium i z poczuciem czci odczuwać swoje zaangażowanie w chrześcijaństwo dziedzictwo kulturowe.

Rocznica powstania unikalnego pomnika wywołała wielkie oburzenie społeczne, gromadzące przedstawicieli władz państwowych i rosyjskich Sobór, wybitni naukowcy, osobistości kultury i przemysłowcy. Konferencja w Bibliotece Narodowej Rosji po raz kolejny pokazała, że ​​istnieją obszary, w których łączą się interesy państwowe, religijne i naukowe. Jest to zachowanie tradycji kulturowych, oświecenie i ochrona moralności ludu.

Ewangelia Ostromirska to perła literatury średniowiecznej. „W tym cennym rękopisie mamy największy skarb: zarówno pod względem starożytności, jak i piękna zewnętrznego pomnika: jest to wspaniały przykład pisarstwa naszych przodków. Żaden ze Słowian, z wyjątkiem nas, Rosjan, nie miał szczęścia zachować takiego pomnika z jego rękopiśmiennej starożytności ”- napisał w 1900 roku historyk literatury rosyjskiej N.P. Pole. W latach 80. XIX wieku na koszt kupca Ilji Sawinkowa podjęto się fotolitograficznego wydania Ewangelii Ostromirowa. Dzięki tej edycji pomnik stał się powszechnie znany w Rosji: w środkowej i wyższej instytucje edukacyjne czytano z niego teksty podczas nauki języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Każdy uczeń szkoły średniej mógł odpowiedzieć na pytanie dotyczące Ewangelii Ostromirskiej.

Co teraz? Nie można powiedzieć, że Ewangelia Ostromira jest powszechnie znana naszym współczesnym. Zdecydowana większość ankietowanych Moskali (ludzie kościoła, z wyższa edukacja, nie obcy historii) albo w ogóle nie wie nic o pierwszej rosyjskiej książce, albo ma bardzo niejasne koncepcje, w najlepszym przypadku wierząc, że jest to coś w rodzaju Opowieści o kampanii Igora lub Opowieści o minionych latach. Ale Ewangelia Ostromira jest świadkiem naszej tysiącletniej historii, księgą, która faktycznie fizycznie przetrwała od czasów starożytnych do współczesności. Żywą nicią łączy nas z epoką początków rosyjskiej alfabetyzacji, państwowości i świętości. Niestety, gorzkie słowa Puszkina: „Jesteśmy leniwi i nieciekawi” odnoszą się jak najbardziej do naszych czasów.

Żyjemy w epoce słabego oświecenia historycznego, które według znanego teologa XX wieku, Archimandryty Sophrony (Sacharowa), z powodzeniem jest zastępowane przez „kulturę grzechu” agresywnie narzucaną ludziom. Nasz naród można ocalić od tej „kultury”, a co za tym idzie od nieuniknionego zepsucia i dzikości, jedynie przyłączając się do wielowiekowej kultury prawosławia, której podstawą jest Ewangelia Chrystusa. „Kiedy patrzymy na Ewangelię Ostromira, staje się oczywisty wielki szacunek, jaki nasi przodkowie żywili dla swojej wiary. Ich wysiłki były efektem dotknięcia Ducha, który żyje w Piśmie Świętym, który działa w Kościele i rzeczywiście przemienia życie ludzkie” – tak uważa abp Konstanty z Tichwina, rektor Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego w Petersburgu.

Naród rosyjski od chwili swojego chrztu głęboko i przenikliwie postrzegał prawosławie i związaną z nim kulturę książki. Najstarsza rosyjska kronika „Opowieść o minionych latach” podaje, że książę Włodzimierz położył podwaliny pod edukację książkową: sam uhonorował „słowa książki” i zaczął uczyć dzieci najlepsi ludzie. Syn Włodzimierza, książę Jarosław Mądry, który według kronikarza „kochał książki, czytał często zarówno w dzień, jak i w nocy”, zgromadził w Kijowie „wielu skrybów, którzy tłumaczyli z greki na słowiański. Napisali wiele książek, wierząc, że ludzie uczą się z nich i cieszą się naukami Boskości. Książki w Opowieści o minionych latach nazywane są „źródłami mądrości”, „rzekami nawadniającymi cały wszechświat”.

Ewangelia Ostromirska powstała w epoce rozkwitu kulturalnego i kształtowania się państwowości starożytnej Rusi, która nastąpiła po przyjęciu chrześcijaństwa w 988 roku. Na ostatniej stronie rękopisu zachowało się posłowie skryby, diakona Grzegorza. Podaje, że prace nad rękopisem rozpoczęto 21 października 1056 r., a zakończono 12 maja 1057 r. Daty wskazane przez skrybę, zdaniem większości badaczy, nie są przypadkowe. 21 października – Dzień Pamięci Hilariona Wielkiego. Imię to dla współczesnych skryby kojarzono z imieniem metropolity kijowskiego Hilariona – „człowieka dobroci, książkowego i postnego”, autora słynnego „Kazania o prawie i łasce”. Władyka Hilarion, podobnie myśląca i współpracownica Jarosława Mądrego, odegrała ważną rolę w oświeceniu Rusi, w kształtowaniu jej samoświadomości narodowej i w organizacji pisania książek w kijowskiej katedrze św. Zofii.

Znacząca jest także data zakończenia prac nad rękopisem – 12 maja. Data ta łączy księgę rosyjską z XI wieku z Bizancjum z IV wieku, kiedy chrześcijaństwo stało się religią państwową w imperium. Konstantyn Wielki, zakładając nową stolicę Konstantynopola, poświęcił ją Matce Bożej. Święto Poświęcenia obchodzono w Bizancjum 11 maja 330 roku (później dzień ten obchodzony był jako dzień Odnowy Zofii Konstantynopola). Natomiast 12 maja poświęcono pierwsze kościoły chrześcijańskie na Rusi – Cerkiew Dziesięciny (995) i Sobór św. Zofii (1045) w Kijowie. Znamienne, że w tych samych dniach obchodzona jest pamięć Świętych Równych Apostołom Cyryla i Metodego, których imiona wiążą się z pojawieniem się pisma słowiańskiego.

Wszystko to nie pozostawia historykom wątpliwości, że podczas tworzenia Ewangelii Ostromirowa opracowano głęboką koncepcję, która wprowadziła tę książkę, a wraz z nią starożytne państwo rosyjskie, do głównego nurtu światowej kultury chrześcijańskiej. Ta koncepcja jedności Rusi z całym światem chrześcijańskim przejawia się nie tylko w symbolice wskazanych dat, ale przenika wszystkie główne elementy pomnika: jego język, tekst, dekorację.

W posłowiu diakon Grzegorz podaje, że przepisał Ewangelię na polecenie burmistrza Nowogrodu Ostromira, podczas chrztu Józefa, za panowania księcia kijowskiego Izyasława (1024-1078, syna Jarosława Mądrego). Szczególnie podkreślana jest wysoka pozycja klienta książki Ostromira, przedstawiciela jednej z najbardziej wpływowych rosyjskich rodzin: jego dziadek Dobrynya (epopeja Dobrynya Nikiticch) był wujkiem Świętego Księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca i aktywnie uczestniczył w chrzcie Ruś. Pisarz wychwala nowogrodzkiego posadnika i jego żonę Feofanę i modli się do Boga, aby dał im, ich dzieciom i ich małżonkom długie życie. Teofan był oczywiście także wybitną osobą: jej greckie imię świadczy o jej arystokratycznym pochodzeniu. Istnieje opinia, nie podzielana jednak przez wszystkich historyków, że była ona córką Wielkiego Równego Apostołom księcia Włodzimierza i bizantyjskiej księżniczki Anny, a zatem siostrą pierwszych rosyjskich świętych – książąt Borys i Gleb, przyrodnia siostra wielkiego księcia Jarosława Mądrego i ciotka wielkiego księcia Izyasława, którego powiernikiem był Ostromir.

Nowogród posadnik nie był przeznaczony na długie życie. Odważny i zdecydowany, wkrótce (około 1060 r.) zginął w kampanii przeciwko plemieniu Chud, prowadząc swój oddział. Jednak imię Ostromira na zawsze związało się z zamówioną przez niego księgą.

Diakon Gregory nie podaje miejsca, w którym przepisał księgę. Uważa się, że może to być zarówno Kijów, jak i Nowogród. Obie wersje mają swoich naukowych zwolenników. Bogata dekoracja i doskonałe zachowanie starożytnego kodeksu sugerują, że nie był on przeznaczony do codziennego użytku rodzinnego. Ewangelia Ostromirska, zgodnie z treścią i strukturą tekstu, jest krótkim aprakosem, czyli nawiązuje do ksiąg liturgicznych. Zasadnicza część tekstu zawiera codzienne czytania ewangelii od Paschy do Zesłania Ducha Świętego, a także szabat i Niedzielne czytania na kolejne tygodnie. Część druga obejmuje czytania ewangelii według kalendarza, począwszy od września, a także szereg czytań dodatkowych na różne okazje (na poświęcenie kościoła, „na zwycięstwo króla w bitwie”, za chorych itp. ).

Szczególnie interesująca jest miesięczna część kodeksu: zawiera pamięć świętych nie tylko Wschodu, ale także Kościół zachodni. Daje to podstawę wielu badaczom do przypuszczenia, że ​​Ewangelia Ostromirska jest być może ostatnim zachowanym do dziś pomnikiem liturgicznym, odzwierciedlającym jedność Kościoła chrześcijańskiego. Przyczynę niezwykłej kompozycji kalendarza widać także w cechach protografu – rękopiśmiennej księgi, która posłużyła za oryginał przy tworzeniu Ewangelii Ostromirowa. Ważne są także szerokie powiązania dynastyczne rodu książęcego w Kijowie, które rozprzestrzeniły się na cały świat. Nie przez przypadek Jarosław Mądry został nazwany „teściem Europy”: z 38 małżeństw Rurikowicza w XI wieku osiem przypadków miało miejsce w Niemczech, dwa - we Francji, pięć - w królestwach skandynawskich i Anglii, siedem – w Polsce, sześć – na Węgrzech, trzy małżeństwa z księżniczkami połowieckimi, jedno – z księżniczką bizantyjską, dwa – z przedstawicielami arystokracji bizantyjskiej. To w dużej mierze wyjaśnia szerokość orientacji kulturowej i unikalne połączenie różnych tradycji w tworzeniu książki.

Ewangelia Ostromirska prawdopodobnie miała być w zamierzeniu zleceniodawcy cennym wkładem do katedry św. Zofii – głównej świątyni północno-zachodniej Rusi, wzniesionej w latach 1045-1050. w Nowogrodzie Wielkim na wzór św. Zofii Kijowskiej (świątynia ta powstała w 1037 r.).

Przynależność rękopisu do katedry św. Zofii pośrednio potwierdza XVII-wieczny zapis kursywą na pierwszej stronie księgi: „Ewangelia Zofii Aprakos”. Ewangelia służyła jako ołtarz i sądząc po jej stanie, przez większą część swojej długiej historii znajdowała się pod szczególnie uważnym nadzorem i przebywała w zakrystii katedralnej – miejscu przechowywania przyborów i szat kościelnych.

Doskonałość kaligrafii i projekt artystyczny rękopisu świadczy o wysokiej sztuce ówczesnej księgi. Według największego konesera starożytnej rosyjskiej sztuki książkowej N.N. Rozova „książkę rosyjską od samego początku swego istnienia należy uważać za syntezę sztuk werbalnych i wizualnych”. W zabytkach pisma starożytnego uderza niesamowita harmonia, proporcjonalność wszystkich elementów tekstu i projektu, ich radosna barwność.

Ewangelia Ostromira spisana jest na wysokiej jakości pergaminie – specjalnie wyprawionej skórze młodych zwierząt (najczęściej cieląt). Wyprawa z cienkiego i gładkiego pergaminu wymagała wielkiego wysiłku. Początkowo ten drogi materiał na Ruś sprowadzano z Bizancjum. Rękopis wykonany jest w „karcie” – stylu sięgającym czasów bizantyjskiego pisma uncjalnego. Charakteryzuje się szczególną wyrazistością i surowością zarysu znaków. Ten rodzaj pisma wymaga dużej wprawy skryby i sporej ilości czasu, gdyż każdy element listu pisany jest odrębnym ruchem piórem oderwanym od pergaminu.

Ogólny projekt Ewangelii Ostromirskiej, z tekstem w dwóch kolumnach, złotymi nagłówkami, obszernymi marginesami i licznymi wzorami, w całości nawiązuje do tradycji bizantyjskiej. Rękopis zdobią trzy miniatury przedstawiające ewangelistów Jana, Łukasza i Marka. Miniatury Ewangelii Ostromirowa wykonane są na dwa różne sposoby: Jan ze swoim uczniem Prochorem różni się od Łukasza i Marka, którzy są do siebie bardzo podobni. Szczególną uwagę badaczy przyciąga niezrównana ikonografia miniatury ze św. Janem Ewangelistą. U góry, poza ramą otaczającą tę miniaturę, znajduje się lew, wyraźnie wyróżniający się wielkością i umiejscowieniem artysty oraz odmienny od tradycyjnego wizerunku ewangelisty (zwykle lew symbolizuje ewangelistę Marka). Obraz ten jest niejednoznaczny: jest przede wszystkim symbolem samego Chrystusa. Ewangelia Ostromira rozpoczyna się czytaniem pierwszego dnia Wielkanocy, w pieśniach których zmartwychwstały Chrystus jest porównywany do przebudzonego lwa. Alegoria „lew - Chrystus” była bardzo popularna w sztuce zachodniej, znalazła się także w sztuce bizantyjskiej, chociaż w innych Ewangeliach Aprakos, greckich i rosyjskich, takiego obrazu nie ma. Ale lew jest także tradycyjnym bizantyjskim symbolem imperialnym. A to jest bardzo zgodne ze statusem klienta rękopisu, posadnika Ostromira i jego żony Feofany (przypomnijmy jej prawdopodobny związek z bizantyjskim domem cesarskim). Nie ulega też wątpliwości, że wysoka symbolika podkreśla narodowe znaczenie samej księgi.

Oprócz miniatur rękopis zdobią ozdoby o różnym przeznaczeniu: kolorowe nakrycia głowy, przekładki tekstowe oraz liczne inicjały umieszczane na kartkach na początku czytań i posiadające duży rozmiar, znacznie większy niż zwykle spotykany w rękopisach bizantyjskich. Wzory Ewangelii Ostromir należą do tzw. „emalii”, czyli łodyg i płatków kwiatów, połączonych w różnych kombinacjach i mających grubą, gęstą kolorystykę, podobną do emalii. Wystrój księgi, zdaniem wybitnego historyka sztuki bizantyjskiej O.S. Popova, nawet przewyższa greckie kodeksy tamtych czasów jasnością i efektownością.

Inicjały Ewangelii Ostromirowa, a jest ich ponad dwieście, są przedmiotem szczególnej uwagi badaczy. Obok tradycyjnych elementów zdobnictwa często spotyka się tu dość nietypowe wizerunki antropomorficzne wpisane w kompozycję liter - zaokrąglone i rumiane twarze, przypominające nieco wizerunek słońca czy romańskie maski kamienne. Nie ma nic takiego w rękopisach greckich i łacińskich. Niesamowite i przedziwne zoomorficzne litery początkowe zdobiące tekst. Oryginalność inicjałów Ewangelii świadczy o głębokim opanowaniu przez jej twórców zarówno wschodnich, jak i zachodnich tradycji zdobnictwa książkowego i próbie twórczego ich połączenia w projektowaniu rosyjskiego kodeksu.

Inną rzadką cechą rękopisu jest obecność znaków ekfonetycznych wskazujących, jak tekst powinien brzmieć podczas nabożeństwa. Czytanie Ewangelii w Kościele było szczególnie uroczyste, „aby wszyscy mogli je usłyszeć”. Zbliżał się do śpiewu i przestrzegał pewnych zasad zapożyczonych z praktyki bizantyjskiej. Znaki ekfonetyczne oznaczają akcenty, długość dźwięków, określając ich melodyjność, a także wskazują podział tekstu na frazy.

Specjaliści próbowali rozszyfrować te znaki i porównali je z praktyką liturgiczną współczesnych staroobrzędowców, która jest szczególnie konserwatywna. Porównanie dało zdumiewający rezultat: wykazało identyczność frazowania i zbieżność zwrotów przy podziale tekstu na fragmenty, czyli ciągłość tradycji śpiewu od XI wieku do współczesności.

Wybitny badacz starożytnej kultury rosyjskiej G.M. Prochorow w swoim przemówieniu na konferencji poświęconej Ewangelii Ostromirowa tak zdefiniował obecną sytuację etnokulturową: „Starożytna Ruś, jako integralne zjawisko historyczne i kulturowe, istniała do ok. koniec XVII wiek. Ale czy zniknęła? Nie, nie zniknęła. Było rozproszone, rozproszone po całym naszym kraju i po całym świecie. Staroobrzędowcy są biofizyczną pozostałością starożytnej Rusi. Książki z naszych pięknych rękopiśmiennych zbiorów są fizyczną pozostałością starożytnej Rusi. Studiując je, dajemy życie Starożytnej Rusi w Noosferze – w naszych umysłach.

Obecnie Ewangelia Ostromira znajduje się w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej w Petersburgu. Według dyrektora generalnego Biblioteki Narodowej Rosji V.N. Zajcewa „symboliczne jest to, że pierwsza rosyjska książka znajduje się obecnie w pierwszym państwowym magazynie książek w Rosji, otwartym „dla dobra wspólnego” w 1814 r. Rola bibliotek w historii ludzkości jest ogromna: jeśli naród nie ma książki, jeśli nie pozostały po nim pisane pomniki, to sam naród nie ma swojej historii i jest skazany na zniknięcie bez śladu w ciemności wieków.”

Losy tej wyjątkowej księgi znane są jedynie ogólnie. Prawdopodobnie przez kilka stuleci przechowywano go w katedrze św. Zofii w Nowogrodzie Wielkim, następnie przewieziono do Moskwy: Ewangelia Ostromirska została wskazana w inwentarzu majątku jednego z kościołów Kremla moskiewskiego, sporządzonym w 1701 r. W 1720 r. Ewangelia Ostromirska została wysłana do nowej stolicy Imperium Rosyjskiego – Petersburga, gdzie na zlecenie Piotra I zebrano materiały do ​​historii Rosji. Tutaj jego ślady ponownie zaginęły. W 1805 roku rękopis odkrył Ya.A. Druzhinin, osobisty sekretarz Katarzyny II, należał do majątku zmarłej cesarzowej, która za swojego życia wykazywała duże zainteresowanie historią Rosji. W 1806 r. Cesarz Aleksander I przekazał Ewangelię Ostromirską do Biblioteki Publicznej, do składu rękopisów (obecny dział rękopisów Biblioteki Narodowej Rosji). Od tego momentu rozpoczyna się historia przechowywania i badań unikalnego zabytku.

W celu rozszerzenia dostępu do badań zabytku bez uszczerbku dla oryginału, kustosz rękopisów biblioteki A.I. Ermolaev sporządził jego dokładną, odręczną kopię, w istocie powtarzając dzieło starożytnego rosyjskiego skryby. Wkrótce Ewangelia Ostromira została wykorzystana jako źródło historyczne przez N.M. Karamzina, który za jego pomocą podał datę śmierci posadnika Ostromira. Badania pomnika zapoczątkowały rosyjską paleografię – naukę zajmującą się starożytnymi rękopisami. Następca Ermolaeva na stanowisku kuratora, A.Kh. Wostoko. Jest właścicielem pierwszego eseju naukowego na temat gramatyki języka starosłowiańskiego, w całości opartego na badaniu języka Ewangelii Ostromirowa. W tej pracy po raz pierwszy wskazane jest znaczenie dźwiękowe dwóch tajemniczych liter starej cyrylicy - dużej i małej yuss. Stosunkowo niewiele starożytnych rękopisów napisanych cyrylicą używa tych liter poprawnie. Jedną z nich jest Ewangelia Ostromira. Porównanie odpowiednich słów tego rękopisu z polskimi formami skłoniło Wostokowa do przypuszczeń, że w języku starosłowiańskim istniały samogłoski nosowe i ich przekazem były yuse. W 1843 r. ukazało się naukowe wydanie Ewangelii Ostromirowa przygotowane przez Wostokowa, które wywołało żywy odzew slawistów w wielu krajach. Recenzje i recenzje tego wydania ukazały się w języku czeskim, bułgarskim, polskim i serbskim. W latach 80. XIX w. na koszt kupca Ilji Sawinkowa podjęto dwie fotolitograficzne edycje Ewangelii Ostromirowa, które otworzyły pomnik całej Rosji.

Oryginalna oprawa rękopisu nie zachowała się. W połowie XIX wieku, według szkicu I.I. Gornostajewowi przyznano masywną, bogato zdobioną pensję. Jednak tak nie jest w najlepszy sposób wpłynęło na stan arkuszy pergaminu. Ponadto przyciągnął uwagę rabusiów, którzy w 1932 roku ukradli rękopis z gabloty, w której był wystawiony. Na szczęście pechowych porywaczy skusiła jedynie imponująca pensja. Po zdarciu okładki rzucili rękopis na jedną z bibliotecznych szafek, do czego przyznali się, złapani jeszcze tego samego dnia. Od tego czasu, dla lepszego zabezpieczenia, cenna księga przechowywana jest w formie nieskręconej w specjalnej skrzyni wykonanej z dębu bagiennego i zamknięta w sejfie. Na obecną rocznicę wyprodukowano nowy depozytor spełniający wszystkie współczesne standardy przechowywania.

W 1957 r. uroczyście obchodzono 900-lecie Ewangelii Ostromirowa. Do tego czasu unikalna, ręcznie napisana książka została gruntownie odrestaurowana. Prace konserwatorskie, które trwały ponad sześć miesięcy, prowadził E.Kh. Trey'a. Jednocześnie eksperci postawili zadanie faksymilowego wydania Ewangelii Ostromirowa.

Wydanie to zostało przygotowane przy wiodącym udziale N.N. Rozowa i przy wsparciu Wydziału Wydawniczego Patriarchatu Moskiewskiego. Faksymilowe wydanie Ewangelii Ostromirowa, wyposażone w aparaturę naukową, ukazało się w 1988 roku z okazji 1000-lecia Chrztu Rusi i obecnie pełni rolę głównego egzemplarza pomnika, zapewniając do niego dostęp szerokiemu gronu badaczy i czytelników bez uciekania się do bezcennego oryginału.

Podobnie jak 50 lat temu, obecnym obchodom rocznicowym towarzyszą wystawy w Bibliotece Narodowej Rosji. Na stronie internetowej biblioteki uruchomiono wirtualną wystawę „Ewangelia Ostromirska i tradycja rękopisów tekstów Nowego Testamentu”, która zawiera pełne zestawienie informacyjne Ewangelii Ostromirskiej jako pomnika kultury światowej i pozwala zapoznać się z wybitnymi próbkami rękopisów przechowywanych w Bibliotece Narodowej Rosji.

Rocznica najstarszej rosyjskiej książki wzbudziła duże zainteresowanie świata naukowego. Wiele pytań dotyczących historii pisma i istnienia pomnika (tożsamość skryby diakona Grzegorza i jego pomocników, miejsce powstania rękopisu, kwestia protografa i jego związek z najstarszymi tłumaczeniami słowiańskimi, historia zabytek zanim został umieszczony w dziale rękopisów itp.) nadal pozostają otwarte i czekają na swoich badaczy. Ale najważniejsze, co odczuli wszyscy uczestnicy obchodów rocznicowych, to wielkie znaczenie Ewangelii Ostromirskiej dla naszego narodu. Według Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II „dziś wszyscy jesteśmy odpowiedzialni za losy Ojczyzny, za jej teraźniejszość i przyszłość, o której w dużej mierze decyduje stosunek narodu do swoich duchowych korzeni i tradycji kulturowych .”

„Trzeba popularyzować ogromny potencjał naukowy, jaki zgromadzili naukowcy” – mówi profesor I.V. Pawłow. - Przed nową służbą Ewangelii Ostromir Państwo rosyjskie, Rosyjska Cerkiew Prawosławna, naród Rosji”.

17 474

Ewangelia Ostromirska (RNB.F.p.I.5) to jeden z najstarszych zabytków literatury cerkiewnosłowiańskiej i najstarszy zabytek wydania rosyjskiego. Napisane w latach 1056-57. dla Nowogrodu posadnik Ostromir (w chrzcie Józefa) przez diakona Grzegorza. OE to dobrze zachowany rękopis pergaminowy z pięknym pismem na 294 kartkach, z czego trzy zawierają malownicze wizerunki ewangelistów Jana, Łukasza i Marka, a dwie pozostały niezapisane.

OE - Aprakos (co tydzień); czytania ewangelii ułożone są w nim według tygodni, począwszy od Wielkanocy. Pierwsza wiadomość w prasie o OE pojawiła się w czasopiśmie „Lyceum” (1806, część 2). Od 1814 r. OE zaczęło studiować Wschód. Przed publikacją OE źródłami do nauki języka cerkiewnosłowiańskiego były publikowane przez Kopitar zbiory Klotza oraz artykuły z Freisingen. W słynnym Rozprawie o języku słowiańskim, opublikowanym w 1820 r., Wostokow jako pierwszy sięgnął do badań danych filologicznych Ewangelii Ostromiru i kierując się nią wyjaśnił znaczenie yus w języku staro-cerkiewno-słowiańskim.

Oryginalne OE było najprawdopodobniej pochodzenia jugosłowiańskiego. Rosyjski pisarz traktował swoje dzieło z niezwykłą dokładnością; wyjaśnia to dużą spójność pisowni pomnika, którą Grzegorz starał się zachować; w OE wpływ dialektu rosyjskiego jest ledwo zauważalny. Miniatury przedstawiające apostołów najprawdopodobniej należą do ręki odwiedzającego Greka. Artysta przyjął i wprowadził do swoich obrazów technikę tzw. emalii inkrustowanej, stosowaną wówczas wyłącznie w Bizancjum; być może te miniatury są jedynie kopiami miniatur bizantyjskich. Kopista (a nie artysta) jest właścicielem wykonania szeregu nakryć głowy i licznych wielkich liter.

Po raz pierwszy w imieniu Akademii Nauk OE opublikował Wostokow („Ewangelia Ostromira z greckim tekstem ewangelii i objaśnieniami gramatycznymi”, St. Petersburg, 1843). Wydanie Ganka (Praga, 1853) naukowo niezadowalające. Istnieją dwa wydania faksymile I. Savinkowa („Ewangelia Ostromira, przechowywana w Cesarskiej Bibliotece Publicznej”, wyd. 1, St. Petersburg, 1883; wyd. 2, St. Petersburg, 1889). O języku OE pisali: Wostokow (wyd. 1843; przedruk w książce „Obserwacje filologiczne” Wostokowa, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, „Starożytne słowiańskie zabytki nowego pisma” (St. Petersburg, 1868); M. M. Kozłowski, „Badania nad językiem Ewangelie Ostromira”(w „Badaniach nad językiem rosyjskim”, opublikowanych przez Akademię Nauk, t. I, St. Petersburg, 1895 i osobno, St. Petersburg, 1886); A. A. Szachmatow i W. N. Szczepkin (dodatki na temat języka OE do „Gramatyki języka starosłowiańskiego” Leskina, przekład z języka niemieckiego, M., 1890). O „Miniaturach Ewangelii Ostromirskiej” zob. art. K. Hertz w Kronikach literatury rosyjskiej, 1860, t. III.

Pełny opis rękopisu

Wydania

1. Ewangelia Ostromira z lat 1056–57: Z dodatkiem tekstu greckiego i objaśnień gramatycznych, opublikowana A. Ch. Wostokow. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka W.. Praga, 1853, XXX, 208 s.
3. Ewangelia Ostromira z lat 1056-1057, przechowywana w Imp. Biblioteka Publiczna. Petersburg: Iżd. Savinkov, fotolitograf. wyd. M., 1883. Wyd. 2. SPb., 1889.
4. . Odtwarzanie faksu. L.; M., 1988
5. Ewangelia Ostromirska // Korpus tekstów starosłowiańskich z XI wieku.
6. Krótka Ewangelia Aprakosa „Ewangelia Ostromira”, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [baza zapytań „Rękopis” | biodro]
7. Inicjały i nakrycia głowy z Ewangelii Ostromirowa [www.ruspismo.net]

Literatura

1. Karamzin N. M. Historia rządu rosyjskiego. SPb., 1818. T. 2. Uwaga. 114. s. 66–67 (druga paginacja). [według wyd. 1852]
2. K. F. Kalaidovich. Moskwa, 1824, s. 28–29, 109–110.
3. Miklosich ks. Ewangelia Ostromira / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Wiedeń, 1847. Nie. 19. S. 1 - 39 (Przegląd).
4. Wostokov A.Kh. Reguły gramatyczne języka słowiańskiego, zaczerpnięte z Ewangelii Ostromirowa // Uchenye zapiski II Oddziału Akademii Nauk. SPb., 1856. Książka. 2. Problem. 1. S. 28–76.
   Zobacz też: Wostokow A.Ch. .
5. Buslaev F.I. O wpływie chrześcijaństwa na język słowiański. Doświadczenia z historii języka według Ewangelii Ostromirowa. M., 1848. lustro
6. Bychkov A.F. Ostromir Gospel // Petersburg Vedomosti. 1859. nr 9.
7. Filimonow G. D. Dodatkowe informacje o historii Ewangelii Ostromirowa // Kroniki literatury rosyjskiej i starożytności. M., 1859. Książka. 1. Oddzielne 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Miniatury Ewangelii Ostromirowa // Kroniki literatury rosyjskiej i starożytności. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. Bilyarsky P.S. Skład i chronologia mścisławskiego wykazu Ewangelii. (Wyciąg z pracy prof. K.I. Nevostrueva) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Wydanie. 2. s. 110–137. [LUTY]
11. Sreznevsky I.I.(X-XIV w.): Ogólny przegląd czasowy ze wskazaniami paleograficznymi i wyciągami z oryginałów i starożytnych spisów. Petersburg, 1863, s. 14–15, 137–138. - IORYAS. T.X., nie. 1. Petersburg. 1861-1863, s. 186-1863. 1-36; wydanie 2, s. 81-109; wydanie 3, s. 161-234; wydanie 4, s. 273-373. SPb., 1866. Wyd. 2. SPb., 1882. Stb. 22–24. Przedruk: Lipsk, 1973.
12. Sreznevsky I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butowski V.I. Historia ozdoby rosyjskiej od X do XVI wieku według starożytnych rękopisów. M., 1870. Tablice 10–14.
14. Korespondencja Wostokowa w porządku czasowym/ Z objaśnieniami I. I. Sreznevsky. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. Opis Ewangelii z 1092 r. (w porównaniu głównie z Ewangelią Ostromirską). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. O opublikowaniu Ewangelii Ostromirowa i o pomocy moskiewskiego metropolity Filareta w wydaniu tej publikacji // Czytania w Towarzystwie Miłośników Edukacji Duchowej. Siergijew Posad, 1884, s. 109–156.
17. Stasov V.V. Ozdoba słowiańska i orientalna według rękopisów czasów starożytnych i współczesnych. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozłowski M. M. Badania nad językiem Ewangelii Ostromirowa // Studia w języku rosyjskim. St. Petersburg, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Cechy języka Ewangelii Ostromir // Leskin A. Gramatyka języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Doświadczenie historiografii rosyjskiej. Kijów, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. O historii Ewangelii Ostromirowa // starożytności rosyjskiej. SPb., 1891. Nr 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. Historia zabytków pisarstwa słowiańsko-rosyjskiego // Notatki bibliograficzne. M., 1892. Nr 3. S. 167–173.
23. Woskresensky G. A. według głównych spisów czterech wydań rękopiśmiennego tekstu Ewangelii słowiańskiej z rozbieżnościami ze stu ośmioma rękopisami Ewangelii z XI-XVI wieku. Siergijew Posad, 1894, s. 12–14.
24. Stasow V.V. Notatka o miniaturach Ewangelii Ostromirowa // Zbiór artykułów. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. s. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Woskresensky G. A. Cechy charakterystyczne czterech wydań słowiańskiego przekładu Ewangelii Marka opartego na stu dwunastu rękopisach Ewangelii z XI-XVI w. Moskwa, 1896, s. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. Wołkow N. N. O nienowogrodzkim pochodzeniu diakona Grzegorza // Dziennik Ministerstwa Edukacji Narodowej. SPb., 1897. Nr 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V. Informacje statystyczne o zachowanych starożytnych księgach rosyjskich z XI-XIV wieku. i ich wskaźnik // OLDP. Pomniki… Nr 123. St. Petersburg, 1897. S. 51. [On-line Biblioteka Uniwersytecka]
28. Karski E.F. Próbki słowiańskiego pisma cyrylicy od X do XVIII wieku. Warszawa, 1901. Wyd. 2. 1902. wyd. 3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karski E.F. Esej o słowiańskiej paleografii Kiriłłowa. Warszawa, 1901 [Zob. Byzantinorossica „Wydania”]. Wznawiać wydanie: Karski E.F.. Moskwa: Nauka, 1979
30. Karinsky N.M. List Ewangelii Ostromirowa (esej paleograficzny). // sob. Rosyjski PB. Pg., 1920, t. I, wyd. 1, s. 1 168-192
31. Karinsky N. M. Ewangelia ostromirska jako pomnik języka staroruskiego // Dziennik Ministerstwa Edukacji Narodowej. Petersburg 1903, nr 347, s. 95–104 [RuTr].
32. Karinsky N. M.. SPb., 1904. Wyd. 2. 1911. (str. 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N. K. Materiały do ​​opartej na czasie listy pisarzy rosyjskich i ich dzieł (X-XI w.). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatow F.F. Skład Ewangelii Ostromira // . S. 1416–1479 [Zob. Byzantinorossica „Podręczniki”].
35. Karinskiy N.M. Fotografie paleograficzne z niektórych rękopisów greckich, łacińskich i słowiańskich Imp. Biblioteka Publiczna. SPb., 1914. Tabela 9.
36. Karinsky N. M. List Ewangelii Ostromirowa (szkic paleograficzny) // Zbiory Rosyjskiej Biblioteki Publicznej. Pg., 1920. T. 1. Wydanie. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. Rosyjskie rękopisy z XI i XII wieku. jako pomniki języka starosłowiańskiego // Wybrane prace z historii języka rosyjskiego. M. 2000. C. 391-495 (pobierz).
38. Karinsky N. M. Próbki pisma najstarszego okresu w historii książki rosyjskiej. L., 1925. S. 5–14, tablice 1–5. [Gbooki]
39. Durnovo N. N. Wprowadzenie do historii języka rosyjskiego. Brno, 1927. S. 32. wyd. 2. M., 1969. S. 52–53.
40. Karski E.F.. L., 1928. Wyd. 2. Lipsk 1972. Przedruk: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 339, 373, 374 .
41. Findeizen N. F. Eseje o historii muzyki w Rosji od czasów starożytnych do końca XVIII wieku. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Zobacz także płytę CD z muzyką rosyjską od czasów starożytnych do początek XIX wiek. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 wierszy (pobierz).
42. Niekrasow A. I. Staroruskie sztuki piękne. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. Stara rosyjska miniatura. Moskwa, 1950, s. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Opis rosyjskich i słowiańskich rękopisów pergaminowych. Rękopisy rosyjskie, bułgarskie, mołdawskie, serbskie. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V. N. Malarstwo i rzeźba Rusi Kijowskiej // Historia sztuki rosyjskiej. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique bizantyjski chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Kopenhaga, 1953, s. 130–133.
47. Rybakov B. A. Sztuka użytkowa Rusi Kijowskiej IX - XI wieku. I księstw południowej Rosji XII - XIII wieki. // Historia sztuki rosyjskiej. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozow N. N. Na rocznicę Ewangelii Ostromirowa // . Moskwa–Leningrad, 1956, t. 12, s. 337–339.
49. Rozov N. N. Losy najstarszej rosyjskiej książki // Newa. 1956. Nr 5. S. 188.
50. Żukowskaja L.P.// Zagadnienia językoznawstwa. M., 1957. Nr 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meshchersky N.A. Sprawozdanie z konferencji rocznicowej GPB poświęconej 900. rocznicy Ewangelii Ostromirowa (3-6 maja 1957 r.) // Problemy językoznawstwa. M., 1957. Nr 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. O przygotowaniu skonsolidowanego drukowanego katalogu rękopisów słowiańskich // IV Międzynarodowy Kongres Slawistów. Filologia słowiańska. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Deklinacja nominalna w Ewangelii Ostromirskiej w porównaniu z danymi zabytków starosłowiańskich. Aatoref. M., 1958.
54. Zhukovskaya L.P. Zadania dalszych badań językowych Ewangelii Ostromirowa // Postępowanie Biblioteki Publicznej. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 33–45.
55. [Rozov N. N.] Obchody rocznicy Ewangelii Ostromirowa w Leningradzie // Postępowania Biblioteki Publicznej. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 63–68.
56. Rozov N. N. Ewangelia Ostromira w Bibliotece Publicznej: 150 lat przechowywania i studiowania // Postępowanie Biblioteki Publicznej. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 9–32.
57. Rozov N. N. Rękopisy południowosłowiańskie w Państwowej Bibliotece Publicznej: Przegląd // Postępowanie Biblioteki Publicznej. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Ewangelia Svirina A. N. Ostromira jako pomnik sztuki // Postępowania Biblioteki Publicznej. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 47–55.
59. Trey E.Kh. Renowacja kart Ewangelii Ostromirowa i opis ich uszkodzeń // Renowacja materiałów bibliotecznych. Zbiór dzieł Państwowej Biblioteki Publicznej. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh. Przywrócenie Ewangelii Ostromirowa // Postępowanie Biblioteki Publicznej. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). s. 57–61.
61. Zapasko Ya P. Projekt ozdobny ukraińskiej księgi rękopiśmiennej. Kijów, 1960. S. 17–20.
62. Stachowski A. Charakterystyka kompozycja i tekst Ewangelii Ostromirowa - Aprakos z XI wieku. Zajęcia w Katedrze Pisma Świętego Nowego Testamentu. Zagorsk, 1960. Maszynopis.
63. Zhukovskaya L.P. Znaczenie i perspektywy studiowania Ewangelii Ostromirowa (w związku z 900. rocznicą pomnika) // Studia z leksykologii i gramatyki języka rosyjskiego. Moskwa, 1961, s. 14–44.
64. Smirnova E. S. Najstarszy zabytek rosyjskiej sztuki książkowej // Sztuka książki: Almanach. M., 1961. Wydanie. 2. S. 213–222.
65. Eselevich I. E. Z obserwacji paleograficznych zapisów i dopisków na starożytnych rosyjskich rękopisach pergaminowych Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorki, 1964. Wydanie. 68, s. 231–251.
66. Svirin A. N. Sztuka księgi starożytnej Rusi XI-XVII wieku. Moskwa, 1964, s. 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hipotaksja w języku staro-cerkiewno-słowiańskim: na materiale Ewangelii Maryjskiego i Ostromirowa. Abstrakcyjny. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Hipotaksja zdań z zależną częścią przedmiotową w języku staro-cerkiewno-słowiańskim: Na materiale Ewangelii Maryjskiego i Ostromirowa // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Wydanie. 219 A. Zajmuje się filologią rosyjską i słowiańską. Tartu, 1968, nr 12, s. 3–35.
69. Żukowskaja L.P. Typologia rękopisów staroruskich pełnych apraków z XI–XIV w. w związku z ich studiami językowymi // Zabytki starożytnego pisma rosyjskiego: Język i tekstologia. M., 1968. S. 199–332.
70. Mielnikow I.K. O problemie pochodzenia Ewangelii Ostromirskiej // Slavia. Praga, 1968. Ro?. 38, se?. 4. S. 537-547.
71. Stefanović D. Ekfonetska Notacja w rękopisach staro-słoweńskich // Sympozjum z okazji 1100. rocznicy śmierci Cyryla z Tesaloniki. Skopje, 1970, s. 343–344, fot. 5.
72. Mirochnik E. Sh. Forma wołacza w Ewangelii Ostromirskiej // Prace naukowe Uniwersytet w Taszkencie. Taszkent, 1970. Wydanie. 390, s. 123–130.
73. Rozov N. N. O wspólności detali zdobniczych kodeksów czeskich i rosyjskich // Studia palaeoslovenica. Praga, 1971, s. 295–301.
74. Rozov N. N. Rosyjska rękopiśmienna książka. L., 1971. S. 20–28.
75. Pietrowa, Kodov Khr. Stare bułgarskie zabytki muzyczne. Sofia, 1973, s. 27, 29, 96–97.
76. Zhukovskaya L.P. Związek między badaniem środków wizualnych a tekstologią pomnika // Sztuka starożytnej Rosji: Księga rękopisów. M., 1974. Sob. 2. s. 60–62.
77. Rozov N. N. O identyfikacji pisma najstarszych ksiąg rosyjskich (XI - XII w.) // Sztuka staroruska: Księga rękopisowa. M., 1974. Sob. 2. s. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, s. 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Uwagi dotyczące rzeczowników i przymiotników w orzeczeniu: Na materiale Ewangelii Ostromirowa // Historia języka rosyjskiego: Okres staroruski. Wydanie. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. Żukowskaja L.P.

25 maja 1057 roku diakon Grzegorz, mistrz księgi, zakończył pracę nad Ewangelią Ostromirską. Więcej na ten temat dowiesz się z naszego artykułu.

Ten dzień, 25 maja 1057, był dla diakona Grzegorza dniem znaczącym: trzymał w ramionach jak dziecko dzieło, w które włożył część siebie, swoją duszę, dzieło wykonane z wielką gorliwością na chwałę Bożą . To było .

Manuskrypt, zamówiony przez nowogrodzkiego posadnika Ostromira (Józefa podczas chrztu), został umiejętnie ozdobiony miniaturami i nakryciami głowy i zapisany dużą kaligraficzną kartą w dwóch kolumnach. Stworzenie takiego dzieła przekraczało siły jednej osoby – diakon Grzegorz współpracował z asystentami.

Jak wiele uwagi i pracowitości wymagała sama praca skryby, można ocenić po skierowanym do czytelników postscriptum: „ Nie możesz przeklinać, ale lepiej czytaj„. - Twórcy księgi, zgodnie z ówczesnym zwyczajem, prosili w ten sposób o wybaczenie ewentualnych błędów popełnionych podczas przepisywania tekstu.

Niezwykły los czekał ten rękopis - przeżył swojego właściciela i kompilatorów o 900 lat, stał się jednym z siedmiu unikalnych zabytków starożytnej księgi rosyjskiej z XI wieku, obok kijowskich Izborników z 1073 i 1076 r., Ewangelii Archanioła z 1092 r. i trzy nowogrodzkie listy Menaia.

A jednak, będąc najstarszą dokładnie datowaną księgą słowiańską, Ewangelia Ostromirska jest „kamieniem węgielnym” pisanej kultury Rusi i bliskich jej narodów słowiańskich, pomnikiem o światowym znaczeniu.

Zachowanie tej starożytnej księgi jest bardzo symboliczne: dokładnie, zgodnie z definicją jednego ze współczesnych badaczy, Jurija Loshitsy, było to „ pierwsza książka w kręgu rosyjskiego czytania,<…>pierwsze starożytne rosyjskie czytanie liturgiczne, a następnie domowe, a także pierwsze powszechne czytanie słowiańskie.»

Gdyby nie było to nasze pierwsze czytanie, prawdopodobnie nie poznalibyśmy Idioty i Braci Karamazow Dostojewskiego, Zaczarowanego wędrowca Leskowa, nie rozpoznalibyśmy ewangelicznego zbója w pokutującym Pugaczowie Puszkina. Nie mielibyśmy ani „Pojawienia się Chrystusa ludowi” Iwanowa, ani ewangelicznych opowieści Ge, Kramskoja i Polenowa, ani liturgicznych dzieł muzycznych. Tę listę można ciągnąć w nieskończoność. Będzie to ciągłe świadectwo wyjątkowego znaczenia, jakie Ewangelia zyskała nie tylko w życiu kościelnym Rosji, ale także w całej kulturze rosyjskiej. Metropolita Filaret (Drozdow) moskiewski nazwał Ewangelię „wieczną nowiną”.

Ewangelia Ostromira jest przechowywana w Rosji jako wielkie sanktuarium. Zniknęła z pola widzenia na wieki, w XVIII wieku. zdawało się to ujawniać, przyszło jako przesłanie ze Świętej Rusi – Piotrowej Rosji, „młodej”, ale nie odnoszącej sukcesów duchowych, w procesach politycznych niosącej błogosławieństwo Pańskie ludowi prawosławnemu. Jeden z najstarszych zapisów na temat tej księgi – „Ewangelia Zofii Aprakos” – wskazuje, że znajdowała się ona kiedyś w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii.

Listy z Ewangelii Ostromirskiej.

Kiedy w 1701 roku wydał dekret o rewizji i przepisaniu w katedrach i klasztorach „listów statutowych… i ksiąg historycznych” oraz przesłaniu list do Senatu, w inwentarzu majątku jednego z kościołów Kremla moskiewskiego, odkryto ten skarb starożytnego pisma rosyjskiego. W 1720 roku do nowej stolicy imperium wysłano Ewangelię Ostromirską.

Kolejne wzmianki o tej wyjątkowej księdze pochodzą z roku 1805. Ya.A. Druzhinin, były osobisty sekretarz Katarzyny II, podczas porządkowania rzeczy zmarłej cesarzowej znalazł odręczną Ewangelię, która „nie była nigdzie zapisana w inwentarzu ani w parafii i dlatego nie wiadomo, jak dawno temu i od kogo” przyszło do pałacu.

Na ostatniej, 294 stronie księgi odnaleziono wpis diakona Grzegorza, dzięki któremu udało się ustalić czas jej ukończenia. „Błogosławieństwo” Świętej Rusi nie opuściło kraju nawet w trudnych dla Kościoła latach lat trzydziestych XX wieku. - W 1932 roku, mimo że ta rzadka książka zawsze znajdowała się pod szczególnym nadzorem pracowników Państwowej Biblioteki Publicznej, została skradziona prosto z gabloty, gdzie przeleżała 80 lat wcześniej.

Na szczęście złodzieje Ewangelii Ostromirowa nie byli ekspertami w księdze staroruskiej. Uwiodła ich potężna srebrna pensja. Zdarwszy cenną pensję, rabusie wrzucili rękopis na jedną z sąsiednich szafek, do czego jeszcze tego samego dnia przyznali się, przyłapani na gorącym uczynku.

W 1957 roku Państwowa Biblioteka Publiczna obchodziła 900-lecie Ewangelii Ostromirskiej. Do tego czasu odrestaurowano unikalną, rękopisową księgę. Prace trwały ponad sześć miesięcy. Najbardziej doświadczeni konserwatorzy postanowili nie oprawiać rękopisu: prześcieradła zszyto jedwabiem chirurgicznym, a ten najwspanialszy zabytek kultury prawosławnej umieszczono w specjalnie wykonanej skrzyni ze starego dębu.

Studia nad tekstem Ewangelii Ostromirowa są przedmiotem kilkudziesięciu monografii największych filologów rosyjskich, znawców starożytnego rosyjskiego bukmacherstwa, paleografów, językoznawców, miniaturoznawców, a nawet muzykologów, gdyż w książce znajduje się duża liczba tzw. . znaki ekfonetyczne przeznaczone dla czytelników i wskazujące właściwy rytm czytania.

Według konesera starożytnej rosyjskiej sztuki książkowej N.N. Róża, " książkę rosyjską od samego początku jej istnienia należy uważać za syntezę sztuk werbalnych i wizualnych„. Jak wartościowy źródło historyczne N.M. odniósł się także do Ewangelii Ostromirowa. Karamzin. Cytując posłowie diakona Grzegorza na łamach Historii państwa rosyjskiego, zwrócił uwagę na błędną datę śmierci Ostromira, odbiorcy księgi, podaną w późniejszych kronikach rosyjskich.

Jako najcenniejszy zabytek języka cerkiewnosłowiańskiego, Ewangelia Ostromirska zaczęła być wydawana przez największych uczonych rosyjskich XIX-XX wieku. Kustosz Oddziału Rękopisów Cesarskiej Biblioteki Publicznej Aleksander Christoforowicz Wostokow (1781-1864) po dokładnym przestudiowaniu tekstu opublikował w 1820 r. monumentalne opracowanie „Rozprawa o języku słowiańskim”, sugerując, że sięga on czasów tłumaczenie pierwszych nauczycieli słowiańskich Cyryla i Metodego.

W Ewangelii Mateusza są wersety, które można przypisać nie tylko darom duchowym, ale także wielkim sanktuarium: „ Zapal świecę, nie stawiaj jej pod naczyniem, ale na świeczniku, a zaświeci na wszystkich» (Mateusza 5:15).

Do chwili obecnej Ewangelia Ostromirska znajduje się w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej w Petersburgu. Ponieważ jest to jeden z najcenniejszych zabytków kultury światowej, dostęp do niego mają jedynie kustosze tej księgi i najbardziej doświadczeni naukowcy. Będąc jednak najcenniejszym przykładem kultury duchowej i pisanej starożytnej Rusi i całego świata słowiańskiego, powinna kiedyś stać się bardziej przystępna dla osób pragnących zapoznać się z tekstem. Pierwsze doświadczenia z kopiowaniem tekstu miały miejsce w XVIII wieku, kiedy to opiekun starożytnych rękopisów tej biblioteki, A.I. Ermolaev, aby po raz kolejny nie naruszyć najcenniejszej księgi, sporządził jej dokładną kopię.

W 1883 r. podjęto się fotolitograficznej edycji Ewangelii Ostromirowa. Ale w kolorze reprodukowano tylko miniatury i pierwszy wygaszacz ekranu. I tak w 1988 roku, z okazji obchodów 1000-lecia, ukazało się faksymilowe wydanie Ewangelii Ostromirowa. Pięć tysięcy egzemplarzy tej publikacji zostało rozesłanych po całym świecie i obecnie ma wielu fanów starożytna literatura rosyjska miał okazję zapoznać się z tym zabytkiem literatury prawosławnej.

Jak N.P. Polevoy w swojej „Historii literatury rosyjskiej”, opublikowanej w 1900 r.: „ W tym cennym rękopisie kryje się największy skarb: zarówno pod względem starożytności, jak i piękna zewnętrznego pomnika, jest to wspaniały przykład pisarstwa naszych przodków. Żaden ze Słowian, z wyjątkiem nas, Rosjan, nie miał szczęścia zachować takiego pomnika z jego rękopiśmiennej starożytności.».

jeden z najstarszych zabytków pisarstwa cerkiewnosłowiańskiego i najstarszy zabytek wydania rosyjskiego. Napisane w latach 1056-57. dla Nowogrodu posadnik Ostromir (w chrzcie Józefa) przez diakona Grzegorza. Ewangelia Ostromira to dobrze zachowany rękopis pergaminowy z pięknym pismem (długość 8 cali, szerokość nieco mniej niż 7 cali) na 294 kartkach, z czego trzy zawierają malownicze wizerunki ewangelistów Jana, Łukasza i Marka, a dwie pozostały nienotowane. Tekst Ewangelii zapisany jest w 2 kolumnach po 18 linijek w dużej karcie; spis treści czytań ewangelicznych i kalendarz zapisano w karcie środkowej, epilog w małej karcie. A. Ewangelia – Aprakos (tygodniowo); czytania ewangelii ułożone są w nim według tygodni, począwszy od Wielkanocy. Napis „Ewangelia Zofii aprakos” wskazuje, że Ewangelia O. należała do nowogrodzkiej katedry Zofii. Około 1700 r. przechowywano go w zakrystii Zmartwychwstania warsztatu Zbrojowni; w 1720 r. żądano go w Petersburgu. aw 1806 r. został odnaleziony przez Ya.V. Druzhinina w komnatach Katarzyny II. Aleksander I nakazał przechowywać go w Cesarskiej Bibliotece Publicznej. Pierwsza wiadomość w prasie o Ewangelii O. pojawiła się w czasopiśmie „Liceum” (1806, część 2). Od 1814 r. O. Gospel zaczął studiować Wschód. Przed publikacją Ewangelii O. źródłami do badań języka cerkiewnosłowiańskiego był zbiór Klotów wydawany przez Kopitar oraz artykuły z Freisingen. W słynnym Rozprawie o języku słowiańskim, wydanym w 1820 r., Wostokow jako pierwszy sięgnął do studiowania danych filologicznych Ewangelii Ostromirowa i kierując się nimi wyjaśnił znaczenie yus w języku staro-cerkiewno-słowiańskim.

Oryginalna Ewangelia O. najprawdopodobniej była pochodzenia jugosłowiańskiego. Rosyjski pisarz traktował swoje dzieło z niezwykłą dokładnością; wyjaśnia to dużą spójność pisowni pomnika, którą Grzegorz starał się zachować; w Ewangelii O. wpływ dialektu rosyjskiego jest ledwo zauważalny. W związku z tym O. Ewangelia przez długi czas odgrywała pierwszorzędną rolę w odkrywaniu właściwości języka staro-cerkiewno-słowiańskiego; ale już teraz, wraz z odkryciem innych współczesnych zabytków ewangelicznych pisma cerkiewnosłowiańskiego tzw. „wydania panońskiego” (jak Ewangelie Zografskie, Maryjskie), jego znaczenie z punktu widzenia filologicznego jest ogromne. Okoliczność, że skryba bardzo ostrożnie używał yus, do napisu niezwykłego dla języka rosyjskiego pb, l, P, każe sądzić, że nie wszystkie cechy wyróżniające Ewangelię O. spośród innych współczesnych jej zabytków starosłowiańskich można przypisać wpływom rosyjskim. Do starożytnych cech Ewangelii O., które znajdowały się w jej oryginale, należą niewątpliwie: 1) zachowanie głuchoniemych B I B, które są pomijane bardzo rzadko; 2) używać Być w 3 jednostkach. i liczba mnoga. liczby w koniugacji czasowników; 3) stały zastosowanie epentezu l(ziemia l i atak l B). Z drugiej strony, w porównaniu z „pomnikami panońskimi”, Ewangelia O. nie jest oswojona np. z użyciem prostych i skomplikowanych aorystów nietematycznych. Liczba rusyfikatów w pisowni i formach Ewangelii O. jest niewielka; tutaj należą: 1) kilka błędów związanych z wykorzystaniem nas i ich zastąpieniem Na, Yu, I; 2) mieszanie mi I ; 3) używać I zamiast kolej żelazna; 4) pisanie rr, rb i tak dalej.; 5) 3 przypadki pełnej zgodności, z czego dwa w posłowiu i tylko jeden w samym tekście O. Ewangelii. Miniatury przedstawiające apostołów należą najprawdopodobniej do ręki odwiedzającego Greka; nie są one wklejone, ale wykonane na tym samym pergaminie, co sama Ewangelia O. Artysta przyjął i wprowadził do swoich obrazów technikę tzw. emalii inkrustowanej, stosowaną wówczas wyłącznie w Bizancjum; być może te miniatury są jedynie kopiami miniatur bizantyjskich. Kopista (a nie artysta) jest właścicielem wykonania szeregu nakryć głowy i licznych wielkich liter.

Po raz pierwszy w imieniu Akademii Nauk O. Ewangelię opublikował Wostokow („O. Ewangelia z greckim tekstem ewangelii i objaśnieniami gramatycznymi”, St. Petersburg, 1843). Wydanie Ganka (Praga, 1853) jest niezadowalające z naukowego punktu widzenia. Istnieją dwa wydania faksymile I. Savinkowa („O. Ewangelia przechowywana w Cesarskiej Bibliotece Publicznej”, wyd. 1, St. Petersburg, 1883; wyd. 2, St. Petersburg, 1889). O języku O. Ewangelii pisali: Wostokow (wyd. 1843; przedruk w książce „Obserwacje filologiczne” Wostokowa, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, „Starożytne słowiańskie zabytki nowego pisma” (St. Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, „Badania nad językiem O. Ewangelii” (w „Badaniach nad językiem rosyjskim”, wyd. Akademii Nauk, t. I, St. Petersburg, 1895 i osobno, St. Petersburg, 1886) ; A. A. Szachmatow i V. N. Szczepkin (dodatki na temat języka Ewangelii O. do „Gramatyki języka starosłowiańskiego” Leskina, przetłumaczone z języka niemieckiego, M., 1890). O „Miniaturach Ewangelii O.” zob. art. K. Hertz w Kronikach literatury rosyjskiej, 1860, t. III.

A. Laszenko.

• - najstarszy datowany zabytek pisma starosłowiańskiego wydania rosyjskiego. Nazwany na cześć klienta Ostromir. Rękopis pergaminowy z wysoce artystycznymi miniaturami, pisanymi cyrylicą...

  Encyklopedia rosyjska

• - Wczesny Chrystus. teksty opowiadające o ziemskim życiu Jezusa Chrystusa. Spośród kilkudziesięciu e. napisanych tylko 4 są uznawane przez Kościół za kanoniczne, tj. poświęcony...

  Antyczny świat. Odniesienie do słownika

• - , przesłanie przypisywane Jezusowi Chrystusowi, a także pisma wczesnochrześcijańskie, które opowiadają o życiu i nauczaniu Jezusa Chrystusa...

  Słownik starożytności

• - ...

  Encyklopedia literacka

• - jeden z najstarszych zabytków pisarstwa cerkiewnosłowiańskiego i najstarszy zabytek wydania rosyjskiego. Napisane w latach 1056-1057 dla nowogrodzkiego posadnika Ostromir przez diakona Grzegorza...

  Ortodoksyjny słownik encyklopedyczny

• - ewangelia, dobra nowina; dobrą nowinę, że Zbawiciel przyszedł na ziemię, aby wybawić ludzi z mocy diabła, grzechu i śmierci wiecznej oraz dać ludziom zbawienie wieczne – Królestwo Niebieskie…

  Krótki słownik cerkiewno-słowiański

• to pierwsze cztery księgi Nowego Testamentu. Pierwsze trzy księgi nazywane są synoptycznymi, gdyż ich treść ma ze sobą wiele wspólnego...

  Encyklopedia rosyjska

• - potoczna nazwa pierwszych czterech ksiąg Nowego Testamentu, części Biblii. Słowo „ewangelia” pochodzi od greckiego ευ „...
• - jeden z najstarszych zabytków pisarstwa cerkiewnosłowiańskiego i najstarszy zabytek wydania rosyjskiego. Napisane w latach 1056-57. dla Nowogrodu posadnik Ostromir przez diakona Grzegorza ...

  Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Eufrona

• - najstarszy datowany zabytek pisma starosłowiańskiego wydania rosyjskiego...

  Wielka encyklopedia radziecka

• - najstarszy datowany zabytek pisma starosłowiańskiego wydania rosyjskiego; zawiera cotygodniowe odczyty. Nazwany na cześć klienta - nowogrodzkiego księcia posadnika Ostromira ...

  Nowoczesna encyklopedia

• - grecki - euaggelion. łac. - ewangelia. Słowo to zaczęło być powszechnie używane już w III wieku. i mocno zakorzenione w wielu językach europejskich...

  Słownik etymologiczny języka rosyjskiego Semenow

• - Pożyczki. od ul.-śl. lang., gdzie pochodzi z języka greckiego. euaggelion „”, „dobre wieści”, dodatki eu „dobre, dobre, dobre” i aggelia „wiadomości”. Spójrz aniele, szlachetny...

  Słownik etymologiczny języka rosyjskiego

• - @font-face (rodzina czcionek: "ChurchArial"; src: url;) span (rozmiar czcionki:17px; waga czcionki:normal !important; rodzina czcionek: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  rz. grecki εὐαγγέλιον - ewangelia...

  Słownik kościelno-słowiański

• - Ewangelia Ostromira zob. Pomnik pisma...

  Słownik wyjaśniający Efremowej

• - Ostrom „Irovo Ev” ...

  Słownik ortografii rosyjskiej

„Ewangelia Ostromira” w książkach

Ewangelia

Z książki Apostolskie chrześcijaństwo (1-100 n.e.) autor Schaff Philip

Ewangelia Sama księga potwierdza prawdziwość tradycji: opiera się na kazaniu apostolskim Piotra, ale jest najkrótszą i najmniej kompletną ze wszystkich ewangelii, choć zawiera wiele ważnych szczegółów. Nosi znamiona optymistycznej, impulsywnej osoby

Ewangelia

Z książki Wielkie oszustwo. Fikcyjna historia Europy autor Topper Uwe

Ewangelia Nowy Testament został prawdopodobnie napisany w języku greckim, ówczesnym koine (języku międzynarodowym) we wschodniej części Morza Śródziemnego. Semickie oryginały nie istnieją. Uważa się, że ton nadała grecka Septuaginta, nauka jednak nie jest w stanie wykluczyć pisma

Ewangelia Ostromira

Z książki Relikty władców świata autor Nikołajew Nikołaj Nikołajewicz

Ewangelia Ostromirska Ewangelia Ostromirska jest najstarszą księgą rękopiśmienną na Rusi. 21 października 1056 roku diakon Grzegorz wygłosił swój pierwszy list. 12 maja następnego roku narysował ostatni. Od tego czasu doświadczył tego każdy, kto choć na chwilę sięgnął po książkę

Ewangelia Ostromira

Z książki Słownik encyklopedyczny (N-O) autor Brockhaus F.A.

Ewangelia Ostromirska Ewangelia Ostromirska to jeden z najstarszych zabytków cerkiewno-słowiańskich. pisma i najstarszy zabytek wydania rosyjskiego. Napisane w latach 1056-57 dla nowogrodzkiego posadnika Ostromira (w chrzcie Józefa) przez diakona Grzegorza. Ewangelia Ostromira -

Ewangelia Ostromira

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (OS) autora TSB

Rozdział 4. Teksty wątpliwe – część II. Ewangelia Piotra, Ewangelia Egertona, Ewangelia Maryi i Tajemna Ewangelia Marka

Z książki Sfabrykowany Jezus przez Evansa Craiga

Masz w swojej antologii całą Ewangelię i Ewangelię...

Z książki autora

Masz w swojej antologii całą Ewangelię i Ewangelię… – Zajmowałeś się historią języka rosyjskiego język literacki. Studia takie nieuchronnie łączą się z badaniami nad historią Kościoła. W czasach radzieckich często prowadziło to do problemów, co dziś stało się klasyką

4 Kiedy ewangelia w ogóle nie jest ewangelią?

Z Judy i Ewangelii Jezusa autor Wright Tom

4 Kiedy ewangelia w ogóle nie jest ewangelią? Gdy tylko Ewangelia Judasza wyczerpała się nakładem, w prasie ukazał się artykuł dr Simona Hethercole’a z Uniwersytetu w Aberdeen, w którym stwierdził, że publikacja ewangelii jest równoznaczna z przedstawieniem dokumentu udającego pamiętnik.

Z książki Wielkie oszustwo [Naukowy pogląd na autorstwo świętych tekstów] autor Erman Bart D.

Ewangelia Dzieciństwa (Ewangelia Tomasza) Niemal równocześnie z Proteewangelią Jakuba rozpowszechniła się kolejna sfabrykowana księga o Jezusie, znana obecnie jako Ewangelia Dzieciństwa lub Ewangelia Tomasza. Opiera się na pytaniu zadawanym od wieków

„EWANGELIA OSTROMIROWA”

Z książki Słownik bibliologiczny autor Mężczyźni Aleksander

„OSTROMIROWO EWANGELIA” rękopis * „Ewangelia Aprakos”, skopiowana w latach 1056-57 przez diakona Grzegorza dla nowogrodzkiego posadnika Ostromir (Józef na chrzcie), niedaleko księcia. Izyasław. OE jeden z najstarszych kościołów. - chwała. Biblia listy, które ukazały się w Rusi. Tekst napisany

Biblia objaśniająca, tom 10, Ewangelia Marka. Wprowadzenie do Ewangelii Marka. Dane biblijne dotyczące osobowości św. marka

autor Łopukhin Aleksander

Biblia objaśniająca, tom 10, Ewangelia Marka. Wprowadzenie do Ewangelii Marka. Dane biblijne dotyczące osobowości św. Marek Prawdziwe imię autora drugiej ewangelii brzmiało Jan, Marek (????????) to jego przydomek. Ten ostatni został przez niego zaakceptowany, prawdopodobnie wtedy, gdy Barnaba i Saul,

Ewangelia Jana Wprowadzenie do Ewangelii Jana Dowody starożytnej tradycji chrześcijańskiej na pochodzenie Czwartej Ewangelii

Z książki Biblia wyjaśniająca. Tom 10 autor Łopukhin Aleksander

Ewangelia Jana Wprowadzenie do Ewangelii Jana Dowody starożytnej tradycji chrześcijańskiej na pochodzenie Czwartej Ewangelii

Ewangelia dzieciństwa (Ewangelia Tomasza)

autor Sventsitskaya Irina Sergeevna

Ewangelia dzieciństwa (Ewangelia Tomasza)

Ewangelia dzieciństwa (Ewangelia Tomasza) (1)

Z książki Apokryfy starożytnych chrześcijan autor Sventsitskaya Irina Sergeevna

Ewangelia dzieciństwa (Ewangelia Tomasza) (1) Ja, Tomasz Izraelita (2), opowiadam wam, bracia między poganami, wszystkie wydarzenia z dzieciństwa naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego wielkie czyny, których dokonał po urodzeniu w naszym kraju. To jest początek.II. Gdy

Ewangelia dzieciństwa (Ewangelia Tomasza)

Z książki Apokryfy starożytnych chrześcijan autor Sventsitskaya Irina Sergeevna