Całonocne czuwanie. Niedzielne czytania Ewangelii w Jutrzni
Centralnym elementem Liturgii Słowa jest oczywiście sama Ewangelia. Można nawet powiedzieć, że ta część Liturgii poświęcona jest Ewangelii, a wszystko, co się w niej wydarza, jest swego rodzaju przygotowaniem do objawienia i odczytania Ewangelii.
W Liturgii słowa, zwanej także Liturgią katechumenów, istnieje swego rodzaju samodzielne życie i dopełnienie, gdyż dla katechumenów kończy się ono właśnie czytaniem Ewangelii, po której zgodnie z przepisami starożytnego Kościoła, powinni opuścić świątynię.
Cztery Ewangelie, które teraz czytamy, powstały w latach 60-110-115, czyli przez kilka dziesięcioleci Ewangelia była jedynie Świętą Tradycją, którą apostołowie przekazywali ustnie swoim wyznawcom. A jednak była to prawdziwa ewangelia, było to słowo Boże. Niemniej jednak Ewangelia jako Pismo Święte pojawiła się w życiu Kościoła dość wcześnie i stosunek do niej był wyjątkowo poważny.
W Wielkanoc czytamy: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (J 1,1). Bardzo często zarówno w Piśmie Świętym, jak i w dziełach Ojców Świętych Jezus Chrystus, Syn Boży, nazywany jest Słowem Bożym, Boskim Logosem (od greckiego λόγος – „słowo”). Otwierając pierwszą księgę Biblii, Księgę Rodzaju, widzimy, że jej początek jest bardzo podobny do pierwszych wersów Ewangelii Jana: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. A ziemia była bezkształtna i pusta, ciemność ogarnęła powierzchnię głębin, a Duch Boży unosił się nad wodami” (Rdz 1:1). Następnie opisuje, w jaki sposób dokonuje się stworzenie: „I rzekł Bóg: Niech się stanie światłość. I stała się światłość” (Rdz 1,3). Bóg wypowiada swoje Słowo i przez nie cały świat jest stworzony. Psalmista mówi o tym: „Słowem Pana zostały stworzone niebiosa i duchem ust jego cały ich zastęp” (Ps. 32:6).
Świat, że tak powiem, jest „werbalny” – tak naprawdę akceptuje swoje istnienie poprzez Słowo. Słowo Boże jest tak wszechmocne i wszechmocne, że poprzez drugą hipostazę Trójcy Świętej powstaje cały świat z niebytu.
Apostoł Paweł tak definiuje słowo Boże: „Słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, osądza myśli i zamiary serca” (Hbr 4:12).
I tak Słowo stało się ciałem: Pan pojawił się na świecie i przyniósł do niego swoje Słowo, zapieczętowane w Ewangelii. To słowo jest żywe i aktywne.
Ewangelia to nie tylko zdania ułożone w wiersze, podzielone na rozdziały i niosące jakąś informację. Zwykłego tekstu nie da się w pełni utożsamić z jego autorem, nawet jeśli jest to autobiografia. To, co tworzy człowiek – książka, płótno artystyczne czy muzyka, nie może być samym autorem, samym twórcą. Ale Ewangelię pozostawił nam Pan jako cud Bożej obecności w Słowie. Wskazują na to także niektóre momenty uwielbienia. Na przykład podczas nabożeństwa hierarchicznego Wladyka zdejmuje omoforion i mitrę, znaki swego najwyższego kapłaństwa, znaki, że prowadzi Liturgię, tak jak Chrystus prowadził Ostatnią Wieczerzę. Odchodzi na bok, bo teraz sam Pan jest obecny i sam mówi.
Kiedy podczas Nieszporów głoszona jest Ewangelia, czcimy ją zamiast ikony Zmartwychwstania Chrystusa, bo to jest Słowo Boże wcielone i zmartwychwstałe, to jest obecność samego Chrystusa w liturgii. Ewangelia jest ikoną, obrazem Boga. Kapłan okadza ewangelię, całujemy ewangelię, gdy Pan odpuści nam grzechy podczas spowiedzi.
Czasami mówią, że gdyby Ewangelia, podobnie jak księga, nagle zniknęła, można ją przywrócić zgodnie z pismami pierwszych ojców chrześcijaństwa, cytują ją tak dokładnie i całkowicie. I zaskakujące jest to, że Kościół w tamtych czasach szerzył się jak ewangelia ewangelii, której nikt nie czytał, a może nawet nigdy nie trzymał w rękach!
Książki były jednym z największych skarbów starożytnego świata i nie wszyscy, nawet bogaci, mogli sobie na nie pozwolić. Przez wieki chrześcijanie jedynie w kościele podczas nabożeństw mogli uczestniczyć w słowie Bożym, uczyć się go, aby później móc nim żyć, cierpieć dla niego i urzeczywistniać je w swoim życiu.
Ewangelia jest sztandarem Kościoła, jego duchowym skarbem. Za wniesienie Ewangelii do świątyni uważano wejście do świątyni wraz z Chrystusem, a samo brzmienie Ewangelii uznawano za zwieńczenie Liturgii Słowa. Można powiedzieć, że była to prawdziwie komunia z samym Chrystusem: słowo Boże rozbrzmiewa, słyszysz je, jednoczysz się z nim, przeszywa cię jak miecz obosieczny i osądza twoje myśli i zamiary serca.
Nic dziwnego, że w życiu świętych pojawiają się historie podobne do tej, która przydarzyła się wczesnochrześcijańskiemu ascecie Antoniemu Wielkiemu. Przyszedł do kościoła, usłyszał niedzielną ewangelię czytającą o bogatym młodzieńcu, opuścił świątynię, rozdał swój majątek i udał się na pustynię. Antoni zdał sobie sprawę, że to, co przeczytał, odnosiło się bezpośrednio do niego, dołączyło do Słowa Bożego i całkowicie odmieniło jego życie, stając się innym człowiekiem.
Ewangelia rozbrzmiewająca w świątyni w swej pełnej łaski mocy w niczym nie ustępuje żywemu głoszeniu Chrystusa, które rozbrzmiewało dwa tysiące lat temu w Galilei. To samo Słowo stworzyło świat. Dzięki temu słowu umarli zmartwychwstali, niewidomi wzrok odzyskali, głusi odzyskali słuch, chromi zaczęli chodzić, a trędowaci zostali oczyszczeni. Od tego czasu nic się nie zmieniło, bo Chrystus jest ten sam na wieki, a Jego słowo nie może z czasem tracić na wartości, tracić swojej mocy.
Dlatego nazywamy Kościół świętym, gdyż w każdym momencie swego istnienia jest on ze sobą identyczny. Wszystko, co się w nim dzieje, dzieje się dokładnie tak samo, jak zawsze. Chrystus uczy nas swoim Słowem i tylko od nas zależy, jak to słowo usłyszymy, jak je przyjmiemy, jak według niego będziemy żyć.
Niestety, podczas Liturgii z jakiegoś powodu czekamy na początek „rzeczy najważniejszej” – Wielkiego Wejścia, Eucharystii, Komunii. „Wtedy zaczniemy się modlić!” myślimy. Ale tak naprawdę wszystko zaczęło się już dawno temu! Kiedy kapłan ogłasza: „Błogosławione królestwo”, to królestwo już nadchodzi!
Dla katechumenów czytanie Ewangelii jest głównym spotkaniem ze Słowem Bożym, gdyż reszta jest dla nich jeszcze niedostępna. Jeszcze nie narodzili się w Chrystusie, ale słowo Boże już ich przemienia.
Nawet gdy to słowo wyszło z ust samego Pana, ludzie postrzegali je inaczej. Siedem tysięcy ludzi poszło na pustynię, zostawiając wszystko i zapominając o zabraniu ze sobą jedzenia, aby tylko usłyszeć Jezusa. Pan mówił im o chlebie, który z nieba zstąpił, ale niektórzy oczekiwali, że zaspokoi ich doraźne potrzeby i nie czekając na to, odeszli rozczarowani. „Co za dziwne słowa! zastanawiali się: „O czym On mówi?” Ale apostołowie pozostali przy Panu, bo tylko On ma czasowniki życie wieczne. Te czasowniki życia wiecznego to ewangelia.
Słowo Boże podczas liturgii jest bez wątpienia prawdziwym Objawieniem Pańskim. Ale musimy znać Pana, musimy Go słuchać. Ten - niezbędny krok przez które musimy dojść do komunii Jego Ciała i Krwi.
Czytanie Ewangelii w kościele jest dla nas okazją do spotkania z Bogiem. Co się z nami dzieje w tej chwili? Jak zatem żyć tym słowem? Jak opuścimy świątynię? To najważniejsze pytania, na które musimy udzielić prawdziwych odpowiedzi.
Mój synu Tymoteuszu, słowo jest prawdziwe i godne wszelkiego przyjęcia, że Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. Ale to mi zostało przebaczone, aby Jezus Chrystus we mnie pierwszy okazał wszelką cierpliwość na wzór tym, którzy w Niego uwierzą ku życiu wiecznemu. Królowi wieków, niezniszczalnemu, niewidzialnemu, jedynemu mądremu Bogu, cześć i chwała na wieki wieków. Amen.
Błogosławiony i Przesławny Tymoteusz, Apostoł Pana Jezusa, urodził się w Listrze w Likaonii, miał ojca Greka i matkę Żydówkę. Zaliczony był do uczniów Jezusa Chrystusa, zanim Paweł przybył do Listry, jak mówi mówiący o Bogu Łukasz (Dz 16,1-2). Wiary w Chrystusa nauczyła go matka, jak wynika ze słów Pawłowa, który tak do niego napisał: „Wspominając wiarę, która nie jest w tobie obłudna, że najpierw zamieszkałeś w swojej kobiecie Lois, a w twojej matce Eunice” (2 Tym. 1:5). Ten Paweł, który znalazł w Listrze, przyjął go do siebie jako pomocnika i współpracownika w głoszeniu Ewangelii. O cnotach tego człowieka świadczą pochwały, jakie wypisał mu sam Paweł, pisząc o nim do Filippis: „Znacie jego sztukę, gdyż dziecko współpracowało ze mną w ewangelii jak ojciec” (Fil. 2: 22). Znów do Tesaloniki: „posyłając Tymoteusza, naszego brata i sługę Bożego, naszego towarzysza w ewangelii Chrystusowej” (1 Tes 3,2). A do Koryntian: „Wysłałem do was Tymoteusza, którzy są moimi dziećmi umiłowanymi i wiernymi.
Kolosan, początek 258 rozdział 3:12–16
Bracia, przyobleczcie się jak wybrani Boży, święci i umiłowani, w miłosierdzie, dobroć, pokorę, łagodność, wielkoduszność, zniżając się do siebie i przebaczając sobie nawzajem, jeśli ktoś ma skargę na kogokolwiek; jak i Chrystus odpuścił wam, tak ty też. Przede wszystkim przyobleczcie się w miłość, która jest spoiwem doskonałości. A w sercach waszych niech panuje pokój Boży, do którego powołani jesteście w jednym ciele, i bądźcie przyjacielscy. Niech Słowo Chrystusowe zamieszka w Was obficie, z całą mądrością; nauczajcie i napominajcie jedni drugich psalmami, hymnami i pieśniami duchowymi, śpiewając Panu w sercach waszych.
Kolosan początek 250 rozdział 1:12-18
Bracia, dziękujcie Bogu i Ojcu, który nas powołał do udziału w dziedzictwie świętych w światłości, który nas wybawił z mocy ciemności i wprowadził do Królestwa swego umiłowanego Syna, w którym mamy odkupienie przez Jego krew i odpuszczenie grzechów, który jest obrazem Boga niewidzialnego, zrodzonego przed wszystkimi stworzeniami; albowiem przez Niego zostało stworzone wszystko na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy władze, wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego; On jest przed wszystkim i dzięki Niemu wszystko stoi. On jest głową ciała Kościoła; On jest pierwociną, pierworodnym z umarłych, aby we wszystkim mieć pierwszeństwo.
Kolosan, początek 257 rozdział 3:4-11
Bracia, kiedy objawi się Chrystus, wasze życie, wtedy i wy pojawicie się wraz z Nim w chwale. Dlatego umartwiajcie wasze ziemskie członki: rozpustę, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość i chciwość, czyli bałwochwalstwo, z powodu którego przychodzi gniew Boży na synów nieposłuszeństwa, w których i wy się kiedyś nawróciliście, gdy żyliście wśród nich. A teraz odłóżcie na bok wszystko: złość, wściekłość, złośliwość, oszczerstwa, wulgarny język waszych ust; nie okłamujcie siebie nawzajem, zrzucając starego człowieka z jego uczynkami, a przyoblekając się w nowego człowieka, odnawiającego się w wiedzy na obraz Tego, który go stworzył, gdzie nie ma Greka ani Żyda, ani obrzezania, ani nieobrzezania, barbarzyńcy , Scytyjczyk, niewolnik, wolny, ale cały i we wszystkich Chrystus.
Każdy budynek materialny staje się wówczas niewzruszony i mocny, gdy architektura kładzie pod nim mocny i niewzruszony fundament. Architekt moralności Paweł położył mocny i niewzruszony fundament pod duchowe budowanie swojego pouczenia moralnego - prawdę i wierność drugiego pojawienia się Jezusa Chrystusa, i że wtedy ludzie staną przed Jego Boską chwałą.
Efezjan 233 6:10-17
Bracia, bądźcie mocni w Panu i mocy Jego mocy. Przywdziejcie całą zbroję Bożą, abyście mogli stawić czoła zakusom diabła, ponieważ nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko księstwom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchom niegodziwość na wysokich stanowiskach. W tym celu weźcie na siebie całą zbroję Bożą, abyście w zły dzień mogli stawić opór i zwyciężywszy wszystko, powstać. Stójcie zatem, przepasawszy biodra prawdą i przywdziewając napierśnik sprawiedliwości, i obuwszy nogi, aby być gotowym do głoszenia ewangelii pokoju; przede wszystkim weźcie tarczę wiary, dzięki której będziecie mogli zgasić wszystkie ogniste strzały złego ducha; i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże.
Na szczególną uwagę zasługuje specyficzny i dość krótki krąg czytań Ewangelii w niedzielne poranki. Jeżeli w liturgii niedzielnej czytania apostolskie i ewangeliczne, zaczerpnięte z różnych rozdziałów Ewangelii i Apostoła, nie łączą się w żaden sposób bezpośrednio z paschalnym tematem Zmartwychwstania, to są to czytania ewangeliczne niedzielnej jutrzni (najczęściej odprawiane jest w ramach Całonocnego Czuwania w sobotni wieczór w wigilię niedzieli) przekazuje nabożeństwu znaczenie Niedzieli Wielkanocnej. Ostatnie rozdziały czterech Ewangelii (Mt 28, Marek 16, Łk 24, Jan 20-21), które mówią o objawieniach uczniom zmartwychwstałego Pana, podzielone są na kilka pełnych epizodów. Czyta się je kolejno podczas każdej regularnej niedzielnej jutrzni. Zaraz po takim czytaniu, jakby na własne oczy widział, co jest w tych opowieściach powiedziane, Kościół śpiewa niedzielny hymn:
„Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa (to znaczy, widząc Zmartwychwstanie Chrystusa), oddajmy cześć Świętemu Panu Jezusowi…”
Ponieważ w samych Ewangeliach takich świadectw jest stosunkowo niewiele (jedynie ostatni rozdział w Ewangeliach synoptycznych i dwa ostatnie u Jana), nie dziwi fakt, że krąg niedzielnych czytań ewangelicznych podczas jutrzni jest stosunkowo niewielki. Składa się z jedenastu fragmentów (poczętych), których liczenie rozpoczyna się w dniu Pięćdziesiątnicy i powtarza się w kręgu kilka razy w roku:
Ewangelia I Niedziela: Mat. 28, 16-20;
2.: Mk. 16, 1-8;
3.: Mk. 16, 9-20;
4.: Łuk. 24:1-12;
5: Łuk. 24, 12-35;
6: Łuk. 24, 36-53;
7: W. 20, 1-10;
8: W. 20, 11-18;
9: W. 20, 19-31;
10: W. 21:1-14;
11: W. 21:15-25.
Czytania przed i po Narodzeniu Chrystusa, Teofanii i Podwyższenia
Na koniec dla kompletności wspomnijmy jeszcze o tym, że szereg Wielkich Świąt (Narodzin Chrystusa, Objawienia Pańskiego i Podwyższenia Krzyża Świętego) wyznacza czytania w niedzielę poprzedzającą 1160 r. i następną, niezależnie od ich numeracji. według Pięćdziesiątnicy. Wyraźnie widać, że tematyka czytań związana jest z oczekiwanym lub już nadchodzącym urlopem. Przykładowo w tygodniu (tj. w niedzielę) po Podwyższeniu należy przeczytać Czytania Apostolskie i Ewangeliczne, które w ten czy inny sposób mówią o Krzyżu: Gal. 2:16-20 i Mk. 8, 34 - 9, 1.
„Dialog” Apostoła i Ewangelii
Podsumowując, zauważamy, że zestawienie dwóch różnych fragmentów Apostoła i Ewangelii podczas liturgii w określone święto lub dzień w roku (w ustalonym kręgu świątecznym lub w ruchomym kręgu czytań zwyczajnych) jest często wynikiem zaskakująco subtelna i przemyślana praca tych, którzy w starożytności pracowali nad definicją niektórych odczytań. To połączenie znaczeń Apostoła i Ewangelii, nie zawsze oczywiste, ale tym bardziej wartościowe, staje się konkretnym powodem do refleksji w przeddzień lub w tym samym dniu, w którym niniejsza Liturgia jest sprawowana z tymi czytaniami.
Spróbuj sam ustalić związek semantyczny pomiędzy Apostołem a Ewangelią, np. w 8. tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego (1 Kor. 1,10-18 i Mt 14,14-22), w 18. tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego ( 2 Kor. 9 6-11 i Łk 5,1-11) lub w Niedzielę Palmową (Filipian 4,4-9 i Jana 12,1-18).
Na tych i innych przykładach, a co najważniejsze, słuchając Pisma Świętego Nowego Testamentu czytanego podczas nabożeństw w Kościele, można się przekonać, jak niewyczerpanym i żywym źródłem teologii i wiary pozostaje Słowo Boże. Rozbrzmiewa w zgromadzeniu Kościoła, odpowiadając jednocześnie na atmosferę majestatu liturgicznego (po odśpiewaniu uroczystego „Alleluja”, dzwonieniu dzwonków, kadzidła i płonących świec), jak i jak wrażliwy ośrodek nerwowy, za pomocą najdrobniejsze wątki znaczeniowe, odbijające się echem w sercach i umysłach ludu Kościoła.
Drogi Boże, ojcowie, bracia, matki i siostry. Teraz, podczas niedzielnego czuwania całonocnego, nasza chrześcijańska uwaga została zwrócona na piąte niedzielne czytanie Ewangelii w czasie Jutrzni.
Ty i ja zrozumieliśmy, że tego samego dnia, w którym Pan Jezus Chrystus zmartwychwstał, dwóch uczniów Pana udało się do wsi Emaus, położonej sześćdziesiąt stadiów od Jerozolimy. Scena to grecka miara długości wynosząca 180 metrów. Pomnóż 180 metrów przez 60, a otrzymasz 10 kilometrów.
Jednym z chodzących uczniów był krewny Jezusa Chrystusa o imieniu Kleofas. Drugim, jak sugerują święci ojcowie, był apostoł Łukasz. Obaj uczniowie szli z pochylonymi głowami i sercami przepełnionymi smutkiem. Rozmawiali między sobą o swoich niespełnionych nadziejach w związku ze śmiercią ich Boskiego nauczyciela i w takiej rozmowie Jezus Chrystus podszedł do uczniów, szedł z nimi, a gdy był już z nimi na równi, zapytał: „Co wy w drodze rozmawiacie między sobą i dlaczego jesteście smutni? Jeden z nich, imieniem Kleofas, rzekł do Niego w odpowiedzi: „Czy jesteś jednym z tych, którzy przybyli do Jerozolimy i nie wiesz, co się w niej w tych dniach wydarzyło?” I rzekł do nich: „O czym?” Opowiedzieli Mu, co przydarzyło się Jezusowi Nazarejczykowi, który był prorokiem potężnym w czynie i słowie przed Bogiem i całym ludem; jak arcykapłani i nasi przełożeni wydali Go na skazanie na śmierć i ukrzyżowali. Ale mieliśmy nadzieję, że to On odkupi Izraela; ale przy tym wszystkim minął już trzeci dzień, odkąd to się wydarzyło. Ale nawet niektóre z naszych kobiet zdumiały nas: były wcześnie przy grobie i nie znalazły Jego ciała, a przyszły i powiedziały, że widziały także pojawienie się aniołów, którzy mówią, że On żyje. A niektórzy z naszego ludu poszli do grobu i znaleźli go tak, jak powiedziały kobiety, ale Go nie widzieli.
Wtedy Pan rzekł do nich: „O, głupcy i gnuśne serce, aby wierzyć we wszystko, co przepowiedzieli prorocy! Czyż Chrystus nie musiał cierpieć i wejść do swojej chwały?” I zaczynając od Mojżesza, spośród wszystkich proroków, wyjaśniał im, co mówiono o Nim we wszystkich Pismach. Zbliżyli się więc do wsi, do której szli; i sprawiał wrażenie, jakby chciał pójść dalej. Ale oni go powstrzymywali, mówiąc: Zostań z nami, bo dzień już zapadł w wieczór. I wszedł i pozostał z nimi. A gdy z nimi siedział, wziął chleb, pobłogosławił, połamał i dawał im. Wtedy otworzyły się im oczy i poznali Go. Ale stał się dla nich niewidzialny. I mówili jeden do drugiego: Czy serce nie pałało w nas, gdy mówił do nas w drodze i gdy nam Pisma wyjaśniał? I wstawszy tej samej godziny, wrócili do Jerozolimy i zastali razem jedenastu apostołów i tych, którzy z nimi byli, którzy powiedzieli, że Pan rzeczywiście zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi. I opowiadali, co wydarzyło się w drodze i jak poznali Pana przy łamaniu chleba.
Świadczymy także o Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, to wydarzenie, które mamy tutaj, w Świętym Klasztorze, znajduje odzwierciedlenie w malowidle kościelnym na prawej ścianie. I niech ziarno naszej wiedzy wpłynie na sprawę naszego zbawienia.
Bóg zapłać za uwagę.
„Dlatego jesteśmy sprawiedliwi, gdy wyznajemy, że jesteśmy grzesznikami
a gdy nasza sprawiedliwość nie polega na naszych zasługach,
ale w miłosierdziu Boga”
(Błogosławiony Hieronim w Dialog kontra Pelagianos, książka. 1)
Czytania niedzielne Ewangelii, zapowiadające nasze wejście w te dni, rozpoczynają się od czytania Ewangelie Zacheusza(Łk 19,1-10), który opowiada nam o najgorszym człowieku w mieście Jerycho, Zacheuszu, który był „przełożonym celników” (Łk 19,2) – czyli jako kolaborant zbierał podatki dla pogańskich najeźdźców od własnych rodaków. Następny Ewangelia celnika i faryzeusza(Łk 18,10-14) opowiada o najgorszym parafianie świątyni jerozolimskiej (celniku). Następuje niedziela Ewangelia o synu marnotrawnym(Łk 15,11-32), co mówi nam o najsłabszym ogniwie w życiu rodziny (synu marnotrawnym).
W przyszłą niedzielę Ewangelia Sądu Ostatecznego(Mt 25,31-46) prowadzi nas do Sądu Dnia Ostatecznego. Natomiast w przyszłą niedzielę oferty Wspomnienia wygnania Adama, nazywa się to również: Niedziela przebaczenia (Ewangelia przebaczenia- Mf. 6:14-21).
Kompozycyjnie wszystkie te tematy są ze sobą więcej niż powiązane.
Głównym celem i celem każdego postu jest pokuta i modlitwa.
Czytania ewangelii oferują nam zatem tematy siódmego rozumienia – „Tydzień…”, gdzie pierwsza grupa tematów (o Zacheuszu, celniku i faryzeuszu oraz synu marnotrawnym) niejako mówi nam: jeśli jesteśmy najgorszymi mieszkańcami miasta, najgorszymi parafianami i najsłabszymi ogniwami we własnych rodzinach, to czas na rozpoczęcie pokuty w okresie Wielkiego Postu, gdyż głównym celem i celem każdego postu jest modlitwa.
W związku z tym następująca grupa czytań niedzielnych Ewangelii ( o Sądzie Ostatecznym I przebaczenie) zmusza nas do dbania o własne dni ostatnie w nadziei – poprzez pokutę – na powrót do Raju Słodyczy.
Tylko w Bogu grzesznik może znaleźć wybawienie od swojej grzesznej przeszłości.
Objawienie biblijne nie wynosi człowieka do sekty, tak naprawdę ocenia każdego, nazywając rzeczy po imieniu. Ponieważ wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej(Rzym. 3:23). W Biblii nie ma próby przemilczania lub ukrywania czegoś przed „niewygodnymi” faktami z biografii świętych Bożych zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu (proroków i apostołów). Z całą szczerością mówi biblijny czasownik Kwestie moralne własnych bohaterów, wskazując na ich wady i przywary moralne. Podobne rzeczy znajdujemy w opisie życia takich świętych Bożych jak Noe (pijaństwo: por. Rdz 9,21), Mojżesz (morderstwo: por. Wj 2,12), Dawid (cudzołóstwo: por. 2 Sm. 11:4; morderstwo: 11, 15), Salomon (por. bałwochwalstwo: 1 Król. 11, 4). Wystarczająco bezstronne słowa skierowane do ap. Pawła odnajdujemy w kościele Św. Piotra (por. 2 Piotra 3:15-16); widzimy oskarżenie. Piotra od strony ap. Paweł (por. Gal. 2:11-14).
Chrześcijanie nie mieli też złudzeń co do całej swojej wspólnoty. Spójrzcie, bracia, jak zostaliście powołani: niewielu z was jest mądrych według ciała, niewielu silnych, niewielu szlachetnych(1 Kor. 1:26); Bo kiedy jeden mówi: „Jestem Pawłow”, a drugi: „Jestem Apollos”, czyż nie jesteś cielesny?(1 Kor. 3, 4). We wspólnocie chrześcijańskiej nie było pobożnego stosunku do własnych władz kościelnych. Kim jest Paweł? kim jest Apollos? Są to tylko słudzy, przez których uwierzyliście, a ponadto Pan dał każdemu. Ja sadziłem, Apollos podlewał, ale Bóg rozmnożył; Dlatego ani ten, który sieje, ani ten, który podlewa, nie jest niczym, ale Bogiem, który sprawia, że wszystko rośnie.(1 Kor. 3:5-7); I słyną z czegoś, kimkolwiek byli, nie ma dla mnie nic specjalnego: Bóg nie patrzy na twarz człowieka… (Gal. 2, 6).
„Pismo Święte ukazuje się oczom umysłu jako lustro, w którym przeglądamy swoje wewnętrzne oblicze. W nim rozpoznajemy swoją brzydotę i piękno. Tam dowiemy się, na ile nam się udało i jak daleko jesteśmy od celu. Mówi także o czynach świętych i w ten sposób zachęca serca słabych do naśladowania. Przecież gdy wspomina zwycięstwa świętych, ich walki z wadami, leczy nasze słabości. Dzięki słowom Pisma Świętego umysł mniej drży w czasie pokus, bo widzi przed sobą tyle zwycięstw silnych ludzi. Czasami pokazuje nam nie tylko ich odwagę, ale także ujawnia ich upadki, tak że w zwycięstwach odważnych widzimy, czego powinniśmy naśladować; a w upadku to, czego powinniśmy się bać. Hiob jest opisany jako wzmocniony próbą i Dawid pokonany przez pokusę, tak że cnota świętych umacnia naszą nadzieję, a ich upadki przyzwyczajają nas do ostrożności i pokory. O ile inspirują tych, którzy się radują, tak budzą strach; a dusza słuchacza, pouczona już mocą nadziei, to pokorą strachu, nie będzie bezmyślnie dumna, bo strach ją uciska, ale nie będzie rozpaczać, przygnieciona strachem, bo przykład cnoty utwierdza się w pewności nadziei.
Co więcej, raz wypowiedziane przez Chrystusa nie może powstrzymać się od szoku: ...Zaprawdę powiadam wam, że celnicy i nierządnice wchodzą przed wami do Królestwa Bożego.(Mateusza 21:31).
Prawdziwi święci żałowali nawet za własne cnoty, znajdując w nich zepsucie próżności.
Można to wytłumaczyć jedynie faktem, że tacy ludzie jak „celnicy i nierządnice” nie mieli złudzeń co do własnej ludzkiej prawości, o której mówi się, że wszelka nasza prawość jest jak zabrudzone ubrania. Wszyscy staliśmy się nieczyści, a cała nasza sprawiedliwość jak brudna szmata; i wszyscy zwiędliśmy jak liść, a nasze winy jak wiatr porywają nas(Izajasz 64:6). – Jak wiadomo, prawdziwi święci żałowali nawet za własne cnoty, dopatrując się w nich zepsucia próżności.
Panie i Mistrzu mojego życia,
nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, arogancji i próżnej gadaniny.
Ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości udziel mnie Twojemu słudze.
Hej, Panie Królu,
daj mi zobaczyć moje grzechy,
i nie osądzaj mojego brata,
albowiem błogosławiony jesteś na wieki wieków, amen.
Boże, oczyść mnie grzesznego!
I w tym sensie tematycznie czytania ewangeliczne niedzieli, które wprowadzają nas w dni Wielkiego Postu, dają nam zupełnie inny obraz ekonomii naszego zbawienia, kiedy ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi(Mateusza 20:16).
