Świątynia jest centrum naszego życia duchowego. Tutaj szczególnie odczuwa się łaskę Bożą. Idąc do świątyni musimy się odpowiednio dostosować i przypomnieć sobie, że wchodzimy do innego świata, innego niż ten, w którym żyjemy na co dzień. Tutaj stoimy przed naszym Stwórcą i Zbawicielem, tutaj wraz z aniołami i świętymi zanosimy Mu nasze modlitwy. Wspólna modlitwa w świątyni ma wielką moc regenerującą. Odbierana świadomie, ta pełna łask modlitwa oczyszcza sumienie, uspokaja duszę, umacnia wiarę i rozgrzewa w sercu miłość Bożą.

Świątynia Boga na swój sposób wygląd różni się od innych budynków. Bardzo często ma u podstawy kształt krzyża, gdyż przez krzyż Zbawiciel wybawił nas z mocy diabła. Często jest ułożony w formie statku, co symbolizuje, że Kościół niczym statek, jak Arka Noego prowadzi nas przez morze życia do spokojnej przystani w Królestwie Niebieskim. Czasami podstawą jest okrąg – znak wieczności lub ośmiokątna gwiazda, symbolizująca, że ​​Kościół, podobnie jak gwiazda przewodnia błyszczy na tym świecie.

Budowa świątyni zwykle kończy się na szczycie kopułą przedstawiającą niebo. Kopułę zwieńcza głowa, na której umieszczony jest krzyż – ku chwale Głowy Kościoła Jezusa Chrystusa. Często na świątyni umieszcza się nie jeden, ale kilka rozdziałów: dwa rozdziały oznaczają dwie natury (boską i ludzką) w Jezusie Chrystusie, trzy rozdziały - trzy Osoby Trójcy Świętej, pięć rozdziałów - Jezusa Chrystusa i czterech ewangelistów, siedem rozdziałów - siedem sakramentów, siedem darów Ducha Świętego i siedem Soborów Powszechnych, dziewięć rozdziałów – dziewięć rzędów aniołów, trzynaście rozdziałów – Jezus Chrystus i dwunastu apostołów, czasami budują i duża ilość rozdziały

Według kanonów religijnych cerkiew prawosławna jest Domem Bożym.

W nim, niewidzialnym dla wszystkich, obecny jest Pan, otoczony aniołami i świętymi.

W Starym Testamencie ludzie otrzymują od Boga jasne wskazówki, jak powinno wyglądać miejsce kultu. Cerkwie budowane według Nowego Testamentu spełniają wymogi Starego Testamentu.

Według kanonów Starego Testamentu architekturę świątyni podzielono na trzy części: najświętszą, sanktuarium i dziedziniec. W cerkwi zbudowanej według Nowego Testamentu cała przestrzeń również podzielona jest na trzy strefy, odpowiednio: ołtarz, część środkową (statek) i przedsionek. Podobnie jak w Starym Testamencie „najświętsze świętych”, a w Nowym Testamencie – ołtarz, oznaczają Królestwo Niebieskie. Do tego miejsca może wejść wyłącznie duchowny, gdyż zgodnie z Nauką Królestwo Niebieskie po upadku zostało zamknięte dla ludzi. Zgodnie z prawami Starego Testamentu raz w roku wpuszczano na ten teren kapłana z ofiarną krwią oczyszczającą. Arcykapłan uważany jest na ziemi za typ Jezusa Chrystusa, a to działanie uzmysłowiło ludziom, że nadejdzie godzina, gdy Chrystus, który przeszedł przez ból i niesamowite cierpienia na krzyżu, otworzy przed człowiekiem Królestwo Niebieskie.

Zasłona rozdarta na pół, zakrywająca Miejsce Najświętsze, oznacza, że ​​Jezus Chrystus, po przyjęciu męczeństwa, otworzył bramy Królestwa Niebieskiego wszystkim, którzy przyjęli Boga i uwierzyli w niego.

Środkowa część cerkwi, czyli statek, odpowiada starotestamentowej koncepcji sanktuarium. Jest tylko jedna różnica. Jeżeli zgodnie z prawami Starego Testamentu na to terytorium mógł wjechać tylko ksiądz, to w tym miejscu w cerkwi mogą stanąć wszyscy szanujący się chrześcijanie. Wynika to z faktu, że obecnie Królestwo Boże nie jest dla nikogo zamknięte. Nie wolno odwiedzać statku osobom, które dopuściły się ciężkiego grzechu lub apostazji.

Pomieszczenia dziedzińca w cerkwi starotestamentowej odpowiadają miejscu określanemu w cerkwi prawosławnym jako kruchta lub refektarz. W odróżnieniu od Ołtarza, przedsionek znajduje się w pomieszczeniu przylegającym do zachodniej strony świątyni. Miejsce to mogło być odwiedzane przez katechumenów przygotowujących się do przyjęcia obrzędu chrztu świętego. Grzesznicy zostali wysłani tutaj w celu skorygowania. W nowoczesny świat pod tym względem przedsionek utracił swoje dawne znaczenie.

Budowę cerkwi prowadzi się zgodnie z surowe zasady. Ołtarz świątyni jest zawsze zwrócony w stronę wschodu, skąd wschodzi słońce. Dla wszystkich wierzących oznacza to, że Jezus Chrystus jest „Wschodem”, z którego wznosi się i świeci Boskie Światło.

Wspominając w modlitwach imię Jezusa Chrystusa, mówią: „Słońce prawdy”, „z wysokości Wschodu”, „Wschód jest w górze”, „Wschód Jego imię”.

Architektura kościelna

Ołtarz- (łac. ołtarze - ołtarz główny). Święte miejsce w świątyni modlitwy i bezkrwawej ofiary. Znajduje się we wschodniej części Sobór, oddzielona od reszty pomieszczenia barierą ołtarzową, ikonostasem. Posiada trzyczęściowy podział: pośrodku znajduje się tron, po lewej stronie od północy ołtarz, na którym przygotowuje się wino i chleb do komunii, po prawej stronie od południa diakon, na którym znajdują się księgi, przechowuje się ubrania i naczynia sakralne.

Apsyda- półkolisty lub wielokątny występ w świątyni, w którym znajduje się ołtarz.

pas arcatury- szereg dekoracyjnych dekoracji ściennych w formie małych łuków.

Bęben- górna część świątyni, która ma kształt cylindryczny lub wielościenny, na której wzniesiona jest kopuła.

Barokowy- styl obiektów architektonicznych, popularny na przełomie XVII i XVIII wieku. Wyróżniała się skomplikowanymi formami, malowniczością i dekoracyjnym przepychem.

Beczka- jedna z form pokrycia w postaci dwóch zaokrąglonych połaci, które u góry obniżone są pod kalenicę.

ośmiokąt- konstrukcja o kształcie ośmiokąta foremnego.

Rozdział- kopuła wieńcząca budowę świątyni.

Zakomara- wykonane w formie sklepienia, półkoliste uzupełnienia górnych ścian zewnętrznych kościoła.

Ikonostas- bariera z ikon ułożonych w kilku poziomach, oddzielająca ołtarz od głównej części świątyni.

Wnętrze- wnętrze budynku.

Gzyms- występ na ścianie, umieszczony poziomo do podstawy budynku i przeznaczony do podparcia dachu.

Kokosznik- element ozdoba dekoracyjna dach, przypominający tradycyjny kobiecy nakrycie głowy.

Kolumna- element architektury, wykonany w formie okrągłego słupa. Typowe dla budynków wykonanych w stylu klasycyzmu.

Kompozycja- łączenie części budynku w jedną logiczną całość.

Łyżwa- złącze, na granicy połaci dachowych.

Przypora- występ pionowy ściana nośna zaprojektowane tak, aby zapewnić większą stabilność konstrukcji.

Sześcian- koncepcja określająca wewnętrzną objętość świątyni.

lemiesz- nazwa rodzaju płytki wykonanej z drewna. Używano go do przykrycia kopuł, beczek i innych szczytów świątyni.

łopatka- półka pionowa o płaskim kształcie, umieszczona w ścianie budynku.

Żarówka- głowa kościoła w kształcie główki cebuli.

nadproże- element dekoracji służący do obramowania otworu okiennego.

Nawa (statek) - wewnętrzna częśćświątynia, położona pomiędzy arkadami.

Ganek- miejsce wykonane w formie otwartego lub zamkniętego pierścienia przed wejściem do świątyni.

Żagiel- elementy konstrukcji kopuły w formie trójkąta sferycznego, zapewniające przejście od kwadratu w zakresie przestrzeni kopuły do ​​obwodu bębna.

Pilaster- pionowy występ na powierzchni ściany, płaski, spełniający funkcje konstrukcyjne lub dekoracyjne. Piwnica – część budynku odpowiadająca niższym kondygnacjom.

Krawężnik- element deseń budynki w formie cegieł układanych na krawędzi pod kątem do powierzchni elewacji budynku, przypominającym kształtem piłę.

Portal- wejście do budynku z elementami treści architektonicznej.

Portyk- galeria wykonana przy użyciu kolumn lub filarów. Zwykle poprzedza wejście do budynku.

Tron- element ołtarza kościelnego, wykonany w formie wysokiego stołu.

nawa- dobudówka do głównego budynku kościoła, posiadająca własny tron ​​w ołtarzu i poświęcona jednemu ze świętych lub świętom kościelnym.

przedsionek- część pomieszczenia o funkcji sieni przed portalem kościoła.

Rekonstrukcja- prace związane z naprawą, przebudową lub restauracją budynku.

Przywrócenie- prace mające na celu przywrócenie pierwotnego wyglądu budynku lub obiektu.

Rotunda- budynek o zaokrąglonym kształcie z dachem w formie kopuły.

Chwilowe zawieszenie studenta- jeden z elementów dekoracyjnego wykończenia powierzchni ściany. specjalna droga nakładanie tynku imitującego duży mur kamienny

Kod- projekt architektoniczny stropu budynku w postaci wypukłej powierzchni krzywoliniowej.

Refektarz- dobudówka po zachodniej stronie kościoła. Było to miejsce kazań, zgromadzeń publicznych. Zostali tu zesłani jako kara za grzechy, dla ich pokuty.

Fasada- termin używany w architekturze w odniesieniu do jednej strony budynku.

Czwartek- budynek na planie prostokąta z czterema narożnikami.

duży namiot- konstrukcja w formie piramidalnego wielościanu, która służyła jako przykrycie kościołów i dzwonnic.

Latać- element wystroju dekoracyjnego, wykonany w formie prostokątnej wnęki w ścianie.

Jabłko- element na kopule, wykonany w formie kuli pod podstawą krzyża.

Szczebel- podział bryły budynku w płaszczyźnie poziomej, zmniejszając wysokość.

Ołtarz - najważniejsza część świątyni, niedostępna dla świeckich (ryc. 3.4). Miejsce obrzędów sakralnych, z których najważniejszym jest Sakrament Eucharystii.

Już w środku Starożytna Grecja w miejscach publicznych zgromadzeń znajdowała się specjalna elewacja przeznaczona na przemówienia mówców, filozofów. To się nazywało " bima„, a to słowo znaczyło to samo, co łacina alta ara- wysokie miejsce, wzniesienie. Nazwa nadana najważniejszej części świątyni wskazuje, że już od pierwszych wieków chrześcijaństwa ołtarz zbudowano na podwyższeniu w stosunku do pozostałych części świątyni. Dlatego ołtarz z reguły ustawia się na wzniesieniu z jednym lub kilkoma stopniami o wysokości 0,12-0,15 m każdy.

Ołtarz w cerkwiach, zgodnie ze starożytną tradycją, ustawiony jest po stronie wschodniej i stanowi absydę, może być wbudowany lub dostawiony do środkowej części świątyni. W kościołach mogących pomieścić do 300 osób z reguły urządza się jeden ołtarz. W kościołach o większej pojemności można ustawić kilka ołtarzy w kaplicach bocznych zgodnie z projektem. Jeśli w świątyni rozmieszczonych jest kilka ołtarzy, każdy z nich jest konsekrowany na pamiątkę specjalnego wydarzenia lub świętego. Następnie wszystkie ołtarze, z wyjątkiem głównego, nazywane są nawami bocznymi lub nawami bocznymi. . Istnieją również świątynie dwukondygnacyjne, na każdym piętrze może być ich kilka przejścia.

Rysunek 3.4. Schemat ołtarza

Wymiary ołtarza i znajdujących się w nim pomieszczeń gospodarczych, w zależności od przeznaczenia funkcjonalnego świątyni i jej pojemności, określa zadanie projektowe. Głębokość ołtarza w kościołach małych, domowych i kaplicach bocznych powinna wynosić co najmniej 3,0 m, a w pozostałych kościołach co najmniej 4,0 m. 4 do 12 m2. W zakrystia oprócz strojów liturgicznych przechowuje się księgi liturgiczne, kadzidła, świece, wino i prosforę do następnego nabożeństwa oraz inne przedmioty niezbędne do sprawowania kultu i różnych potrzeb. Ze względu na dużą różnorodność i różnorodność rzeczy przechowywanych w zakrystia, rzadko jest skupiony w jednym konkretnym miejscu. Szaty liturgiczne przechowuje się zazwyczaj w specjalnych szafach, książki na półkach, a inne przedmioty w szufladach stołów i szafek nocnych. Wejścia do nich zorganizowane są z ołtarza; montaż drzwi nie jest wymagany. W ołtarzu z reguły rozmieszczone są otwory okienne, przy czym centralny, skierowany na wschód, często zastępuje się ołtarzem oświetlanym sztucznym źródłem światła. Umieszczając otwory okienne w górnej części absydy ołtarza, okno środkowe może znajdować się nad ołtarzem. Różnorodny liczba okien na ołtarzu symbolizuje:

Trzy okna (lub dwa razy trzy: góra i dół) - niestworzone Światło Trójcy Boskiej.

Trzy góra i dwa na dnie - światło Trójcy I dwie natury Panie Jezu Chryste.

Cztery okno - Cztery Ewangelie.

Na środku ołtarza powinien znajdować się kwadratowy tron , gdzie sprawowany jest Sakrament Eucharystii . Tron to drewniany (czasami marmurowy lub metalowy) stół, zatwierdzony na czterech „filarach” (tj. nogach, których wysokość wynosi 98 centymetrów i z blatem - 1 metr) , wokół którego z reguły należy pozostawić okrężny objazd z odległością od tronu do ołtarza (Miejsce Górskie) co najmniej 0,9 m. Znajduje się naprzeciwko drzwi królewskie(brama zlokalizowana pośrodku ikonostasu) w odległości co najmniej 1,3 m i jest najświętszym miejscem świątyni, miejscem, w którym Chrystus jest rzeczywiście obecny w sposób szczególny w Święte Dary. Zwykle umieszcza się go blisko tronu, od jego wschodniej strony (patrząc od strony świątyni). menora, czyli lampa podzielona na siedem ramion, na której podczas nabożeństwa zapala się siedem lamp. Lampy te symbolizują siedem Kościołów, które Jan Teolog widział w Objawieniu, oraz siedem sakramentów Kościoła prawosławnego.

W północno-wschodniej części ołtarza, na lewo od Tronu (patrząc od strony świątyni), przy ścianie znajduje się ołtarz . Przez urządzenie zewnętrzne ołtarz prawie we wszystkim jest podobny do Tronu (ryc. 3.5). Przede wszystkim dotyczy to rozmiaru ołtarz, które są albo takie same jak rozmiar Tronu, albo nieco mniejsze. Wysokość ołtarz zawsze równa wysokości Tronu. Nazwa ołtarz to miejsce ołtarza wzięto z faktu, że odbywa się na nim prosskomidia, pierwsza część Boskiej Liturgii, podczas której w szczególny sposób przygotowuje się chleb w postaci prosphory i wino do sprawowania Sakramentu Najświętszego Sakramentu Bezkrwawa Ofiara.

Rysunek 3.5. Ofiara

Gornee (chwała, miejsce podwyższone) to miejsce w pobliżu środkowej części wschodniej ściany ołtarza, znajdujące się bezpośrednio naprzeciw Tronu, gdzie na pewnym wzniesieniu wznosi się krzesło (tron) dla biskupa, symbolizujące Niebiański Tron, na którym Pan jest niewidzialnie obecny, oraz po jego bokach, ale poniżej, rozmieszczone są ławki lub siedzenia dla kapłanów. W starożytności nazywano to tron». Za Miejscem Ogniska w ołtarzach katedr można ustawić objazdy okrężne (ryc. 3.6).

Wejścia do ołtarza należy zorganizować od środkowej części świątyni przez drzwi i Drzwi Królewskie w ikonostasie, nie dopuszcza się stosowania progów. Urządzenie umożliwiające wejście do ołtarza bezpośrednio z zewnątrz jest w niektórych przypadkach wygodne i funkcjonalne, lecz niepożądane z punktu widzenia symboliki ołtarza jako obrazu Raju, gdzie jedynie „wierni” stojący w środkowej części ołtarza świątynia może wejść.

Rysunek 3.6. górskie miejsce

Ikonostas - specjalna przegroda, na której stoją ikony, oddzielająca ołtarz od środkowej części świątyni. Już w świątyniach katakumb starożytnego Rzymu znajdowały się kraty oddzielające przestrzeń ołtarza od środkowej części świątyni. Pojawiły się na ich miejscu w procesie rozwoju budownictwa cerkiewnego ikonostas jest udoskonaleniem i pogłębieniem tej tradycji.

1. Wiersz lokalny

2. Świąteczna awantura

3. Rząd Deesisa

4. Seria prorocza

5. Wiersz przodków

6. Góra (Krzyż lub Golgota)

7. Ikona „Ostatnia wieczerza”

8. Ikona Zbawiciela

9. Ikona Najświętszej Bogurodzicy

10. Ikona lokalna

11. Ikona „Zbawiciel w mocy” lub „Zbawiciel na tronie”

12. Królewskie Drzwi

13. Bramy Diakona (północne).

14. Bramy Diakona (południowe).

W dolnym rzędzie ikonostasu znajdują się trzy bramy (lub drzwi), które mają swoje nazwy i funkcje.

Rysunek 3.5. Schemat wypełnienia pięciopoziomowego ikonostasu

drzwi królewskie- dwuskrzydłowe, największe bramy - znajdują się pośrodku ikonostasu i tak się je nazywa, bo przez nie sam Pan Jezus Chrystus, Król chwały przechodzi niewidzialnie w Świętych Darach. Poprzez drzwi królewskie nikt poza duchowieństwem i to tylko w określonych momentach nabożeństw nie może przechodzić. Za drzwi królewskie, wewnątrz ołtarza, wiszący welon(katapetasma), która jest cofana i cofana w momentach określonych przez Regułę i wyznacza w ogóle zasłonę tajemnicy, która zakrywa sanktuaria Boże. NA drzwi królewskie są pokazane ikony zwiastowanie Święta Matka Boża i czterech Apostołów, którzy napisali Ewangelie: Mateusza, Marka, Łukasza I Jan. Nad nimi znajduje się obraz Ostatniej Wieczerzy. , co również wskazuje, że to samo dzieje się na ołtarzu za Królewskimi Drzwiami, co miało miejsce w sali Syjonu. Na prawo od Drzwi Królewskich zawsze znajduje się ikona Zbawiciela , i na lewo od Królewskie Drzwi - ikona Matki Bożej.

Bramy Diakona (boczne). usytuowany:

1. Po prawej stronie ikony Zbawiciela - drzwi południowe, który przedstawia albo archanioł Michael , lub archidiakon Stefan, lub arcykapłana Aarona.

2. Na lewo od ikony Matki Bożej - drzwi północne, który przedstawia albo Archanioła Gabriela , albo diakon Filip (archidiakon Lawrence), albo prorok Mojżesz.

Boczne drzwi nazywane są diakońskimi, ponieważ diakoni najczęściej przez nie przechodzą. Na prawo od południowych drzwi umieszczono ikony szczególnie czczonych świętych. Pierwszy na prawo od obraz Zbawiciel , pomiędzy nim a obrazem na południowych drzwiach powinna zawsze znajdować się ikona świątyni, czyli ikoniczna uczta lub święty , na czyją cześć poświęconyświątynia.

Cały zestaw ikon pierwszego poziomu tworzy tzw. rząd lokalny, który tak się nazywa, ponieważ zawiera ikonę lokalną. , to znaczy ikona święta lub świętego, na którego cześć zbudowano świątynię.

Rysunek 3.8. Przykład klasycznego ikonostasu

Ikonostasy są zwykle ułożone w kilku poziomach, tj. rzędy, z których każdy składa się z ikon o określonej treści:

1. Na drugim poziomie znajdują się ikony najważniejszych XII Świąt , przedstawiających te święte wydarzenia, które służyły ratowaniu ludzi (cykl wakacyjny).

2. Po trzecie (deesis) w centrum wielu ikon znajduje się wizerunek Chrystusa Wszechmogącego , zasiadający na tronie. Po jego prawej stronie przedstawiona jest Najświętsza Maryja Panna, modląca się do Niego o odpuszczenie grzechów ludzkich, po lewej stronie Zbawiciela wizerunek głosiciela pokuty, Jana Chrzciciela . Te trzy ikony nazywane są deisis – modlitwą (potoczne deesis) Po obu stronach deisis – ikony apostołów .

3. W środku czwartego (proroczy) rząd ikonostasu przedstawia Matkę Bożą z Boskim Dzieciątkiem . Po obu jej stronach przedstawieni są prorocy Starego Testamentu (Izajasz, Jeremiasz, Daniel, Dawid, Salomon i inni), którzy byli zapowiedzią Jej i zrodzonego z Niej Odkupiciela.

4. W centrum piątego (przodkowego) rzędu ikonostasu, tam gdzie znajduje się ten rząd, często umieszcza się wizerunek Pana Zastępów, Boga Ojca , po jednej stronie których umieszczone są wizerunki przodków (Abrahama, Jakuba, Izaaka, Noego), a po drugiej – świętych (czyli świętych, którzy w latach swojej ziemskiej posługi posiadali stopień biskupi).

5. Zawsze budowany jest na najwyższym poziomie głowica: Lub Kalwaria(Krzyż z Ukrzyżowaniem jako szczyt Bożej miłości do upadłego świata) lub po prostu Krzyż .

Jest to tradycyjne urządzenie ikonostasu. Ale często są też inne, gdzie na przykład świąteczny awantur może być wyższy niż deisis lub może go wcale nie być.

Oprócz ikonostasu ikony umieszczane są wzdłuż ścian świątyni, w dużych gablotach na ikony, czyli w specjalnych dużych ramach, a także umieszczane są na mównicach, czyli na specjalnych wysokich, wąskich stołach o pochyłej powierzchni.

Środkowa część świątyni, jak sama nazwa wskazuje, znajduje się pomiędzy ołtarzem a przedsionkiem. Ponieważ ołtarz nie jest całkowicie ograniczony ikonostasem, część z nich „wyniesiona” jest poza przegrodę ołtarzową. Ta część stanowi platformę podniesioną w stosunku do poziomu pozostałej części świątyni i nazywa się ją sól(grecki wzniesienie pośrodku świątyni). szerokość z reguły nie mniejsza niż 1,2 m, podniesiona o jeden lub więcej stopni w stosunku do poziomu podłogi środkowej części świątyni. Poziom soli na podłodze musi odpowiadać poziomowi podłogi ołtarza. W takim urządzeniu sole ma niesamowite znaczenie. Ołtarz w rzeczywistości nie kończy się ikonostasem, ale wychodzi spod niego do ludu: z modlącymi się podczas nabożeństwa dzieje się to samo, co dzieje się na ołtarzu. W świątyniach, które mogą pomieścić ponad 300 osób, sól ma zwykle ozdobne ogrodzenie z siatki z otwieranymi częściami naprzeciwko drzwi ikonostas. Szerokość każdego skrzydła musi wynosić co najmniej 0,8 m.

Rysunek 3.9. Środkowa część świątyni, wnętrze

Naprzeciwko Drzwi Królewskich sól z reguły ma występ (ambonę) o kształcie wielościennym lub półkolistym o promieniu górnego stopnia 0,5 - 1,0 m. ambona najważniejsze słowa kapłan wypowiada podczas nabożeństwa i kazania. Znaczenia symboliczne ambona co następuje: góra, z której głosił Chrystus. Po bokach soli z reguły ustawia się kliros, aby pomieścić chóry kościelne. Ich szerokość jest przyjmowana w zależności od pojemności świątyni, ale musi wynosić co najmniej 2,0 m. Chóry z reguły są oddzielone od środkowej części świątyni skrzynkami na ikony zwrócone w stronę środkowej części świątyni. Jeżeli nie ma możliwości umieszczenia chórów kościelnych na soli lub na antresoli, można dla nich ustawić ogrodzone podesty w środkowej części świątyni, z reguły, jeśli znajdują się filary środkowe, po ich wschodniej stronie.

W pobliżu kliros umieszczone są gonfalony – ikony malowane na płótnie i przymocowane niczym ołtarze Krzyża i Matki Bożej do długich trzonków. Niektóre kościoły posiadają chóry - balkon lub loggię, zwykle od strony zachodniej, rzadziej od strony południowej lub północnej. W centralnej części świątyni, na szczycie kopuły, na masywnych łańcuchach zawieszona jest duża lampa z wieloma lampami (w formie świec lub w innej formie), ozdobiona „pigułkami” - obrazami do malowania ikon . W kopułach naw bocznych zawieszone są podobne mniejsze lampki, zwane polikandylami. Polikandila mają od siedmiu (symbolizujących siedem darów Ducha Świętego) do dwunastu (symbolizujących 12 apostołów) lamp, a żyrandol – ponad dwanaście.

Uważa się, że w środkowej części świątyni obowiązkowe jest umieszczenie obrazu Golgoty , czyli duży drewniany krzyż z ukrzyżowanym Zbawicielem. Zwykle jest on naturalnej wielkości, czyli wzrostu osoby i ośmioramienny. Dolny koniec krzyża osadzony jest na stojaku w formie skały, na której przedstawiono czaszkę i kości przodka Adama. Po prawej stronie Ukrzyżowanego znajduje się wizerunek Matki Bożej wpatrzonej w Chrystusa, po lewej stronie wizerunek Jana Teologa lub wizerunek Marii Magdaleny . ukrzyżowanie w dniach Wielkiego Postu przesuwa się na środek świątyni.

Za zachmurzonym miejscem w zachodniej ścianie świątyni umieszczono podwójne drzwi , lub czerwona brama , prowadząca ze środkowej części świątyni do przedsionka. Stanowią główne wejście do kościoła. Oprócz zachodnich, czerwonych bram, w świątyni może znajdować się więcej dwa wejścia od północy I ściany południowe, Lecz nie zawsze tak jest.

ganek - trzecie wejście do świątyni . Przedsionki mogą pełnić funkcję przedsionka wejściowego. W I, II, III rejonie klimatycznym i IIId podregionie klimatycznym przy wejściu głównym należy przewidzieć przedsionek. W przypadku dodatkowych wejść pełniących funkcję wejść ewakuacyjnych, nie można zastosować przedsionków. Szerokość przedsionków musi przekraczać szerokość drzwi o co najmniej 0,15 m z każdej strony, a głębokość przedsionków musi przekraczać szerokość skrzydła drzwi o co najmniej 0,2 m.

Niedopuszczalne jest stosowanie progów o wysokości większej niż 2 cm w drzwiach przedsionków dla swobodnego wejścia i wyjścia, szczególnie w czasie procesji.

Szerokość otworów głównych wejść do świątyni należy określić w zależności od jej pojemności, aby zapewnić swobodne wyjście osób ze świątyni podczas procesji. Zaleca się przyjmować szerokość światła drzwi co najmniej 1,2 m, szerokość swobodnego przejścia drzwi wewnętrznych co najmniej 1,0 m.

Schody zewnętrzne muszą mieć minimalną szerokość 2,2 m, a podesty o wysokości większej niż 0,45 m od poziomu gruntu, znajdujące się przy wejściach do świątyń, muszą posiadać płoty o wysokości co najmniej 0,9 m.

Istnieje także możliwość powiększenia przedsionka o refektarz, który zapewni parafianom dodatkowe zakwaterowanie. Do części refektarzowej może przylegać jedna lub więcej naw świątyni. przedsionek S szerokość jest zwykle węższa niż zachodnia ściana świątyni, często wbudowana w dzwonnicę, jeśli ściśle przylega do świątyni. Czasem szerokość przedsionek taką samą jak szerokość ściany zachodniej.

W przedsionkach należy przewidzieć kioski ze świecami, w miarę możliwości odizolowane od pomieszczeń modlitewnych świątyni (refektarza i samej świątyni), miejsca do niestandardowych nabożeństw (na przykład nabożeństw, nabożeństw żałobnych), a także pomieszczenia gospodarcze: pomieszczenia socjalne, pomieszczenia środków czystości, magazyny, garderoby parafian i inne zgodnie z przeznaczeniem projektowym.

Jeśli istnieje garderoba na odzież wierzchnią, liczba haczyków jest określana na podstawie przypisania projektu, ale musi wynosić co najmniej 10% pojemności świątyni.

Rysunek 3.10. Plan kościoła parafialnego

1 - weranda z garderobą; 2 - schody na dzwonnicę; 3 - kwatera strażnika; 4 - Pomieszczenie gospodarcze; 5 - przedsionek z „skrzynką kościelną”; 6 - sklep z ikonami; 7 - spiżarnia; 8 - chrzcielny; 9 - przebieralnia; 10 - Pomieszczenia dla personelu; 11 - konfesjonał (wymagany); 12 - część refektarzowa; 13 - środkowa część świątyni; 14 - ołtarz; 15 - podróbka; 16 - zakrystia; 17 - sól z amboną; 18 - chór; 19 - nawa; 20 - ołtarz w nawie bocznej; 21 - ogrodzenie z zakrystią; 22 - sól z amboną

Nad przedsionkiem można zbudować dzwonnicę lub dzwonnicę.

Wejście do przedsionka zapewnia przestrzeń otwartą lub zadaszoną - ganek wznoszący się nad poziom gruntu co najmniej 0,45 m.

Na werandzie powinno znaleźć się miejsce na nakrycia na trumny i wieńce.

„Poradnik osoby prawosławnej” zawiera najpełniejsze informacje o charakterze referencyjnym na najważniejsze dla każdego chrześcijanina tematy: organizacja świątyni, Pismo Święte i Tradycja Święta, Nabożeństwa i Sakramenty Cerkwi Prawosławnej, coroczny koło Święta prawosławne i posty itp.

Pierwsza część podręcznika to Sobór”- opowiada o zewnętrznej i wewnętrznej strukturze świątyni oraz o wszystkim, co należy do budynku świątyni. Książka zawiera liczne ilustracje oraz szczegółowy indeks.

Cenzor Archimandryta Łukasz (Pinajew)

Od wydawcy

Encyklopedyczna książka informacyjna „Nowa tablica”, opracowana w XIX wieku przez arcybiskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa Veniamina, pomimo materializmu i sceptycyzmu charakterystycznego dla epoki, przetrwała 17 wydań. Powodem tak ogromnej popularności zbioru był fakt, że zawierał on ogromny materiał źródłowy dotyczący budynków świątynnych, ich konstrukcji zewnętrznej i wewnętrznej, sprzętów, przedmiotów i obrazów sakralnych, stopni nabożeństw publicznych i prywatnych pełnionych w Cerkwi prawosławnej.

Niestety archaizm języka „Nowej Tablicy”, przesycenie zbioru objaśnieniem symbolicznego znaczenia opisywanych przedmiotów, czyni tę wyjątkową księgę bardzo trudną w odbiorze współczesnego chrześcijanina. A zapotrzebowanie na informacje, które przekazała, jest obecnie jeszcze większe niż przed stuleciem. Dlatego też nasze Wydawnictwo podejmuje próbę kontynuacji tradycji zapoczątkowanej przez Nową Tablicę.

W „Podręczniku człowieka prawosławnego” " zebraliśmy najpełniejsze informacje referencyjne na powyższe tematy, dostosowując je do zrozumienia współczesnych chrześcijan. Przygotowaliśmy pierwszą część książki – „Kościół prawosławny” – która wyróżnia się kompletnością podanego w niej materiału źródłowego. Zawiera informacje o strukturze zewnętrznej i wewnętrznej cerkwi oraz o wszystkim, co stanowi ich integralną część. Inną cechą księgi jest obfitość ilustracji, które wyraźnie przedstawiają te obiekty sakralne, których opis jest w niej podany.

Wewnętrzną strukturę podręcznika charakteryzuje się tym, że początek artykułu poświęconego określonej tematyce sakralnej zaznaczony jest pogrubioną czcionką, co ułatwia jego odnalezienie w tekście.

Jednocześnie tekst nie jest podzielony na odrębne części, lecz stanowi niepodzielną całość, połączoną w dużych fragmentach wewnętrzną logiką narracji.

Książka zawiera także szczegółowy indeks tematyczny, dzięki któremu czytelnik z łatwością odnajdzie interesujące go pojęcie.

Do opracowania pierwszej części wykorzystano kilka źródeł, ale za podstawę przyjęto „Księgę biurkową duchownego”, której trafność opisów nie budzi wątpliwości. Doświadczenie pokazuje, że nawet parafianie cerkwi, którzy od dawna są cerkwiami, mają wypaczone pojęcie o niektórych obiektach sakralnych lub nie mają go wcale. Książka ma na celu wypełnienie tych luk. Ponadto może stać się punktem odniesienia dla tych, którzy dopiero co przyszli do cerkwi i nic o niej nie wiedzą.

Wydawnictwo planuje prace nad następującymi częściami przewodnika:

1 . Pismo Święte i Święta Tradycja.

2 . Ikonografia (bez informacji specjalnych i stosowanych).

3 . Kult Kościoła prawosławnego.

4 . Sakramenty Kościoła prawosławnego.

5 . Roczny cykl świąt i postów prawosławnych.

6 . Informacje ogólne na teologii dogmatycznej i moralnej oraz na inne tematy.

Celem zbioru jest zgromadzenie w nim materiałów źródłowych o Cerkwi prawosławnej o charakterze publicznym. Książka pomoże wierzącym nadrobić istniejący obecnie brak wiedzy na temat najważniejszych elementów życia prawosławnego.

,środkowa świątynia I przedsionek

OŁTARZ

Ołtarz jest najbardziej Głównym elementemświątynia, oznacza królestwo niebieskie. Kościoły chrześcijańskie buduje się ołtarzem skierowanym na wschód – w stronę wschodu słońca. Jeśli w świątyni znajduje się kilka ołtarzy, każdy z nich jest konsekrowany na pamiątkę specjalnego wydarzenia lub świętego. Wszystkie ołtarze w tym przypadku, z wyjątkiem głównego, nazywane są nawami bocznymi.

Urządzenie Kościoła prawosławnego

Ołtarz jest wyższy od pozostałych części świątyni. Samo słowo „ołtarz” oznacza ołtarz podwyższony.
Na ołtarzu sprawuje się nabożeństwo, a w całej świątyni znajduje się miejsce najświętsze – miejsce święte tron, który jest wykonany albo w postaci kamiennych monolitów o wysokości około metra, albo z drewna, w postaci ramy z pokrywą na górze. Tron ubrany jest w dwa szaty: dolna lniana, zwana katasarkiy lub srachica (symbolicznie przedstawia całuny grobowe Jezusa Chrystusa – całun), opleciona sznurem (sznurem), a górna wykonana z brokatu, zwanego inditia (indycja), symbolizująca uroczysty strój Jezusa Chrystusa jako Króla chwały.

TRON

Na tronie sprawowany jest Sakrament Komunii Świętej. Uważa się, że Chrystus jest niewidzialnie obecny na tronie i dlatego tylko duchowni mogą go dotykać. Zawsze polegaj na tronie antymension, ewangelia ołtarzowa, ołtarz przechodzić , przybytek , monstrancjaIlampada . Cząsteczki świętych relikwii umieszczane są na ołtarzu w specjalnym relikwiarzu.
W katedrach i dużych kościołach nad tronem zamontowany jest baldachim w kształcie kopuły z krzyżem (civorium), który symbolizuje niebo, a sam tron ​​​​jest ziemią, na której cierpiał Jezus Chrystus. W centrum cyborium, nad tronem, umieszczona jest figurka gołębicy, która symbolizuje zstąpienie Ducha Świętego.
Miejsce za tronem, w pobliżu wschodniej ściany, uważane jest za najświętsze nawet na ołtarzu, jest specjalnie nieco podwyższone i nazywane jest „ górskie miejsce„. Tradycyjnie ma dużą menorę i duży krzyż ołtarzowy.

OŁTARZ

Przy północnej ścianie ołtarza, za ikonostasem, znajduje się specjalny stół - ołtarz . Wysokość ołtarza jest zawsze równa wysokości tronu. Na ołtarzu odbywa się uroczystość uroczystego przygotowania chleba i wina do komunii czyli proskomidii, będącej pierwszą częścią Boskiej Liturgii, podczas której chleb w postaci prosfory i wina ofiarowany do nabożeństwa jest w sposób szczególny przygotowywany dla kolejny sakrament Bezkrwawej Ofiary Ciała i Krwi Chrystusa. Na ołtarzu jest kielich (święty kielich, do którego nalewa się wino i wodę, symbol krwi Jezusa Chrystusa); patena (naczynie na stojaku na chleb sakramentalny, symbol Ciała Jezusa Chrystusa); gwiazdka (dwa łuki połączone na krzyż, zamontowane na dyskach tak, aby osłona nie dotykała cząstek prosphora; gwiazda jest symbolem gwiazdy betlejemskiej); Kopiuj (ostry kij do usuwania cząstek z prosphory, symbol włóczni, która przebiła Chrystusa na krzyżu); kłamca - łyżka do komunii wierzących; gąbka do wycierania naczyń. Przygotowany chleb komunijny przykrywa się welonem. Nazywa się małe osłony w kształcie krzyża patroni i największy powietrze . W kościołach parafialnych, które nie posiadają specjalnego magazynu naczyń, na ołtarzu stale znajdują się święte naczynia liturgiczne, które w godzinach poza służbowych przykrywane są całunami. NA ołtarz koniecznie jest lampa, krzyż z ukrzyżowaniem.
Przy południowej ścianie umieszczono ołtarz zakrystia - pomieszczenie do przechowywania ryżu, tj. stroje liturgiczne, a także naczynia kościelne i księgi liturgiczne.

DRZWI KRÓLEWSKIE

W starożytnych kościołach chrześcijańskich ołtarz zawsze był oddzielony od reszty świątyni specjalną przegrodą. Za przegrodą ołtarzową przechowywany jest kadzielnica , dikirium (świecznik podwójny), trikirium (trzy świeczniki) i rude (metalowe kółka-wentylatory na uchwytach, którymi diakoni dmuchają nad darami podczas ich konsekracji).
Po wielkiej schizmie Kościoła chrześcijańskiego (1054) przegroda ołtarzowa zachowała się jedynie w cerkwi prawosławnej. Z czasem przegroda zamieniła się w ikonostas, a jej środkowe, największe drzwi stały się Drzwiami Królewskimi, gdyż przez nie sam Jezus Chrystus, Król Chwały, niewidzialnie wkracza w Święte Dary. Przez Drzwi Królewskie mogą przechodzić wyłącznie duchowni i to tylko w czasie nabożeństw. Należy wejść poza nabożeństwem i bez szat liturgicznych drzwi królewskie prawo wejścia na ołtarz i wyjścia z ołtarza ma jedynie biskup.
Wewnątrz ołtarza za Drzwiami Królewskimi wisi specjalny welon - katapetasma, które w trakcie nabożeństwa otwiera się w całości lub w części w momentach nabożeństwa określonych w statucie.
Podobnie jak szaty duchownych katapetasma różne kolory w zależności od dnia roku i święta.
Na Drzwiach Królewskich przedstawiono czterech ewangelistów (Mateusza, Marka, Łukasza i Jana) oraz Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy. Nad drzwiami królewskimi umieszczona jest ikona Ostatniej Wieczerzy.
Na prawo od Drzwi Królewskich znajduje się ikona Zbawiciel, po lewej - ikona Matka Boga. Po prawej stronie znajduje się ikona Zbawiciela drzwi południowe, a na lewo od ikony Matki Bożej - drzwi północne. Na tych bocznych drzwiach są przedstawione Archaniołowie Michał I Gabriela lub pierwsi diakoni Szczepan i Filip, lub arcykapłan Aaron i prorok Mojżesz. Drzwi boczne północną i południową nazywam bramami diakońskimi, gdyż diakoni najczęściej przez nie przechodzą.
Następne są ikony szczególnie czczonych świętych. Nazywa się pierwsza ikona po prawej stronie ikony Zbawiciela (nie licząc południowych drzwi). ikona świątyni, tj. przedstawia ucztę lub świętego, na którego cześć konsekrowana jest świątynia.
Jeśli ikonostas składa się z kilku poziomów, wówczas ikony zwykle znajdują się na drugim poziomie. dwunaste wakacje, w trzecim ikony apostołów, w czwartym - ikony prorocy, na samej górze - zawsze umieszczony jest krzyż z wizerunkiem ukrzyżowanego Pana Jezusa Chrystusa.

ŚWIĄTYNIA ŚREDNIA

Ikony są również umieszczane w dużych rozmiarach na ścianach świątyni etui na ikony, tj. w specjalnych dużych ramkach, a także na mównice, te. na specjalnych wysokich wąskich stołach z pochyloną pokrywą.
Przed ikonami i mównicami świeczniki na których wierzący stawiają świece.
Elewacja przed ikonostasem, na której zbudowano ołtarz i ikonostas, wystaje do przodu do środkowej części świątyni i nazywa się solankowy.
Nazywa się półkolisty występ przed Bramami Królewskimi pośrodku soli ambona, tj. wspinać się. Na ambonie diakon odmawia litanie i czyta Ewangelię, stąd kapłan wygłasza kazanie i udziela Komunii św.
Wzdłuż krawędzi soli, w pobliżu ścian świątyni, układają się kliros dla recytatorów i śpiewaków.
Kliros mają sztandary.
Niski stolik, na którym stoi obraz ukrzyżowania i rzędy świeczników, nazywa się przeddzień Lub przeddzień. Przed wigilią odprawiane są nabożeństwa żałobne - requiem.

ŚWIATŁA

Szczególne miejsce wśród sprzętów kościelnych zajmują lampy.
Także w Imperium Bizantyjskie narodziły się przybory kościelne, aby oświetlać kościoły, które powstają do dziś: lampady, khoros, żyrandole, świeczniki kościelne i żyrandole kościelne.
Najstarsze lampy to lampady (lub lompady), których słabe światło oświetlało starożytne świątynie jaskiniowe pierwszych chrześcijan.
Lampada to przenośna lampka (świecznik), którą podczas małych i dużych wyjść na liturgię niesie się przed kapłanem i diakonem. Taką lampę z ikoną ofiarowuje biskupowi specjalny lamparz (gr. primikirius) przy wejściu do świątyni.
Nawet starożytni Grecy wieszali lampady na drewnianych lub metalowych obręczach, aby oświetlać świątynie, lub wieszali je na łańcuchach rozciągniętych przez świątynię. Rozwój tej metody zawieszenia z lampą doprowadził do pojawienia się lamp wiszących o bardziej skomplikowanych kształtach: horos, żyrandoli i żyrandoli kościelnych.
Wcześniej niż żyrandol, lampy kościelne to khoros, które zajmują pośredni etap ewolucji lamp kościelnych między lampą a żyrandolem.
Horos ma formę poziomo umieszczonego metalowego lub drewnianego koła, zawieszonego na łańcuchach u sufitu świątyni. Na całym obwodzie koła mocowano lampady, czyli świece. Czasami na środku koła instalowano półkulistą misę, w której umieszczano także lampę.
Później khoros przekształciły się w nieporęczne żyrandole, które z czasem przekształciły się w bardziej eleganckie żyrandole. Żyrandol jest jednak praktycznie żyrandolem, który podobnie jak horos składa się z wielu rzędów koncentrycznych pierścieni. W centrum żyrandola znajduje się charakterystyczne kuliste „jabłko” wykonane z pozłacanego brązu.
Innym rodzajem lamp stosowanych w świątyniach są lampy wieloświecowe świecznik podłogowy, który często zawiera wiele poziomów lub poziomów. Jako lampa służy również stojąca lub wąska świeca.
Jednym z głównych świeczników zainstalowanych w ołtarzu jest menora, która symbolizuje Siedem Sakramentów Kościoła i Siedem Darów Ducha Świętego udzielanych wierzącym w imię wyczynu Chrystusa, który odpokutował za ich grzechy kosztem jego życie.

Tak to do nas dotarło urządzenie I dekoracja Sobór.

Zobacz też " Rodzaje naczyń świątynnych", " szaty kościelne", "Rodzaje szat kościelnych.