Znaczenie kulturowe staroruskiej księgi rękopisów Ewangelii Ostromirskiej

1.1 Historia Ewangelii Ostromiru

Ewangelia Ostromirska to najstarsza datowana rękopiśmienna księga rosyjska, która przetrwała do dziś. Stoi u początków tysiącletniej ścieżki rozwoju naszej kultury. Według Świętego Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksieja II: „Jak w czasach starożytnych, tak i teraz jednoczy ludzi wokół imienia Chrystusa Zbawiciela, jest nie nadchodzącym duchowym symbolem Rosji”. ?

Ewangelia Ostromirska jest najstarszym dokładnie datowanym pomnikiem rękopiśmiennym wolumetrycznym powstałym na Rusi. Uważa się, że po raz pierwszy odkryto go w 1701 r. (wskazane w inwentarzu jednego z kościołów Kremla moskiewskiego). W 1720 r. wraz z innymi starymi księgami na rozkaz Piotra I wysłano go do Petersburga. Potem ślady po nim zaginęły aż do 1805 roku, kiedy to odkryto go wśród rzeczy w szafie zmarłej Katarzyny II. Aleksander I nakazał przeniesienie księgi do Cesarskiej Biblioteki Publicznej, gdzie przechowywana jest do dziś. Rękopis ozdobiono wiążącą pensją kamienie szlachetne, przez co prawie umarła: w 1932 roku została uprowadzona przez hydraulika po rozbiciu witryny sklepowej. Na szczęście intruz zerwał oprawę i wrzucił rękopis do szafy, gdzie wkrótce został odnaleziony. Nie związali się ponownie. ?

Ewangelia Ostromira została spisana w latach 1056-57. dla Nowogrodu posadnik Ostromir (w chrzcie Józefa) przez diakona Grzegorza. Ewangelia Ostromira to dobrze zachowany rękopis pergaminowy z pięknym pismem (długość 8 cali, szerokość nieco mniej niż 7 cali) na 294 kartkach, z czego trzy zawierają malownicze wizerunki ewangelistów Jana, Łukasza i Marka, a dwie pozostały nienotowane. Tekst Ewangelii jest zapisany w dwóch kolumnach po 18 wierszy każda i tworzy dużą kartę; spis treści czytań ewangelicznych i kalendarz zapisano w karcie środkowej, małym posłowiu.

Pierwsza drukowana wiadomość o Ewangelii Ostromirskiej ukazała się w czasopiśmie Liceum (1806, część 2). Ewangelia Ostromira zaczęła studiować Wschód. W słynnym Rozprawie o słowiańskim języku Wschodu, opublikowanym w 1820 r., po raz pierwszy zawarto dane filozoficzne Ewangelie Ostromira i pod jego przewodnictwem zrozumiał znaczenie słowa yus w języku staro-cerkiewno-słowiańskim.

Oryginalna Ewangelia Ostromirska najprawdopodobniej pochodziła z Jugosławii. Rosyjski pisarz traktował swoje dzieło z niezwykłą dokładnością; wyjaśnia to dużą spójność pisowni pomnika, którą Grzegorz starał się zachować; w Ewangelii Ostromirskiej wpływ dialektu rosyjskiego jest ledwo zauważalny. ?

Zatem Ewangelia Ostromirska jest najstarszą datowaną rosyjską księgą rękopiśmienną. Oryginał Ewangelii Ostromirskiej był najprawdopodobniej ewangelią pochodzenia jugosłowiańskiego. Książka ta napisana jest w języku staro-cerkiewno-słowiańskim.

Kultura arabska średniowiecza jako kultura mediana

Na terenie Półwyspu Arabskiego kulturę arabską poprzedziła kultura przedislamskich Arabów – ludności koczowniczej i rolniczej, która znajdowała się w procesie przechodzenia do wczesnej formy społeczeństwa klasowego. W IV-VI w....

Wielkie Muzea Nowoczesności. Analiza najważniejszych i unikalnych muzeów na świecie

Wielkie Muzea Nowoczesności. Analiza najważniejszych i unikalnych muzeów na świecie

Muzeum Brytyjskie powstało w 1753 roku na bazie trzech zbiorów – zbioru słynnego brytyjskiego lekarza i przyrodnika Hansa Sloana, zbioru hrabiego Roberta Harleya oraz biblioteki antykwariusza Roberta Cottona…

Kultura spożywania herbaty

Główne źródła podają, że około VII-VIII w. W Japonii zaczęto pić herbatę przywiezioną z kontynentu. Mnisi buddyjscy, którzy uważali herbatę za napój wyjątkowy, uznali za konieczne sprowadzenie do Japonii herbaty z Chin, Korei i Indii...

Znaczenie kulturowe staroruskiej księgi rękopisów Ewangelii Ostromirskiej

12 maja 1057 r. mistrz bukmacherski Grzegorz kończy pracę, która trwała ponad sześć miesięcy (Grzegorz zaczął ją pisać jesienią 1056 r.). Główny tekst Ewangelii Ostromira napisany jest jednym stylem i jednym pismem...

Znaczenie kulturowe staroruskiej księgi rękopisów Ewangelii Ostromirskiej

W przeciwieństwie do innych zabytków XI wieku. w Ewangelii Ostromira obserwuje się prawidłowe przekazywanie samogłosek zredukowanych przez litery ъ, ь. Ta cecha fonetyczna była wspólna dla języków staro-cerkiewno-słowiańskich i innych języków słowiańskich...

Znaczenie kulturowe staroruskiej księgi rękopisów Ewangelii Ostromirskiej

Znaczenie kulturowe staroruskiej księgi rękopisów Ewangelii Ostromirskiej

Obecnie Ewangelia Ostromira znajduje się w Rosyjskiej Bibliotece Narodowej w Petersburgu. Podobnie jak inne rękopisy tego depozytu książek, ta starożytna rosyjska księga ma swój własny szyfr biblioteczny...

wiedza naukowaśredniowieczny świat arabski

Rozwinęła się także myśl historyczna. Jeśli w VII-VIII wieku. w języku arabskim nie napisano jeszcze żadnych właściwych pism historycznych i było po prostu wiele legend o Mahomecie, kampaniach i podbojach Arabów, a następnie w IX wieku…

Rozbite pokolenia

Ruch beatników przeszedł kilka etapów: początki (lata 40.), rozwój (koniec lat 40. – początek lat 50.), formacja (koniec lat 50.), okres rozkwitu (przełom lat 50. – 60.), a także tzw. -istnienie” (lata 60.)…

Muzeum Rosyjskie

Zamek Michajłowski, w którym mieści się główna ekspozycja muzeum, powstał 17 kwietnia 1819 roku. Prace budowlane trwały do ​​1823 roku. Minęły kolejne dwa lata dekoracja wnętrz. Pałac wzniesiono według projektu architekta Karla Rossa...

Rokoko. Treść „Domostroya”. Święta chrześcijańskie i muzułmańskie

Przypowieść o talentach. 14. Postąpi bowiem jak człowiek, który udając się do obcego kraju, przywołuje swoje sługi i powierza im swój majątek (Łk 19,12). W języku rosyjskim podkreślone jest „On zrobi”. Tych słów nie ma w oryginale. Dosłownie: „Bo jako człowiek...

technologia fryzur ślubnych

Od niepamiętnych czasów na Rusi ceniono naturalne piękno i zdrowie. Nie bez powodu poszukiwane były panny młode o długiej i wspaniałej, ukośnej „grubości dłoni”. Ciekawy...

Ewangelia Ostromirska to rękopis z połowy XI wieku, zabytek języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Przez długi czas, aż do odkrycia Kodeksu Nowogrodzkiego w 2000 roku, uważano go za najstarszą księgę powstałą na Rusi.

Ewangelia Ostromirska była Ewangelią ołtarzową nowogrodzkiej katedry Zofii, była uroczyście przeprowadzana podczas procesji, podnoszona i pokazywana ludowi w określonych momentach liturgii. Według niektórych informacji Ewangelia Ostromirska została zamówiona jako kopia ołtarzowej Ewangelii Zofii Kijowskiej. Zdobią go typowe dla rękopisów bizantyjskich motywy roślinne w nagłówkach, duże inicjały z motywami bardzo rzadkimi dla rękopisów bizantyjskich oraz trzy portrety ewangelistów – Jana (il. 58), Łukasza (il. 59) i Marka. Z jakiegoś powodu wizerunek Mateusza nie został wykonany, a przeznaczone dla niego prześcieradło pozostało wolne.

Manuskrypt pisany dużym, ustawowym pismem, w dwóch kolumnach po 18 wierszy, na powierzchni około 20x24 cm, księga składa się z 294 arkuszy pergaminu.

Książka była oprawiona w szkatułkę, która jednak zaginęła (wyrwana) w 1932 roku. Ewangelia nie została odbita.

Informacje o pochodzeniu księgi zawarte są w tradycyjnym wpisie na ostatniej stronie. Autor Ewangelii Ostromirskiej, diakon Grzegorz, zaczął ją pisać jesienią 1056 r., a zakończył w maju 1057 r. Grzegorza i w swoim posłowiu podał imię i nazwisko odbiorcy rękopisu.

Klientem był nowogrodzki posadnik Ostromir, bliski kontakt z księciem kijowskim Izyasławem, synem Jarosława Mądrego. Ale nawet gdyby klient pozostał nieznany, jasne jest, że książkę o takiej objętości i jakości mogła zamówić skryba jedynie osoba bardzo zamożna.

Ewangelia Ostromir należy do Ewangelii Aprakos, gdzie teksty ułożone są według czytań tygodniowych i codziennych, począwszy od Wielkanocy, zgodnie z porządkiem nabożeństw. Pismo Święte typu Aprakos było charakterystyczne dla środowiska literackiego i językowego Bizancjum, z którego zostało zapożyczone przez starożytnych skrybów rosyjskich.

Właściwie wpływ bizantyjski jest widoczny we wszystkim: ogólny wygląd kart Ewangelii Ostromirowa, z dwukolumnowym tekstem, otaczającymi go obszernymi marginesami i licznymi wzorami, ma charakter bizantyjski, typowy dla greckich rękopisów z XI wieku.

Wizerunki ewangelistów Jana, Łukasza i Marka są szeroko rozpowszechnioną tradycją bizantyjską, podobnie jak technika wykonywania miniatur – inkrustowana emalia, stosowana wówczas jedynie w Bizancjum.

Styl miniatur przedstawiających ewangelistów w Ewangelii Ostromirskiej jest podręcznikowy bizantyjski i ani na jotę nie różni się od kanonu. Istnieje wersja, w której nad miniaturami pracował grecki artysta.

W rękopisach całego chrześcijańskiego średniowiecza, w tym bizantyjskiego i rosyjskiego, często przedstawiano moment łaski z nieba łaski Bożej, który zainspirował autora tekstu. Szczególnie znane są pod tym względem miniatury w zachodnioeuropejskich rękopisach kręgu karolińskiego z VIII-IX w., gdzie fantastyczne stworzenia – personifikacje ewangelistów rozwijają teksty przyniesione z nieba nad siedzącymi autorami.

Kompozycje Ewangelii Ostromir swoją stanowczością i klarownością przedstawienia Boskiego natchnienia przypominają miniatury karolińskie, choć nie kopiują ich szczegółowo. Być może taki wariant ikonograficzny istniał kiedyś w sztuce bizantyjskiej, ale do nas dotarł dopiero w postaci słowiańskiego echa w Ewangelii Ostromiru. Symbole zwierzęce (orzeł Jana, cielę Łukasza, lew Marka) trzymają zwoje z tekstami, opuszczając je z nieba, a ewangeliści, z szacunkiem podnosząc do nich ręce, starają się przyjąć cenny dar. Przysadziste proporcje postaci, powiększone dłonie, wyraz bezgranicznej pobożności na twarzach, poczucie ogromnej wagi wydarzenia – wszystko to sprawia, że ​​miniatury Ewangelii Ostromirowa nawiązują do monumentalnych malowideł św. Zofii Kijowskiej, a przede wszystkim - z postaciami apostołów z mozaiki „Eucharystia” w absydzie. To podobieństwo obrazów tłumaczy się nie tylko stylistyczną jednorodnością pomników, ale także podobieństwem sytuacji: zarówno tu, jak i tam apostołowie i ewangeliści uczestniczą w prawdzie Bożej i otrzymują łaskę.

Ewangelista Łukasz. Miniatura Ewangelii Ostromirskiej. 1056-1057.

Dla nowo ochrzczonego środowiska słowiańskiego bardzo ważne było nie tylko wizualne przedstawienie wydarzenia, ale także jego wyjaśnienie. Dlatego na jednej z miniatur – z Łukaszem – tuż w tle wielkimi literami widnieje napis: „W ten sposób Duch Święty ukazał się Łukaszowi w postaci cielca”.

Ewangelista Jan z Prochorem. Miniatura Ewangelii Ostromirskiej. 1056-1057.

Miniatury wykonało dwóch artystów. Pierwszy z nich, który napisał kompozycję z Janem Ewangelistą, pracował w „ duży styl”, mógł równie dobrze malować ikony i brać udział w malowaniu świątyń Jarosława Mądrego. Jego postacie są monumentalne; jeśli nie są posągami, zajmują określone miejsce w przestrzeni. Draperie ubrań są namacalne i wytłoczone, a jedyna dobrze zachowana twarz – młodego Prochora – jest okrągła, rumiana i o wielkich oczach. Przypomina twarze z fresków w Sofii.

Pozostałe dwie miniatury wykonane są w niepowtarzalnym stylu, jedyne w swoim rodzaju. Mistrz tych miniatur naśladował emalię cloisonné: jej cienkie złote kontury, płaskie wizerunki sylwetek, gładkie obszary bogate kolory, intensywnie różowy goździk i jasne inkrustowane oczy z czarnymi źrenicami na białej emalii. Od XI wieku ani w Bizancjum, ani nawet na Rusi nie zachowały się tak duże emaliowane płyty i tak monumentalne, majestatyczne obrazy. Drugim mistrzem miniatur Ewangelii Ostromirowa był wirtuoz, który stworzył wyjątkową parafrazę dzieł „małych form” w malarstwie.

Nagłówki na początku tekstu i poszczególne rozdziały są tradycyjne dla ówczesnych rękopisów, gdyż księgi powstawały zarówno w Bizancjum, jak i w skryptoriach Europy Zachodniej. Jednakże elementy dekoracyjne Posiadać duży rozmiar, znacznie większy niż zwykle spotykany w rękopisach bizantyjskich.

Głównym motywem zdobnictwa są „płatki”, tradycyjne dla Bizancjum są także segmenty łodyg i płatków kwiatów, łączone w różne zestawienia. Jednak w inicjałach księgi i zdobieniach pojawiają się motywy zupełnie obce sztuce bizantyjskiej.

Duże maski, czyli „maski”, wpisane są w kompozycję wieloma wielkimi literami. Wszystkie są bardzo duże w stosunku do wielkości liter, zaokrąglone, pełne, rumiane, raczej kobiece.

Maski mają ostro określoną charakterystykę i ostrość poglądów, a przedstawienie takich masek jest zupełnie nietypowe dla rękopisów bizantyjskich i greckich.

Tak dużych i starannie wykonanych masek nie ma w łacińskich rękopisach iluminowanych.

Bardziej znajomo wyglądają motywy zwierzęce w zdobieniach – potwory, a raczej ich głowy, przypominające psy, krokodyle czy fikcyjne stworzenia. Tradycja bizantyjska takie potwory, niepokojące i niebezpieczne, są całkowicie obce, pilnie ich unikano.

Z drugiej strony w rękopisach łacińskich „roi się” od potworów, takie obrazy są znane sztuce europejskiej. Uderzające jest podobieństwo tych motywów, a także słowiańskiego „warkocza” z celtyckimi zdobieniami.

Skąd taka zbieżność motywów sztuki użytkowej wśród ludzi zamieszkujących różne części Trudno powiedzieć, co to jest Europa. Można z całą pewnością stwierdzić, że takie elementy są obce wystrojowi bizantyjskiemu, a ich połączenie w jednej książce jest niezwykle niezwykłe.

Ewangelia Ostromirska powstała niecałe 70 lat po przyjęciu chrześcijaństwa i pojawieniu się pisma słowiańskiego na Rusi. Doskonałość projektu plastycznego rękopisu wskazuje, że sztuka zdobnicza i użytkowa była w epoce pogańskiej bardzo dobrze rozwinięta i reprezentowała oryginalny styl słowiański, mający znacznie więcej wspólnego z Europą Zachodnią niż z Bizancjum.

Ale ani jeden motyw przedstawiony w miniatury Ewangelia Ostromirska nie jest wytworem ziemi rosyjskiej; wszyscy lub prawie wszyscy znajdują analogię w sztuce Bizancjum. Miniatury rękopisu nowogrodzkiego różnią się jednak od współczesnych dzieł bizantyjskich nie tylko wyborem rzadkiego wariantu ikonograficznego, bujnymi ramami ozdobnymi, zwłaszcza w kompozycji z Janem, przypadkowym rysunkiem lwa, jakby przechadzającego się po tej miniaturze, a nie tylko w wyjątkowym doświadczeniu naśladowania emalii cloisonné, ale także w szczególnym połączeniu monumentalnej powagi z naiwną spontanicznością, na którą wpływ miało lokalne, rosyjskie środowisko kulturowe, które wchłonęło normy sztuki chrześcijańskiej i odpowiedziało na nie swój własny sposób.

"Wielkie Bnauka tej księgi przynosi pożytek. Zdobywamy mądrość i wstrzemięźliwość od książkowych słów: oto esencja rzeki nawadnia wszechświat, oto źródło mądrości; W przypadku książek istnieje nieobliczalna głębia…”

Ewangelia Ostromirska – najstarsza datowana

pomnik słowiańskiego pisma i sztuki książkowej

Starożytna Ruś

Starożytni Rzymianie mówili, że książki są jak ludzie., mają swoje przeznaczenie. Niezwykle ciekawe i tajemnicze są losy najstarszej rosyjskiej księgi datowanej, której faksymilowe wydanie znajduje się w zbiorach naszej biblioteki.

Ewangelia Ostromira z lat 1056-1057 - zabytek o wybitnym znaczeniu dla historii językoznawstwa słowiańskiego, dla historii paleografii, wydawnictwa książkowego, sztuki i kultury Rusi środkowej XI wiek. Oprócz ogólnych cech rosyjskich odzwierciedla także takie cechy językowe, które ostatecznie stały się charakterystyczne dla języka ukraińskiego.

Słynny historyk literatury rosyjskiej P.N. Polevoy, mówiąc o znaczeniu Ewangelii Ostromirowa wśród innych zabytków starożytnych, zauważa: „W tym cennym rękopisie mamy największy skarb: zarówno pod względem starożytności, jak i pod względem zewnętrznego piękna pomnika”.

Ewangelia Ostromira to duży, gruby tom napisany na 294 stronach. pergamin (zwanej po rusku „haratya”). Ewangelia, zgodnie z treścią i strukturą tekstu, jest krótka aprako , czyli odnosi się do ksiąg liturgicznych.

Na ostatniej stronie księgi skryba podaje swoje imię i nazwisko: „Az Gregory Diakon napisał tę ewangelię. Swoją pracę rozpoczął 21 października 1056 r., a zakończył 12 maja 1057 r. Diakon napisał księgę na zlecenie człowieka o imieniu „Józef jest ochrzczony, a Ostromir jest światowy”. Syn Jarosława Mądrego Izyasław polecił mu zarządzać ziemią nowogrodzką.

Ostromir jest przedstawicielem jednej z najstarszych rosyjskich rodzin. Jego dziadek Dobrynya (epos Dobrynya Nikiticch) był wujkiem Świętego Księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca i aktywnie uczestniczył w chrzcie Rusi. W imieniu pierwszego właściciela księga nosi tytuł Ewangelia Ostromira.

Wkrótce Ostromir na czele milicji nowogrodzkiej rozpoczął kampanię „do Chud” i został zabity. Można przypuszczać, że stworzenie diakona Grzegorza zakończyło się w nowogrodzkiej katedrze św. Zofii, zbudowanej niedługo wcześniej na wysokim brzegu Wołchowa. Tutaj książka była przez kilka stuleci.

Już na początku XVIII w V. wzmianka o nim znajduje się w inwentarzach kościoła Pałacu Zmartwychwstania na Kremlu moskiewskim. Trzymano go tu w „dużej skrzyni”. Trudno powiedzieć, w jaki sposób Ewangelia Ostromirska dotarła do Moskwy. Być może księgę wraz z innymi skarbami i pomnikami starożytnej kultury rosyjskiej wywiózł z Nowogrodu car Iwan Groźny, który podejrzewał to miasto o zdradę stanu i pokonał je w 1570 roku.

To nie ostatnia podróż rękopisu.

W listopadzie 1720 r. Piotr I zamówione „Księga ewangelii, napisana w pergamin, który ma 560 lat, aby wysłać do Pieter-Burkh. Z wielką starannością książka została zapakowana i pod strażą przewieziona na saniach nowy kapitał. Zbieram różne rarytasy, Peter I Chciałem także zapoznać się z najstarszą zachowaną rosyjską książką.

Wkrótce car zmarł, a Ewangelia Ostromirska zaginęła. Znaleziono go 80 lat później przez Ya.A. Druzhinin – osobisty sekretarz Katarzyny II.

« Podczas przeprowadzonego przeze mnie badania przechowywano w szafie zmarłej cesarzowej Katarzyny IIsukienki- powiedział Drużynin, - W zeszłym roku 1805 znalazłem tę Ewangelię. Nie jest ona nigdzie odnotowana ani w inwentarzu, ani w parafii, dlatego nie wiadomo, jak dawno temu i od kogo tam trafiła. Prawdopodobnie został przywieziony do Jej Królewskiej Mości i przekazany do jej pomieszczeń do przechowywania, a następnie przekazany do szafy. Lokajowie i pomocnicy w szatni zostawili go bez szacunku i zostaje zapomniany.”

W ten sposób prawie zniknęła najstarsza księga Rusi.

W 1806 r. Ewangelia Ostromirska została przeniesiona do Cesarskiej Biblioteki Publicznej, obecnie Rosyjskiej Biblioteki Narodowej (St. Petersburg).

W 1843 r. po raz pierwszy w sposób typograficzny przedrukowano tekst Ewangelii Ostromirowa. Prace nad publikacją przejął akademik A.F. Wostokow, wielki znawca języka staroruskiego. Część środków przekazanych na publikację Ewangelii została przeznaczona na stworzenie luksusowej zarobki, ozdobionej drogimi kamieniami. Z powodu tej pensji książka prawie zniknęła.

Tekst pierwszej rosyjskiej książki nie tylko został przedrukowany, ale odtworzony metodą fotolitografii, zachowując wiele cech oryginału. Takie publikacje nazywają się podobizna.

I ostatnia przygoda książki, która prawie stała się dla niej śmiertelna. W 1932 r. w Oddziale Rękopisów Biblioteki Publicznej uległa awarii instalacja wodno-kanalizacyjna. Mistrza, który przyszedł ją naprawić, przyciągnął blask srebrnej ramy księgi, która leżała w jednej z witryn. Rozbił szybę, wyrwał pensję i rzucił bezcenny rękopis za (na) szafkę. Sprawca został złapany jeszcze tego samego dnia. I postanowili nie wiązać już Ewangelii Ostromirskiej. Z kartek wszyto notesy jedwabiem chirurgicznym, każdy notes umieszczono w papierowej okładce, a cały blok umieszczono w ciężkim etui wykonanym z polerowanego dębu.

Po pewnym czasie książkę wyjęto z sejfu, a każdą stronę sfotografowano. Kolorowe fotografie posłużyły do ​​przygotowania nowego wydania faksymilowego, które ukazało się w 1988 roku i było poświęcone 1000. rocznicy chrztu Rusi, a obecnie pełni rolę głównego egzemplarza zabezpieczającego bezcennego pomnika. Jeden egzemplarz na 5000 egzemplarzy przechowywany jest w funduszu bibliotecznym KhNAU, co pozwala naszym czytelnikom dotknąć jednego z najstarszych wydań.

Oprócz swojej niesamowitej wartości, Ewangelia Ostromira pozwala zapoznać się z produkcją ksiąg rękopiśmiennych na starożytnej Rusi.

Na początek skryba wziął stos arkuszy pergaminu, wykonanych ze skór (głównie młodych cieląt), i za pomocą tępego szydła starannie wyrównał je równoległymi liniami.Wielkoformatowe rękopisy pisano w dwóch kolumnach; tak napisana jest Ewangelia Ostromira. Każda kolumna ma 18 wierszy.

Głównym narzędziem skryby było gęsie pióro, które należało rozłupywać i ostrzyć. Zrobili to za pomocą małego noża, który od czasów starożytnych nazywano obsługiwane piórem.

Pisali atramentem, który wytwarzano z zardzewiałego żelaza, sadzy, specjalnych orzechów atramentowych. Tytuły reprodukowane są w kolorze cynobru czerwonego (mieszanina proszku złota z klejem rybnym).

Ewangelia jest napisana ścisłym i wyraźnym pismem. Pionowe pociągnięcia liter są tutaj ściśle prostopadłe do linii linii. Ten rodzaj pisma nazywa się czarter.

Starożytne rękopisy były ilustrowane i starannie dekorowane. Ewangelia Ostromira zawiera trzy ilustracje przedstawiające legendarnych ewangelistów Marka, Łukasza i Jana. Powinna pojawić się także czwarta miniatura przedstawiająca apostoła Mateusza. Najwyraźniej skryba nie miał czasu tego zrobić, bo zostawił dla niej pustą kartkę.

Każdy nowy rozdział księgi staroruskiej zaczynał się od nowej kartki, w której górnej części umieszczano ozdobną, najczęściej prostokątną dekorację - wygaszacz ekranu . W Ewangelii nakrycia głowy są wypełnione jasnymi i czystymi kolorami - szkarłatem, błękitem, zielenią i napisami złotymi. Głównym motywem zdobnictwa są duże, pięciopłatkowe kwiaty.

Dekorację artystyczną rękopisu uzupełniono dużymi inicjałami, które rozpoczynały samodzielne fragmenty tekstu. Nazywa się taką ozdobą, jak w Ewangelii Ostromira stary bizantyjski. Duże kwiaty zamknięte w okręgu, trójkątach, sercach przypominają emalię cloisonné, której doskonałe próbki pozostawili jubilerzy bizantyjscy i starożytni rosyjscy.

Stary styl bizantyjski XII-XIII wieki został wymieniony teratologiczny. Słowo to pochodzi od greckiego „teratos”, co oznacza „potwór”. Jego główną cechą są postacie ludzi lub zwierząt, które są zawarte w tkaninie, w kompozycji nakrycia głowy i inicjału.

Diakon Grigorij przez prawie 7 miesięcy pisał Ewangelię Ostromirską. W ciągu dnia udało mu się napisać nie więcej niż 3 strony. To była ciężka i wyczerpująca praca. Dzień pracy trwał latem od wschodu do zachodu słońca, zimą utrwalano także ciemną połowę dnia, pisząc przy blasku świecy lub pochodni. Czasem pisarza ogarniała senność i popełniał błędy.

Tak duża pracochłonność powstania książki, wysoka cena, jaką trzeba było zapłacić za pergamin, tusz i farbę, spowodowały, że rękopisy były bardzo drogie.

W 2011 roku Ewangelia Ostromirska została wpisana na Listę UNESCO Pamięć Świata, skupiającą najcenniejsze i najbardziej znaczące zabytki światowego dziedzictwa kulturowego ludzkości.

Literatura

1. Ewangelia Ostromira. - Faks. odtwarzanie nagranego dźwięku wyd. 1056 - 1057 - L.; M.: Avrora, Moskwa. Patriarchat, 1988. - 294 s. + Aplikacja. (16 s.).

2. Barenbaum IE Historia książki: podręcznik / I.E. Barenbauma. - wyd. 2, poprawione. - M.: Książka, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Święte Abetki: do 950 r. Ewangelia Ostromirska/ L. Gulko// Kultura ukraińska. - 2007. - nr 12. - s. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Najstarszy odręczny pomnik / E. Nemirovsky / / Bibliotekarz. - 1983. - nr 11. – s. 50 – 52.

5. Niemirowski E.L. Podróż do początków drukarstwa rosyjskiego: książka dla studentów / E.L. Niemirowski. - M.: Edukacja, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ewangelia Ostromira/A. Lyashenko// słownik encyklopedyczny/ red.: F. Brockhaus, I. Efron. - Petersburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (połowa 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Historia literatury rosyjskiej od czasów starożytnych do współczesności / P.N. Pole. - Petersburg: A.F. Marks, 1903. - T.1. – s. 51–52.

8. Ewangelia Ostromira (1056 - 1057) i Biblioteka Narodowa Rosji: przechowywanie i badanie pomnika [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: www. nlr/exib/Ewangelia/ostr/.

„Rzeki wypełniające wszechświat” nazwał książki rosyjskim kronikarzem z XI wieku. Na Rusi ceniono książki, gromadzone w rodzinach od kilku pokoleń, wymieniane w niemal każdym liście duchowym (testamencie) wśród wartości i ikon rodzinnych.

Większość zabytków starożytnej literatury rosyjskiej nie zachowała się, a z XI wieku do dziś przetrwało zaledwie 30 rękopisów. Wśród nich znajdują się cztery duże, ręcznie pisane księgi, oznaczone datą ich powstania. Pisaniem zajmowali się głównie duchowni, choć wśród skrybów nie brakowało także osób świeckich. Pierwszym znanym nam starożytnym rosyjskim skrybą jest kapłan Ghoul Dashing. Pracował w Nowogrodzie, a w 1047 r. napisał Księgę Proroków, która jednak nie zachowała się. W późniejszych czasach wykonano z niego kopię, w której upamiętniono tego starożytnego mistrza.

Pierwszą zachowaną do dziś księgą, zawierającą datę jej powstania i nazwisko skryby, jest księga wielkoformatowa spisana na 294 arkuszach pergaminu o wymiarach 35x30 cm (do wytworzenia takiej liczby arkuszy pergaminu, potrzebna była skóra 175 cieląt). Na ostatniej stronie książki czytamy: „Ja Grzegorz Diakon napisałem tę Ewangelię” . Pracę rozpoczął 21 października 1056 r., a zakończył 12 maja 1057 r. Napisał tę książkę na zlecenie człowieka o imieniu Ostromir. Był burmistrzem Nowogrodu, książę Izyasław (syn Jarosława Mądrego) polecił mu zarządzać ziemią nowogrodzką. Nakazał diakonowi Grzegorzowi, aby sam napisał Ewangelię. Ta odręcznie napisana księga, w imieniu pierwszego właściciela, nosi nazwę Ewangelia Ostromira. Diakon Gregory pisał Ewangelię Ostromir przez prawie siedem miesięcy. W ciągu dnia udało mu się napisać nie więcej niż 3 strony.

Pisanie manuskryptu to ciężka i wyczerpująca praca. Dzień pracy trwał latem od wschodu do zachodu słońca, zimą utrwalali także ciemną połowę dnia, kiedy pisali przy świetle świecy lub pochodni. Pomyślne ukończenie książki było świętem. Uradowany skryba pozostawił na końcu księgi np. następujący zapis: „Jak oblubieniec raduje się z oblubienicy, tak uczony w Piśmie raduje się, gdy widzi ostatni liść” .

Szczególnie interesujące są litery Ewangelii Ostromirowa i inicjały (jest ich ponad dwieście), w których wraz z tradycyjnymi elementami zdobnictwa często występują całkowicie niezwykłe obrazy na przykład zaokrąglone litery pasują do kompozycji liter rumiane twarze twarze ludzi lub zwierząt. Takich początkowych liter nie ma ani w rękopisach greckich, ani łacińskich.

Przyjrzyjmy się warsztatowi rękopisu i na przykładzie Ewangelii Ostromirowa zapoznamy się z tym, jak na Rusi powstawały księgi rękopiśmienne. Zabierając się do pracy, skryba wziął stos arkuszy pergaminu i starannie wyłożył je za pomocą szydła. Rękopisy wielkoformatowe pisano w dwóch kolumnach. Każda kolumna ma 18 wierszy. Tak napisana jest Ewangelia Ostromira. Głównym narzędziem skryby było gęsie pióro, które należało rozłupywać i ostrzyć. Robili to za pomocą małego noża, który od czasów starożytnych nazywany był scyzorykiem.

Pisali atramentem, który wytwarzano z zardzewiałego żelaza, sadzy, specjalnych orzechów atramentowych. Nagłówki, a także te zwroty, które skryba chciał podkreślić, odtworzył w innym kolorze - czerwonym (cynobrowym). Czasami używano do tego złotej farby. Przygotowywano go z proszku złota, który zmieszano z klejem rybnym.

Ewangelia Ostromirska napisana jest w języku starosłowiańskim, ścisłym i wyraźnym pismem. Pionowe pociągnięcia liter są tutaj ściśle prostopadłe do linii linii. Ten rodzaj listu nazywany jest kartą.

Starożytne rękopisy były ilustrowane i starannie dekorowane. Nazywano je „kwiatowymi”, ponieważ rosyjscy mistrzowie używali do rysunków wielu kolorów, a w Europie przeważnie tylko czerwonego. Ręcznie rysowane ilustracje (rysunki) nazywane są miniaturami – od łacińskiego słowa minia, którym starożytni Rzymianie określali czerwoną farbę. Miniatury wykonali specjalni mistrzowie - miniaturzyści. Rękopisy ozdobione miniaturami nazywane są awersami.

W Ewangelii Ostromira znajdują się trzy duże ilustracje przedstawiające apostołów Marka, Jana i Łukasza (kompilatorów Ewangelii). Powinna pojawić się także czwarta miniatura przedstawiająca ewangelistę Mateusza, jednak najwyraźniej nie zdążono jej wykonać, o czym świadczy pozostawiona do rysowania pusta kartka.

Każdy nowy rozdział w starej rosyjskiej księdze zaczynał się od nowej kartki, w której górnej części umieszczono prostokątną dekorację - przepaskę. Ewangelia Ostromira ma jeden duży i 18 małych nakryć głowy, których głównym motywem są duże kwiaty o pięciu płatkach. Są spełnione żywe kolory- szkarłatny, niebieski, zielony i napisany złotem. Rękopis ozdobiono dużymi inicjałami, które rozpoczynały samodzielne części tekstu.

Starożytni Rzymianie mówili, że książki, podobnie jak ludzie, mają swoje przeznaczenie. Historia Ewangelii Ostromir jest niesamowita. Książka nie zagościła długo w domu pierwszego właściciela. Na czele nowogrodzkiej milicji Ostromir rozpoczął kampanię wojskową i zginął. Jego Ewangelia została przeniesiona do nowogrodzkiej katedry św. Zofii, gdzie była przechowywana przez kilka stuleci.

Na początku XVIII wieku Ewangelia Ostromirska została wymieniona w inwentarzu kościoła Pałacu Zmartwychwstania na Kremlu moskiewskim, gdzie była przechowywana w „dużej skrzyni”. Trudno powiedzieć, jak trafiło do Moskwy. Być może księgę wraz z innymi skarbami i pomnikami starożytnej kultury rosyjskiej wywiózł z Nowogrodu car Iwan Groźny, który w 1570 roku pokonał miasto pod zarzutem zdrady stanu.

Ale to nie ostatnia podróż tej książki. W listopadzie 1720 w nowej stolicy północnej Państwo rosyjskie otrzymał „od Wielkiego Władcy dekret Kontrkolegium Państwowego”. Piotr I nakazał „przesłać księgę Ewangelii napisaną na pergaminie, która ma 560 lat, do Petera-Burkha”. Z wielką starannością książka została zapakowana i przewieziona saniami do stolicy. Zbierając różne rzadkości, Piotr chciałem zapoznać się z najstarszą zachowaną rosyjską książką.

Wkrótce król zmarł. A Ewangelia Ostromira… zaginęła. Rękopis znalazł po 80 latach osobisty sekretarz cesarzowej Katarzyny II Ya.A. Druzhinin. Przez wiele lat po śmierci cesarzowej nadzorował rozbiórkę jej rzeczy osobistych. Oddajmy głos jemu samemu: „Podczas dokonanej przeze mnie kontroli, przechowywanej w szafie sukni zmarłej cesarzowej Katarzyny II, znalazłem tę Ewangelię z minionego roku 1805. Nie jest ona nigdzie odnotowana ani w inwentarzu, ani w parafii, dlatego nie wiadomo, jak dawno temu i od kogo tam trafiła. Prawdopodobnie został przywieziony do Jej Królewskiej Mości i przekazany do jej pomieszczeń do przechowywania, a następnie przekazany do szafy. Lokaje i szatniarze pozostawili go bez szacunku i o tym zapomniano. W ten sposób prawie zniknęła najstarsza rosyjska książka.

W 1806 roku Ewangelię Ostromirską przekazano do Cesarskiej Biblioteki Publicznej (obecnie Państwowej Biblioteki Narodowej). Tutaj jest przechowywany do dziś.

W 1843 r. po raz pierwszy wydrukowano w drukarni tekst Ewangelii Ostromirowa. Historia publikacji jest następująca. Aleksander Dmitriewicz Czertkow (1789-1858) mieszkał w tych latach w Moskwie przy ulicy Myasnickiej. Był wielkim miłośnikiem książek i marzył o zebraniu wszystkich opublikowanych książek o Rosji. Jego osobista biblioteka liczyła ponad 17 tysięcy książek. Zebrał Czertkowa i starożytne monety rosyjskie. Swoją kolekcję monet opisał w eseju, za który w 1835 roku otrzymał Nagrodę Demidowa, najbardziej prestiżową nagrodę naukową w Rosji. Nagrodę tę – 2500 rubli – Czertkow przekazał Akademii Nauk, „aby te pieniądze zostały wykorzystane na publikację jakiejś starej rosyjskiej kroniki” .

Akademia Nauk otrzymawszy tak hojny dar, postanowiła go przeznaczyć na publikację Ewangelii Ostromirskiej. Do rękopisu sporządzono obszerny komentarz, a w drukarni wykonano specjalną czcionkę staroruską. Cały nakład został wyprzedany bardzo szybko. A w 1851 r. kupcy moskiewscy przekazali 3 miliony rubli na nowe wydanie Ewangelii Ostromirowa. Nie opublikowali jej jednak ponownie i za te pieniądze zamówili luksusową zapłatę za książkę, ozdobioną drogimi kamieniami. (Z powodu tej pensji książka prawie zniknęła).

Nowe wydanie ukazało się w roku 1883. Tekst pierwszej rosyjskiej książki nie został po prostu przedrukowany, ale odtworzony metodą fotolitografii, z zachowaniem wszystkich cech oryginału. Publikacje takie nazywane są faksymile, tj. każda strona nowej książki jest dokładną (fotograficzną) kopią starej.

Teraz o ostatniej przygodzie książki, która prawie stała się dla niej zabójcza.

W 1932 roku w Oddziale Rękopisów Biblioteki Publicznej, gdzie przechowywana była Ewangelia Ostromirska, doszło do awarii wodociągu. Mistrza, który przyszedł ją naprawić, przyciągnął blask srebrnej ramy księgi, która leżała w jednej z witryn. Rozbił szybę, oderwał pensję i rzucił bezcenny rękopis za szafkę. Sprawca został złapany jeszcze tego samego dnia. Postanowili nie wiązać już Ewangelii Ostromirskiej. Z kartek wszyto notesy jedwabiem chirurgicznym, każdy notes umieszczono w papierowej okładce, a cały blok umieszczono w ciężkim, polerowanym dębowym pudełku.

Ostatnie faksymilowe wydanie Ewangelii Ostromirowa ukazało się w roku 1988, w dniach obchodów 1000-lecia Chrztu Rusi.

A w styczniu 2012 roku Ewangelia Ostromirska została wpisana na listę UNESCO.

NA ostatni arkusz Ewangelia Ostromira jest napisana (przetłumaczona na współczesny rosyjski): „Chwała Tobie, Panie Królu Niebios, za to, że raczyłeś mnie napisać tę Ewangelię. Zacząłem ją pisać w roku 1056, a skończyłem w roku 1057. Napisałem ją dla sługi Bożego, któremu na chrzcie nadano imię Józef, i dla światowego Ostromira, który był krewnym księcia Izyasława. Obydwa regiony posiadał wówczas książę Izyasław – jego ojciec Jarosław i brat Włodzimierz. Książę Izyasław sam rządził na tronie swego ojca Jarosława w Kijowie, a tron ​​swego brata powierzył władaniu swemu krewnemu Ostromirowi w Nowogrodzie. Daj, Boże, wiele lat życia Temu, który dał środki na tę ewangelię dla pocieszenia wielu dusz chrześcijańskich. Daj mu, Panie, błogosławieństwo świętych ewangelistów Jana, Mateusza, Łukasza, Marka i świętych przodków Abrahama, Izaaka i Jakuba - jemu i jego żonie Feofanie oraz ich dzieciom i małżonkom. Żyj dobrze przez wiele lat, zarządzając tym, co zostało ci powierzone. Amen.

Ja, diakon Grzegorz, napisałem tę Ewangelię. Kto pisze lepiej ode mnie – nie potępia mnie jako grzesznika. Zaczął pisać 21 października, w dzień wspomnienia św. Hilariona, a zakończył 12 maja, w dzień wspomnienia św. Epifanesa. Proszę wszystkich, którzy będą czytać - nie oceniajcie, ale poprawiajcie i czytajcie. Dlatego apostoł Paweł mówi: błogosławcie, a nie potępiajcie. Amen".

Ten dopisek – Posłowie – jest hołdem dla wieloletniej tradycji bizantyjskiej: po zakończeniu swojej ciężkiej pracy skrybowie książki dziękowali Bogu, czasem wychwalali odbiorcę książki, koniecznie przepraszali przyszłych czytelników za błędy popełnione w korespondencji, i poprosiłem o poprawienie. Do tego diakon Gregory dodał we własnym imieniu wskazanie pozycji społecznej odbiorcy książki, krótko opisując wewnętrzną sytuację polityczną w momencie jej powstania.

Informacje o pochodzeniu Ewangelii Ostromir zawarte w samej tej książce potwierdzają się źródła historyczne. Dalsze losy zabytku udokumentowane są dopiero od początku XVIII wieku. Ewangelia Ostromira wymieniona jest w inwentarzu majątku jednego z kościołów Kremla moskiewskiego, sporządzonym w 1701 r.; sporządzający inwentarz oczywiście zrozumiał sens tej księgi i zanotował datę jej powstania. W kopii inwentarza sporządzonej w 1720 r. dodano posłowie diakona Grzegorza. W tym roku cesarz Piotr I wydał dekret, zgodnie z którym „we wszystkich klasztorach… i katedrach należy dokonać przeglądu i przepisania starych listów pochwalnych… i historycznych ksiąg rękopiśmiennych… a te księgi spisowe należy przesłać do Senatu .” W tym samym roku Ewangelia Ostromira została wysłana z Moskwy do nowej stolicy Imperium Rosyjskiego - Petersburga. Znalezienie go wśród majątku cesarzowej Katarzyny II nie powinno dziwić: cesarzowa rosyjska wykazywała zainteresowanie historią Rosji. Cesarz Aleksander I nakazał przeniesienie odnalezionej Ewangelii do ówczesnej Biblioteki Cesarskiej – obecnie Państwowej Biblioteki Publicznej im. M.E. Saltykowa-Szczedrina w Leningradzie, gdzie jest ona przechowywana do dziś (GPB, R. s. 1.5).

Jego skryba, diakon, oczywiście, doskonale znał zasady czytania tekstów biblijnych. Luksusowa dekoracja Ewangelii Ostromirowa i jej doskonały stan zachowania świadczą o tym, że od początku nie była ona przeznaczona do użytku codziennego. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że księga ta powstała na polecenie bogatego i szlachetnego człowieka, współwładcy księcia kijowskiego, który miał oczywiście szerokie możliwości wyboru mistrzów, wówczas postać diakona Grzegorza nabiera jeszcze większego znaczenia. Najwyraźniej pełnił posługę albo w kościele książęcym, albo w posadniku, gdzie uroczyste nabożeństwa odprawiano szczególnie uroczyście. Być może zwrócił uwagę na jego eksponowaną pozycję wśród duchowieństwa „nadwornego”, mimo niskiej rangi duchowej (diakon to jeden z najniższych stopni w hierarchii cerkiewnej), zaznaczył się tym, że w posłowiu wpisał swoje imię w największym małe litery.

Analizując dekorację Ewangelii Ostromirowa, nie możemy ani na chwilę zapomnieć cel funkcjonalny tej książki – jej „dźwięk” podczas uroczystego czytania „na głos”. Książkę rosyjską od samego początku swego istnienia należy uważać za syntezę sztuk werbalnych i wizualnych. Zostało to, jak już wspomniano, zaakcentowane przy wytwarzaniu książki „brzmiącej” – śpiewanej lub przeznaczonej do głośnego czytania. Co więcej, zdaniem radzieckiego krytyka sztuki O. I. Podobedowej „układ znaków identyfikacyjnych czytelnika ożywił przede wszystkim ozdobną dekorację książki”.

Wszystkie elementy dekoracji starożytnej księgi rękopiśmiennej obecne są w Ewangelii Ostromirskiej nawet w rozszerzonej formie, co utwierdza w przekonaniu, że najwcześniejsza zachowana datowana księga rosyjska nie jest pierwszą księgą starożytnej Rusi, lecz wynikiem i dowodem szybki rozwój sztuki książki.

Pierwsza strona Ewangelii Ostromirskiej jest czysta, bez tekstu i jakichkolwiek ozdób; jest na nim jedynie znak zapisany później kursywą: „Ewangelia Zofii Aprakos”. Pierwsza strona starożytnych ksiąg rękopiśmiennych, mająca bezpośredni kontakt z górną deską oprawy, zawsze drewniana, była o nią pocierana, co nieuchronnie prowadziło do zacierania się kolorystyki tekstu lub ornamentu. Dlatego pierwszą stronę ksiąg pergaminowych zawsze pozostawiano czystą, a czasem przyklejano do górnej krawędzi oprawy. Przy późniejszym oprawianiu takich ksiąg na początku i na końcu bloku wszywano papier, tzw. arkusze ochronne; natomiast pierwszy arkusz został oddzielony od tektury oprawnej. Ślady przyklejenia pierwszego arkusza do tektury zachowały się także w Ewangelii Ostromirskiej. Sądząc po wspomnianym znaku na pierwszej stronie, datowanym nie wcześniej niż na XVI w., który naturalnie mógł pojawić się dopiero po oderwaniu pierwszej karty z okładki, księga utraciła swą starożytną oprawę co najmniej cztery wieki temu .

Pierwszą stronę tekstu Ewangelii Ostromirowa zwieńcza duża ramka na głowę, wypełniona podobnie jak miniatury kolorowymi zdobieniami w stylu bizantyjskim. Wpisany jest w nim złotym napisem tytuł pierwszego czytania: „Ewangelia Jana, rozdział 1”. Sam tekst zaczyna się dużym, kolorowym złotem, Wielka litera- inicjał H (współczesne I), którym rozpoczynał się tekst czytania Ewangelii pierwszego dnia świąt wielkanocnych: (Na początku było słowo).

Pierwszy wygaszacz ekranu Ewangelii Ostromirowa, wykonany, podobnie jak wszystkie inne szczegóły jego dekoracji, bardzo gęstymi, „ciężkimi” kolorami, posiadający taki relief, że wydają się być nałożone, prześwituje przez pergamin. Dlatego też tekst znajdujący się na odwrocie kartki jest zapisany poniżej jej górnej krawędzi, w odległości zajmowanej przez to nakrycie głowy. Kontynuacja tekstu autorstwa jednego z czytelników została później oznaczona gęstą czarną farbą - bardzo ostrożnie, nad wszystkimi szczegółami liter. (Podobne rzeczy mają miejsce w przyszłości.) W tym samym czasie odnowiono jaskrawoczerwone znaki cynobrowe i ekfonetyczne, ale nad niektórymi z nich kreski - „pokrycia” pozostały nieindukowane. Odzwierciedlało to ewolucję znaków ekfonetycznych: do czasu napisania tego tekstu niektóre z nich uległy zmianom w swoim stylu i znaczeniu.

Pierwsze czytanie Ewangelii Ostromirowa kończy się w drugiej kolumnie arkusza 3, która jest oznaczona specjalnymi znakami za jej ostatnim słowem. Następnie złotem, podobnie jak wszystkie nagłówki przyszłych czytań, zapisywane są instrukcje do drugiego czytania: dzień, w którym jest czytany - „W poniedziałek święty (tj. Wielkanoc - N. R.) tydzień świętych apostołów” , „głos” - jedna z ośmiu pieśni kanonicznych Sobór, w którym w tym dniu należy przed rozpoczęciem czytania Ewangelii zaśpiewać „Alleluja” (chwała Panu) i który werset z Psałterza należy w tym samym czasie wymówić. Tytuł kończy się wskazaniem źródła kolejnego czytania – „Od Jana, rozdział 8”.

Zgodnie z tym planem ułożono kolejne tytuły czytań pierwszej części Ewangelii Ostromirowa. Skład nagłówków pierwszej części różni się tylko nieznacznie (w niektórych z nich nie jest to wskazane, np. „Alleluja”). Natomiast naprawdę zadziwiającą rozbieżność charakteryzuje namalowanie po tytule elementu dekoracji Ewangelii Ostromirowa – jego wspaniałych inicjałów.

Krytyk sztuki V.V. Stasov, który jako pierwszy przestudiował tę książkę, zauważył, jak już wspomniano, że zawierają one cechy nieznane w księgach bizantyjskich z poprzednich stuleci. V. N. Lazarev pisze także o „niezwykłych” dla bizantyjskich księgach inicjałów najstarszej księgi rosyjskiej, o „realistycznej” interpretacji ich elementów antropomorficznych i zoomorficznych. A. N. Svirin zauważa podobieństwo sposobu wykonania inicjałów Ewangelii Ostromirowa z metodami malarstwa monumentalnego, freskowego, a także obecność elementów orientalnych.

Różnorodność sposobów konstruowania i ozdabiania inicjałów Ewangelii Ostromirowa, choć może się to wydawać paradoksalne, można wytłumaczyć jednolitością samych inicjałów. Zdecydowana większość Czytania Ewangelii zaczyna się od słów: albo (W tym czasie) albo (Powiedział Pan).

Po tych identycznych początkach następuje nowy tekst o odmiennej treści, emocjonalnym wydźwięku i sposobie prezentacji. A wszystkie te odcienie musiał przekazać wykonawca. Diakon Grzegorz uznał za konieczne zwrócić uwagę na różnorodność treści i sposobu przedstawienia czytań Ewangelii, przede wszystkim na odmienność ich początkowych liter, co uderza każdego, kto sięgnie po tę księgę. W nim narysowano 135 dużych inicjałów B i 88 - P jako początkowe litery odczytów, a wzór nie powtarza się w żadnym z nich! Ponadto inicjały H (współczesne I) występują cztery razy, P trzy razy, po jednym B, C, K i kilka innych.

Jeśli przyjąć, że nad inicjałami Ewangelii Ostromir pracowało kilku artystów, a jest to całkiem prawdopodobne, to wydaje się, że na tych arkuszach zdają się oni konkurować ze sobą pomysłowością. I ten, który uwielbiał rysować twarze, po tym jak jego koledzy przedstawili tak różnorodne zwierzęta, jakby sam postanowił narysować coś niezwykłego. Tak więc na arkuszu 27 pojawia się piękna, najprawdopodobniej kobieca twarz, narysowana z profilu niczym głowy zwierząt. Przez cztery liście, również u góry inicjału P, narysowany jest ten sam profil, ale tutaj do brody przyczepiony jest ozdobny wzór z bielą na niebieskim tle i uzyskuje się głowę starca (fol. 32v) .

Na odwrocie arkusza 56 kończy się pierwszy cykl czytań Ewangelii Ostromirskiej – od Wielkanocy do Trójcy Świętej, składający się niemal wyłącznie z fragmentów Ewangelii Jana. Kolejny cykl rozpoczynają czytania z Mateusza, przed którymi zostaje pozostawiona czysta kartka, prawdopodobnie na wizerunek Ewangelisty. Nie wiadomo, dlaczego miniatura pozostała niepomalowana; To jedna z nierozwiązanych tajemnic.

Na szczególną uwagę zasługuje inicjał B znajdujący się na odwrocie arkusza 66: jego dolną część tworzy zielono-czerwona postać pół-zwierzęcia, pół-ptaka. Według A.N. Svirina jest to starożytne irańskie bóstwo Senmurv-paskudzh, którego wizerunki znane są z przedmiotów sztuki użytkowej i tkanin z epoki perskiej dynastii Sasanidów (III-VII wiek). Jednocześnie zauważa się, że podobne postacie znane są także z zabytków architektury rosyjskiej – w ozdobnych płaskorzeźbach katedr Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej – i sugeruje się, że Senmurva odpowiada starożytnemu słowiańskiemu bóstwu Simarglu, o którym mowa w Kroniki rosyjskie (71, s. 56). Jeśli tak jest, to czy można założyć, że niektóre inne zoomorficzne inicjały Ewangelii Ostromirowa odzwierciedlają także wizerunki starożytnych rosyjskich bóstw pogańskich, które widzimy na przykład w teratologicznej dekoracji rosyjskich ksiąg z XIV-XVII w. XV wiek? A może inicjały najstarszej rosyjskiej księgi odzwierciedlały tę dwoistą wiarę – mieszaninę pogaństwa z chrześcijaństwem, która obecnie przyciąga szczególną uwagę naukowców? W zdobnictwie księgi, powstałym w I wieku chrześcijaństwa na Rusi, wpływ tej podwójnej wiary powinien być silniejszy niż w dekoracji ksiąg kolejnych wieków.

Przy całej różnorodności grafik i kolorów inicjałów Ewangelii Ostromirowa można w nich wyczuć jedność szkoły artystycznej, czego nie można powiedzieć o miniaturach tej książki. Dwa z nich, wszyte, zostały najprawdopodobniej zamówione „na boku”, a artyści najwyraźniej nie współpracowali z skrybą i „złotnikiem”. Jeśli zaś chodzi o malowanie inicjałów, to te ostatnie dokładnie wpasowały się w tekst i nie sposób nawet przyznać, że powstały później niż w chwili powstania tekstu Ewangelii Ostromirskiej. Wydaje się, że zarówno zdobnicy, jak i „malarz złota” zasiedli obok autora książki, który po napisaniu kolejnej lektury ustąpił miejsca najpierw „malarzowi złota”, a potem ornamentowi- twórcy. Możliwe jednak wydaje się jeszcze jedno założenie: czy pisarz mógłby sam, jeśli nie namalować, to chociaż „zaznaczyć”, czyli wyznaczyć kontury inicjałów. N. M. Karijski, który utożsamiał pisarza pierwszych dwudziestu czterech kart Ewangelii Ostromirskiej ze „złotym pisarzem”, dopuszcza możliwość jego udziału w zdobieniu inicjałów.

Studium Ewangelii Ostromir prowadzone jest dziś w kilku kierunkach. Jest to przede wszystkim kontynuacja jego tradycyjnych studiów jako pomnika języka starosłowiańskiego. Należy kontynuować studia nad historią sztuki Ewangelii Ostromirowa, rozpoczęte przez VV Stasova. Na szczególną uwagę zasługuje ta książka jako zabytek sztuki słownej i muzycznej. I oczywiście wyjaśnienie miejsca Ewangelii Ostromirowa w historii książki rosyjskiej wymaga dalszych studiów bibliologicznych.

Co samo badanie losów Postscriptu diakona Grzegorza może dać historii książki rosyjskiej, można zobaczyć na poniższym przykładzie. Jak już wspomniano na początku tego artykułu, tradycja posłów skrybów sięga czasów księgi bizantyjskiej. Najstarszy z zachowanych rosyjskich dodatków powstał 10 lat przed Ewangelią Ostromirowa. Diakon Grzegorz wprowadził do tej tradycji nowy element, element historyczny, który rozwinął się w późniejszych dziejach księgi rosyjskiej. Rosyjscy skrybowie kolejnych stuleci często dokonywali uzupełnień do wydawanych przez siebie ksiąg. Jednocześnie wielu z nich, podobnie jak Grzegorz, nie ograniczało się do tradycyjnych i elementy obowiązkowe, a w postscriptum odnotowywali także wydarzenia, które ich niepokoiły, czasami cytowali pomniki literatury, a nie tylko księgi Pisma Świętego. Wystarczy podać tylko jeden przykład - słynny postscriptum do Apostoła z 1307 r., w którym nieznany pisarz, zauważając zło, jakie sprowadziły na lud książęce konflikty domowe, cytuje wspaniały pomnik literatury rosyjskiej końca XII wieku „Opowieść Kampanii Igora”. Cytat z innego arcydzieła, „Słowa o prawie i łasce” (XI w.), znajduje się w tzw. Liście ewangelii z 1339 r., spisanej na rozkaz „zbieracza ziemi rosyjskiej” po długich książęcych konfliktach domowych i obcym jarzmie - Książę moskiewski Iwan Kalita. Badacze dysponują zatem dokumentami potwierdzającymi ustanowienie tradycji posłowia Ewangelii Ostromirowa na ziemi moskiewskiej. Nie jest więc przypadkiem, że słynne posłowie do pierwszej rosyjskiej książki drukowanej – Apostoła z 1564 r., wydanej przez Iwana Fiodorowa – tak wyraźnie nawiązuje do podobnego fragmentu najstarszej rosyjskiej datowanej księgi rękopiśmiennej.

Wreszcie, studiując Ewangelię Ostromirowa, warto zwrócić uwagę na to, co bezpośrednio i bezpośrednio odnosi się w niej do samego diakona Grzegorza. Człowiek ten niewątpliwie był nie tylko głównym wykonawcą rozkazu Ostromira: całym sercem poświęcił się powstaniu tej książki i udało mu się wybrać i zjednoczyć wokół siebie podobnie myślących mistrzów, aby wspólnie stworzyć prawdziwe arcydzieło - wybitny pomnik starożytne pismo słowiańskie i sztuka książkowa starożytnej Rusi.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - najstarszy zabytek słowiańskiego pisma i sztuki książkowej starożytnej Rusi / / Ostromir Gospel 1056 - 1057. L.; M., 1988.)