Krishtlindje: fillimi i një epoke të re. Kronologjia jonë = epoka "nga lindja e Krishtit"

Besohet se për herë të parë viti i "epokës së re" si viti i Lindjes së Krishtit është llogaritur nga murgu romak Dionisi i Vogël në shekullin e VI pas Krishtit. e., pra më shumë se 500 vjet pas ngjarjes së datës prej tij. Në të njëjtën kohë, Dionisi fillimisht llogariti datën e Ringjalljes së Krishtit, dhe më pas përdori traditën e kishës se Krishti u kryqëzua në vitin e 31-të të jetës së tij. Data e Ringjalljes, sipas Dionisit, është 25 Mars 5539 nga Adami, dhe viti i Lindjes së Krishtit, pra, është 5508 nga Adami (sipas epokës bizantine).

Autorët e kronologjisë së re vërejnë se llogaritjet e Dionisit janë në fakt të pasakta (për shkak të zhvillimit të pamjaftueshëm të astronomisë në atë kohë). Gabimi i tyre u bë i njohur tashmë në shekujt XVI-XVII, dhe që atëherë janë bërë disa përpjekje për të numëruar për Dionisin dhe për të korrigjuar datat e Lindjes dhe Ringjalljes së Krishtit.

Këtu janë disa nga përpjekjet për të "ndrequr Dionisin":

• Krishti u ringjall më 5 prill 33 të e.s. e. në 34;
• Krishti u ringjall më 5 prill 33 të e.s. e. në 33(mendimi më i zakonshëm deri vonë; u ngrit në shekullin e 19-të ose të 20-të);
• Krishti u ringjall më 9 prill të vitit 30 të e.s. e., dhe lindi disa vjet para Krishtit. e.(pikëpamja moderne e Kishës Katolike Romake).

Asnjë nga zgjidhjet e mësipërme nuk e plotëson kalendarin "Kushtet e Ringjalljes". Për më tepër, rezulton se nuk ka fare data afër fillimit të "AD" që plotësojnë këto kushte.

Me fjalë të tjera, nëse Dionisi e dinte astronominë moderne, atëherë ai nuk mund ta mbyllte as vitin e lindjes së Krishtit aty ku e tregoi - në fillim të epokës sonë. Fatkeqësisht, kur të dhënat astronomike u bënë të mjaftueshme për ta kuptuar këtë (dhe kjo ndodhi vetëm në shekullin e 17-të), "epoka e re" dhe data e "Lindjes së Krishtit" ishin tashmë të zakonshme në Perëndim dhe u kanonizuan nga Kisha Katolike Romake. dhe më pas nga kisha ortodokse.kisha.

Natyrshëm lind pyetja: cilat janë “kushtet e Kijametit” kalendarike?

Tradita e kishës, në përputhje me Ungjijtë, pretendon se Krishti u ringjall më 25 mars të dielën, një ditë pas Pashkës hebreje, e cila, për rrjedhojë, ra këtë herë më 24 mars (e shtunë). Janë këto "kushtet e Pashkëve", të cilat do t'i quajmë "kushtet e Ringjalljes", që Dionisi kishte parasysh kur bënte llogaritjet e tij për datën e Ringjalljes së Krishtit dhe më pas të Lindjes së Krishtit.

Që Krishti u ringjall një ditë pas Pashkës judaike, thuhet qartë në Ungjillin e Gjonit. Këtë e vërteton edhe tradita kishtare dhe e gjithë tradita mesjetare.

Një grup i plotë i kushteve kalendarike që shoqërojnë, sipas traditës së qëndrueshme kishtare, Ngjalljen e Krishtit mund të gjenden në "Koleksionin e kanuneve patristike" nga Matthew Vlastar:

“Sepse Zoti vuajti për shpëtimin tonë në vitin 5539, kur rrethi i diellit ishte 23, rrethi i hënës ishte 10 dhe hebrenjtë kishin Pashkën hebraike të shtunën (siç shkruajnë ungjilltarët) më 24 mars. Të dielën pas kësaj të shtune, më 25 mars… Krishti u ringjall.

Pashka legjitime (hebreje) zhvillohet në ekuinoksin në hënën e 14-të (d.m.th., në hënën e plotë) - nga 21 mars deri më 18 prill - Pashka jonë zhvillohet të dielën pas saj.

Matthew Vlastar jep udhëzimet e mëposhtme kalendarike për vitin e Ngjalljes së Krishtit:

1) rrethoni diellin 23;

2) rrethi i hënës 10;

3) një ditë më parë, më 24 mars, ishte Pashka hebraike, e kremtuar në ditën e hënës së 14-të (d.m.th., në hënën e plotë);

4) Pashka hebraike ishte të shtunën dhe Krishti u ringjall të dielën.

Nosovsky dhe Fomenko kryen llogaritjet kompjuterike për çdo vit nga 100 para Krishtit deri në 100 para Krishtit. e. para vitit 1700 pas Krishtit e. Dita e hënës së plotë të pranverës (hëna e 14-të, ose Pashkët hebraike) u llogarit duke përdorur formulat e Gausit, dhe Pashkët e krishterë, rrethi i diellit dhe rrethi i hënës - sipas Paschalia. Ashtu si Dionisi (dhe Mateu Vlastar), ata supozuan se dita e Ringjalljes ishte një ditë pas Pashkëve.

Si rezultat i studimit, ata arritën në përfundimin se kalendari "Kushtet e ringjalljes" u plotësuan vetëm një herë: në 1095 pas Krishtit e.

Lindja e Krishtit i referohet, pra, afërsisht 1064 pas Krishtit e. - 31 vjet para vitit 1095 pas Krishtit e.

Data 1095 e.s e. korrespondon në mënyrë të përkryer me kronologjinë e re të ndërtuar në veprat e A.T. Fomenko.

Duke e krahasuar me datimin e Koncilit të Parë Ekumenik, shohim se rezulton se Koncili i Parë Ekumenik ka qenë përpara mishërimit të Krishtit. A bie ndesh kjo me traditën e kishës? Rezulton se jo. Kjo sigurisht kundërshton vetëm pikëpamjen për historinë e Kishës, e cila mori formë jo më herët se shekujt XIV-XV, por jo traditën kishtare.

Tekstet e lashta kanë ruajtur për ne "kushtet e Ringjalljes", të cilat na lejojnë të rivendosim pa mëdyshje datën e dëshiruar.

Le t'i hedhim një vështrim më të afërt "kushtet e Ringjalljes" 1-4. Ata nuk janë të barabartë. Kushtet 3 dhe 4 njihen nga shumë burime dhe përbëjnë një traditë të qëndrueshme kishtare. Kushtet 1 dhe 2 janë udhëzime shumë të veçanta kalendarike. Çfarë ndodh nëse përpiqeni të plotësoni vetëm dy kushte 3 dhe 4?

Siç tregohet nga një llogaritje kompjuterike e kryer nga autorët e kronologjisë së re, "kushtet e Ringjalljes" 3 dhe 4 në intervalin kohor nga viti 100 para Krishtit. e. para vitit 1700 pas Krishtit e. kryhet vetëm në vitet në vijim:

1) 42 vjet (BC);

2) 53 pas Krishtit e.;

3) 137 pas Krishtit e.;

4) 479 pas Krishtit e.;

5) 574 pas Krishtit e.;

6) 658 pas Krishtit e.;

7) 753 pas Krishtit e.;

8) 848 pas Krishtit e.;

9) 1095 pas Krishtit e. (plotëson kompletin e plotë të kushteve 1-4);

10) 1190 pas Krishtit e.

Është e lehtë të shihet se edhe këtu nuk ka asnjë zgjidhje të vetme që do të kënaqte kronologjinë tradicionale.

Tradita e përbashkët kishtare, e pasqyruar qartë në Ungjillin e Gjonit dhe në shkrimet e shumë shkrimtarëve të kishës, nuk mund të pajtohet me datën e lindjes së Krishtit rreth fillimit të epokës sonë. Për të arritur një marrëveshje të tillë, është e nevojshme të zhvendoset data e Lindjes së Krishtit të paktën 70 vjet më parë ose të paktën 20 vjet përpara. Nëse këtu shtojmë kushtet 1-2, atëherë zgjidhja bëhet e paqartë dhe jep shekullin e 11-të pas Krishtit. e.

Fomenko dhe Nosovsky e konsiderojnë kuptimin kuptimplotë të marrë "Datat e Ngjalljes së Krishtit" - 25 Mars 1095 pas Krishtit. e.

25 mars 1095 pas Krishtit e. ishte dita e të ashtuquajturës "kyrio-pascha" (d.m.th. "Pashkët mbretërore", "Pashkët e Kryepriftit") - Pashkët, e cila përkoi me Shpalljen (25 Mars). Kyriopaskha është një ngjarje mjaft e rrallë. Në traditën kishtare, ajo lidhet me ardhjen e Krishtit.

Sipas ungjijve dhe traditës kishtare, në vitin e Lindjes së Krishtit, një yll i ri u ndez në lindje, dhe 31 vjet më vonë, në vitin e Ringjalljes, ndodhi një eklips total diellor. Burimet e kishës flasin qartë për një eklips diellor në lidhje me Ringjalljen e Krishtit dhe jo gjithmonë ia atribuojnë të Premtes së Madhe. Vini re se një eklips diellor në një zonë të caktuar, dhe aq më tepër një eklips diellor total, është një ngjarje jashtëzakonisht e rrallë. Shkenca biblike e shekujve 18-19, duke mos gjetur, natyrisht, eklipsin diellor ungjillor atje, "aty ku është e nevojshme", në Palestinë në fillim të pas Krishtit. e., e ribënë atë në një hënor. Sidoqoftë, kjo ende nuk ndihmoi - ata nuk gjetën as një eklips hënor saktësisht të përshtatshëm. Megjithatë, që atëherë ka qenë zakon të besohet se Ungjijtë nuk përshkruajnë një eklips diellor, por një eklips hënor.

Fomenko dhe Nosovsky konsiderojnë këndvështrimin origjinal, të pasqyruar në burimet parësore, sipas të cilit eklipsi ishte diellor.

Rezulton se një palë e tillë e ngjarjeve më të rralla astronomike - një ndezje e një ylli të ri dhe 31 vjet më vonë - një eklips total diellor në Mesdhe, ka ndodhur me të vërtetë, por jo në shekullin e 1-të, por në shekullin e 11-të pas Krishtit. e.! Ky është shpërthimi i famshëm i një ylli të ri në 1054 dhe eklipsi total diellor më 16 shkurt 1086(të hënën). Banda e hijes së këtij eklipsi kaloi nëpër Itali dhe Bizant.

Është kureshtare që gjurmët e referencave të Krishtit në kronikat mesjetare, që i referohen veçanërisht shekullit të 11-të, kanë mbijetuar deri në kohën tonë. Për shembull, në kronografinë e vitit 1680 raportohet se vetë Krishti vizitoi Papa Leon IX: "Tregohet se Krishti, në formën e një lypsi, e vizitoi atë (Leon IX) në një konkubinë." Është e rëndësishme që ky të jetë i vetmi përmendur i këtij lloji, përveç rasteve të ritregimit të ungjijve.

Si 1 vit sipas "R.H." shumë kronika nënkuptojnë 1054 e.s. e. (i ashtuquajturi "ndryshimi i madh i 1053 viteve në kronologji"). Kjo do të thotë se kronikanët mesjetarë shpesh e datonin Lindjen e Krishtit pikërisht në vitin 1054 (ose 1053).

Me sa duket, këto janë gjurmë të një tradite tjetër të datimit të Lindjes dhe Ngjalljes së Krishtit në epokën e shekullit të 11-të pas Krishtit. e. Sipas kësaj tradite, Krishtlindjet ishin në vitin 1054 - viti i shpërthimit të një ylli të ri, dhe të dielën - në 1086, kur u vu re një eklips total diellor.

Nga rruga, fillimi i Kryqëzatës së Parë - fushata "për çlirimin e Varrit të Shenjtë" - daton në 1096. Nga ana tjetër, burimet e kishës mesjetare, të cilat shpesh përshkruajnë ngjarjet që lidhen me Krishtin me më shumë detaje se ungjijtë, pohojnë se menjëherë pas Ringjalljes, Pilati u thirr në Romë dhe u ekzekutua atje, dhe trupat e Cezarit u dërguan në një fushatë kundër Jeruzalemit dhe e kapi.. Sot besohet se këto janë spekulime mesjetare, pasi në kronologjinë e Scaliger nuk ka asnjë fushatë romake kundër Jeruzalemit në vitet '30 të shekullit të 1 pas Krishtit. e. Nr. Megjithatë, nëse Ringjallja daton në fund të shekullit të 11-të, kjo deklaratë e burimeve mesjetare merr një kuptim të mirëfilltë - që do të thotë Kryqëzata e Parë, gjatë së cilës u pushtua Jeruzalemi. Nëse e datojmë Ringjalljen në vitin 1095, atëherë rezulton se kryqëzata filloi vitin tjetër - pikërisht siç përshkruhet në tekstet e përmendura mesjetare.

Ku shkuan trupat e kryqtarëve, duke çliruar varrin e Zotit? Natyrisht, lexuesi do t'i thotë Jeruzalemit. Kjo eshte e vertetë. Por fakti është se Jeruzalemi në atë kohë quhej, siç kemi thënë tashmë, një qytet i vendosur në vendin e Stambollit modern, i cili ishte kryeqyteti i Romës së Dytë. Kjo do të thotë se Krishti nuk u kryqëzua në territorin e Jeruzalemit modern, i cili ndodhet në Izrael, por në territorin e Turqisë moderne. Këtu, rezulton, pse trupat e kryqtarëve luftuan me Bizantin. Kishte një luftë për Varrin e Shenjtë.

Sipas Ungjijve, mali i Golgotës (në të cilin u kryqëzua Krishti) ndodhej diku në ose afër Jeruzalemit. Kur ata gabimisht e identifikuan Jerusalemin me fshatin palestinez Al-Quds, atëherë, natyrisht, ata u përpoqën të "gjenin" një mal të përshtatshëm këtu. Sidoqoftë, këto përpjekje, sipas Fomenko dhe Nosovsky, duhet të njihen si të pasuksesshme. Meqenëse ajo që na ofrohet sot si Golgota e ungjillit është një kodër e vogël, e cila, nëse dëshirohet, mund të gjendet pothuajse kudo. A ka ndonjë vend afër Stambollit që mund të identifikohet me siguri me Golgotën e ungjillit?

Rezulton se ka. Ky është mali më i lartë në Bosforin e Epërm i quajtur Bejkos. Në majë të këtij mali është një varr gjigant simbolik, i quajtur "varri i Jezusit" (në turqisht - Yushi). Sipas rindërtimit të kronologjisë së re, ky është mali i famshëm ungjillor Golgota, domethënë vendi i kryqëzimit të Krishtit.

Ja çfarë shkruan për këtë autori i famshëm mysliman i shekullit të 19-të, Xhelal Esad: “Duke ndjekur përgjatë bregut aziatik të Bosforit, arrijmë në një skelë të vogël të quajtur Syut-ludzhe, nga ku shtegu të çon në malin më të lartë të Bosforit të Epërm. (në Golgota, sipas Fomenkos dhe Nosovsky). Në majë të këtij mali (180 metra mbi nivelin e detit) ndodhet varri i Jozueut (Jushës) ... Vendasit e quajnë varri i saj i Shën Jushës ose Jushës, domethënë Jezusit».

Rezulton se ky varr korrespondon me përshkrimet e lashta të varrit të Jezu Krishtit. Një përshkrim të tillë, për shembull, e shohim në veprën “Udhëtimi i Abati Danielit”. Në një përkthim modern rus, ky tekst tingëllon kështu: "Kryqëzimi i Zotit ndodhet në anën lindore mbi një gur. Ishte kopje e lartë, më e lartë. Guri ishte i rrumbullakët, si një kodër e vogël. Dhe në mes të atij guri, në majë, ishte gdhendur një pus rreth një kubit i thellë dhe më pak se një hapje e gjerë në perimetër (në perimetër). Këtu u ngrit kryqi i Zotit. Në tokë, nën atë gur, shtrihet koka e Adamit primordial ... Dhe ai gur i shtrirë mbi kokën e Adamit ... dhe ekziston kjo çarje në atë gur deri më sot ... kryqëzimi i Zotit dhe ai gur i shenjte jane te rrethuar me nje mur ... ka dy dyer (ne mur).

Ky përshkrim nga Danieli i vendit të kryqëzimit të Krishtit, theksojnë Fomenko dhe Nosovsky, përputhet plotësisht me atë që shohim sot në malin Bejkos në periferi të Stambollit. Domethënë, - një gur i rrumbullakët si një kodër e vogël me një vrimë në majë, në qendër. Çarje në këtë gur. Vetë emri i monumentit është "varri i Jezusit". Muri rreth kësaj faltoreje. Edhe numri i dyerve në mur përputhet - dy. Përveç kësaj, pranë gurit ishte ngulur në tokë dhe e lidhur një shtyllë e lartë, në krye të së cilës sot gjendet një disk i artë (ose i praruar) me Mbishkrim arab. Kjo shufër mund të simbolizojë fare mirë shtizën e përmendur nga Danieli, me të cilën, siç dihet (sipas ungjijve), Jezusi u godit në ijë në kryq.

Në të vërtetë, thonë Fomenko dhe Nosovsky, në skajin tjetër të "varrit" shtrihet një gur i dytë, përafërsisht me të njëjtën madhësi si i pari dhe përafërsisht të njëjtën formë. Por asnjë çarje. Shtrihet afërsisht në një distancë prej 10-15 metrash nga guri i parë. Nuk ka gurë të tjerë të tillë brenda zonës së rrethuar (përmasat 17 metra me 2 metra). Është e vështirë të largohet përshtypja, theksojnë ata, se guri i dytë shënon vendin e largimit, pra vendin ku u vendos trupi i Jezusit pasi u hoq nga kryqi.

7 janar - Krishtlindje. Kjo është dita e fillimit të një epoke të re. Në këtë ditë, në të gjitha kishat e Kishës Ortodokse, shërbehet një Liturgji festive çdo natë. Krishtlindja fillon me kohën e Krishtlindjes - ditë të shenjta - dy javë para prag të Epifanisë.

erë e re

Atë natë bëri shumë ftohtë. Netët në këtë zonë janë përgjithësisht të freskëta, por ajo natë ishte veçanërisht e ftohtë. Nga i ftohti, edhe nata dukej blu-e zezë dhe yjet vezullonin më shumë në qiellin e errët.

Fatlumët, shtëpitë e të cilëve ishin ngrohur paraprakisht dhe të gjitha të çarat ishin veshur me lecka, u mbështollën më ngrohtë dhe, gati të shkonin në shtrat, shkëmbyen fjalë të kënaqura që, me siguri, do të ishte më ngrohtë në vendin e tyre sesa në vendin e tyre. fqinjët.

Çfarë është një mysafir i paftuar? Kush troket në derë në një errësirë ​​të tillë? Kush nuk mund të flejë?

Dhe netët ishin vërtet të shqetësuara - dhe të gjitha për shkak të këtij regjistrimi. Këtu ishte e nevojshme të kryhej një regjistrim i popullsisë. Tani të gjithë shkojnë në Betlehem, kushdo që ka lindur këtu, dhe në fund të fundit, ata kanë nevojë për një banesë për natën. Është mirë nëse dikush është më i pasur, por ai nuk kërkon asgjë.

- Keni para për të paguar?
- Jo, ne jemi njerëz të varfër, por gruaja ime do të lindë, dhe na duhet vërtet një natë! Kemi ardhur nga larg, ajo është e lodhur dhe nuk mund të ecë më!

…. Ja dhe nje tjeter, dhe s'ka leke, dhe prape lindi gruan e tij, mire, nuk do t'ia dilni me sherr.
- Më falni, nuk ka vende!

Dhe një derë tjetër u mbyll.
Provo përsëri? Nuk fle në rrugë? Dhe si të jesh më tej?
-Vend në hambar?
Në fund të fundit, ajo do të lindë. Në fund të fundit, jo vetëm një fëmijë duhet të vijë në botë. Mbi të gjitha, Mbreti i Mbretërve, shpëtimtari i botës, do të vijë!

Jozefi i vjetër e dinte se kë do të lindte gruaja e tij. Maria iu dha për grua si një vajzë shumë e re - priftërinjtë nuk dinin çfarë të bënin me një vajzë që ishte betuar se do t'ia kushtonte gjithë jetën Zotit dhe e zgjodhën për burrin e saj, tashmë një plak. Dhe tani, pas një kohe, rezulton se nusja e tij e pastër është shtatzënë. Po në lidhje me zotimin e dëlirësisë? Dhe çfarë do të ndodhë me të - do ta dinë - ajo do të vritet me gurë! Shtatzënë, por ende jo e martuar ... Dhe ai vendos ta lërë fshehurazi të shkojë. Atëherë të paktën nuk do ta vrasin ...

Por atë natë ai u zgjua papritur. Nuk ishte një ëndërr, ishte një vegim - një engjëll i Zotit iu shfaq atij. Ai doli para tij dhe tha se Maria nuk kishte mëkat. Ai që ajo mban nën zemrën e saj nuk është fryt i epshit mashkullor, por fryt i Besëlidhjes, Biri nga Fryma e Shenjtë, Shpëtimtari i botës. Mesia, të cilin të gjithë e kanë pritur për qindra vjet.
Dhe filluan javët e gjata të pritjes, tani ai që do të vijë për të shpëtuar botën është tashmë shumë afër. Na shpëto të gjithëve nga vdekja, nga mëkati, jep shpresë për shpëtim.

Ishte dimër.
Era frynte nga stepa.
Dhe ishte ftohtë për foshnjën në strofkë
Në shpatin e kodrës.

B. Pasternak

Dhe nuk gjeti as vendin më të vogël në asnjë shtëpi. Mbreti dhe Shpëtimtari i botës ka lindur, dhe ku? Në një hambar të pistë, ku vetëm kafshët ngrohin ajrin me ngrohtësinë e tyre.

E ngrohu fryma e një kau.
Kafshët shtëpiake
Po qëndronin në një shpellë
Një mjegull e ngrohtë lundronte mbi grazhd.

Ne e kemi humbur prej kohësh zakonin për të thënë "përpara erës sonë" "në epokën e re", e futur në gjuhën ruse pas revolucionit për të zëvendësuar "para lindjes së Krishtit" dhe "pas lindjes së Krishtit", për shembull, në gjuhe angleze Epokat referohen ende si para Krishtit (Para Krishtit - para Krishtit) dhe pas Krishtit (Anno Domini lat. - viti i Zotit)

Takimi me Mbretin

Krishti lindi në qytetin e Betlehemit gjatë ditëve të regjistrimit kombëtar në Perandorinë Romake, e cila në atë kohë përfshinte edhe Judenë.

“Unë shoh (shoh) një sakrament të çuditshëm dhe të lavdishëm”, këndon ai, “Qielli është një strofkë; Froni i Kerubinëve - Virgjëresha; grazhdi është një enë, në to është mbështetur (mbështetur) Krishti Perëndi i papërmbajtur” (irmos i këngës së 9-të të kanunit).

Sipas legjendës, lindja e Foshnjës Hyjnore ishte pa dhimbje, prandaj Virgjëresha e Bekuar, Vetë, pa ndihmën e jashtme, e mbuloi Foshnjën dhe e shtriu në një grazhd.

Por në mes të heshtjes së mesnatës, kur gjithë njerëzimi ishte përfshirë në gjumin më të thellë, lajmi i Lindjes së Shpëtimtarit të botës u dëgjua nga barinjtë. Ata po ruanin kopenë, kur u shfaq një engjëll dhe u tha: "Mos kini frikë, po ju shpall gëzim të madh, sot ju ka lindur një Shpëtimtar, Krishti Zot".

Barinjtë, në dukje njerëz të devotshëm, nxituan menjëherë atje ku i drejtoi engjëlli dhe ishin të parët që u nderuan t'i përulen Krishtit Fëmijë. Ata zbuluan kudo, kudo që shikonin, për shfaqjen e engjëjve ndaj tyre dhe për lavdërimet qiellore që dëgjuan, dhe të gjithë ata që i dëgjuan u mahnitën. Virgjëresha e Bekuar, plot një ndjenjë përulësie të thellë, i mësoi përmendësh të gjitha këto, “duke e kompozuar në zemrën e saj”.

Pra, barinjtë e thjeshtë të varfër ishin të parët që panë Krishtin.

Nata e ftohtë ishte si një përrallë
Dhe dikush nga kreshta me borë
Gjatë gjithë kohës ai hynte në mënyrë të padukshme në radhët e tyre.
Qentë enden, duke parë përreth me frikë,
Dhe u grumbulluan te bariu dhe pritën telashet.
Në të njëjtën rrugë nëpër të njëjtën zonë
Në mes të turmës kishte disa engjëj.
Jotruporiteti i tyre i bëri të padukshëm,
Por hapi la një gjurmë.
Një turmë njerëzish u grumbulluan rreth gurit.
Po bëhej dritë. U shfaqën trungjet e kedrave.
- Dhe kush je ti? pyeti Maria.
- Ne jemi një fis bari dhe ambasadorë të qiellit,
Kemi ardhur t'ju lavdërojmë të dyve.
- Nuk mund t'i bësh të gjitha bashkë. Prisni në hyrje.

Kronologjia nga Lindja e Krishtit

Kronologjia e pranuar "nga Lindja e Krishtit" u prezantua në shekullin e 6-të nga murgu romak Dionisi, i quajtur i Vogël. Dionisi i bazoi llogaritjet e tij në faktin se Zoti Jezu Krisht lindi në vitin 754 nga themelimi i Romës, por, siç treguan studimet më të kujdesshme, llogaritja e tij doli të jetë e gabuar: Dionisi tregoi vitin të paktën pesë vjet më vonë se ajo aktuale. Megjithatë, kjo epokë dioniziane, e cila në fillim ishte menduar vetëm për përdorim në kishë, nga shekulli i 10-të u bë e zakonshme në vendet e krishtera dhe pranohet në kronologjinë civile, megjithëse njihet si e gabuar nga të gjithë kronologët: data e pranuar përgjithësisht e Krishtlindjes. konsiderohet viti i 749-të nga themelimi i Romës.

Pse ujqër?

Pas Krishtit të porsalindur erdhën dijetarët nga Lindja. Në personin e tyre e gjithë bota pagane u gjunjëzua përpara Shpëtimtarit të vërtetë të botës.

Sot thuhet shpesh kështu Besimi ortodoks pranon astrologjinë, dhe në të njëjtën kohë ata i referohen faktit se një nga të parët tek Shpëtimtari i porsalindur erdhën Magët. Sidoqoftë, kisha dëshmon për pamundësinë e astrologjisë ortodokse: magjistarët sollën gjithë mençurinë pagane në këmbët e Krishtit, duke treguar simbolikisht parëndësinë e njohurive të tyre përpara madhështisë së Zotit-njeriut.

Magjistarët ungjillorë përcaktuan nga yjet se Mbreti i Judenjve kishte lindur, por, pasi erdhën në Jerusalem, u detyruan t'u drejtoheshin skribëve dhe farisenjve për të zbuluar se në cilin qytet kishte lindur? “Ku është Mbreti i Judenjve që ka lindur? sepse ne kemi parë yllin e tij në lindje dhe kemi ardhur për ta adhuruar.” (Mateu 2:2).

Këto fjalë e trembën Herodin. Mbretëroi në atë kohë, tk. ai nuk kishte asnjë pretendim ligjor për fronin. Herodi kishte frikë nga një kundërshtar, por sa kushtonte shkatërrimi i tij? Ndërsa foshnja ishte ende aq e pambrojtur: Herodi mori nga Magët një premtim për ta drejtuar te Mbreti i porsalindur i Mbretërve. Ata erdhën në Betlehem dhe atje, "bie poshtë, përkuluni" Krishti i porsalindur. "Zbulimi i thesareve tuaja", Magi "Ata i sollën dhurata: ar, si për një Mbret, temjan, si për Perëndinë dhe mirrë, si për një njeri që duhet të shijojë vdekjen"..

Po bëhej dritë. Agimi, si pluhur hiri,
Yjet e fundit u hodhën nga qielli.
Dhe vetëm Magët nga turma e panumërt
Maria e la atë në vrimën në shkëmb.
Ai flinte, i gjithi rrezatues, në një grazhd lisi,
Si një rreze hëne në zgavrën e një zgavër.
Ai u zëvendësua me një pallto lëkure delesh
Buzët e gomarit dhe hundët e kaut.
Ata qëndruan në hije, si në muzgun e një hambari,
Ata pëshpëritën, duke zgjedhur mezi fjalët.
Papritur dikush në errësirë, pak në të majtë
Ai e shtyu me dorë magjistarin nga grazhdi,
Dhe ai shikoi prapa: nga pragu i Virgjëreshës,
Si i ftuar, ylli i Krishtlindjeve shikonte.

Pasi morën një zbulesë në ëndërr për të mos u kthyer te Herodi, i cili planifikoi të vriste Perëndinë-Fëmijë, Magët shkuan në vendin e tyre, ndoshta në jug të Betlehemit, në një mënyrë tjetër, domethënë jo përmes Jeruzalemit. dhe pastaj Herodi urdhëroi të vrisnin të gjitha foshnjat në Betlehem dhe në zonën përreth. Një engjëll iu shfaq përsëri Jozefit dhe e urdhëroi të ikte me Marinë dhe Fëmijën në Egjipt për të shmangur vdekjen e sigurt.

Për çfarë janë Krishtlindjet?

Krishti erdhi në botë për të shëruar nga brenda natyrën mëkatare dhe të rënë të njeriut. Siç shkruan teologu i njohur i shekullit të 20-të, Mitropoliti Anthony i Surozhit, “Zoti e jep Birin e Tij – po, për jetën tokësore, por edhe për vdekjen! Vdekja, e cila është e huaj për të gjithë, me të cilën Ai nuk ka asgjë të përbashkët, sepse vdekja është fryt i tjetërsimit tonë nga Zoti, vdekja është fryt i mëkatit, vdekje e shpirtit, që sjell vdekjen e trupit. Zoti i mishëruar, Perëndia-njeri, Zoti Jezu Krisht, është tashmë i pavdekshëm në lindjen e Tij: dhe Ai pranon vdekshmërinë, duke dashur të identifikohet me ne, njerëzit, në gjithçka, të jetë një me ne, duke mos u ndarë as nga dashuria. të Perëndisë, ose nga uniteti me Të, në mënyrë që të jetojmë jetën tonë, por një jetë të pastruar, transparente për gjithçka që është e ndritshme, dhe vdekja jonë mëkatare. Po! Ai vdes me vdekjen tonë, jo të Tijën, sepse si mund të vdesë Jeta e Përjetshme?.. Por Ai merr pjesë në ne dhe vdes.”

Krishti u bë njeri jo vetëm për të na mësuar rrugën e vërtetë ose për të na treguar një shembull të mirë. Ai u bë burrë për ne lidheni me veten, për të bashkangjitur tonë të dobët, të sëmurë natyra e njeriut për hyjninë tuaj.

Pushime

Në Krishtlindje, në të gjitha kishat e Kishës Ortodokse, shërbehet një Liturgji e natës, duke e dalluar këtë ditë nga ditët e tjera të vitit.
Himnet e shërbimit të Lindjes së Krishtit janë veçanërisht solemne dhe melodike. Në mbrëmje, ditën e festës, shërbehet vesme festive. Tempujt dekorohen gjithmonë për Krishtlindje në një mënyrë të veçantë: në shumë kisha zbukurohen pemët e Krishtlindjeve dhe vendosen skena të lindjes së Krishtlindjes.

Në Krishtlindje mbaron agjërimi 40-ditor dhe fillon koha e gëzuar e Krishtlindjes. Koha kur nuk ka agjërim, koha që ortodoksët përpiqen ta kalojnë të shenjtë, është rezultat i gjithë agjërimit. Që nga kohërat e lashta, në këto ditë në Rusi janë bërë veçanërisht shumë vepra të mëshirës, ​​kanë ndihmuar të varfërit, të sëmurët, të vetmuarit, kjo është edhe koha e festave popullore, argëtimi dhe gëzimi për festën e Krishtlindjes.

Z Përshëndetje, të dashur vizitorë të faqes së internetit ortodokse "Familja dhe Besimi"!

Urime për ditët e shenjta (Krishtlindjet)!

TE Për lexim festiv, ne ofrojmë fjalën e peshkopit Aleksandër (Mileant) për ngjarjen e gëzueshme ungjillore - Lindjen e Krishtit!

Ngjarja e Krishtlindjes

Peshkopi Aleksandër (Mileant)

NË Në historinë e njerëzimit nuk ka ngjarje më të madhe dhe të gëzueshme se ardhja në botë dhe mishërimi i Birit të Perëndisë. Është vepra e dashurisë së pafund të Perëndisë Atë, i cili " aq e deshi botën, sa dha Birin e tij, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme.”

Mishërimi i Birit të Zotit nga Virgjëresha Mari ndryshoi rrënjësisht botën për mirë: u dha njerëzve një mënyrë të re të menduari, fisnikëroi moralin e tyre, drejtoi ngjarjet botërore përgjatë një kanali të ri. Ai derdhi një rrymë të jetës hyjnore në trupin e dëshpëruar njerëzor dhe në këtë mënyrë u solli njerëzve jetën e përjetshme. Për këto arsye, mishërimi i Birit të Perëndisë ka zënë një vend qendror midis ngjarjeve botërore dhe llogaritja bëhet prej saj - para dhe pas lindjes së Krishtit.

Përpara Lindjes së Jezu Krishtit, kishte një pritje të përgjithshme të Shpëtimtarit. Judenjtë e prisnin ardhjen e Tij në bazë të profecisë; Paganët, të cilët vuanin nga mosbesimi dhe shthurja e përgjithshme, gjithashtu prisnin me padurim Konvertuesin shoqëria njerëzore. Të gjitha profecitë në lidhje me kohën e mishërimit të Birit të Perëndisë u përmbushën. Patriarku Jakob parashikoi se Shpëtimtari do të vinte kur skeptri të largohej nga Juda (Zanafilla 49:10). Shën Danieli parashikoi se Mbretëria e Mesisë do të vinte në javën e shtatëdhjetë (490 vjet) pas lëshimit të urdhrit për të rivendosur Jerusalemin, gjatë periudhës së një mbretërie të fuqishme pagane që do të ishte e fortë si hekuri (Dan. 9:24 -27).

Dhe kështu ndodhi. Në fund të periudhës së parashikuar, Judea ra nën sundimin e Perandorisë së fuqishme Romake dhe skeptri nga Juda i kaloi Herodit, një edomit nga lindja. Është koha që Krishti të vijë. Meqenëse njerëzit, pasi u larguan nga Zoti, filluan të hyjnizojnë bekimet tokësore, pasurinë dhe lavdinë, Biri i Perëndisë i hodhi poshtë këta idhuj tokësorë dhe denjoi të vinte në botë në rrethanat më modeste.

Ngjarjet e Krishtlindjeve përshkruhen nga dy ungjilltarë - apostujt Mateu (nga 12) dhe Luka (nga 70 dishepuj). Meqenëse Ungjilltari Mateu shkroi Ungjillin e tij për hebrenjtë, ai i vuri vetes synimin të provonte se Mesia vjen nga paraardhësit Abrahami dhe mbreti David, siç ishte parashikuar nga profetët. Prandaj ungjilltari Mateu e fillon rrëfimin e tij për Lindjen e Krishtit me një gjenealogji (Mat. 1:1-17).

Duke ditur se Jezusi nuk ishte biri i Jozefit, ungjilltari nuk thotë se Jozefit i lindi Jezusi, por Jakobit i lindi Jozefi, burri i Marisë, nga e cila lindi Jezusi, i quajtur Krisht. Por pse ai jep gjenealogjinë e Jozefit, dhe jo Marisë? Fakti është se hebrenjtë nuk e kishin zakon të mbanin gjenealogji përgjatë linjës femërore. Ligji i tyre urdhëronte të merreshin me çdo kusht një grua nga i njëjti fis të cilit i përkiste burri, prandaj ungjilltari, pa u shmangur nga zakoni, citoi gjenealogjinë e Jozefit, duke treguar se Maria, gruaja e Jozefit dhe, për rrjedhojë, Jezusi lindi. prej saj vijnë nga e njëjta fiset e Judës dhe fiset e Davidit.

E informuar nga kryeengjëlli Gabriel se ajo ishte zgjedhur për t'u bërë Nëna e Mesisë, Virgjëresha e Bekuar shkoi në një takim me Elizabetën, duke qenë vetëm nusja e fejuar e Jozefit. Kanë kaluar pothuajse tre muaj nga ungjilli i Engjëllit. Jozefi, i cili nuk ishte iniciuar në këtë sekret, vuri re pozicionin e saj, pamja e jashtme mund të krijonte mendimin për pabesinë e nuses, ai mund ta ekspozonte atë publikisht dhe t'i nënshtrohej një ekzekutimi të rreptë të vendosur nga ligji i Moisiut, por jashtë mirësia e tij nuk donte të përdorte një masë kaq të ashpër. Pas shumë hezitimesh, ai vendosi ta lironte nusen e tij fshehurazi, pa bërë asnjë publicitet, duke i dorëzuar asaj faturën e divorcit.

Por një engjëll iu shfaq në ëndërr dhe i tha se nusja e fejuar me të do të lindte nga Fryma e Shenjtë dhe se ai do ta quante Birin që ajo lindi Jezus (Ieshua), domethënë Shpëtimtarin, pasi Ai do të shpëtonte njerëzit nga mëkatet e tyre. Kjo është arsyeja pse." ..mos kini frikë ta pranoni Marinë si gruan tuaj. Jozefi e njohu këtë ëndërr si një sugjerim nga lart, iu bind, pranoi Marinë si gruan e tij, por " nuk e njihja, domethënë, ai jetoi me të jo si burrë e grua, por si vëlla dhe motër, ose, duke gjykuar nga ndryshimi i madh në vite, më tepër si baba e bijë. Duke treguar për këtë, ungjilltari shton në emër të tij: “Dhe e gjithë kjo ndodhi, që të realizohet ajo që tha Zoti me anë të profetit, i cili thotë: Ja, një virgjëreshë në bark do të marrë dhe do të lindë një djalë, dhe do ta quajnë Emanuel” (Is. 7:14). emri " Emanuel" do të thotë " Zoti është me ne." Këtu Isaia nuk e quan të lindurin e Virgjëreshës Emanuel, por thotë se kështu do ta thërrasin njerëzit, d.m.th. Ata do të thonë se vetë Zoti ka ardhur në tokë.

Ungjilltari Luka vëren se koha e Lindjes së Krishtit përkoi me regjistrimin e banorëve të Perandorisë Romake, i cili u krye me urdhër të Cezar Augustus, domethënë perandorit romak Octavian, i cili mori titullin August nga Senati Romak - "i shenjtë". Dekreti i regjistrimit doli në vitin 746 nga themelimi i Romës, por në Jude regjistrimi filloi rreth vitit 750, në vitet e fundit mbretërimi i Herodit, i quajtur i Madh.

Judenjtë udhëhoqën gjenealogjitë e tyre sipas fiseve dhe klaneve. Ky zakon ishte aq i fortë sa, pasi mësuan për komandën e Augustit, secili shkoi të regjistrohej në qytetin e llojit të vet. Jozefi dhe Virgjëresha Mari vinin, siç e dini, nga prejardhja e Davidit, kështu që ata duhej të shkonin në Betlehem, i quajtur Qyteti i Davidit, sepse Davidi lindi atje.

Kështu, me Providencën e Zotit, u përmbush parashikimi i lashtë i profetit Mikea se Krishti do të lindte në Betlehem: Dhe ti, Betlehem, - Efrata, je i vogël midis mijëra [fshatrave] të Judës? Prej jush do të vijë tek unë ai që duhet të jetë sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit është që nga fillimi, që nga ditët e përjetësisë” (Mikea 5:2, Mat. 2:6).

Sipas ligjit romak, gratë i nënshtroheshin të njëjtit regjistrim si burrat. Prandaj, Jozefi shkoi në Betlehem për t'u regjistruar jo vetëm, por me Virgjëreshën e Bekuar. Një udhëtim i papritur në Betlehemin vendas dhe, për më tepër, një udhëtim pak para lindjes së Foshnjës duhet ta kishte bindur Jozefin se dekreti i Cezarit për regjistrimin e popullsisë është një instrument në duart e Providencës, që drejton që Biri i Marisë të lindte pikërisht aty ku. duhet të lindë Mesia-Shpëtimtari.

Pas një udhëtimi të lodhshëm, Plaku Jozef dhe Virgjëresha Mari erdhën në Betlehem, por Nëna e ardhshme e Shpëtimtarit të botës nuk gjeti një vend në hotel dhe ajo dhe shoqëruesja e saj u detyruan të futeshin në një shpellë ku çoheshin bagëtitë. nga kullota në mot të keq. Këtu, në një natë dimri, në kushtet më të mjerueshme, lindi Shpëtimtari i botës - Krishti.

Pasi lindi Birin, vetë Virgjëresha e Bekuar e mbuloi atë dhe e vuri në një grazhd. Me këto fjalë të shkurtra, ungjilltari raporton se Nëna e Zotit lindi pa dhimbje. Shprehja e ungjilltarit dhe lindi djalin e saj të parëlindur”. u jep arsye jobesimtarëve të thonë se Virgjëresha e Bekuar, përveç Jezusit të parëlindurit, kishte edhe fëmijë të tjerë, pasi ungjilltarët përmendin "vëllezërit" e Krishtit (Simoni, Josia, Juda dhe Jakobi). Por duhet të kujtojmë se sipas ligjit të Moisiut (Eksodi 13:2), çdo foshnjë mashkull, që “hap shtratin”, domethënë i parëlinduri, quhej i parëlinduri, edhe nëse ishte edhe i fundit. Të ashtuquajturit "vëllezër" të Jezusit në Ungjij nuk ishin vëllezër të gjakut të Tij, por vetëm të afërm, duke qenë fëmijët e Jozefit të moshuar nga gruaja e tij e parë Solomia, si dhe fëmijët e Marisë Kleopa, të cilën Ungjilltari Gjoni e quan " Motra e nënës së tij.” Në çdo rast, ata ishin të gjithë shumë më të vjetër se Krishti dhe për këtë arsye nuk mund të ishin fëmijët e Virgjëreshës Mari.

Jezu Krishti lindi natën, kur të gjithë në Betlehem dhe rrethinat e tij ishin zhytur në një gjumë të thellë. Nuk flinin vetëm barinjtë, të cilët ruanin në fushë kopenë që u ishte besuar. Këtyre njerëzve modestë, të munduar dhe të rënduar, një Engjëll shfaqet me lajmin e gëzueshëm të lindjes së Shpëtimtarit të botës. Drita rrezatuese që rrethonte Engjëllin në errësirën e natës i trembi barinjtë. Por Engjëlli i qetësoi menjëherë duke thënë: Mos ki frikë! Unë ju shpall një gëzim të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse sot në qytetin e Davidit lindi një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti. Me këto fjalë, Engjëlli i bëri të kuptonin qëllimin e vërtetë të Mesisë, i cili erdhi jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë njerëzit, sepse "do të ketë gëzim për të gjithë njerëzit", të cilët do ta pranojnë Atë si Shpëtimtar.

Engjëlli u tha barinjve se do të gjenin Krishtin e lindur Zotin me pelena, të shtrirë në një grazhd. Por pse Engjëlli nuk u njoftoi pleqtë, skribët dhe farisenjtë hebrenj për lindjen e Krishtit dhe nuk i thirri ata të adhuronin Foshnjën Hyjnore? Po, sepse këta "udhëheqës të verbër të të verbërve" pushuan së kuptuari domethënien e vërtetë të profecive të Mesisë dhe, nga krenaria e jashtëzakonshme çifute, imagjinuan se Shpëtimtari i premtuar atyre do të shfaqej me shkëlqimin e plotë të mbretit pushtues madhështor dhe pushtojnë të gjithë botën. Një predikues modest i paqes dhe i dashurisë për armiqtë ishte i papranueshëm për ta.

Barinjtë nuk dyshuan se Engjëlli iu dërgua atyre nga Zoti, dhe për këtë arsye ata u nderuan të dëgjonin himnin solemn qiellor: " Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, mirësi ndaj njerëzve!”(Luka 2:14). Engjëjt përlëvdojnë Zotin, i cili dërgoi Shpëtimtarin te njerëzit, sepse që nga ajo kohë paqja e ndërgjegjes rivendoset dhe armiqësia midis Qiellit dhe tokës, e cila u ngrit si rezultat i mëkatit, eliminohet.

Engjëjt u larguan dhe barinjtë nxituan për në Betlehem dhe e gjetën Fëmijën të shtrirë në grazhd dhe i pari e adhuroi. Ata i treguan Marisë dhe Jozefit për ngjarjen që i çoi në djepin e Krishtit, të njëjtën histori ua treguan edhe të tjerëve dhe të gjithë ata që dëgjuan historinë e tyre u mahnitën. " Dhe Maria i mbajti të gjitha këto fjalë, duke i shtuar në zemrën e saj, ato. Ajo kujtoi gjithçka që dëgjoi. Ungjilltari Luka, duke përshkruar ungjillin e Kryeengjëllit Gabriel, lindjen e Krishtit (Luka 2 kap.) dhe ngjarje të tjera që lidhen me Virgjëreshën Mari, padyshim shkroi nga fjalët e saj.

Ditën e tetë u bë rrethprerja e Foshnjës, siç e përcakton ligji i Moisiut. Ndoshta pak pas Krishtlindjeve, Familja e Shenjtë u zhvendos nga shpella në shtëpi, pasi shumica e të ardhurve në Betlehem pas regjistrimit nuk kishin nevojë të qëndronin atje.

Udhëzim televiziv. Krishtlindjet dhe epoka e re. Si u përhap ungjilli.

Synimi: 1. Të prezantojë historinë e shfaqjes së festës ortodokse "Krishtlindjet"

2. Të vazhdojë formimi i të kuptuarit të gjuhës simbolike të ikonës

3. Pasuroni fjalorin e fëmijëve me fjalë të reja me rëndësi historike dhe kulturore

4. Të ngjall interesin e fëmijëve për të studiuar historinë e kulturës ortodokse; të kultivojë një qëndrim respektues ndaj traditave ortodokse, kulturës kombëtare.

Pajisjet: kartolina me terma te rinj, video vizatimor

"Lindja e Krishtit", një regjistrim audio i këngës "Ne i lavdërojmë Krishtlindjet", ikona "Lindja e Krishtit", fletëpalosje për të punuar në çifte.

Gjatë orëve të mësimit:

Org.moment: Le t'i buzëqeshim njëri-tjetrit me sytë tanë.

Vizioni ynë është i pastër dhe i sjellshëm.

Shpirti është i hapur, zemra rreh në mënyrë të barabartë dhe të qetë.

Sot kemi një tjetër mësim mbi industrinë e mbrojtjes. Dhe nuk është më sekret për ju që mësimet për këtë temë nuk janë aq për mendjen, por për zemrën, për shpirtin.

Zoti na dha një shpirt - ky është tempulli ynë i vogël.

Hidhini një sy aty shpejt: a është e pastër sot atje?

Ndoshta filloi zilia, fshiheshin gënjeshtra dhe dembelizmi,

Apo diçka tjetër jeton në të për më shumë se një ditë?

Vendosni gjërat në rregull në tempullin e shpirtit tuaj!

Vetëm me shpirt të pastër e kalon jetën, mik, shko!

Çfarë cilësish do të donit të kultivonit tek vetja për të ndier, duke jetuar në një shoqëri njerëzish, butësi në zemër dhe pastërti në shpirt? Emërtoni këto cilësi bazuar në shkronjat e emrit tuaj. (fëmijët japin shembuj)

NË- e vertete

A- i zoti

L- i dashuruar

E– natyrale

R- gjilpërëre

DHE- inteligjent

I- qartë

Cili libër i ndihmon njerëzit të mbajnë shpirtin dhe zemrën e tyre të pastër? (Bibla)

punë fjalori

Le të shohim përsëri fjalorin tonë ortodoks për të përsëritur disa terminologji: Bibla, Ungjilli, Shpëtimtari i botës, Nëna e Zotit, zotimi, Nazareti, Jozefi, Kryeengjëlli, Palestina, Jerusalem,

Kështu që, Mendoj se e keni marrë me mend se për cilën festë ortodokse do të flasim sot?

Puno temë e re:

Vërtet, 7 janar me pushime në një ambient të ngrohtë shtëpie, secili prej jush do të takojë festën më të ndritshme, më të bukur dhe të preferuar

NATIVITETI.

Lindja e fëmijëve- gjithmonë një ngjarje e gëzueshme dhe e rëndësishme në jetën e njerëzve. Të afërmit, të njohurit, miqtë urojnë prindërit e lumtur, japin dhurata, i urojnë shëndet dhe mirëqenie fëmijës së porsalindur.

Ditëlindja e Krishtit festohet në të gjithë botën .

Krishtlindjet janë bërë ngjarje madhore për gjithë njerëzimin. Edhe kronologjia moderne kryhet pikërisht nga Lindja e Krishtit.

Sot në mësim do të dëgjoni, kuptoni dhe mbani mend historinë e Krishtlindjes, e cila ndodhi shumë, shumë (më shumë se dy mijë) vjet më parë..

Kjo ngjarje u zhvillua në një vend të largët dhe të ngrohtë Palestinë ku eshte qyteti Jeruzalemin. Zona eshte malore. Shumë vreshta dhe pemishte janë mbjellë përgjatë shpateve të maleve nga banorët vendas. Në veri të Jeruzalemit në tokën e Galilesë në qytet Nazareti Virgjëresha Mari jetonte në shtëpinë e Jozefit. Në atë kohë, perandori romak Octavian Augustus urdhëroi një regjistrim mbarëkombëtar. Të gjithë duhej të regjistroheshin në qytetin ku ai lindi, ku jetonin të parët e tij. Jozefi ishte nga Betlehemi, kështu që ai dhe Maria shkuan nga Nazareti në Betlehem.

Shumë njerëz u mblodhën në Betlehem, hotelet ishin të mbipopulluara dhe nuk kishte vend për Marinë dhe Jozefin. Ata gjetën strehë jashtë qytetit në strofull, ato. në një shpellë që përdorej për të ngarë bagëtitë. Këtu ndodhi ngjarja më e madhe në historinë e njerëzimit - lindi Shpëtimtari i Botës. Vetë Zoti, nëpërmjet kryeengjëllit Gabriel, e udhëzoi Marinë që të emëronte djalin e saj Jezusin(në hebraisht "Shpëtimtar") Krishtit(nga greqishtja" i vajosur". Kështu hebrenjtë e lashtë quanin mbretër, priftërinj, profetë si shenjë të shërbimit të tyre të rëndësishëm: ata vajosën me mirrë ( miro)- një përzierje e substancave aromatike të përgatitura dhe të ndriçuara posaçërisht.

Maria e mbuloi me pelerinë foshnjën e porsalindur dhe e futi brenda grazhd- një kuti me rrasa në të cilën vendosin ushqim për bagëtinë. Tani në kujtim të djepit të Krishtit i ashtuquajturi institucion për fëmijë ku rriten fëmijët e vegjël.

Pasi erdhi në tokë, Ai nuk u prit me nder, fisnikëri dhe pasuri. Ai nuk kishte një strehë, një djep si të gjithë fëmijët. Grazhdi, d.m.th. kutia e bagëtisë u bë djepi i tij, shpella u bë streha e tij. Por a u ofendua Virgjëresha Mari me njerëzit? Ajo është ende e përulur, rrezaton dashuri dhe butësi. (duke parë ikonën)

Studenti: Butësia, dashuria dhe përulësia marrin frymë me frymën e trëndafilave.

Foshnja Krishti u dërgua në tokën mëkatare për shpëtim.

Virgjëresha u përkul mbi djalin e saj, në zemrën e saj - pastërti.

Engjëjt fluturojnë në mënyrë të padukshme, lavdërojnë lindjen e Krishtit.

Vërtet, engjëjt i dhanë Krishtit të vogël një këngë të bukur nga qielli.

Por kjo ngjarje nuk ka kaluar pa u vënë re nga njerëzit. Të parët që morën vesh për lindjen e Krishtit ishin të thjeshtë barinjtë . Atë natë ata kullotën kopetë e tyre në fushë dhe engjëlli u njoftoi atyre gëzimin e madh që Shpëtimtari, që është Krishti Zoti, lindi në qytetin e Davidit! Dhe tregoi një vend ku mund ta gjenin. Barinjtë nxituan të shikonin mrekullinë e foshnjës.

Mësoni për këtë ngjarje dhe Magjistarët - shkencëtarët e lashtë që kuptuan sekretet e botës nga yjet. Ata besonin se kur lind një person i madh, një yll i veçantë shfaqet në qiell. Duke parë një yll të ndritshëm që papritmas shkëlqeu në qiell dhe shkëlqeu, ata kuptuan me të tetë fytyrat se Foshnja e pritur kishte lindur. Ishte ky yll, të cilit do t'i jepet emri Waflema, që u tregoi magjistarëve rrugën për në vetë shpellën.

Emrat e këtyre magjistarëve ruhen në Ungjill - BALTHASAR, GASPAR, MELCHEOR. Pasi u përkulën deri në tokë foshnjës, magjistarët i dhanë dhurata: GOLD si mbretit, si një haraç. Temjan (rrëshirë aromatike), si një perëndi gjatë adhurimit. Smyrna (vaj), si një njeri duke shkuar drejt vdekjes. Sepse të vdekurit lyhen me vaj aromatik.

Këto dhurata Maria i mbajti gjithë jetën. Tani ata janë në një manastir në mal Athos. Nga dhuratat e deri më sot vjen një aromë e mahnitshme.

Dhe të gjitha krijesat e Zotit u gëzua për shfaqjen e Shpëtimtarit. (Le të dëgjojmë disa vargje të mrekullueshme për këtë.)

Studentët:

Në grazhd, Krishti i qetë e i vogël flinte mbi sanën e freskët.

Hëna, që dilte nga hijet, i ledhatonte lirin e flokëve.

Demi i fryu fytyrës së foshnjës dhe, duke shushuritur kashtë,

Vështroi gjurin elastik, duke marrë frymë pak.

Harabela u derdhën në një turmë nëpër shtyllat e çatisë në grazhd.

Dhe demi, duke u kapur pas kamares, e shtypi batanijen me buzën e tij.

Qeni, duke u ngjitur fshehurazi deri te këmba e ngrohtë, e lëpiu fshehurazi.

Ishte më e rehatshme që një mace në një grazhd ta ngrohte fëmijën anash.

Një dhi e bardhë e përulur i fryu në ballë.

Vetëm një gomar gri budalla i shtyu të gjithë pafuqishëm:

- "Do të doja ta shikoja fëmijën qoftë edhe për një minutë!"

Dhe qau fort, fort në heshtjen e paraagimit.

Dhe Krishti, duke hapur sytë, ndau papritmas rrethin e kafshëve

Dhe me një buzëqeshje plot dashuri. Pëshpëriti: "Shiko shpejt!"

Konsolidimi i asaj që është mësuar me ndihmën e materialit video.

Le të hedhim një vështrim në këtë ngjarje të mrekullueshme - Lindjen e Krishtit! (film vizatimor)

Çfarë u shfaq në kuadrin e fundit të filmit vizatimor? (Pema e Krishtlindjeve)

Si dukej pema? (i zgjuar, i Vitit të Ri)

Dhe pse njerëzit kanë pemë të zgjuara të Krishtlindjeve në shtëpitë e tyre në Krishtlindje?

Përgjigja për këtë pyetje mund të gjendet në poezi.

Me njerëzit, e gjithë natyra u gëzua atë natë:

Të zhurmshme, gjethet mbi pemë, me një pëshpëritje misterioze lavdëruan Zotin

Dhe lulet kishin erë më të fortë.

U rritën tre pemë - një palmë, një ulli dhe një bredh në hyrje të shpellës.

Dhe në ditët e para, me kënaqësi krenare, ata përkuleshin para Foshnjës.

Një palmë e bukur e mbuloi atë me kurorën e saj të gjelbër.

Dhe vaji aromatik pikonte nga degët delikate të pemës së argjendtë të ullirit.

Vetëm një pemë modeste e Krishtlindjes qëndronte e trishtuar, ajo nuk kishte dhurata.

Dhe sytë e njerëzve nuk u mahnitën nga bukuria e mbulesës së saj të pandryshueshme.

Engjëlli i Zotit e pa këtë dhe i tha pemës me dashuri:

"Ti je modest, nuk ankohesh nga trishtimi, për këtë je i destinuar të marrësh një shpërblim nga Zoti"

Ai tha kështu dhe yjet nga qielli u rrotulluan në pemën e Krishtlindjes njëri pas tjetrit.

Dhe ajo shkëlqeu gjithandej dhe eklipsoi palmën me ullirin me bukurinë e saj.

Dhe deri më tani, pema e Krishtlindjes e Betlehemit është kurorëzuar me një yll!

Për çfarë cilësish pema mori një shpërblim kaq bujar? (modestia, butësia, përulësia, durimi…)

Kontrolli i njohurive:

Ju gjithashtu keni yje me tetë cepa në tavolinat tuaja. Vendosni në secilën rreze një përkufizim që korrespondon me termin e shkruar në rreze . (Punë në çift)

Rezultati:

Për punën e mirë në mësim meritoni edhe dhurata. Faqe për t'u ngjyrosur me një detyrë. Unë mendoj se kur të përfundoni këtë detyrë, do të tregoni jo vetëm krijimtarinë e mendimit, por saktësinë dhe durimin.

Dhe unë propozoj të përfundoj mësimin këngë e bukur kushtuar të mrekullueshmes festë ortodokse Krishtlindjet

Festa e ndritshme e Krishtlindjes është një festë rinovimi,

Këngët e fjalëve engjëllore po derdhen në univers.

Unë ju shpall gëzim, ky gëzim do të jetë

Për të gjitha zemrat e shpenguara, për të gjithë njerëzit në Tokë.

Ky gëzim na është dhënë nga lart, fëmijë,

Kënga e Bukurisë Qiellore në Dhiatën e Re.

"Ditëlindja e Krishtit!" - gëzohet qielli

Këndoni buzët e fëmijëve: Lavdi, aleluja!

Kronologjia jonë = epoka "nga lindja e Krishtit"

PARAPRAKE

Siç u përmend tashmë, epoka "nga lindja e Krishtit" u fut post faktum "me majën e stilolapsit". Për herë të parë nga Lindja e Krishtit (në traditën latine - "Anno Domini" (AD) - "viti i Zotit") u caktua viti, i cili u bë viti i 525-të i kronologjisë së re.

Epoka u krijua nga një murg romak, arkivist papal, një skith me origjinë, Dionisi i Vogël. Nuk ka informacion mbi bazën e llogaritjeve dhe konsideratave që është bërë. Ndaj jepen hamendje të ndryshme lidhur me skemën e kalimit në një kronologji të re, ndonëse asnjëra nuk duket më bindëse se tjetra. Dihet vetëm me siguri se kjo ishte e lidhur me përgatitjen e sofrave të Pashkëve (Pashkallës) për të ardhmen.

Sipas traditës kishtare të vendosur në dritën e vendimeve të Këshillit të Nikesë në vitin 325, Pashka e krishterë duhet të festohet të dielën e parë pas hënës së parë të plotë pas ekuinoksit të pranverës. Për shkak të disproporcionit të cikleve diellore dhe hënore me të cilat krahasohet, data e festës zhvendoset me kalimin e viteve përgjatë shkallës kohore brenda intervalit nga 22 mars deri më 25 prill sipas kalendarit Julian. Pothuajse çdo vit përcaktohet me llogaritje.

Gjatë përpilimit të Pashkëve, dita e ekuinoksit të pranverës nga viti 325 u konsiderua të ishte 21 marsi sipas kalendarit Julian. Llogaritja e fazave të Pashkëve të Hënës për çdo vit u bazua në ciklin hënor relativisht të saktë 19-vjeçar të zbuluar nga astronomi i madh grek Meton në vitin 432 - viti Olimpik - para Krishtit. Është vërtetuar se çdo 19 vjet të gjitha fazat e hënës bien në të njëjtën ditë të muajit të vitit diellor. Ky është i ashtuquajturi "rrethi i hënës".

Nga ana tjetër, në kalendarin Julian çdo 28 vjet, të gjitha ditët e muajit bien në të njëjtat ditë të javës. Ky është i ashtuquajturi "rrethi i diellit".
Meqenëse 19 dhe 28 janë numra jo të shumëfishtë, atëherë të gjitha fazat e hënës (të llogaritura!) përkojnë me të njëjtat ditë të muajit dhe ditët e javës pas një periudhe kohe të barabartë me produktin 19 x 28, domethënë pas 532 vjet. Prandaj, çdo 532 vjet (kjo periudhë quhet indikcioni i madh) përsëriten edhe datat e llogaritura të të dielave të Pashkëve. Në traditën moderne, paditë zakonisht numërohen që nga pika e fillimit të epokës bizantine - nga 5508 para Krishtit. Aktgjykimi i 15-të i madh, i cili filloi në vitin 1941, është aktualisht duke u zhvilluar.

Bazuar në konsideratat praktike, gjatë zhvillimit të tabelave të Pashkëve, ata përdorën një cikël më pak të saktë, por më të përshtatshëm 95-vjeçar (= 19 x 5) (ky është i ashtuquajturi rrethi i vogël i Pashkëve). Sipas një zakoni që daton në fillim të shekullit të IV-të, tavolina të tilla përgatiteshin nga Paskalistët e Kishës Aleksandriane dhe më pas dërgoheshin në të gjithë botën e krishterë.

SUPOZIMET

Në vitin 247 të epokës së Dioklecianit përfundoi rrethi i vogël i Pashkëve i përpiluar për 95-vjetorin (153-247) nga Patriarku i Aleksandrisë Kiril (444 pas Krishtit). Në këtë drejtim, në vitin 241, Dionisi i Vogël filloi të llogarisë një pashallëk të ri, i cili supozohej të fillonte me vitin 248 të epokës së Dioklecianit. Sidoqoftë, perandori i emëruar, siç u përmend më lart, ishte një persekutues mizor i të krishterëve. Prandaj, Dionisi, në një nga letrat e tij, propozoi të braktiste epokën e lidhur me emrin e sundimtarit të urryer dhe të vazhdonte të numëronte vitet nga lindja e Krishtit (sipas burimeve të tjera - "ab Incarnatio Domini" - "nga Mishërimi i Zotit”, pra nga festa e Lajmërimit Nëna e Shenjtë e Zotit, e cila më pas festohej më 25 mars).

Ekziston një supozim se Dionisi në llogaritjet e tij mori parasysh rrethanë e mëposhtme. Sipas një prej interpretimeve të ungjijve sinoptikë dhe traditës së lashtë, Jezu Krishti, “duke filluar shërbesën e Tij, ishte rreth tridhjetë vjeç” (Luka 3:23), dhe u kryqëzua në kryq, vdiq dhe u ringjall nga të vdekurit në Viti i 31-të i jetës së tij. Ringjallja e tij u bë më 25 mars. Kjo ishte Pashka e parë e krishterë, e cila përkoi me ditën e Shpalljes së Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe për këtë arsye quhet Kyriopaskha ("Pashka e Zotit").

Një rastësi e tillë, siç u përmend tashmë, mund të vërehet një herë në 532 vjet, gjatë një periudhe të quajtur indikcioni i madh. Është pas 532 vjetësh që të gjitha fazat e hënës bien në të njëjtat ditë të muajit dhe ditët e javës. Siç mund të përcaktonte Dionisi nga tryezat e tij të Pashkëve, Kyriopaskha më e afërt, d.m.th. Pashka, e cila bie të dielën më 25 mars dhe përkon me festën e Shpalljes, ishte menduar të ishte në vitin 279 të epokës së Dioklecianit. Rrjedhimisht, Kyriopaskha e parë, sipas Pashalistit romak, ishte 532 - 279 = 253 vjet para fillimit të kësaj kronologjie. Duke i shtuar kësaj numrin 31 (mosha e vlerësuar e Krishtit në kohën e vdekjes në kryq), ai mori se vetë epoka e Dioklecianit filloi në 253 + 31 = 284 pas Mishërimit të Zotit, siç u përmend më lart (f. 24-25).

Kështu, në përputhje me skemën e propozuar të arsyetimit të Dionisit të Vogël, fillimi i epokës "nga lindja e Krishtit", domethënë 1 janari, viti i parë, ra më 1 janar 753 nga themelimi i Romës, viti i 43-të nga hyrja e Augustit, viti i 4-të i Olimpiadës së 194-të. Në këtë ditë, konsujt Gaius Cezar dhe Aemilius Pal morën detyrën. Nga 1 marsi, 1 pas Krishtit viti 5509 filloi nga krijimi i botës së epokës bizantine, nga 21 prilli - viti 754 nga themelimi i Romës, nga hëna e re më 10 qershor - viti i parë i Olimpiadës së 195-të, nga 1 gushti - 44 vit nga hyrja e Augustit.
Vlen të përmendet se vetë Dionisi filloi të numëronte ditët e vitit nga 25 Mars, nga festa e Shpalljes së Hyjlindëses Më të Shenjtë (Le të kujtojmë fragmentin përkatës nga tregimi i ungjillit: "(Dhe ... hyri në ... Virgjëresha, e fejuar me burrin e saj, emri Jozef, nga shtëpia e Davidit, engjëlli i tha: ... gëzohu, plot hir! Zoti është me ty ... Dhe ja, do të mbetesh shtatzënë në barkun e nënës dhe do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin: Jezus "(Luka 1, 27. 28. 30. 31) ).

Lindja e Krishtit (le të riprodhojmë tekstin e ungjillit: "(Jezusi lindi në Betlehem të Judesë, në ditët e mbretit Herod" (Mat. 2, 1)); "(Dhe (Maria) lindi Birin e të parëlindurin e saj dhe e mbuloi me pelerinë dhe e futi në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në hotel” (Luka 2, 7)) arkivisti dhe paskalisti papal, natyrisht, i atribuoi saktësisht nëntë muaj përpara, d.m.th. më 25 dhjetor. i vitit të parë të kronologjisë që ai prezantoi (shih: P. Popov Shkurtimisht Pashallëku me një prezantim rruga më e shkurtër për të përcaktuar numrin e Pashkëve Kisha Ortodokse për çdo vit të caktuar. - Shtypur me lejen e censurës së Komitetit Shpirtëror dhe Censurës të Moskës, Prifti Alexander Gilyarevsky, datë 21 dhjetor 1895. - Kostroma, 1896. - S. 5; I.A. Klimishin. Kalendari dhe kronologjia. - Ed. 2. - M.: "Nauka", 1985. - S. 243.). Ishte më 25 dhjetor kur Krishtlindjet festoheshin atëherë.

PRISHTIMET

Pyetja është mjaft e përshtatshme: a nuk mund të përdorte Dionisi, kur vendosi epokën "nga lindja e Krishtit", llogaritje ose supozime të gatshme? Cilat janë mendimet e historianëve të krishterë të periudhës paraardhëse për këtë çështje?
Sipas peshkopit Irenaeus të Lionit dhe bashkëkohësit të tij Tertullian (fillimi i shekullit të 3-të pas Krishtit), "Krishti Zoti erdhi në botë rreth vitit të 41-të të mbretërimit të Augustit". Sipas Eusebius të Cezaresë, "ky ishte viti i 42-të i mbretërimit të Augustit dhe viti i 28-të i mbretërimit të Egjiptit". Epifani i Qipros tregon vitin e 42-të të Augustit, vitin e 752-të nga themelimi i Romës, në konsullatën e Augustit për herë të 13-të dhe Silvanit. Sipas Sextus Julius Africanus, kjo ndodhi rreth vitit të 29-të pas betejës së Kepit Actium. Më vonë, historiani grek John Malala (491-578) ia atribuoi Lindjen e Krishtit vitit të 3-të të Olimpiadës së 193-të, 752-të - nga themelimi i qytetit, 42-Gushtit dhe "Kronikës së Pashkëve" - Viti i 28-të i pranimit të Augustit në Egjipt, në konsullatën e Lentulus dhe Piso.

Në "listën e konsujve të Kostandinopojës të vitit 395" (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), ashtu si Epifani i Qipros, Lindja e Krishtit i referohet vitit të konsullatës së Augustit dhe Silvanit: "Nën këta konsuj, Krishti lindi më dita e tetë para kalendarëve të janarit”, domethënë 25 dhjetor, sipas presbiterit Hesychius.
Siç mund ta shihni, të gjithë autorët dhe burimet e listuara tregojnë për vitin 3 ose 2 para Krishtit, dhe "Kronika e Pashkëve" - ​​në vitin e 1 para Krishtit.
Në "Kronografinë e vitit 354" (Chronographus Anni CCCLIIII), ngjarja e Lindjes së Krishtit i atribuohet vitit të konsullatës së Gaius Cezarit dhe Aemilius Palit, d.m.th. në vitin e parë të epokës së re. "Nën këta konsuj," thotë këtu, "Zoti Jezu Krisht lindi në ditën e tetë përpara kalendarëve të janarit, të premten e hënës së 15-të."
"Kronografi i vitit 354" është një vepër mjaft serioze, që përmban, në veçanti, një listë të të gjithë konsujve romakë, duke filluar nga viti 509 p.e.s. deri në vitin 354 pas Krishtit, lista të prefektëve të Romës për njëqind vjet (251-354 pas Krishtit) dhe peshkopëve të Romës nga Apostulli Pjetër deri te Papa Julius (352). Si një arkivist papal, Dionisi mund të ketë qenë në dijeni të një dokumenti që përmban informacione kaq të rëndësishme kronologjike. Prandaj, ai mund të përdorte dëshminë e cituar për të vendosur pikën fillestare për sistemin e numërimit të viteve nga lindja e Krishtit. Ndoshta ishte pikërisht kjo që e shtyu në idenë e prezantimit të një kronologjie të duhur të krishterë?
Sigurisht, këtu nuk mund të përjashtohet mundësia e një interpolimi të mëvonshëm. Origjinali “Kronografi” ka humbur dhe ne kemi vetëm kopje të monumentit. Sidoqoftë, në favor të origjinalitetit të tij, në veçanti, mund të flasë rrethanat e mëposhtme.

Këtu - pasi tregon nën vitin 29 pas Krishtit. (sigurisht, në një rillogaritje të mëvonshme) të emrave të konsujve Fufi Gemina dhe Rubellius Gemina - shënohet: "Në konsullatën e tyre, Zoti Jezu Krisht vuajti të premten në moshën e Hënës 14 ditë". Dhe më tej, në seksionin XIII "Ipeshkvijtë e Romës", gjejmë informacion shtese: "Gjatë mbretërimit të Tiberit, Zoti ynë Jezu Krisht vuajti në konsullatën e të dy Binjakëve ditën e tetë përpara kalendave të prillit."
Siç mund ta shihni, në fragmentet e mësipërme, vdekja e Krishtit në kryq i atribuohet të Premtes, 25 Mars, dhe Ngjallja e Tij, pra, më 27 Mars. NË Kisha perëndimore Në shekujt II-V, shumë teologë dhe historianë autoritativë (peshkopi Hipolit, Presbyter Tertullian dhe të tjerë) pranuan me besim dëshminë e "Veprave të Pilatit" të rremë, sipas të cilave "Krishti vuajti tetë ditë para kalendave të prillit (ante diem). VIII Kal. Prill)" . Në martirologjinë romake (lista përkujtimore e martirëve), nën këtë numër përfshihej edhe një grabitës i matur, njëri nga të dy që u kryqëzuan në Golgotë pranë Krishtit (Luka 23, 32. 39-43). Por pas Dionisit, i cili datoi Kyriopaskha-n e parë pikërisht më 25 mars 31 pas Krishtit, një anakronizëm i tillë në interpolimin e mëvonshëm vështirë se mund të konsiderohet i mundshëm.

Siç zbatohet në rastin, ne japim një shembull tjetër. Në një nga monumentet afër "Kronografit të vitit 354" në kohë, veçanërisht, në "listën e konsujve të Kostandinopojës të vitit 395" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), nën 29 pas Krishtit. Pas emrave të "të dy Binjakëve" ka një passhkrim: "Nën këta konsuj, Krishti vuajti ditën e dhjetë para kalendave të prillit dhe u ringjall në ditën e tetë (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". Nëse dita përkon me Dionisin, në këtë rast viti i vdekjes së Krishtit ndryshon. Në monumentet e mëvonshme, data 25 mars tregohet drejtpërdrejt.

POSTTHINKS

Direkt ose indirekt, por në përcaktimin e kohës së Lindjes së Krishtit, për fat të keq, Dionisi padyshim gaboi. Datimi i tij është në kundërshtim të drejtpërdrejtë me dëshmitë e mësipërme historike të Ungjillit të Mateut: "...Jezusi lindi në Betlehem të Judesë në ditët e mbretit Herod" (2, 1).
Siç del nga mesazhi i Jozefit në "Antikët e Judenjve" (XIV. 14, 5), Mbreti Herod I i Madh "arriti pushtetin mbretëror në Olimpiadën e njëqind e tetëdhjetë e katërt, në konsullatën dytësore të Gnaeus Dometius Calvin dhe [në të parën] Gaius Asinius Pollio."

Sipas konsujve, ky është viti 714 nga themelimi i Romës, d.m.th. 40 para Krishtit Për fat të keq, autori nuk tregon numrin e vitit për përvjetorin e katërt të Olimpiadës së 184-të, siç ndodh shpesh me të.
Në veçanti, konsulli Asinius Pollio (76 p.e.s. - 4 pas Krishtit), orator, poet, historian ("Historia" e tij nuk ka mbijetuar deri më sot), personazh publik, i njohur si themeluesi i bibliotekës së parë publike në Romë dhe mbrojtës i poeti i shquar romak Virgjili (70-19 p.e.s.).
Pikërisht me këtë bashkëkohës të Maecenas Virgjili lidh në eklogun e famshëm IV "Bukolik" ("Këngët e Bariut") profecitë e tij të përzemërta për fillimin e "epokës së artë":

"Rrethi i fundit ka ardhur sipas transmetimit të profeteshës së Kumës,
Tani përsëri rendi madhështor po fillon,
Virgjëresha po vjen përsëri tek ne, mbretëria e Saturnit po vjen,
Përsëri një fis i ri dërgohet nga qielli i lartë.
Jini mbështetës për të porsalindurin, me kë të zëvendësoni
Një fis i hekurt, një fis i artë do të vendoset në tokë.
Virgjëresha Lucina! Apollo është tashmë zoti juaj mbi botën.
Nën konsullatën tuaj, ajo epokë e bekuar do të vijë,
Oh Pollio! Dhe vitet e mëdha do të pasojnë.

Por le të kthehemi te mbreti Herod, emri i të cilit është bërë një emër i njohur në të gjithë botën e krishterë. Ky sundimtar mizor vdiq “pesë ditë pas ekzekutimit të [djalit të tij] Antipatrit, pasi mbretëroi tridhjetë e katër vjet pas vdekjes së Antigonusit [sundimtari i fundit i dinastisë Hasmonean] dhe tridhjetë e shtatë vjet pas shpalljes së mbretit të tij nga Romakët ... pasi ia dolën të jetonin në një moshë të shtyrë ... (ai ishte rreth shtatëdhjetë vjeç)" ("Antiket e Judenjve", XVII. 8, 1).
Në atë vit, para Pashkës hebreje, natën pas ekzekutimit nga Herodi i Judenjve, i cili u rebelua kundër paudhësive të tij nën udhëheqjen e njëfarë Matthias, të cilin ai "urdhëroi ta digjnin të gjallë", "ndodhi një eklips hënor" ( XVII. 6, 4).

Sipas llogaritjeve astronomike, ka pasur tre eklipse hënore në periudhën kohore më të afërt me ngjarjen: natën e 12-13 marsit 750, 20 janar 752 dhe natën e 9-10 janarit 753 nga themelimi i Romën. Në të njëjtën kohë, i dyti prej tyre ishte me sa duket vetëm në hemisferën perëndimore dhe, për këtë arsye, mund të mos merret në konsideratë. Më tej, në monedhat e vitit 753, tregohet tashmë pasardhësi i mbretit që i dha fund epokës së tij të përgjakshme, dhe janari është gjithashtu afati i hershëm për të festuar Pashkën hebreje. E gjithë kjo tregon për eklipsin e parë. Dhe kjo do të thotë se Herodi u hoq nga veprat e tij të liga në vitin 750 nga themelimi i Romës, domethënë në vitin e 4-të para lindjes së Krishtit.
Sipas Ungjillit të Mateut (2, 1-18), disa vjet para vdekjes së tij, mbreti i etur për pushtet kreu, ndoshta, krimin më tinëzar dhe mizor në jetën e tij - rrahjen e foshnjave.

Sundimtari arrogant e konsideronte veten "të tallur nga magjistarët", të cilët, të udhëhequr nga Ylli i Betlehemit, erdhën nga Lindja për t'iu përkulur Foshnjës Jezus, i cili u quajt Mbreti i Judenjve. Ata nuk u kthyen në Jeruzalem në detaje për të informuar satrapin tradhtar dhe keqdashës. Dhe ai "u zemërua shumë dhe dërgoi të rrihte të gjitha foshnjat në Betlehem dhe në të gjitha kufijtë e tij, nga dy vjeç e poshtë, sipas kohës që [më parë] mësuan nga Magët".
Dëshmia e ungjillit e cituar lidhet me ngjarjen e Lindjes së Krishtit nga vdekja e Herodit edhe më tej, deri në dy vjet, "sipas kohës që [mbreti] mësoi nga Magët". Para vdekjes së tij, familja e shenjtë kaloi ca kohë në vendin e piramidave (“fluturimi në Egjipt”, Mt. 2:13-15, 19-21).
Në këtë kontekst, mund të kujtojmë gjithashtu se, sipas Ungjillit të Gjonit, predikimi i Krishtit përpara tradhtisë së Tij në kryq dhe vdekjes zgjati jo një, por tre vjet. Këtë e dëshmon, në veçanti, presbiteri i Jeruzalemit Hesychius (432). Kështu, korniza kronologjike e jetës tokësore të Shpëtimtarit po zgjerohet dukshëm.
Përveç rrethanave të një natyre historike, padyshim që duhet të merren parasysh gabimet në të dhënat fillestare në llogaritjet kronologjike të Dionisit (nëse ka): pasaktësia e ciklit hënor metonik dhe vetë kalendarit Julian, mungesa e një specifiki. referencë kohore për tavolinat e Pashkëve Aleksandriane, dhe shumë, shumë më tepër .. .

Astronomët gjithashtu iu drejtuan problemit të datimit të Lindjes së Krishtit më vonë. Në veçanti, u bënë përpjekje për të lidhur dëshminë ungjillore të shfaqjes së yllit të Betlehemit, i cili udhëhoqi Magët, me rregullimin e ndërsjellë të planetëve në të njëjtin bosht, me konvergjencën e tyre, lidhjen në një pikë të qiellit me shkëlqimin. e shkëlqimit të shumëfishuar si rezultat.
Siç tha Rabini Abarvanel (shekulli XV), në veçanti, "ndryshimet më të rëndësishme në botën nënhënore parashikohen nga lidhjet e Jupiterit dhe Saturnit". Profeti Moisi, sipas tij, "u lind tre vjet pas një lidhjeje të tillë në plejadën e Peshqve".
Një nga lidhjet e Jupiterit dhe Saturnit vetëm në konstelacionin e Peshqve u vu re në 747 nga themelimi i Romës, domethënë në 7 para Krishtit. Distanca midis tyre në atë kohë ishte rreth gjysmë gradë, e cila është e barabartë me diametrin e hënës. Një vit më pas, Marsi iu bashkua këtyre planetëve. Bazuar në llogaritjet e vendndodhjes së planetëve të përmendur, një nga themeluesit e astronomisë së re, Johannes Kepler (1571-1630), ia atribuoi ngjarjen e Lindjes së Krishtit vitit 748 nga themelimi i Romës, d.m.th. deri në kohën dy vjet para vdekjes së mbretit Herod. Duke e konsideruar një këndvështrim tjetër si absolutisht të gabuar dhe plotësisht të kushtëzuar, krijuesi i ligjeve të lëvizjes planetare e daton veprën e tij "Astronomia e Re" si më poshtë: "Anno aerae Dionisianae 1609" - "Vitet e epokës së Dionisit 1609".

Në kërkim të gjurmëve të Yllit të Betlehemit, vërejmë gjithashtu se dikur u eksploruan arkivat që përmbajnë informacione për një shumëllojshmëri të gjerë fenomenesh astronomike në shkallë globale. Si rezultat, të dhënat u gjetën në kronikat kineze dhe koreane, sipas të cilave në pranverën e 5 para Krishtit. në një pikë në qiell jo shumë larg yllit të Bricjapit, u ndez një yll i ri, i cili ishte i dukshëm për 70 ditë. Sipas ideve astrologjike të asaj kohe, kjo parashikonte lindjen e një mbreti të madh.
Këtu, besojmë, nuk do të jetë e pavend të kujtojmë edhe një herë një nga disa fakte historike të cilat padyshim lidhen me problemin në diskutim.
Le të kthehemi te fjalët fillestare të mësipërme të historisë së Lindjes së Krishtit nga Ungjilli i Lukës: "Në ato ditë doli një urdhër nga Cezar Augusti për të bërë një regjistrim në të gjithë tokën. Ky regjistrim ishte i pari në shek. mbretërimi i Kuirinit Sirisë" (2, 1-2).

Perandori Cezar Augustus, pak para vdekjes së tij, përpiloi një biografi të shkurtër, të cilën ai la amanet që të pritet në dërrasa bakri dhe të vendoset në hyrje të mauzoleut të tij. Pas vdekjes së tij, të ashtuquajturat "Veprat e Augustit hyjnor" në latinisht dhe greke ishin të përhapura në të gjithë Perandorinë Romake.
Në vitin 1555 pas Krishtit të dërguarit e perandorit Ferdinand II te Sulltan Sulejmani në Ankara (Ancyra e lashtë) në murin e tempullit lokal të Romës dhe Augustit, i kthyer më vonë në xhami, u zbulua një mbishkrim dygjuhësh (Monumentum Ancyranum) që përmban tekstin e "Akteve". Fragmente të mbishkrimeve të ngjashme u gjetën edhe në Antioki dhe Apoloni (Pisidia në Azinë e Vogël).

Biografia tregon në vetën e parë për veprat e Augustit hyjnor në dobi të popullit romak, për hir të pohimit të madhështisë, prosperitetit dhe fuqisë së tij, për hir të mbretërimit të paqes, ringjalljes së moralit të mirë të vjetër; renditen të gjitha fitoret dhe triumfet e tij, të gjitha bekimet drejtuar qytetarëve romakë, ushtarëve, veteranëve të kohortës.
Ndër të tjera, i referohet sjelljes së Cezar Augustit të regjistrimit "në gjithë tokën". Gjatë viteve të mbretërimit të tij, ai u krye tre herë: “Regjistrimi u krye pas një hendeku prej dyzet e dy vjetësh ... Regjistrimin e dytë e bëra i vetëm, duke pasur kompetenca konsullore, te konsullata e Gaius Censorinus dhe Gaius. Asinius ... Regjistrimin e tretë, duke pasur kompetenca konsullore, bëra me djalin tim Tiberius Cezarin në konsullatën e Sextus Pompeius dhe Sextus Appuleius.
Sipas datimit të pranuar në historiografinë moderne, regjistrimi i parë në perandori u krye në 28 para Krishtit, i dyti - në 8 para Krishtit, i treti - në 14 pas Krishtit. Rezultatet e regjistrimit të fundit u botuan 100 ditë para vdekjes së Augustit (Shih, në veçanti: Reader on the history of Ancient Rome. - M., 1962. - S. 528).
Judea nuk konsiderohej një provincë e Romës deri në vitin 6 pas Krishtit, kur nën Arkelaun, djalin e mbretit Herod, ajo u aneksua në Siri. Megjithatë, vendi ishte shumë i varur nga perandoria, sundimtarët e saj u emëruan në qyteti i përjetshëm. Herodi u konfirmua në fronin e Judesë në vitin 40 para Krishtit. në Senatin Romak, nga ku u largua, i shoqëruar nga dy nga triumvirët - Gaius Julius Cezar Octavian dhe Mark Antony. Jozefi, siç e pamë më parë, flet për Herodin që u shpall mbret "nga Romakët". Prandaj, ungjilltari Luka përmend kryerjen e regjistrimit me urdhër të Cezarit.

Në dritën e sa më sipër, shkalla kohore e "Veprave të Augustit Hyjnor" bëhet më e kuptueshme në lidhje me Judenë. Vërtetë, emërimi i Kuirinit si guvernator i Sirisë u dokumentua vetëm në vitin 6 pas Krishtit. Megjithatë, bazuar në tekstin e ungjillit: "Ky regjistrim ishte i pari në mbretërimin e Kuirinit Sirisë" (Lk.2,2), - duket mjaft e mundur të supozohet se ai mund të ishte atje dy herë: jo vetëm në kohët moderne, por edhe disi më herët. Sipas komentuesve, mund të ndodhë pas 3-2 vjetësh. para Krishtit. dhe në 6-7 vjet. pas Krishtit (Joseph Flavius. Antikitete hebraike. -V. 2.- Minsk: "Belarus", 1994. - Shënime për librin XVIII. - F. 591). Por aty ku lejohet shumëzimi i ngjarjeve, problemi i dy-tre viteve besojmë se nuk është aspak problem. Vërtetë, vështirë se mund të argumentohet se çështja është mbyllur kështu.

Në përfundim dhe në konfirmim të tezës së fundit, do të citojmë një mendim shumë kompetent në këtë rast, i cili i përket një historiani të shquar rus të kishës antike dhe një specialisti autoritar në fushën e kronologjisë kishtare, profesor i Teologjisë së Shën Petersburgut. Akademia V.V. Bolotov (1854-1900).
Kur në 1899 në një takim të Komisionit të Shoqërisë Astronomike Ruse për Reformën e Kalendarit, në të cilin shkencëtari ishte i pranishëm si përfaqësues i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, problemi i pikënisjes (epokës) të u ngrit sistemi perspektiv i kronologjisë universale, ai deklaroi: "Është më mirë të përjashtohet viti i lindjes së Krishtit nga një listë e atyre epokave në të cilat Komisioni mund të zgjedhë. Është e pamundur të përcaktohet shkencërisht viti i lindjes së Krishti (madje vetëm viti, dhe jo muaji dhe data!) "(Cituar nga: S. I. Seleshnikov. Historia e kalendarit dhe kronologjia. - M. : "Shkenca", 1970. - S. 190).

MIRATIMIN E EKOHËS "NGA LINDJA E KRISHTIT"

Epoka "nga Lindja e Krishtit", e prezantuar nga Dionisi i Vogël në 525, u testua tashmë nga Papa Bonifaci IV në fillim të shekullit të 7-të. Gjendet edhe në dokumentet e Papa Gjonit XIII (965-972). Por vetëm që nga koha e Eugene IV, që nga viti 1431, kjo epokë është përdorur rregullisht në dokumentet e zyrës së Vatikanit. Në të njëjtën kohë, viti nga krijimi i botës duhej të tregohej pa dështuar.
Menjëherë pas hyrjes, epoka u përdor gjithashtu nga disa historianë dhe shkrimtarë perëndimorë, në veçanti, nga një bashkëkohës i arkivistit papal Marcus Aurelius Cassiodorus, një shekull më vonë nga Juliani i Toledos, pastaj nga Bede i Nderuari.

Gjatë shekujve VIII-IX, epoka e re u përhap gjerësisht në shumë shtete të Evropës Perëndimore.
Sa i përket Kishës Lindore, sipas E. Bickerman, ajo shmangu për një kohë të gjatë përdorimin e epokës "nga Lindja e Krishtit", pasi mosmarrëveshjet për kohën e shfaqjes së Foshnjës së Betlehemit në Kostandinopojë vazhduan deri në shekullin XIV.
Vërtetë, kishte përjashtime. Pra, në greqishten Pashalia, e përpiluar në shekullin IX për të gjithë indikcionin e 13-të të madh (877-1408) nga Gjon Presbiteri, së bashku me vitin nga krijimi i botës, rrathët e Diellit dhe të Hënës, etj. është ngjitur edhe viti nga Lindja e Krishtit.

Në Rusi, kronologjia e krishterë dhe Viti i Ri i Janarit, siç u përmend tashmë, u prezantuan në fund të vitit 1699 me dekretin e Pjetrit I, sipas të cilit (më mirë për hir të marrëveshjes me popujt evropianë në kontrata dhe traktate) viti që filloi pas 31 dhjetorit 7208 nga krijimi i botës filloi të konsiderohet 1700 nga Lindja e Krishtit. Sidoqoftë, kalendari Julian mbijetoi deri në vitin 1918. Me sa duket, cari rus nuk guxoi të shkelte trashëgiminë e Cezarit të madh dhe hyjnor, të mbuluar me antikitet. Në të njëjtën kohë, siç u përmend tashmë, Pjetri I gabimisht e konsideroi 1700 fillimin e një shekulli të ri njëqindvjeçar.
Deri më sot, epoka "nga lindja e Krishtit", e krijuar nga Dionisi i Vogël më shumë se një mijëvjeçar e gjysmë më parë, "është bërë, si të thuash, një shkallë absolute për rregullimin ngjarje historike në kohë" (E.I. Kamentseva. Kronologji. - M .: "Shkolla e lartë", 1967. - F. 24).

Shënime në kalendarin tonë. I.A. Klimishin.