Ungjilli i Pashkëve në greqisht. Fillimi i të gjitha fillimeve. Ungjilli në Liturgjinë e Pashkëve

Festa e Pashkëve Një festë e mrekullueshme, e gëzueshme, e shumëpritur festohet në familje gjatë Java e Pashkëveçdo ditë, pra, përveç Pashkëve tradicionale, ëmbëlsirave dhe vezëve të Pashkëve, për mëngjes, drekë dhe darkë, përgatiten pjata shtëpiake nga mishi, shpendët, gjiza,

Pashkëve "Log" 1 ? gota me miell, filxhanë me kokrra arre të grimcuara, lugë çaji pluhur për pjekje dhe sodë buke, 100 g gjalpë, 1 gote sheqer te grire, 2 veze, ? gota me lëng portokalli, 2 lugë gjelle. mjaltë, 1 lugë çaji esencë vanilje, 1 lugë çaji e grirë

"Zemra" e Pashkëve 1 ? filxhanë miell, 1 lugë çaji pluhur pjekjeje, ? gota sheqer të grimcuar, 100 g gjalpë të zbutur, 2 vezë, ? h.lugë esencë vanilje,? gote me qumesht, gota me thekon të vogla çokollate, filxhanë me kokrra lajthie të grimcuar, kripë.1. Në enët

685. Përshëndetja e Pashkëve Krishti u ngjall! N.N.! Ju uroj gjithë të mirat në këto ditë - dhe për hir të tyre - dhe në të gjitha ato në vijim. Zoti është gjithmonë ëmbëlsi, gëzim dhe paqe! - Arritni të jeni gjithmonë me Zotin - dhe gjithmonë do ta festoni Pashkën me shkëlqim. Këtë mund ta shihni vetë

828. Përshëndetje për Pashkët Krishti u ngjall, o luftëtar i ri i Krishtit! Apostulli shkruan se Krishti është Zoti, pasi u ringjall, askush nuk vdes. Vdekja nuk i zotëron më. Pastaj shton: kështu ne, në ripërtëritjen e jetës, do të fillojmë të ecim. Një jetë e rinovuar është një jetë që largohet nga gjithçka

1284. Përshëndetja e Pashkëve Krishti u ringjall! Faleminderit për urimet. Ju dërgoj edhe urimet e mia, që ditët e jetës suaj të kalojnë në zotërimin e ringjalljes, në zotërinë, që na bëri pjestarë. pagëzimi i shenjtë. Të bekoftë o Zot! Çfarë është gjithçka nga bota

Nr 1377. Përshëndetje Pashkët Mëshira e Zotit qoftë me ju! Krishti u ringjall! Ju përshëndes me festën e ndritur të ringjalljes së Krishtit Zot! - Me mendime të ndritura e me ndjenja e prirje edhe më të ndritura, të pasuroftë i Ringjalluri Bujari! Unë ngushëlloj veten me

Faqja aktuale: 1 (gjithsej libri ka 8 faqe) [ekstrakt lexim i disponueshëm: 2 faqe]

Nga Pashkët në Trinitet: Leximet Apostolike dhe Ungjillore të së Dielës me interpretime të shkurtra
Përpiluar nga Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

Ungjilli

Fjala "ungjill" në greqisht do të thotë "ungjill". Ky ungjill u drejtohet të gjithë njerëzve. Fillimisht, kjo fjalë tregonte vetë predikimin e krishterë: Shkoni nëpër botë- Krishti i urdhëron apostujt pas Ringjalljes së Tij të lavdishme, - dhe i predikoni ungjillin gjithë krijimit(Marku 16:15). Më vonë, katër Librat e parë të 27 Librave të Dhiatës së Re filluan të quhen kështu, duke shpallur lajmin e mirë dhe të gëzueshëm të Zotit tonë Jezu Krisht, i cili erdhi në mish, vuajti vdekjen në kryq, u ringjall dhe filloi ringjalljen nga të vdekurit, që na përgatitën lumturinë e përjetshme në parajsë.

Origjina e ungjijve daton në gjysmën e dytë të shekullit I. Mund të supozohet se Apostulli Mateu e shkroi Ungjillin e tij rreth viteve 50-60 pas Krishtit, apostujt Marku dhe Luka - megjithatë, disa vjet më vonë, para shkatërrimit të Jeruzalemit në vitin 70, dhe Apostulli Gjon Teologu - në fund të shek. shekulli I.

Të tre ungjijtë (nga Marku, Luka dhe Gjoni) janë shkruar në greqisht, por jo klasike, por të ashtuquajtura Aleksandriane, pasi kjo gjuhë ishte atëherë më e zakonshme dhe më e kuptueshme për të gjithë popujt që përbënin Perandorinë Romake.

Tre ungjijtë e parë quhen sinoptikë sepse kanë shumë të përbashkëta në përmbajtjen e tyre. Qëllimi i shkrimit të ungjillit të katërt ishte të plotësonte tre ungjilltarët e parë. Se kjo është kështu dëshmon vetë përmbajtja e Ungjillit të Gjonit.

Ungjilli i Parë - Mateu

Më i hershmi nga Ungjijtë konsiderohet të jetë Ungjilli i Mateut, të cilin autori i tij e shkroi në hebraisht, pasi synohej t'u predikohej bashkëfiseve, veçanërisht skribëve. Ungjilli u provon judenjve të kthyer në besim se Jezusi është Mesia që ata prisnin. Apostulli Mateu shpjegon çdo ngjarje të jetës tokësore të Krishtit me profecitë e Dhiatës së Vjetër, për të cilat ai shpesh i referohet Dhiatës së Vjetër. Ai ka të paktën 65 referenca të tilla.

Ungjilli i Mateut përshkruan gjenealogjinë e Krishtit nga Abrahami dhe ndër paraardhësit e Krishtit përmenden edhe paganët. Kështu, Shën Mateu tregon se drita e Ungjillit ka ndriçuar për të gjithë popujt, siç shpallën mbreti David, profeti Isaia dhe profetë të tjerë të Dhiatës së Vjetër:

Dhe do të ndodhë atë ditë: te rrënja e Isait, që do të bëhet si një flamur për kombet, johebrenjtë do të kthehen dhe prehja e tij do të jetë lavdi(Isaia 11:10). Kërkoni nga unë dhe unë do t'ju jap kombet si trashëgimi dhe skajet e tokës në zotërimin tuaj.(Psal. 2:8). Të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë Zotin dhe do të kthehen tek ai, dhe të gjitha fiset e johebrenjve do të përkulen para teje.(Ps. 21, 28).

Ungjilli i Mateut është i ndarë në 28 kapituj dhe fillon me një histori për gjenealogjinë e Jezu Krishtit dhe përfundon me bisedën e Shpëtimtarit me apostujt përpara Ngjitjes në qiell.

Ungjilli i dytë - Marku

Ungjilli i Dytë u shkrua nga Ungjilltari Marku, i cili në rininë e tij mbante emrin e dyfishtë Gjon-Marku, emri i fundit, që ishte më i zakonshmi ndër romakët, duke zëvendësuar më vonë të parin. Dëgjuesit e Apostullit Pjetër, paganët, dëshironin të merrnin një ekspoze me shkrim të mësimeve të tij. Në përgjigje të kësaj kërkese, Marku tregoi gjithçka që kishte dëgjuar nga apostulli Pjetër për jetën tokësore të Jezu Krishtit. Rrallëherë i referohet Dhiatës së Vjetër, por përshkruan kohën e shërbesës solemne të Mesisë, kur Ai foli triumfalisht kundër mëkatit dhe ligësisë së kësaj bote.

Vetëm në këtë ungjill flitet për një të ri të panjohur, i cili natën e kapjes së Krishtit nga ushtarët, doli me vrap në rrugë me një vello dhe kur një nga ushtarët e kapi, ai, duke ikur dhe duke e lënë velin. në duart e ushtarit, vrapoi krejtësisht lakuriq: Një i ri, i mbështjellë rreth trupit të tij të zhveshur në një vello, e ndoqi Atë; dhe ushtarët e kapën. Por ai, duke lënë velin, iku lakuriq prej tyre.(Marku 14:51-52). Sipas legjendës, ky i ri ishte vetë Ungjilltari Mark.

Ungjilli i Markut përbëhet nga 16 kapituj, fillon me paraqitjen e Gjon Pagëzorit dhe përfundon me një histori se si apostujt shkuan për të predikuar doktrinën e Krishtit pas Ngjitjes së Shpëtimtarit.

Ungjilli i tretë - Luka

Ungjilli i tretë u shkrua nga Ungjilltari Luka, një bashkëpunëtor i Apostullit Pal gjatë udhëtimeve të tij misionare. Ai synonte ungjillin e tij, në veçanti, për njëfarë Teofili të nderuar, i cili padyshim gëzonte respekt të madh në Kishë dhe donte ta dinte themeli i fortë i doktrinës në të cilën ai u udhëzua(Luka 1:4). Meqenëse Teofili, sipas supozimit, ishte nga johebrenjtë, atëherë i gjithë Ungjilli i Lukës u shkrua për të krishterët nga johebrenjtë. Prandaj, gjenealogjia e Krishtit në të nuk është vetëm nga Abrahami, si në Ungjillin e Mateut, por nga Adami si paraardhësi i të gjithë njerëzve.

Jeta e Krishtit në këtë ungjill paraqitet kryesisht nga ana historike dhe historia dallohet nga përpikëri.

Ungjilli sipas Llukës është i ndarë në 24 kapituj dhe përfundon me Ngjitjen e Krishtit.

Ungjilli i katërt - Gjoni

Ungjilli i Katërt u shkrua në Efes nga dishepulli i dashur i Jezu Krishtit, Apostulli Gjon, i cili, për shkak të lartësisë së vizionit të tij për Zotin, u quajt Teolog.

Efesi është një qytet që, pas rënies së Jeruzalemit, për disa kohë ishte qendra e Kishës së Krishterë dhe e jetës intelektuale të Lindjes në përgjithësi. Shumë shkencëtarë u dyndën në këtë qytet dhe predikuan mësimet e tyre, si rezultat i të cilave këtu mund të lindnin lehtësisht devijime dhe shtrembërime të ndryshme në mësimet e Krishtit. Kështu, hereziarku i parë Cerinthus e shtrembëroi krishterimin duke futur elementë lindorë helenistikë në të. Prandaj, të krishterët vendas iu drejtuan Gjonit si një nga dëshmitarët më të afërt dhe dëshmitarët okularë të "shërbimit të Fjalës" me një kërkesë për të përshkruar jetën tokësore të Krishtit. Librat e tre ungjillorëve të parë iu sollën, dhe ai, pasi i lavdëroi ata për vërtetësinë dhe vërtetësinë e historisë, megjithatë vuri në dukje se hyjnia e Jezu Krishtit nuk ishte shprehur qartë në to. Prandaj, Ungjilli i Gjonit fillon pikërisht me treguesin se Krishti i mishëruar është Fjala Primordiale, Logos përmes të cilit gjithçka që ekziston erdhi në ekzistencë. I bekuari Teofilakt shkruan se Gjon Teologu “ulërinte për atë që asnjë nga ungjilltarët e tjerë nuk na mësoi. Meqenëse ata shpallin mishërimin e Krishtit, por nuk thanë asgjë plotësisht të qartë dhe të dukshme për ekzistencën e Tij të përjetshme, ekzistonte rreziku që njerëzit, të lidhur me tokën dhe të paaftë të mendonin për ndonjë gjë të lartë, të mendonin se Krishti vetëm atëherë filloi ekzistencën e Tij, kur ai lindi nga Ati para shekujve. Prandaj, Gjoni i madh shpall lindjen qiellore, por pa lënë mënjanë të përmend mishërimin e Fjalës. For thotë: Dhe Fjala u bë mish(Gjoni 1, 14) ”(Komentar i Ungjillit të Gjonit, f. 267).

Gjon Teologu shkruan shumë për mrekullitë e Zotit në Jude dhe Jerusalem: për shërimin e të paralizuarit në Bethesda (shih: Gjoni 5, 2-9), për shërimin e të verbërit (shih: Gjoni 9, 1 -7), për ringjalljen e Llazarit (shih: Gjoni 11, 11-44), për shndërrimin e ujit në verë në një dasmë në Kanë të Galilesë (shih: Gjoni 2, 1-11). Ungjilli i Gjonit përmban biseda doktrinore me judenjtë rreth hyjnisë së Krishtit dhe bashkësubstancialitetit të Tij me Perëndinë Atë (shih Gjoni 6:26–58; 8:12–59), bisedat e Shpëtimtarit me një grua samaritane (shih: Gjoni 4 :5 -26) dhe me Nikodemin (shih Gjoni 3:1-21).

Ungjilli sipas Gjonit është i ndarë në 21 kapituj dhe përfundon me fjalët se dëshminë e tij të vërtetë(Gjoni 21:24).

Simbolet ungjillore

Shkrimtarët e lashtë të krishterë i krahasuan Katër Ungjijtë me një lumë, i cili, duke dalë nga Edeni për të vaditur parajsën e mbjellë nga Zoti, u nda në katër lumenj. Një simbol edhe më i zakonshëm për ungjilltarët ishte qerrja misterioze që profeti Ezekiel pa në lumin Kebar dhe që përbëhej nga katër krijesa që ngjanin me një njeri, një luan, një viç dhe një shqiponjë: Nga mesi i tij, si të thuash, drita e një flake nga mesi i zjarrit; dhe nga mesi i saj dukej ngjashmëria e katër kafshëve, - dhe pamja e tyre ishte e tillë: pamja e tyre ishte si ajo e një njeriu ... Shembulli i fytyrave të tyre është fytyra e një njeriu dhe fytyra e një luani në ana e djathtë e të katërve; dhe në anën e majtë fytyra e një viçi në të katërta dhe fytyra e një shqiponje në të katërta(Ezekieli 1, 5, 10). Këto krijesa, të marra veçmas, u bënë simbolet e Ungjilltarëve: Apostulli Mateu krahasohet me një njeri, Apostulli Marku me një luan, Apostulli Luka me një viç, Apostulli Gjon me një shqiponjë.

Arsyeja e këtij krahasimi ishte konsiderata që apostulli Mate në Ungjillin e tij parashtron karakterin veçanërisht njerëzor dhe mesian të Krishtit; apostulli Marku përshkruan plotfuqishmërinë dhe mbretërimin e Tij; apostulli Luka flet për kryepriftërinë e Tij, me të cilën lidhej flijimi i viçave; apostulli Gjon, si një shqiponjë, fluturon mbi retë e dobësisë njerëzore. Megjithatë, qendra semantike e çdo Ungjilli është historia e vdekjes dhe Ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht.

Rreth festimit të Pashkëve

Fjala hebraike "Pashkë" do të thotë "kalim", "shpëtim". Në Kishën e Dhiatës së Vjetër, ky ishte emri i festës, e vendosur në kujtim të eksodit të bijve të Izraelit nga Egjipti dhe, në të njëjtën kohë, çlirimit të tyre nga skllavëria. Në Kishën e Dhiatës së Re, Pashkët festohen si një shenjë se vetë Biri i Zotit, nëpërmjet Ngjalljes nga të vdekurit, kaloi nga kjo botë te Ati Qiellor, nga toka në qiell, duke na çliruar nga vdekja e përjetshme dhe skllavëria e djallit. dhe duke na dhënë fuqia për të qenë fëmijë të Perëndisë(Gjoni 1:12).

Festa e Pashkëve është vendosur dhe kremtuar tashmë në Kishën Apostolike. Fillon që nga koha e Ngjalljes së Krishtit, kur apostujt triumfuan mbi fitoren e Mësuesit të tyre mbi vdekjen. Dishepujt e Krishtit urdhëruan që kjo festë të kremtohet çdo vit për të gjithë besimtarët.

Në vitin 325, në Koncilin e Parë Ekumenik, u mor vendimi që të dielën e parë të hënës së plotë të Pashkëve të festohej kudo Pashkët, në mënyrë që Pashkët e krishterë të kremtoheshin gjithmonë pas asaj hebraike.

“Ringjallja e Jezu Krishtit”, thotë Shën Inocenti i Khersonit, “është triumfi më i lartë i besimit – sepse prej Tij besimi ynë pohohet, lartësohet, hyjnizohet; triumfi më i lartë i virtytit – sepse tek Ai virtyti më i pastër triumfoi mbi tundimin më të madh; triumfi më i lartë i shpresës - sepse shërben si garancia më e sigurt e premtimeve më madhështore "(Fjala e të mërkurës së Javës së Ndritshme, f. 62).

Për nga rëndësia e bekimeve të marra prej nesh nëpërmjet Ngjalljes së Krishtit, Pashka është me të vërtetë një festë dhe një triumf festimesh, prandaj festohet në një mënyrë veçanërisht të ndritshme dhe solemne, dhe adhurimi i saj dallohet me madhështi të veçantë. Shërbimi i Pashkëve këndon fitoren e Zotit tonë Jezu Krisht mbi vdekjen dhe dhuratën e jetës së përjetshme për ne. Të gjitha shërbimet hyjnore të festës janë të mbushura me një ndjenjë gëzimi për të Ngjallurin.

Pashka e Krishtit na shpreh dashurinë e madhe të Krijuesit për ne. Ai vetë hyri në një luftë me Satanin, e mundi atë me shenjtërinë e Tij, bindjen ndaj Atit Qiellor. Dhe Zoti Jezus Krisht e ringjalli Veten, Ati Qiellor e ringjalli dhe kjo ringjallje na është dhënë neve. Shenjtori i madh i Zotit Gregory Palamas thotë se mishërimi - shfaqja e Zotit në botë, Zotit tonë Jezu Krisht - është një mister i madh, një akt edhe më i madh i dashurisë së Zotit sesa krijimi i botës. Kur pagëzohemi, ne përjetojmë një lindje të re me anë të ujit dhe Shpirtit. Zoti na jep pendim. Ne pendohemi dhe Ai na i fal mëkatet tona. Zoti bashkohet me ne në sakramentin e kungimit

Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Prandaj, në këtë rrëfim tonë, "Krishti u ringjall!" qëndron gjithë thelbi i besimit tonë të shenjtë, gjithë qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e shpresës dhe shpresës sonë, gjithë plotësia e gëzimit dhe lumturisë së përjetshme.

Rreth kohës së Pashkëve

Në festën e Pashkëve Kisha Ortodokse vëzhgon ekuinoksin pranveror, ditën e 14-të të hënës dhe tre ditë - të premten, të shtunën, të dielën. Nëse dita e 14-të e hënës ndodh para ekuinoksit, thotë Shën Gjon Gojarti, atëherë e lëmë atë dhe kërkojmë një tjetër, që duhet të jetë pas ekuinoksit; para ekuinoksit pranveror, dita e 14-të e hënës nuk merret.

Sipas ligjit të Testamentit të Vjetër, qengji i Pashkës duhej therur në 14 nisan pasdite. Zoti kremtoi Pashkën e vjetër një ditë më parë, duke i përgatitur apostujt për mbrëmjen e ardhshme të Dhiatës së Re, Pashkën e vërtetë. Buka që ishte në këtë mbrëmje ishte e thartë, jo pa maja.

Gjatë Darkës së Fundit, Zoti tha: Një nga ju do të më tradhtojë(Mateu 26:21) dhe i dha bukë Judës. Kështu, Zoti e ndau atë dhe e shkishëroi nga dishepujt. Më parë, Ai frenoi ligësinë e Judës, mbajti për vete kohën e vdekjes: Çfarë bëni, bëni(Gjoni 13, 27), si për të thënë: "Unë po ju lë, bëni çfarë të doni". Kur Juda u largua, Zoti tha: Unë me të vërtetë doja të haja me ty kaq shumë Dhiata e Vjetër e fundit Pashke(Luka 22:15) dhe vendosi sakramentin e Trupit dhe Gjakut. Nuk kishte asnjë tradhtar në tavolinë me ta.

Java e Pashkëve

Leximi i ungjillit, i vendosur pikërisht në ditën e Ringjalljes së Shenjtë të Krishtit, është një mësim i lartësuar për Personin e Jezu Krishtit, Hyjninë e Tij, qëndrimin e Tij Hyjnor ndaj botës dhe njeriut dhe mishërimin e Tij për shpëtimin e njerëzve. Ndonëse nuk flet fjalë për fjalë për Ringjalljen e Krishtit, ajo parashtron të vërtetën e Ringjalljes: Ai që u ringjall me vullnetin e Tij, me fuqinë e Tij, u shfaq me qartësi të plotë si Perëndia i vërtetë, dhe u zbulua se ishte Biri i Perëndisë në fuqi, sipas frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit(Rom. 1:4). Si shenjë se lavdia e Zotit të Ngjallur është përhapur në të gjitha kombet, Ungjilli shpallet gjatë shërbesës së Pashkëve në gjuhë të ndryshme.

Lexim Apostolik
(Veprat 1:1-8)

Fjalën e parë e kam thënë për të gjithë, për Teofilin, edhe pse Jezusi filloi të krijojë dhe të mësojë deri në atë ditë, në të cilën e urdhëroi apostullin me anë të Frymës së Shenjtë, të cilin ai e kishte zgjedhur, ai u ngjit: përpara tyre dhe vini veten të gjallë sipas për vuajtjet tuaja në shumë shenja të vërteta, duke qenë dyzet ditë dhe duke u folur atyre për mbretërinë e Perëndisë; ashtu si Gjoni pagëzoi tashmë me ujë, ju duhet të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë jo për shumë prej këtyre ditëve. Kështu ata u mblodhën për ta pyetur duke thënë: Zot, nëse në këtë vit do ta vendosësh mbretërinë e Izraelit? Dhe ai u tha atyre: kuptoni kohët dhe vitet tuaja, madje vini Atin në pushtetin e tij; por ju do të merrni fuqinë që Fryma e Shenjtë ka gjetur mbi ju dhe do të jeni dëshmitari im në Jeruzalem dhe në gjithë Judenë dhe Samarinë, dhe madje deri në tokën e fundit.

Unë shkrova librin e parë për ty, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që nga fillimi deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë apostujve, të cilët Ai i zgjodhi, të cilëve u tregoi të gjallë, pasi Vuajtja e tij, me shumë prova besnike, duke u shfaqur atyre për dyzet ditë dhe duke folur për Mbretërinë e Perëndisë. Dhe, pasi i mblodhi, i urdhëroi: mos e lini Jeruzalemin, por prisni premtimin e Atit që keni dëgjuar nga unë, sepse Gjoni pagëzoi me ujë, por ju, pak ditë pas kësaj, do të pagëzoheni me Fryma e Shenjtë. Prandaj ata u mblodhën dhe e pyetën duke thënë: Në këtë kohë, o Zot, po ia kthen mbretërinë Izraelit? Ai u tha atyre: Nuk ju takon të dini kohët ose stinët që Ati i ka caktuar me fuqinë e tij, por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju; dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem, në gjithë Judenë, në Samari dhe deri në skajet e dheut.

Rreth Teofilit- i referohet të njëjtit Teofil, për të cilin apostulli Luka shkroi Ungjillin e tij.

Edhe Jezusi filloi të krijonte dhe të mësonte. Në jetën e Tij tokësore, Zoti filloi vetëm të krijojë dhe të mësojë, por puna e Tij do të vazhdojë nga apostujt dhe pasardhësit e tyre. deri në fund të shek(Mateu 28:20).

Fryma e Shenjtë– Krishti krijoi çdo gjë me anë të Frymës së Shenjtë, sepse, siç thotë i bekuari Teofilakt, “ku Biri krijon, Fryma ndihmon dhe bashkëprezanton, si konsubstancial” (Interpretimi mbi Veprat e Apostujve të Shenjtë, f. 9).

Të cilit iu tregua i gjallë në mënyrë që apostujt të mund të dëshmonin për Ringjalljen e Tij në të gjithë universin.

Mos u largo nga Jeruzalemi- pikërisht aty ku armiqësia kundër Zotit arriti shprehjen e saj më të lartë - vrasja e Birit të Perëndisë - do të fillonte përhapja e Ungjillit në të gjithë universin.

Në këtë kohë, o Zot, a po i rivendos mbretërinë Izraelit? Apostujt ende e vlerësonin pritshmërinë e përbashkët për të gjithë hebrenjtë e Mbretërisë së Mesisë si një shtet krejtësisht tokësor. Zoti i përgjigjet kësaj se nuk është vepër e apostujve për të njohur kohët ose stinët që Ati i ka caktuar me fuqinë e Tij. Detyra e tyre është të jenë dëshmitarë të Ringjalljes së Birit të Perëndisë edhe deri në tokën e fundit.

leximi i ungjillit
(Gjoni 1:1-17)

Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala. Kjo të jetë nga kohra të lashta për Zotin. Gjithçka ishte, dhe pa Të nuk kishte asgjë, një iriq. Tek Tom barku ishte, dhe barku ishte drita e njeriut. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e përqafon atë. Një njeri u dërgua nga Perëndia, emri i tij ishte Gjon; ky erdhi të dëshmojë se ai dëshmon për dritën, se të gjithë kanë besim në të. Jo ajo dritë, por le të dëshmojë për Dritën: bëhu Drita e vërtetë, Që ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Jetë në botë, dhe bota që ishte, dhe bota nuk e njohu Atë. Në ardhjen e tij dhe të tijtë nuk e pranuan Atë. Dhe, pasi e pranoi Atë, Elitsa, u dha atyre rajonin e të qenit fëmijë i Perëndisë, duke besuar në emrin e Tij, madje jo nga gjaku, as nga epshi i mishit, as nga epshi mashkullor, por i lindur nga Zoti. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne, dhe unë pashë lavdinë e tij, lavdinë e të Vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë. Gjoni dëshmon për Të dhe thirri foljen: Bëhu ky, Egozhhereh, kush vjen pas meje, të jetë para meje, si i pari. më pak. Dhe nga përmbushja e tij ne të gjithë morëm dhe hiri ia ktheu hir, ashtu si ligji u dha nga Moisiu, por hiri dhe e vërteta ishin nga Jezu Krishti.

Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi. Ishte në fillim me Perëndinë. Gjithçka u krijua nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u krijua. Në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e kuptoi atë. Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia; emri i tij është Gjon. Ai erdhi si dëshmitar, për të dëshmuar për Dritën, që të gjithë të besonin nëpërmjet tij. Ai nuk ishte një dritë, por u dërgua për të dëshmuar për Dritën. Kishte një Dritë të vërtetë që ndriçon çdo person që vjen në botë. Ai ishte në botë dhe bota u krijua nëpërmjet tij dhe bota nuk e njohu. Ai erdhi tek të tijtë dhe të tijtë nuk e pranuan. Dhe atyre që e pranuan, atyre që besojnë në emrin e tij, Ai u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë, të cilët nuk lindën as nga gjaku, as nga dëshira e mishit, as nga dëshira e një njeriu, por nga Zoti. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati. Gjoni dëshmon për Të dhe, duke bërtitur, thotë: Ky ishte Ai për të cilin thashë se Ai që vjen pas meje është bërë para meje, sepse ishte para meje. Dhe nga plotësia e tij ne të gjithë morëm dhe hir mbi hir, sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut; hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit.

Në fillim Fjala - Ungjilltar tregon me këtë shprehje përjetësinë e të Vetëmlindurit. Për ta quajtur Atë Fjalë, që askush të mos mendojë për një lindje pasionante: “Ashtu si fjala lind nga mendja në mënyrë të padurueshme”, shkruan Teofilakti i Bullgarisë, “ashtu Ai lind nga Ati në mënyrë të padurueshme. Gjithashtu: Ai e quajti Atë Fjalë sepse na shpalli vetitë e Atit, ashtu si çdo fjalë deklaron gjendjen shpirtërore, dhe në të njëjtën kohë edhe për të treguar se Ai është i përjetshëm me Atin. Sepse, ashtu si nuk mund të thuhet se mendja ndonjëherë është pa fjalë, kështu Ati dhe Zoti nuk ishin pa Birin ”(Komentar i Ungjillit të Gjonit, f. 269).

Dhe Fjala i qoftë Zotit. Vetë Zoti thotë se ishte me Atin përpara se bota të ishte(Gjoni 17:5). "Sepse është e pamundur," thotë i bekuari Teofilakt, "që Perëndia të jetë gjithmonë pa Fjalën, ose Urtësinë ose Fuqinë. Prandaj Biri, pasi Ai është Fjala, Urtësia dhe Fuqia

Ati (shih: 1 Kor. 2, 4), ka qenë gjithmonë me Zotin, domethënë ka qenë bashkëkohës dhe i përbashkët me Atin... Ungjilltari këtu thotë në mënyrën më të qartë se Fjala është ndryshe dhe Zoti është ndryshe, pra Ati. Sepse nëse Fjala ishte së bashku me Perëndinë, atëherë padyshim paraqiten dy Persona, megjithëse të dy kanë një natyrë "(Komentar i Ungjillit të Gjonit, f. 269).

Dhe Zoti ishte Fjala. Ati dhe Biri kanë një natyrë, si dhe një Hyjni. Nga njëra anë, ata janë Personalitete të ndryshme, dhe nga ana tjetër, ata janë një, sepse kanë një natyrë - Hyjnore.

Kjo të jetë nga kohra të lashta për Zotin. Biri është po aq i përjetshëm sa vetë Ati.

Gjithçka ishte, dhe pa Të nuk kishte asgjë, një iriq. Të gjitha - sepse Ai krijoi gjithçka në qiell dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme(Kol. 1:16). Tem- vetëm nëpërmjet Fjalës. Bysha- bota mori një fillim, domethënë, pa fuqinë e Fjalës, asgjë në natyrën e krijuar nuk mori ekzistencë. Iriqi- vetëm ajo që krijohet. Megjithatë, "Shpirti nuk i përket natyrës së krijuar", thotë i bekuari Teofilakt, "prandaj, Ai nuk mori ekzistencën prej Tij" (Interpretimi mbi Ungjillin e Gjonit, f. 273). Veprimi i Frymës së Shenjtë, i cili u shfaq në krijimin e botës, përshkruhet në Librin e Zanafillës: Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujë(Zan. 1, 2). Imazhi i pjesëmarrjes së çdo Personi të Trinisë së Shenjtë në veprën e krijimit mund të shprehet shkurt me fjalët e Shën Grigor Teologut: “Në të parën, Zoti mendon për fuqitë engjëllore dhe qiellore. Dhe ky mendim u bë një vepër, e cila u përmbush nga Fjala dhe u përmbush nga Shpirti” (Fjalë mbi Theofaninë, ose mbi Lindjen e Shpëtimtarit, f. 445).

Tek Tom barku ishte, dhe barku ishte drita e njeriut. Zoti Fjala nuk është vetëm Fuqia krijuese që thirri gjithçka në ekzistencë. I bekuari Teofilakt shkruan se “pa Fjalën nuk erdhi në ekzistencë asgjë që nuk mori ekzistencën në Të, pasi gjithçka që mori ekzistencën dhe u krijua u krijua nga Vetë Fjala dhe, për rrjedhojë, nuk ishte pa Të. Ungjilltari e quan Zotin jetë, edhe sepse Ai mban jetën e çdo gjëje, edhe sepse Ai u jep jetë shpirtërore të gjitha qenieve racionale, dhe një dritë që nuk është aq sensuale sa inteligjente, duke ndriçuar vetë shpirtin. Ai nuk tha se Ai është drita vetëm e disa hebrenjve, por e të gjithë njerëzve. Sepse ne jemi të gjithë qenie njerëzore, për aq sa kemi marrë mendjen dhe mirëkuptimin nga Fjala që na krijoi, dhe për këtë arsye jemi quajtur të ndriçuar prej Tij. Sepse arsyeja që na është dhënë, sipas së cilës ne quhemi të arsyeshëm, është drita që na drejton në atë që duhet dhe çfarë nuk duhet të bëjmë” (Interpretimi mbi Ungjillin e Gjonit, f. 274).

Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e përqafon atë. Dhe drita domethënë, Fjala e Perëndisë nuk pushoi së ndriçuari njerëzit edhe pasi njerëzit ishin larguar nga Perëndia, kur errësira e mëkatit mbuloi gjithë tokën dhe të gjitha kombet. "Drita, domethënë Fjala e Perëndisë shkëlqen në padituri, pra në vdekje dhe në gabim”, thotë i bekuari Teofilak. - Sepse Ai, pasi iu nënshtrua vdekjes, e mposhti aq shumë sa e detyroi të vjellë edhe ata që i kishte gëlltitur më parë. Dhe predikimi shkëlqen në gabimin pagan. Dhe errësira nuk e përqafon. Atë nuk e mundi as vdekja, as mashtrimi. Sepse kjo dritë, domethënë Fjala e Perëndisë, është e parezistueshme” (Komentar i Ungjillit të Gjonit, f. 274). Drita ka ardhur në botë; por njerëzit e donin errësirën më shumë se dritën, sepse veprat e tyre ishin të liga(Gjoni 3:19). Dhe kjo dritë e mrekullueshme shkëlqeu kryesisht përmes zërit të ndërgjegjes - gjykatësit më të paepur të çështjeve njerëzore.

Drita e shpirtit tonë është Krishti, duke na zbuluar gjendjen tonë mëkatare nëpërmjet fjalës së Tij, na tregon rrugën drejt jetës së përjetshme dhe na bën të aftë të japim fryte të mira, ndërsa drita e Tij e mbushur me hirin fillon të shkëlqejë në zemrat tona dhe të na ngrohë me ngrohtësinë e saj. Ndjenja e kësaj drite i hap syrit mendor të besimit thellësinë e pamatshme të mistereve hyjnore dhe bashkë me këtë, në vend të një zemre të korruptuar, jepet një zemër e re (shih: Jer. 32, 39), hyn besimtari. në një dritë të mrekullueshme(1 Pjet. 2, 9), duke u bërë një krijesë e re (shih: 2 Kor. 5, 17) dhe, pasi të jetë errësirë, bëhet dritë në Zotin(Efes. 5:8).

Një njeri u dërgua nga Perëndia, emri i tij ishte Gjon. Këto fjalë do të thotë se ai nuk tha asgjë nga vetja apo nga njerëzit, por gjithçka nga Zoti. Prandaj, në profecinë e Testamentit të Vjetër, ai quhet Engjëll (shih: Mal. 3, 1) dhe vetia e një Engjulli është të mos thotë asgjë vetë. Megjithatë, Gjoni nuk ishte një engjëll nga natyra, por quhet engjëll me vepër dhe shërbesë: ai shërbeu shumë në predikim dhe paralajmëroi Zotin. Nga natyra, ai ishte burrë, prandaj ungjilltari thotë: Bëhu një njeri i dërguar nga Zoti.

Ky erdhi të dëshmojë dhe të dëshmojë për Dritën dhe të gjithë kanë besim në të. Gjoni erdhi për të dëshmuar për Birin e Perëndisë, për t'u treguar njerëzve Mesian (shih: Gjoni 1, 29-36), dhe njerëzit vetëm nëpërmjet tij duhej ta njihnin Mesian dhe të besonin në Të - Të gjithë të kenë besim në Të.

Jo ajo dritë, por le të dëshmojë për Dritën. Meqenëse shpesh ndodh që dëshmitari të jetë më i lartë se ai të cilit i dëshmon, që të mos mendojnë se Gjoni, duke dëshmuar për Krishtin, ishte më i lartë se Ai, ungjilltari thotë: Mos u bëj kaq dritë.“Ne mund ta quajmë çdo shenjtor dritë”, thotë i bekuari Teofilakti, “por një shenjtor nuk është dritë nga natyra, por nga bashkësia, sepse ai zotëron nga drita e vërtetë” (Interpretimi mbi Ungjillin e Gjonit, f. 275 ). E njëjta gjë ishte e vërtetë për Gjonin në lidhje me Krishtin.

Bëhu Dritë e vërtetë. Fjala ishte drita e botës gjithmonë dhe përpara mishërimit të Tij, Mesia si një dritë origjinale, një dritë në thelbin e saj dhe jo e huazuar, një burim i gjithë dritës dhe ndriçimit për çdo njeri të vijë në botë. Por bota, natyrisht, është kryesisht pagane, Ai nuk njihet si Zoti i tij dhe, duke u shmangur nga e vërteta e Zotit, krijoi për vete shumë perëndi në vend të të vetmit Zot të vërtetë.

Në ardhjen tënde, domethënë për hebrenjtë, popullin e zgjedhur, dhe nuk e pranoi të tijën, të paktën jo të gjithë, siç mund të pritet nga një popull i zgjedhur nga Zoti. Dhe para mishërimit të Fjalës, pavarësisht nga profecitë, premtimet për Të, teofania, ata nuk e pranuan Atë dhe kur Ai u mishërua, ky popull e refuzoi dhe e kryqëzoi Atë, Mësuesin dhe Shëlbuesin e tyre.

Blitz, por pasi e pranoi Atë, që besuan në Të si Mesia, qofshin ata skllevër apo të lirë, të rinj apo pleq, barbarë apo grekë - të gjithë jepu atyre rajonin që të jenë fëmijë të Zotit. Ungjilltari e tha këtë sepse, siç shpjegon Shën Gjon Gojarti, hiri nuk vepron me forcë, nuk kufizon lirinë dhe autokracinë e njeriut, por vjen dhe vepron vetëm tek ata që e dëshirojnë dhe e kërkojnë. Prandaj, për të ruajtur pastërtinë, nuk mjafton të pagëzohesh, por duhet shumë përpjekje për të mbajtur të pandotur imazhin e birësisë që jepet në pagëzim. Puna e Zotit është të japë hir, puna e njeriut është të paraqesë besimin. Nuk është një lindje trupore që na adopton me Zotin, nuk i afron njerëzit me Të, fëmijët e Tij, por një lindje shpirtërore, e pakuptueshme, një lindje nga Zoti. Kjo lindje dhe birësim i mbushur me hir ndaj Perëndisë është fituar prej tyre nëpërmjet besimit në Fjalën Hyjnore.

Dhe Fjala u bë mish. Fjala, Biri i Perëndisë, mori një natyrë të plotë njerëzore, një trup tokësor dhe një shpirt racional dhe, duke qenë Perëndi nga përjetësia, në kohë u bë Perëndi-Njeri. Vetë Fjala e Zotit, sipas arsyetimit të Shën Grigor Teologut, duke u pastruar si me të ngjashme, bëhet Njeri në gjithçka, përveç mëkatit. Zoti tregoi një filantropi të madhe për hir të shpëtimit tonë, duke marrë mbi Vete diçka të ndryshme dhe krejtësisht të huaj për vetë natyrën e Tij, domethënë mishin.

Zoti Fjala, Jezu Krishti banoni në ne dmth, ai nuk u shfaq në tokë për asnjë çast, siç u shfaqën engjëjt, por jetoi mes njerëzve, hante, pinte, fliste dhe bënte gjithçka që zakonisht bëhet jo nga një shpirt që nuk ka mish dhe kocka, por nga një. person. Nëpërmjet Ungjillit mësojmë të besojmë se në një Krisht ka dy natyra: hyjnore dhe njerëzore.

Dhe pashë lavdinë e Tij,- thotë ungjilltari Gjoni, si në emër të të gjithë apostujve, - jo vetëm me sytë e brendshëm të besimit, jo vetëm në imazhe dhe simbole, si njerëzit e Dhiatës së Vjetër, por edhe me sytë e jashtëm trupor, në të jashtmen. manifestimi njerëzor i Fjalës, në vetë realitetin, sepse përpara tyre ishte Perëndia-njeri i vërtetë.

Lavdia e paarritshme u shfaq në jetën e Tij, në mësimet e Tij, në veprat e Tij, në mrekulli dhe shenja, në Shndërrim, Ngjitje, Ngjallje në një fuqi kaq të jashtëzakonshme dhe shkëlqim të ndritshëm, që vetëm lavdia mund të shkëlqejë. si i vetëmlinduri nga Ati, Zoti i lavdisë.

Plot hir dhe të vërtetë Ky është mësimi i Birit të Perëndisë. Është me të vërtetë e përmbushur hiri siç thirri profeti David: Hiri derdhet nga goja jote(Psal. 44:3). Dhe ungjilli dëshmon se të gjitha mrekullohej nga fjalët e hirit që dilnin nga goja Krishti (Luka 4:22), kështu që Ai shëroi zemrat dhe shpirtrat. Se është përmbushur të vërtetën, thuhet sepse gjithçka që profetët dhe vetë Moisiu thanë dhe bënë ishin shëmbëlltyra, dhe ato që tha dhe bëri Krishti janë të gjitha plot të vërteta, pasi Ai Vetë është hir dhe e vërteta.

Ky qoftë, Egozher rekh, edhe ai që vjen pas meje, qoftë para meje, sikur para së gjithash,- Gjon Pararendësi dëshmoi për Krishtin, kur as nuk e kishte parë akoma. Kush vjen për mua, dmth Vjen pas meje, do të thotë se Krishti u shfaq në kohë më vonë se Gjon Pagëzori, duke qenë gjashtë muaj më i ri se ai në mish. Megjithatë, Ai u bë më i lavdishëm, më i nderuar se ai nga mrekullitë që bëri, në Krishtlindje, me mençuri. Dhe është e drejtë, sepse Biri i Perëndisë së pari Gjoni të jetë, sipas lindjes së përjetshme nga Ati, megjithëse ai erdhi për të duke u shfaqur në mish.

Dhe nga përmbushja e Tij ne të gjithë marrim hirin dhe hirin e shpërblimit. Apostulli Pal thotë për Krishtin Jezus se në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë(Kol. 2:9). Pikërisht në këtë plotësi të Hyjnisë në Krishtin Jezus zbulohet burimi më i bollshëm, i pashtershëm i hirit, të cilin Ai e derdh bujarisht mbi të gjithë ata që janë të denjë dhe me një derdhje të tillë ai mbetet i plotë dhe nuk shterohet kurrë. Të gjithë besimtarët - që jetuan dhe në kohë

Vjetër dhe në kohët e Dhiatës së Re, marrë nga plotësia e Krishtit faljen e mëkateve, pajtimin me Perëndinë, shpengimin me gjakun e Tij(Efes. 1:7), dhurata shpirtërore të shumë llojeve, birësim nga Perëndia.

Siç u dha ligji nga Moisiu, hiri dhe e vërteta ishin nga Jezu Krishti. Ligji u dha nëpërmjet Moisiut, dhe ai ishte vetëm si një ministër(Heb. 3:5), i cili duhej t'u transmetonte të tjerëve vetëm atë që kishte marrë vetë. Kjo do të thotë, për dhënien e Dhiatës së Vjetër, Zoti përdori një njeri si ndërmjetës, pikërisht Moisiun, ndërsa Dhiata e Re u dha nëpërmjet Jezu Krishtit, Perëndi-njeriut. “Ai quhet edhe hir”, thotë i bekuari Teofilakt, “sepse Zoti na dha jo vetëm faljen e mëkateve, por edhe birësinë, dhe quhet edhe e vërteta, sepse predikoi qartë atë që pa ose fliste në mënyrë figurative Dhjata e Vjetër. Dhiata e Re, e quajtur edhe hir edhe e vërteta, nuk kishte ndërmjetësues njeri i zakonshëm por Biri i Perëndisë. Ungjilltari i ligjit të vjetër tha: dhënë nëpërmjet Moisiut, sepse ai ishte një vartës dhe një shërbëtor, por për të renë nuk tha "i dhënë", por "u krijua", për të treguar se ai erdhi nga Zoti ynë Jezu Krisht, si Zotërues dhe jo nga një skllav, dhe në fund ai arriti hirin dhe të vërtetën” (Komentar i Ungjillit të Gjonit, f. 283).

Hiri i Krishtit heq një mallkim ligjor nga një person, justifikon përpara Perëndisë, pasi është pajtuar me Të (shih: Gal. 3, 13; Rom. 5, 9-10), fal dhe pastron mëkatet, komunikon dhurata të ndryshme shpirtërore sipas masë besimi, jep forcë për të përmbushur ligjin e Dhiatës së Re në atë mënyrë që të duket si një zgjedhë e mirë dhe një barrë e lehtë (krh. Mt. 11,30). Gjithçka që ligji përshkruante si një hije, duke pasur të vërtetën përpara, u realizua qartë, haptas dhe u realizua në të vërtetë nga Jezu Krishti.

Leximi i Pashkëve: “Në fillim ishte Fjala” është ndoshta më i vështiri nga të gjitha tekstet e ungjillit. Pse ky pasazh i veçantë, i cili as nuk thotë asgjë për Ringjalljen, lexohet në Pashkë? Mbi të kuptuarit e Logos në traditat e lashta, të Testamentit të Vjetër dhe të Dhiatës së Re - në komentin e Fr. Oleksandr PROKOPCHUK, pedagog në PSTGU.

Ungjilli i Pashkëve lexohet përballë njerëzve. Në foto: Gjatë Liturgjisë Hyjnore në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në ditën e Ngjalljes së Krishtit më 5 maj 2013, Ungjilli u lexua nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill, peshkopët dhe priftërinjtë - ata lexuan, sipas traditës, në gjuhë të ndryshme

1. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi.
2. Ishte në fillim me Perëndinë.
3. Të gjitha gjërat u bënë me anë të tij dhe pa të nuk u bë asgjë që u bë.
4. Tek Ai ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve.
5. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e kuptoi atë.
6. Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia; emri i tij është Gjon.
7. Ai erdhi si dëshmitar për të dëshmuar për Dritën, që të gjithë të besojnë nëpërmjet tij.
8. Ai nuk ishte dritë, por u dërgua për të dëshmuar për Dritën.
9. Kishte një Dritë të vërtetë që ndriçon çdo person që vjen në botë.
10. Ai ishte në botë dhe bota u krijua nëpërmjet tij dhe bota nuk e njohu.
11. Ai erdhi te të vetat dhe të tijtë nuk e pranuan.
12. Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, Ai u dha pushtet të bëhen bij të Perëndisë,
13. të cilët nuk kanë lindur as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia.
14 Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati.
15. Gjoni dëshmon për Të dhe, duke thirrur, thotë: Ky ishte Ai për të cilin thashë se Ai që vjen pas meje ishte përpara meje, sepse ishte para meje.
16. Dhe nga plotësia e Tij ne të gjithë morëm dhe hir mbi hir,
17 sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut; hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit.

(Gjoni 1; 1-17).

Hyrja e Ungjillit sipas Gjonit fillon njësoj si libri i Zanafillës: “Në fillim...”. Fraza tjetër - "kishte një fjalë" (greqisht "Logos") - kujton se si Zoti i përktheu elementët e ndryshëm të kaosit në rendin e krijimit me fjalën e Tij (për shembull, "Dhe Zoti tha: le të ketë dritë dhe u bë dritë”). Megjithatë, nëse libri i Zanafillës flet për fillimin e botës në kohë, atëherë vargu i parë i prologut të Ungjillit të Gjonit tregon ekzistencën e Fjalës edhe para krijimit të botës. Për ungjilltarin, Fjala është një Qenie personale, përjetësisht me Perëndinë, një substanciale me Të dhe që vepron si Ndërmjetësi i krijimit (1.1-3).

Por që jashtë emrit prolog Logot jo në tekstin e ungjillit, studimi biblik ka diskutuar arsyet e përdorimit të këtij termi në lidhje me Jezu Krishtin. Fjala "logos" është me origjinë greke, prandaj, para së gjithash, studiuesit u përpoqën të gjenin origjinën e idesë së Logos së Ungjilltarit Gjon midis mendimtarëve helenistë.

Për stoikët, është energjia e jetës që përshkon universin dhe krijon rend të përsosur në të. Filozofi hebre Philo i Aleksandrisë (rreth 20 p.e.s. - 42 pas Krishtit) i përmbahej nocionit grek të Zotit si një entitet i hequr nga bota dhe përdori konceptin e logos për të shpjeguar se si ndodh komunikimi midis një Zoti transcendent dhe krijimit të Tij. Logos perceptohet si plani i brendshëm i të gjitha gjërave në mendjen e Zotit dhe forca që e realizon atë. Ajo kërkon të mbajë distancën midis Zotit dhe botës dhe në të njëjtën kohë ta kapërcejë atë.

Kështu, hyjnia nuk mund t'i atribuohet asaj. Logos i Filos nuk është një person, por një element i botës së ideve, që nuk është as objekt besimi dhe as objekt dashurie.
Prandaj, studiues të tjerë besojnë me arsye se përshkrimi i Fjalës në prolog është shumë më afër traditës biblike. Kjo konfirmohet nga sa vijon.

1) Në psalme, Fjala e Perëndisë është një forcë aktive që krijon botën dhe sjell shpëtimin: "Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt" (Ps 32,6), "Ai dërgoi fjalën e tij dhe i shëroi" (Ps. 106.20). Me profetët, ajo fiton një ekzistencë pothuajse të pavarur, duke përmbushur vetë atë për të cilën është dërguar: pse e dërgova atë” (Isaia 55:11).

2) Nga shekulli I. para Krishtit aramaishtja u bë gjuha e folur në të gjithë Palestinën. Prandaj, leximi i Shkrimeve në sinagoga në hebraisht filloi të shoqërohej me një transkriptim paralel në gjuhën aramaike. Në përkthime të tilla (në aramaisht "Targums") antropomorfizmat e Biblës u zëvendësuan me shprehjen "fjala e Zotit". Për shembull, fjalia "Dora ime krijoi tokën dhe dora ime e djathtë shtriu qiejt" (Isaia 48:13) u përkthye si vijon: "Me fjalën time themelova tokën dhe me fuqinë time vara qiejt".

3) Në epokën pas robërisë në Izrael, u zhvillua ideja e një Urtësie të personifikuar. Në kapitullin e 8-të. Në librin e Fjalëve të Urta, ajo shfaqet si një person që u krijua para çdo gjëje tjetër dhe e ndihmoi Zotin në krijim. "Ajo është fryma e fuqisë së Perëndisë dhe një derdhje e pastër e lavdisë së të Plotfuqishmit; prandaj, asgjë e ndotur nuk do të hyjë në të. Ajo është një reflektim i dritës së përjetshme dhe një pasqyrë e pastër e veprimit të Zotit ... Ajo është një, por ajo mund të bëjë gjithçka dhe ... rinovon gjithçka "(Dituria 7.25-27).

Por çfarëdo rastësie që mund të gjenden në kuptimin e vargjeve hyrëse të prologut me pikëpamjet e mëparshme biblike dhe filozofike, ideja e Logos-it mund të kuptohet vetëm, para së gjithash, në kontekstin e vetë Ungjillit të Gjonit, ku veprat e Fjalës paraqiten si vazhdimësi e veprimtarisë krijuese të Zotit në botën e krijuar prej Tij (5.17 ). Dhe mësimi i Jezu Krishtit është "plotësia e së vërtetës" e zbuluar në adresimin e Perëndisë ndaj njerëzve (15.15, 12.49)

Merrni parasysh përmbajtjen e secilit varg të këtij himni.

1. Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi.

Hyrja e Ungjillit sipas Gjonit fillon me shpalljen e origjinalitetit të Fjalës. Ajo ka qenë gjithmonë me Zotin, prandaj, ka ekzistuar edhe para se të "shqiptohej". Por Fjala nuk është vetëm përpara çdo gjëje tjetër në ekzistencë, Ajo është plotësisht identike me Perëndinë.

2. Ishte në fillim me Perëndinë.

Këtu ndeshemi menjëherë me faktin se një term mund të ketë disa kuptime për ungjilltarin. Nëse origjinaliteti i Artit. 1 më tepër sugjeron ekzistencën e Fjalës jashtë kohës, në përjetësi, pastaj në v. 2 "fillimi" është pika e fillimit të krijimit. Përsëritja e një fjale sugjeron paqartësinë e saj.

3. Çdo gjë erdhi në ekzistencë nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që erdhi në ekzistencë.

Sipas librit të Zanafillës, bota u krijua nga Fjala, e cila realizoi planin e Perëndisë. Kjo do të thotë se Fjala zotëron fuqi krijuese kolosale. Është i aftë të krijojë, por nuk e ka bërë kurrë në izolim. Përgjatë ungjillit përsëritet shumë herë se Perëndia vepron gjithmonë nëpërmjet Birit dhe nuk bën asgjë pa Të.

4. Tek Ai ishte jeta dhe jeta ishte një dritë për njerëzit.

Rrjedhimisht, shpëtimi i botës nuk mund të realizohej pa pjesëmarrjen e Tij. Prandaj, pas temës së shfaqjes së të gjitha gjërave, prologu kalon në temën e marrëdhënies së Fjalës me njerëzit. Edhe pse e gjithë bota u krijua nga mosekzistenca nga Zoti, njerëzimi nuk kishte jetën që zotëronte Fjala, sepse ishte në errësirë. Fakti që Fjala ishte drita për të gjithë njerëzit prezanton menjëherë temën e shpëtimit nëpërmjet Fjalës. Jeta e Perëndisë mund të merret vetëm në bashkim me Birin (Gjoni 5,40), por për këtë duhet ta ketë Atë në vetvete (6,56-58). Jeta e Fjalës është në gjendje t'i nxjerrë njerëzit nga robëria e errësirës: “Unë jam drita e botës. Kushdo që më ndjek nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës” (8:12).

5. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e kuptoi atë..
Ungjilltari nuk thotë se nga ka ardhur errësira, ajo kundërshton dritën dhe prandaj, ashtu si drita, duhet të jetë një parim shpirtëror personal. Drita dhe errësira janë të papajtueshme me njëra-tjetrën. Dhe sado e madhe të jetë errësira, ajo nuk është në gjendje të fshehë ose të shkatërrojë dritën, pasi Drita është jeta, fillimi, vetë ekzistenca: "Unë jam" (8.24, 58).

6. U shfaq një njeri i dërguar nga Perëndia, që quhej Gjon.

Nëse Gjoni thirrej në shërbimin e tij drejtpërdrejt nga Perëndia, atëherë gjithçka që ai predikoi dhe bëri erdhi nga ai që e dërgoi.

7. Ai erdhi për dëshmitar, për të dëshmuar për Dritën, që të gjithë të besojnë nëpërmjet tij.

Sipas prologut, misioni i Gjonit nuk ishte pagëzimi, por dëshmia. Prandaj, nuk është rastësi që në fund të tij ungjilltari nuk jep një përshkrim të pagëzimit të Jezusit, por menjëherë vazhdon me dëshmitë e shumta të Pararendësit.
Në vargun 7 Drita bëhet objekt besimi. Kjo, së pari, thekson edhe një herë se nuk po flasim për dritë fizike të zakonshme, por për një realitet të një rendi tjetër. A Së dyti, tregon se kjo Dritë ishte një Personalitet, pasi mund të besohet vetëm në një personalitet. Është e rëndësishme që të gjithë ishin të destinuar për këtë besim, pa asnjë përjashtim.

8. Ai nuk ishte Drita, por erdhi të dëshmojë për Dritën.

Edhe pse Gjoni nuk mund të ishte drita, Jezusi do ta quante atë një "llambë", që digjet dhe ndriçon, në mënyrë që të gjithë ata që shoqërohen me të të mund "të gëzohen në dritën e tij" (5.35).

9. Kishte një Dritë të vërtetë që ndriçon çdo person që vjen në botë.

Përkufizimi i dritës si "e vërtetë" nuk gjendet më në Ungjill dhe është domethënës, pasi e vërteta këtu lidhet fillimisht me Hipostazën e Dytë: në vargun 14 Fjala do të shpallet burimi i së vërtetës për njerëzit.

Një karakteristikë tjetër e Dritës është se, ndryshe nga drita e zakonshme, ajo nuk shkëlqen, por ndriçon çdo njeri. Kjo mund të kuptohet si një tregues i gjithëdijshmërisë së Jezu Krishtit, i cili përmendet më shumë se një herë në Ungjill: "Vetë Jezusi nuk ua besoi veten atyre sepse i njihte të gjithë dhe sepse nuk kishte nevojë që dikush të dëshmonte për një person. ; sepse unë e dija çfarë kishte në njeriun" (2:24-25), "shkoni dhe shihni njeriun që më tha gjithçka që bëra" (4:29), "por unë ju njoh se nuk keni dashurinë e Perëndisë në ju" (5.42), etj.

Vetëm Jezusit iu zbulua njohuria e vërtetë e njeriut, ndërsa gjithçka që kundërshtarët e Tij thanë për Të vinte nga djalli dhe ishte gënjeshtër (8.44-45). Dhe duke qenë se shfaqja e Dritës shërben për të zbuluar të vërtetën, do të thotë ardhja e gjykimit: “Dhe ky është gjykimi që drita ka ardhur në botë... Sepse kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk shkon. në dritë ... veprat e tij, që u bënë në Perëndinë” (3:19:20-21). Ky gjykim është "i vërtetë" (8.16) sepse ndodh në përputhje me Atin që e dërgoi (5.30).

10. Ai ishte në botë dhe bota u krijua nëpërmjet tij dhe bota nuk e njohu.

Në Art. 10 fjala "botë" është njëkohësisht i gjithë universi ("bota u krijua nëpërmjet Tij") dhe bashkësia njerëzore ("bota nuk e njohu Atë"), pasi vetëm qeniet racionale janë të afta të dinë çdo gjë. Tema e dijes shtrihet në të gjithë Ungjillin, me njohurinë dhe pranimin që zakonisht shkojnë dorë për dore (8:19, 15:21, 17:8; krh. 5:37-38, 42). Prandaj, vazhdimi i frazës "bota nuk e njohu Atë" në mënyrë të pashmangshme bëhet "ata nuk e pranuan".

11. Ai erdhi te të vetat dhe të tijtë nuk e pranuan.

Kjo do të thotë, ai "erdhi" te njerëzit të cilët mund të llogariste se do t'i merrte para së gjithash. "Të vetat" janë hebrenjtë, të cilët përfaqësojnë kështu botën që ka hequr dorë nga Biri i Perëndisë. Kështu, fjala "paqe" (v. 10) merr një konotacion negativ, bëhet personifikimi i mosbindjes së njerëzimit ndaj Zotit. Bashkëkohësit e Jezu Krishtit nuk e pranuan Atë me dinjitet hyjnor si Krijuesin e tyre nëpërmjet të cilit u krijua bota (5.17-18).

12. Të gjithë atyre që e pranuan, Ai u dha fuqinë të bëhen bij të Perëndisë, duke besuar në emrin e tij,

Është me të vërtetë fuqia për t'u bërë bir i Perëndisë, sepse ajo shfuqizon çdo kushtëzimin njerëzor. Nëse jeta i jepet një personi jo nga njerëzit, por nga Zoti, atëherë ajo nuk i nënshtrohet më vdekjes. Fjala "autoritet" në Ungjill përdoret në kontekstin e jetës dhe vdekjes: "Sepse, sikurse Ati ka jetë në vetvete, kështu ai i dha Birit që të ketë jetë në vetvete dhe i dha atij fuqinë për të gjykuar, sepse Ai është Biri i njeriut” (5:26-27); “Askush nuk ma merr jetën time, por unë vetë e lë atë. Unë kam fuqi ta lë dhe kam fuqi ta marr përsëri” (10:18); “Sepse ti i ke dhënë pushtet mbi çdo mish, që të gjithë atyre që i ke dhënë t'u japë jetë të përjetshme” (17:2). Fuqia më e lartë në botë është aftësia për të komanduar jetën e dikujt tjetër. Sovraniteti i Jezu Krishtit do të thotë se Ai ka "jetën në vetvete" (5.26). Asnjë nga njerëzit nuk ka të drejtë të disponojë jetën e Tij (2.4), askush nuk ka "asnjë pushtet" mbi Të (19.10-11).

13. të cilët nuk kanë lindur nga gjaku, as nga dëshira e mishit, as nga dëshira e njeriut, por nga Perëndia.

Një lindje e tillë, në një bisedë me Nikodemin, quhet lindje "nga lart ... nga uji dhe Fryma", pa të cilën një person "nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë" (3.3, 5). Një tregues i "gjak" nënkupton përkatësinë fisnore, që i përket një populli të caktuar. Meqenëse lindja "nga gjaku" nuk nënkupton lindjen "nga Zoti", epërsia e origjinës çifute zhduket kështu; Judenjtë nuk raportojnë ndonjë avantazh përpara Zotit, kjo diskutohet në detaje në Diskursin pas Festës së Tabernakujve (8.). Dhe më vonë në prolog do të thuhet se Moisiu dhe ligji gjithashtu humbasin kuptimin e tyre të mëparshëm (v. 17).

14 Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit prej Atit, plot hir dhe të vërtetë.

Se Fjala, e cila "ishte me Perëndinë", "u bë mish" dhe "banoi mes nesh", sugjeron dy pika në dukje që përjashtojnë njëra-tjetrën:

1) Fjala (Logos) është shpallja e Zotit jashtë (shih vargun e 18-të), dhe si fjalë duhet të ketë tingëlluar (15.22). Por ungjilltari nuk po flet për faktin se Zoti iu drejtua njerëzve në predikimin e Jezu Krishtit, dhe jo për mrekullitë që shoqëruan shërbesën e Tij, por për të parë lavdinë. Dhe këtu nuk bëhet fjalë për Shpërfytyrimin, siç besojnë shpesh komentuesit, pasi nuk përmendet në Ungjillin e katërt.
Lavdia e Krishtit nuk përfshinte dritë, zë, zhurmë (Hebrenjve 12:18-19) ose ndonjë efekt tjetër. Nuk ishte e qartë për shumicën e njerëzve që e rrethuan Jezu Krishtin. Duhet besim për ta njohur atë. Lavdia është e gjithë shërbesa tokësore e Birit të Perëndisë, e cila ishte përmbushja e vullnetit të Atit të Tij qiellor (Gjoni 17.4). Lavdia është prerogativë e Perëndisë (5.44; 8.54), kështu që "të shohësh lavdinë" do të thotë të kuptosh se Jezusi është Perëndi. Lavdia konfirmon dinjitetin e Tij hyjnor.

2) Nga ana tjetër, mishërimi do të thotë se hyjnia e Fjalës ishte fshehur nën mbulesën e "mishit". Biri i Perëndisë mund të jetë i paidentifikuar "sepse Ai" është burrë (5.27). Prandaj, bashkësia me Jezusin nuk do të thoshte ende të kuptosh se kush ishte Ai: “Por unë ju thashë se më keni parë dhe nuk besoni” (5:36).

15. Gjoni dëshmon për të dhe thotë: "Ky ishte ai për të cilin thashë: "Ai që vjen pas meje është para meje, sepse ishte para meje".

Gjoni ia jep përparësinë Jezu Krishtit, duke treguar origjinën e Tij hyjnore. Ungjilltarët e mëparshëm kanë cituar tashmë deklarata të ngjashme, por ato nuk përmbajnë elemente dogmatike. Shërbesa e Gjon Pagëzorit, si në prolog ashtu edhe në tekstin pasues të ungjillit, krahasohet gjithmonë me Jezu Krishtin. Në faqet e Ungjillit të Katërt, Gjoni nuk ekziston më vete, të gjitha aktivitetet e tij lidhen me Jezusin: ai është një dëshmitar, duke i çuar të tjerët në besim. Në kapitullin 3 mësojmë se dishepujt e Gjon Pagëzorit ishin xhelozë për popullaritetin në rritje të Jezu Krishtit. Edhe pse Gjoni e pagëzoi Jezusin (gjë që duket se e vendos këtë të fundit në një pozitë të varur nga i pari), shërbimi i Krishtit e tejkalon pafundësisht misionin e Gjonit. Sipas ungjijve sinoptikë, fakti që dishepujt e Gjonit nuk mund ta kuptonin plotësisht qëllimin e Jezusit, e detyroi Pagëzorin t'i dërgonte nga burgu tek Ai (Lk 7,19).

16. Sepse ne të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij dhe hir mbi hir;

Ky varg përmban një nga dispozitat më të rëndësishme të Ungjillit të Gjonit: ajo që dikur i përkiste vetëm Birit të Perëndisë, tani mund t'i kalojë njerëzve. Dhe dhurata më e rëndësishme është jeta që solli Biri me bollëk: “Unë erdha që të kenë jetë dhe ta kenë me bollëk” (10.10). Prandaj, prologu flet për një hir që pushton ata që e kanë marrë atë (“hir mbi hir”).

17. Meqenëse Ligji u dha nëpërmjet Moisiut, hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit.

Këtu takojmë një tjetër antitezë që përshkon të gjithë rrëfimin e ungjillit: Moisiu, i cili mori ligjin (7.19), është kundër Jezu Krishtit dhe të vërtetës që Ai solli.

Nëse hiri përmendet vetëm në prolog, atëherë e vërteta është një nga temat kryesore të ungjillit të katërt. Jezusi është vetë e vërteta, Ai identifikohet plotësisht me të: “...Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (14.6), e di vetëm Ai (8.45).

Ne kemi të drejtë të flasim për një konflikt: ligji bie në kundërshtim me të vërtetën dhe bëhet bazë për refuzimin e tij. Jezusi i shpjegon Pilatit se ardhja e Tij në botë është e lidhur me zbulimin dhe përhapjen e së vërtetës: “Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë për të dëshmuar për të vërtetën” (18:37) dhe të lartën. priftërinjtë, duke kërkuar pëlqimin e Pilatit për kryqëzimin e Jezusit, do të shpallin se kërkesa e tyre ishte e diktuar nga ligji: "Jhudenjtë iu përgjigjën: ne kemi një ligj dhe sipas ligjit ai duhet të vdesë, sepse e bëri veten Bir të Zoti” (19.7). Për ta, gjithçka që Ai tha për veten e Tij është një gënjeshtër e qartë. Kështu, lufta e ligjit me të vërtetën shërbeu përfundimisht si arsyeja për dënimin me vdekje të Jezu Krishtit.

Prologu i Ungjillit të Gjonit zuri vendin e tij në kremtimin e Pashkëve vetëm në Bizant jo më herët se shekulli i VII. Në shumicën e burimeve të kishës së lashtë, leximi i së dielës së dytë shërben si leximi i liturgjisë së Pashkëve (Mk 16:2-8). Ndoshta për herë të parë lidhjen mes prologut të Ungjillit sipas Gjonit dhe festës së Pashkëve e vendosi Bl. Agustini (354-430).

Në dy nga predikimet e tij të mbajtura për të sapopagëzuarit në Pashkë, ai citon vargjet përkatëse të Gjonit 1.1-3, 14 dhe diskuton fenomenin e mishërimit të Fjalës. Që nga fundi i shekullit të dytë, pagëzimi masiv i katekumenëve është bërë një pjesë e domosdoshme dhe e rëndësishme e shërbesës së Pashkëve, ndërsa prologu, që përmban shprehjen më të plotë të doktrinës së Trinisë në Dhiatën e Re, mund të shërbejë si një. të besimeve të Dhiatës së Re. Papa Leo I (440-461) e përdori prologun si një lexim të Pashkëve dhe më vonë Patriarku Severus i Antiokisë (512-518) i kushtoi dy predikime të Pashkëve Gjonit 1.14 "Fjala u bë mish" si bazë e ritit të pagëzimit.

Pozicioni i Prologut të Ungjillit sipas Gjonit në rrethin vjetor të leximeve i detyrohet vetëm rëndësisë së përmbajtjes së tij, si në aspektin teologjik ashtu edhe në atë liturgjik.

Falë faktit që e dëgjojmë natën e Pashkëve, na shfaqet e gjithë ekonomia e shpëtimit, qendra e së cilës është Ngjallja e Krishtit.
Ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut e humbet rëndësinë e tij për shkak të gjithçkaje që merret nëpërmjet Krishtit.

Këtë qëndrim do ta takojmë në ekspozitën e mëtejshme të Ungjilltarit Gjon. Zoti e nis fjalimin për Bukën e Jetës me fjalët: “…Moisiu nuk ju dha bukë nga qielli, por Ati im ju jep bukën e vërtetë nga qielli” (Gjoni 6,32). Dhe në festën e Kasolleve, duke iu drejtuar judenjve, u thotë: “Moisiu a nuk jua dha Ligjin? Dhe askush nga ju nuk e zbaton ligjin” (Gjoni 7:19). "Moisiu ju dha rrethprerjen - jo se ishte nga Moisiu, por nga etërit" (7:22). Në fjalët e cituara të Shpëtimtarit, ajo që u dha nëpërmjet Moisiut zhvlerësohet menjëherë nga ajo që pasoi ... Dhe megjithëse origjina hyjnore e zbulesës ndaj Moisiut nuk vihet në dyshim - "Zoti i foli Moisiut" (9.29) - dhe për besimin në Krisht, së pari duhet të besosh Moisiun (5.46-47), megjithatë, ajo që Ati komunikon dhe realizon nëpërmjet Birit (12.49; 14.10), kalon çdo gjë që i parapriu.

Por tema "Krishti dhe Moisiu" nuk është reduktuar nga Ungjilltari vetëm për të minimizuar rëndësinë e Moisiut. Pas shërimit në pellgun e deleve të shtunën, kur hebrenjtë e akuzojnë Jezusin për shkeljen e Ligjit të Moisiut (5,16; 7,23), Ai u përgjigjet atyre se i gjithë gjykata i është dhënë nga Ati (5,22) dhe Moisiu, mbrojtësit e të cilit ata paraqesin vetë si, do të bëhen akuzues të tyre në gjykimin e fundit (5.45).

Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi. Ishte në fillim me Perëndinë. Çdo gjë erdhi në ekzistencë nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk erdhi në ekzistencë asgjë që erdhi në ekzistencë. Në Të ishte jeta dhe jeta ishte e lehtë për njerëzit. Dhe drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e përqafoi atë. U shfaq një njeri i dërguar nga Perëndia, emri i tij ishte Gjon. Ai erdhi si dëshmitar, për të dëshmuar për Dritën, që të gjithë të besonin nëpërmjet tij. Ai nuk ishte Drita, por erdhi për të dëshmuar për Dritën. Kishte një Dritë të vërtetë që ndriçon çdo person që vjen në botë. Ai ishte në botë dhe bota u krijua nëpërmjet tij dhe bota nuk e njohu. Ai erdhi tek të tijtë dhe të tijtë nuk e pranuan. Të gjithë atyre që e pranuan Atë, Ai u dha atyre fuqinë për t'u bërë bij të Perëndisë, që besojnë në emrin e Tij, që nuk lindën nga gjaku dhe jo nga dëshira e mishit dhe jo nga dëshira e një njeriu, por i lindur nga Zoti. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të Vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë. Gjoni dëshmon për Të dhe shpall: Ky ishte Ai për të cilin thashë: Ai që vjen pas meje është para meje, sepse ishte para meje. Sepse ne të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij dhe hir mbi hir; sepse ligji u dha nëpërmjet Moisiut, hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit. (Gjoni 1:1-17)

Në fund të Javës së Shenjtë vjen e Shtuna e Madhe - dita në të cilën Trupi i Krishtit Shpëtimtar i marrë nga Kryqi u preh në Varr. Në liturgjinë e kësaj dite, klerikët ndërrojnë rrobat e tyre nga rrobat e errëta në ato të lehta dhe tingëllon Ungjilli i Mateut, i cili tashmë flet për Zotin e ringjallur. Dhe vetë natën e Pashkëve, leximi festiv, çuditërisht, nuk na tregon për Ngjalljen.

Natën e Pashkëve dëgjojmë prologun e Ungjillit të Gjon Ungjilltarit - për fillimin e fillimeve.

Fillimet e teologjisë

Natyrisht, nuk është rastësi që Kisha ka zgjedhur pikërisht këtë tekst, këtë konceptim të veçantë ungjillor, që të shpallet në Pashkë, në festën e festave. Në fund të fundit, është në këto fjalë që përmbahet i gjithë thelbi i mësimit ortodoks për Zotin - mësimi për Trininë e Shenjtë dhe mësimi për Krishtin, Perëndinë dhe Njeriun. Dhe sipas të gjitha gjasave, ishte pikërisht për shkak të prologut të Ungjillit të tij, në të cilin është përqendruar plotësia e njohurive të Kishës për Zotin, që Gjoni u quajt Teolog.

Teologjia e Kishës së lashtë është një fushë pyetjesh rreth trinitetit Zot: doktrina e barazisë së Atit dhe Birit, doktrina e dallimit të tyre dhe më pas zbatimi i formulave të gjetura në Frymën e Shenjtë. Të gjitha pyetjet e tjera që lidhen me fushën e ekonomisë - doktrina se si Zoti e menaxhon shtëpinë e Tij - universin. Teologjia Trinitare e Kishës e merr fillimin e saj pikërisht në prologun e Ungjillit të Katërt. Është tek Gjoni që ne lexojmë se Fjala ishte me Perëndinë dhe se gjithashtu ishte Perëndi; Nga këto dispozita, më pas doli dogma për thelbin e vetëm të Atit e të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë dhe për dallimin e tyre në hipostaza.

Përfunduar në prologun e Ungjillit të katërt është mësimi kristologjik i Kishës (mësimi se si Zoti dhe Njeriu janë të kombinuara në një person të vetëm të Krishtit): Fjala jo vetëm "ishte Perëndi", por edhe "u bë mish" - që është, Njeri. Dhe Shën Gjoni dëshmon për Të, që ne të besojmë në Të dhe nëpërmjet këtij besimi të kemi jetë të përjetshme.

Kuptimi i të gjitha gjërave

Në prologun e Ungjillit të katërt, vëmendja jonë përqendrohet kryesisht te emri me të cilin quhet këtu Biri i Perëndisë, Fjala ose Logos.

Shën Gjoni u bë dishepull i Krishtit kur ishte ende shumë i ri dhe e shkroi ungjillin e Krishtit kur ishte tashmë një plak. Ishte në qytetin e Azisë së Vogël të Efesit, një qendër kryesore e kulturës helene. Kujtojmë se pikërisht në këtë qytet Gjoni u vendos dikur me Virgjëreshën Mari, të besuar nga Krishti në Golgotë, dhe në të njëjtin vend në vitin 431 u zhvillua Koncili i Tretë Ekumenik, duke konfirmuar dogmatikisht termin “Nëna e Zotit”; dhe disa shekuj para Gjonit, aty jetonte filozofi grek Heraklitus, i cili futi në filozofi termin "logos", që do të thotë ligji i përgjithshëm i harmonisë së universit. Sipas Heraklitit, ky Logos kozmik u drejtohet njerëzve, por njerëzit nuk mund ta dëgjojnë dhe kuptojnë. Termi "logos" është përdorur gjerësisht nga shkolla të ndryshme filozofike, në veçanti nga stoikët: për ta, Logos është kuptimi i gjithçkaje që ekziston, tek e cila drejtohen logoses - kuptimet - e të gjitha gjërave, domethënë kuptimi. e ekzistencës së çdo gjëje individuale fshihet në një botë të vetme Logos.

Ndërkohë, në një kulturë krejtësisht tjetër, në kulturën e Dhiatës së Vjetër, ekzistonte edhe koncepti i fjalës si emërtim i veprimit të një fuqie më të lartë. Kështu, për shembull, në librin e Psalmeve lexojmë se Qielli është vendosur nga Fjala e Zotit, se Zoti dërgon Fjalën e Tij në tokë dhe se Fjala do të gjykojë njerëzit dhe se Fjala e çliron njeriun nga varri. Dhe ky është ndryshimi kryesor këtu: nëse për botën greke, e cila nuk e njihte të Vetmin Zot, Logos ishte një ligj jopersonal, atëherë në Dhiatën e Vjetër, ku " Fuqi e lartë"është Zoti, Fjala e Zotit ka një fillim të veçantë personal.

Dhe Shën Gjoni, i cili i përkiste traditës së Shkrimit, por shkroi greqisht, për helenët, zgjedh me frymëzim pikërisht këtë fjalë - të rrënjosur në Shkrim dhe në të njëjtën kohë të hamendësuar nga intuita depërtuese e filozofisë antike.

Ajo Fjalë, dëshmon Gjoni, për të cilën Shkrimi shpalli në mënyrë misterioze dhe për të cilën filozofët medituan, është Jezu Krishti - Zoti Fjala, nëpërmjet të cilit Ati krijoi botën dhe që erdhi në botë dhe që qëndron në qendër të universit. , dhe për të cilin apostulli Pal do të shkruajë se "të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të" (Kol. 1:16).

Fillimi i të gjitha fillimeve

Doktrina ungjillore e Logos u zhvillua nga shkrimtarët apologjetë të kishës, të cilët pohuan të vërtetën e krishterimit përballë botës pagane. Në veprat e tyre filloi të merrte formë mësimi teologjik i Kishës. Më i famshmi nga apologjetët ishte martiri i shenjtë Justin Filozof, i cili në rininë e tij kaloi nëpër shkolla të ndryshme filozofike në kërkim të së vërtetës dhe e gjeti këtë të vërtetë duke besuar në Krishtin. Në të njëjtën kohë, deri në fund të jetës së tij, ai vazhdoi të vishte mantelin e filozofit dhe gjithashtu zbriti në histori me emrin e Filozofit - një dashnor i "urtësisë që zbret nga lart". Për Logosin e Krishtit, për afërsinë e Tij me njeriun, Shën Justini shkroi gjëra absolutisht të mahnitshme: për faktin se Logos është edhe ndër ata që nuk e njohin Atë. Kështu, ata filozofë që mbanin Logosin në shpirtin e tyre dhe jetuan sipas Tij, sipas Justinit, "janë të krishterë, megjithëse konsideroheshin ateistë". "Të tillë janë," shkruan Justini, "Sokrati dhe Herakliti dhe të ngjashme" (I Apology, 46). E megjithatë, thotë martiri i shenjtë, "çdo gjë e mirë që kanë thënë njerëzit, na takon ne të krishterëve" (Apologji II, 13), sepse të gjitha farat e mirësisë, dashurisë dhe së vërtetës janë nga Krishti Logos, i cili, sipas ungjilltarit Gjon. , është Drita, Udha, e Vërteta dhe Jeta për çdo njeri që vjen në botë.

Për praninë e Logos-it në histori dhe në jetën njerëzore flet edhe një tjetër apologjet, Shën Melitoni i Sardës. Fjala e Atit “u vra me të tjerët, me të tjerët ishte në tokë të huaj, me të tjerët u arratis, me të tjerët u sharrua dhe me të tjerët ishte në anije”, shkruan ai dhe shpjegon më tej se çfarë. do të thotë: Fjala ka simpatizuar gjithmonë me njeriun dhe ka qenë me të drejtët: me Abelin u vranë, me Davidin ikën, me Abrahamin u endën dhe me Isainë u sharruan, me Noenë ishin në përmbytje. me ujë..."

Kështu Fjala veproi në epokën e Dhiatës së Vjetër dhe me Mishërimin erdhi tek ne dhe u bë mish. Dhiata e Vjetër dhe e Re janë të bashkuara nga një shpresë dhe një besim, një Fjalë e Perëndisë, një Zot Krisht.

Leximi i Pashkëve hapet me të njëjtën fjalë si e gjithë Bibla: "Në fillim..." Por nëse libri i Zanafillës flet për fillimin e universit, atëherë në Ungjillin e katërt bëhet fjalë për fillimin e Shpëtimit: ky është një kthim. deri në pikën fillestare të Historisë së Shenjtë, në të cilën Zoti i Përjetshëm përcakton Shpëtimi i njeriut është edhe para krijimit të tij. Dhe këtë Shpëtim, që është e ardhmja e njeriut, Zoti e realizoi dy mijë vjet më parë - me mishërimin e Tij, me Vdekjen dhe Ringjalljen e Tij. Amen.