Kronologjia e saktë në Rusi. Çfarë viti është vërtet tani? Kronologjia e sllavëve është 6370 nga krijimi i botës

Në Koncilin e Parë Ekumenik të Nikesë në vitin 325, u vendos një rregull: të festohej Pashkët të dielën e parë pas hënës së plotë të pranverës dhe festimi i fillimit të vitit kishtar duhet të zhvendoset në 1 shtator, në vend të 1 marsit. Koncili i Parë Ekumenik (Σύνοδος) u mbajt në qytetin e Nikesë në perandor bizantin Konstandini i Madh. Në Koncilin e Parë të Nikesë në vitin 325, ishin të pranishëm 318 peshkopë, ndër ta ishin: Shën Athanasi i Madh, Shën Nikolla mrekullibërës, Jakobi ipeshkvi i Nisibis, Spiridoni i Trimifuntskit.

Llogaria e kohës së përdorur në Bizant lidh datën Krijimi i botës deri më 1 shtator 5508 para Krishtit (d.m.th. para lindjes së Krishtit, ose para Krishtit), kështu që 1 shtatori festohej në Perandoria Bizantine si fillimi i vitit. Epoka bizantine u adoptua nga grekët në shekullin e VII.

Në shekullin e 10-të duke adoptuar krishterimin dhe kronologjinë bizantine që nga krijimi i botës, Rusia e lashte ruajtur deri në fund të shekullit XV (deri në vitin 1492) parakristiani festimi pranveror i Vitit të Ri më 1 Mars, dhe jo 1 Shtatori, në vjeshtë, siç ishte zakon në Bizant. Para adoptimit të krishterimit në Rusi, koha llogaritej në vitet e pranverës, dhe jo në vjeshtë, siç ishte zakon në Bizant. Sistemi i lashtë rus i kronologjisë së shekujve X-XIV u krye që nga krijimi i botës, dhe fillimi i vitit u festua më 1 mars.

Në monedhat e shekujve X-XIV nuk tregoheshin të gjithë numrat e mijëvjeçarit në vit. Për shembull, treguesi i vitit 207 nënkuptonte 7207 nga krijimi i botës. Për të transferuar vitin 7207 në një kronologji të re nga "Krishtlindjet" - numri "5508" duhet të zbritet. Prandaj, monedha e datës 207 i referohet vitit 1699.

Princi Rurik "Vera 6370"

Në kapërcyell të shekujve XIV - XV, të dhënat rreth 1 shtatorit, si fillimi i vitit, shfaqen në kronikat e lashta ruse. Nga tani e tutje Viti i Ri, filloi më 1 shtator, festimi i saj u ruajt në Rusi deri në Dekretin e njohur mbretëror të Pjetrit I të 20 dhjetorit 7208 nga Krijimi i botës.

Rusia cariste bënte tregti me shumë vendet evropiane, dhe në të gjitha marrëveshjet tregtare dhe kontratat me evropianët, ajo duhej të tregonte datat sipas kalendarit gregorian, ndërsa kalendari Julian ishte ende në fuqi në Rusi, i miratuar me Dekretin e Car Pjetrit I të 20 dhjetorit 7208 nga krijimi. e Botës, e cila prezantoi kronologjinë nga Lindja e Krishtit. Dekreti i Petrovsky u quajt: " Rreth shkrimit tash e tutje të Genvarës nga dita e 1 e vitit 1700 në të gjitha gazetat e verës nga Lindja e Krishtit, dhe jo nga krijimi i botës. Dekreti i Car Pjetrit I përfundoi me një rezervë të kujdesshme: "Dhe nëse dikush dëshiron t'i shkruajë lirisht të dy ato vite, nga Krijimi i botës dhe nga Lindja e Krishtit."

Sipas Dekretit të Car Pjetrit I të datës 20 dhjetor 7208 nga krijimi i botës në Rusi, u prezantua kalendari Julian, duke udhëhequr kronologjinë nga lindja e Krishtit. Për të kaluar në një kalendar të ri me kronologjinë "nga Lindja e Krishtit", ai pasoi në kalendarin e vjetër nga "krijimi i botës" nga vjet 7208 zbres 5508 vjet.

Dekreti i Pjetrit I parashikonte që pas 31 dhjetorit 7208 nga krijimi i botës, do të vinte 1 janari 1700 nga Lindja e Krishtit, "nga lindja e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht".

Dekreti i Pjetrit I Rusia kaloi në kalendarin Julian në 1700 , i cili konsideronte një vit diellor ose astronomik që zgjat 365 ditë 5 orë 48 minuta 46 sekonda dhe Viti i Ri nga 1 janari. Miratimi nga Rusia i kronologjisë sipas kalendarit Julian lehtësoi shumë lidhjet tregtare, kulturore dhe shkencore me Evropën, megjithëse në shumë vende evropiane në shekujt 16 dhe 17 kronologjia sipas kalendarit Gregorian ishte miratuar tashmë.

Me dekretin e tij, Car Pjetri I urdhëroi shtyj festimi i fillimit të vitit nga 1 shtatori deri më 1 janar.

Në dekretin e mbretit, të gjithë u urdhëruan që këtë ngjarje ta kremtonin veçanërisht në mënyrë solemne: "Dhe në shenjë të asaj ndërmarrjeje të mirë dhe të shekullit të ri njëqindvjeçar, në gëzim, uroni njëri-tjetrin për Vitin e Ri ... Në fisnik dhe të kalueshëm rrugëve te portat dhe shtëpitë, bëni disa dekorime nga pemët dhe degët e pishës, bredhit dhe dëllinjës... riparoni të shtënat nga topat dhe armët e vogla, lëshoni raketa, aq sa i ndodh kujtdo, dhe ndezni zjarr.

Tsar Pjetri I urdhëroi të dekoronte ndërtesën e Gostiny Dvor me degë bredh dhe pishe, dhe njerëzit e shtetit dhe djemtë u urdhëruan të veshin rroba evropiane për festën. Pema e parë e Vitit të Ri në Moskë u vendos gjithashtu në natën e Vitit të Ri të vitit 1700 në Sheshin e Kuq dhe në shenjë argëtimi, për njerëzit u organizuan një fishekzjarre festive të Vitit të Ri, përshëndetje me top dhe pushkë.

Rreth murgut skith Dionis i Vogël.

U propozua adoptimi i një epoke të re që numëron që nga lindja e Krishtit Papa Gjoni I ( nga 523-526), me udhëzimet e të cilit arkivisti i tij, murg, Dionisi i Vogël (Egzegius -exiguous - i vogël) në 525 llogaritur ditët e kremtimit të Pashkëve të krishterë dhe përpiloi një tabelë llogaritjesh për Pashallën për 95 vjet.

Murgu skith Dionisius nuk kishte absolutisht asnjë të dhënë për kohën e saktë të lindjes së Jezu Krishtit, kjo datë u pranua prej tij me kusht. Dionisi llogariti vitin e lindjes së Krishtit me anë të llogaritjeve që nuk kanë asnjë lidhje me shkencën. Dionisi nuk njihte zero. Në vitin 1202, evropianët u njohën me numrat arabë dhe konceptin matematikor të "zeros", nga arabët. RRETH -

Numrat romakë nuk mund të përfaqësojnë "zero" - X-10, ose LX -60, ose CXX -120, dhe zero -?

Sipas Dionisit të Vogël, Jezu Krishti lindi më 25 dhjetor, 753 vjet pas themelimit të Romës. Murgu skith Dionisi e quajti vitin 753 nga themelimi i Romës vitin e parë pas lindjes së Krishtit (Anno Domini).

Dionisi i Vogël regjistroi datat e ditëve të Pashkëve në vitet e epokës "nga lindja e Krishtit" dhe në muajt e kalendarit Julian, të pranuar botërisht në Perandorinë Romake. Pashallëku i Dionisit ose tavolinat e Pashkëve e bënë shumë më të lehtë për të krishterët llogaritjen e datës së Pashkëve.

Llogaritjet Murgu skith Dionisius Të vogla janë përdorur nga kisha romake që nga viti 533, kur u prezantua kronologjia e epokës së re.

Epoka e Dionisit quhet numërimi i viteve nga lindja e Krishtit. Në djepin e foshnjës së lindur Jezus Krishtin erdhën Magët - në greqisht "magjistarët". Në kohët e ungjillit, magjistarët (Magjistarët) në të gjithë hapësirën e Perandorisë Romake dhe Lindjes quheshin, domethënë, persisht priftërinjtë, ndjekësit , që në greke nuk ka tingull "sh". emri i tij grek është Zoroaster, "Biri i Yllit". Studiuesit besojnë se magjistarët persianë, priftërinjtë dhe interpretuesit e librit të shenjtë vizituan Betlehemin proto-arianët e Avesta-s, pasuesit e Zoroastrit.

Epoka e Dionisit ose llogaritja nga Lindja e Krishtit u përhap në Evropën Perëndimore duke filluarnga shekulli i 6-të , dhe në shekullin e 19-të u pranua në të gjitha vendet e krishtera dhe shumë vende jo të krishtera.

2017-12-17

Sistemi modern i kronologjisë ka pak më shumë se dy mijë vjet pas lindjes së Jezu Krishtit dhe disa qindra shekuj para kësaj ngjarje. Megjithatë, para ardhjes së kronologjisë së krishterë, popuj të ndryshëm ishin mënyrat e veta mat kohën. Fiset sllave nuk bëjnë përjashtim. Shumë kohë përpara ardhjes së Krishterimit, ata kishin kalendarin e tyre.

Origjina e fjalës "kalendar"

Sipas versionit zyrtar, termi "kalendar" vjen nga latinishtja. Në Romën e lashtë, interesat e borxhit paguheshin në ditët e para të çdo muaji dhe të dhënat rreth tyre regjistroheshin në një libër borxhi të quajtur kalendar. Më vonë, nga titulli i librit erdhi fjala "kalendar", e cila erdhi tek sllavët me krishterimin.

Disa shkencëtarë besojnë se këtë term e ka origjinën nga shprehja "Kolyadin Dar" (dhurata e Kolyadës), e cila u quajt kronologji. Studiuesit me origjinë sllave e konsiderojnë mjaft të mundshme. Disa prej tyre janë të sigurt se romakët e huazuan fjalën "kalendar" nga sllavët, dhe jo anasjelltas. Gjykoni vetë: nuk ka një përkthim të fjalës kalendar, si dhe një shpjegim se si lidhet me borxhet dhe librat. Në fund të fundit, në latinisht borxhi është debitim, dhe libri është shpifje.

Kronologjia nga Lindja e Krishtit

Sot, epoka jonë nga lindja e Krishtit është më shumë se 2000 vjet e vjetër. Megjithatë, tradita e numërimit të viteve në këtë mënyrë përdoret për rreth një mijë vjet, sepse edhe me njohjen e krishterimit si fe zyrtare e Perandorisë Romake, vitet vazhduan të numërohen nga data të rëndësishme laike. Për romakët, ky ishte viti i themelimit të Romës, për hebrenjtë, viti i shkatërrimit të Jeruzalemit, për sllavët, viti i krijimit të botës në Tempullin e Yjeve.

Por një herë murgu romak Dionisi, duke përpiluar tabelat e Pashkëve, u ngatërrua mes tyre sisteme të ndryshme kronologjinë. Më pas ai doli me një sistem universal, pikënisja e të cilit do të ishte viti i lindjes së Krishtit. Dionisi llogariti datën e përafërt të kësaj ngjarjeje dhe tani e tutje përdori kronologjinë e quajtur "nga Lindja e Krishtit".

Ky sistem u përhap pas 200 vjetësh falë murgut Bede të nderuar, i cili e përdori atë në veprën e tij historike mbi fiset Anglo-Sanson. Falë këtij libri, fisnikëria britanike kaloi gradualisht në kalendarin e krishterë dhe pas tij e bënë evropianët. Por autoriteteve të kishës iu deshën edhe 200 vjet të tjera për të filluar përdorimin e sistemit të kronologjisë së krishterë.

Kalimi në kronologjinë e krishterë midis sllavëve

Në Perandorinë Ruse, e cila në atë kohë përfshinte shumë nga tokat origjinale sllave të Bjellorusisë, Polonisë, Ukrainës dhe vendeve të tjera, kalimi në kalendarin e krishterë u bë nga 1 janari 1700 deri në Shumë besojnë se Car Pjetri urrente dhe u përpoq të zhdukte çdo gjë sllave, përfshirë kalendarin, për këtë arsye prezantoi sistemin e referencës së kohës së krishterë. Sidoqoftë, ka shumë të ngjarë që mbreti thjesht po përpiqej të rregullonte një kronologji kaq konfuze. Refuzimi sllav këtu, ka shumë të ngjarë, nuk luan një rol.

Fakti është se me ardhjen e krishterimit te sllavët, priftërinjtë u përpoqën në mënyrë aktive t'i transferonin paganët në kalendarin romak. Populli rezistoi dhe i përmbahej fshehurazi kalendarit të vjetër. Prandaj, në Rusi, në fakt, kishte 2 kalendarë: romak dhe sllav.

Megjithatë, shpejt filloi konfuzioni në analet. Në fund të fundit, kronistët grekë përdorën kalendarin romak, dhe nxënësit e manastireve të Kievan Rus përdorën kalendarin sllav. Në të njëjtën kohë, të dy kalendarët ndryshonin nga kronologjia e Dionisit e miratuar në Evropë. Për të zgjidhur këtë problem, Pjetri I urdhëroi transferimin me forcë të të gjithë perandorisë që i nënshtrohej atij në sistemin e kronologjisë që daton nga lindja e Krishtit. Siç tregoi praktika, ai ishte gjithashtu i papërsosur, dhe në 1918 vendi u transferua në një sistem modern të kontabilitetit.

Burimet e informacionit për kalendarin e vjetër sllav

Sot nuk ka të dhëna të besueshme se si dukej kalendari i vërtetë i vjetër sllav. Tashmë popullor "Krugolet Chislobog" u rindërtua në bazë të informacionit nga burime të ndryshme historike të periudhave të mëvonshme. Gjatë rindërtimit të kalendarit të vjetër sllav, u përdorën burimet e mëposhtme:

Kalendari ritual popullor sllav lindor. Dëshmitë e shkruara të tij datojnë në shekujt XVII-XVIII. Megjithë një moshë kaq "të re", ky kalendar ka ruajtur shumë informacione për jetën e sllavëve gjatë kohës së Rusisë pagane.
Kalendari i kishës "Muj". Në procesin e kristianizimit të Rusisë, autoritetet kishtare shpesh festonin festat e krishtera në festa të rëndësishme pagane. Duke krahasuar datat e festave nga Libri Mujor me datat nga kalendarët e tjerë, si dhe nga burimet folklorike, është e mundur të llogaritet koha e festave të rëndësishme të lashta sllave.
Në shekullin e 19-të, rreth 400 pllaka ari me mbishkrime u gjetën në vendin e tempullit Vedic në Rumani, i quajtur më vonë "Santii Dacov". Disa prej tyre janë mbi 2000 vjet të vjetra. Kjo gjetje jo vetëm që dëshmon për praninë e shkrimit midis sllavëve të lashtë, por gjithashtu është një burim informacioni për epokat e historisë së lashtë sllave.
Kronikat.
gjetjet arkeologjike. Më shpesh këto janë rituale me imazhin e simboleve kalendarike. Më informuese janë vazot prej balte të kulturës sllave Chernyakhov (shek. III-IV pas Krishtit).

Epokat e sllavëve të lashtë

Sipas informacionit që përmban "Santia Dacians", historia e sllavëve të lashtë ka 14 epoka. Ngjarja më e rëndësishme që shërbeu si pikënisje për kalendarin ishte afrimi i diellit dhe dy sistemeve të tjera planetare, si rezultat i të cilave tokësorët vëzhguan tre diej në qiell menjëherë. Kjo epokë u quajt "Koha e Tre Diejve" dhe ishte e datës 604387 (në raport me 2016).

Në 460531, alienët nga yjësia Arusha e Vogël mbërritën në Tokë. Ata quheshin Da'arianë dhe kjo epokë u quajt "Koha e dhuratave".
Në 273910, alienët mbërritën përsëri në Tokë, por këtë herë nga yjësia Orion. Ata u quajtën Khaaryan dhe për nder të tyre epoka quhet "Koha e Kh'Arr".
Në vitin 211699, u zhvillua vizita e radhës e qenieve jashtëtokësore, duke shënuar fillimin e "Kohës Svag".
Në 185779, filloi ngritja e një prej katër qyteteve më të rëndësishme të kontinentit Daaria, Tula. Ky qytet ishte i famshëm për mjeshtrit e tij të aftë dhe lulëzoi për gati 20,000 vjet. Kjo periudhë kohore quhej "Koha e Thulës".
Në 165,043, vajza e Perun, perëndeshë Tara, u solli shumë fara sllavëve, nga të cilat më pas u rritën pyje të shumta - kështu filloi "Koha e Tarës".
Në 153349, u zhvillua një luftë madhështore e Dritës dhe errësirës. Si rezultat, një nga satelitët e Lutitia u shkatërrua, dhe fragmentet e tij u bënë një unazë asteroidi - kjo është epoka Assa Dei.
Në 143,003, tokësorët, me ndihmën e arritjeve shkencore, ishin në gjendje të tërhiqnin një satelit nga një planet tjetër, dhe Toka, e cila tashmë kishte dy satelitë në atë kohë, kishte tre prej tyre. Për nder të kësaj ngjarje të rëndësishme, epoka e re quhet "Periudha e tre Hënave".
Në vitin 111 819, një nga tre hënat u shkatërrua dhe fragmentet e saj ranë në Tokë, duke fundosur kontinentin antik të Daaria. Sidoqoftë, banorët e saj shpëtojnë - filloi epoka e "Migrimit të Madh nga Daaria".
Në 106 791, qyteti i perëndive Asgard Iriysky u themelua në lumin Irtysh dhe sistemi i ri i kronologjisë u krye që nga viti i themelimit të tij.
Në 44560, të gjitha klanet sllavo-ariane u bashkuan për të jetuar së bashku në të njëjtin territor. Nga ai moment filloi epoka e "Krijimit të Kolo Rasseniya të Madh".
Në 40017, Perun mbërriti në Tokë dhe ndau njohuritë e tij me priftërinjtë, për shkak të të cilit pati një hap të madh në zhvillimin e teknologjive njerëzore. Kështu filloi epoka e "Ardhjes së Tretë të Whiteman Perun".
Në 13021, një tjetër satelit i Tokës u shkatërrua dhe fragmentet e tij, pasi ranë në planet, ndikuan në pjerrësinë e boshtit. Si rezultat, kontinentet u shpërthyen dhe filloi akulli, i quajtur epoka e "Ftohjes së Madhe" (Ftohjes). Nga rruga, për sa i përket kornizës kohore, kjo periudhë përkon me epokën e fundit të akullit të epokës kenozoike.

Njerëzimi modern jeton në një epokë që filloi të numëronte vite nga krijimi i botës në Tempullin e Yjeve. Mosha e kësaj epoke sot është më shumë se 7.5 mijë vjet.

Gjergji Fitimtar dhe epoka e krijimit të botës në Tempullin e Yjeve

Siç e dini, fjala "botë" ka disa kuptime. Kështu, emri i epokës moderne shpesh interpretohet si koha e krijimit të Universit. Megjithatë, "paqe" do të thotë gjithashtu pajtim midis palëve ndërluftuese. Në këtë drejtim, emri "Krijimi i botës në tempullin e yllit" ka një interpretim krejtësisht të ndryshëm.

Pak para se të shënohej viti i parë "nga krijimi i botës në tempullin e yllit", shpërtheu një luftë midis fiseve sllave dhe kinezëve. Me humbje të mëdha, sllavët arritën të fitonin dhe në ditën e ekuinoksit të vjeshtës u mbyll paqja midis dy popujve. Për të shënuar këtë ngjarje të rëndësishme, ajo u bë pikënisja e një epoke të re. Më pas, në shumë vepra arti, kjo fitore u përshkrua në mënyrë alegorike në formën e një kalorësi (sllav) dhe një dragoi vrasës (kinez).

Ky simbol ishte aq popullor sa që me ardhjen e krishterimit nuk mund të zhdukej. Që nga koha e princit të Kievit Jaroslav i Urti, kalorësi që mundi dragoin filloi të quhej zyrtarisht George (Yuri) Fitimtari. Rëndësia e tij për sllavët dëshmohet edhe nga fakti se kulti i Gjergjit Fitimtar ishte shumë i zakonshëm në të gjitha fiset sllave. Për më tepër, në periudha të ndryshme, Kievi, Moska dhe shumë qytete të tjera të lashta sllave u përshkruan në stemën e këtij shenjtori. Interesant është fakti se historia e Shën Gjergjit është e popullarizuar jo vetëm mes ortodoksë dhe katolikëve, por edhe mes myslimanëve.

Struktura e kalendarit të vjetër sllav

Kalendari i vjetër sllav i referohet një rrotullimi të plotë të Tokës rreth Diellit jo si një vit, por si një verë. Ai përbëhet nga tre stinë: vjeshtë (vjeshtë), dimër dhe pranverë. Çdo sezon përfshinte 3 muaj nga 40-41 ditë secili. Një javë në ato ditë përbëhej nga 9 ditë, dhe një ditë - nga 16 orë. Sllavët nuk kishin minuta e sekonda, por kishte pjesë, fraksione, çaste, momente, peshk të bardhë dhe santigë. Është e vështirë edhe të imagjinohet se çfarë niveli duhet të ishte teknologjia nëse do të kishte emra për periudha kaq të shkurtra kohore.

Vitet në këtë sistem u matën jo në dekada dhe shekuj, si sot, por në cikle 144-vjeçare: 16 vjet për secilën nga 9 yjësitë e Rrethit Svarog.

Çdo vit i zakonshëm nga krijimi i botës përbëhej nga 365 ditë. Por viti i brishtë 16 kishte deri në 369 ditë (çdo muaj në të përbëhej nga 41 ditë).

Viti i Ri në mesin e sllavëve të lashtë

Ndryshe nga kalendari modern, në të cilin Viti i Ri fillon në mes të dimrit, kronologjia sllave e konsideronte vjeshtën si fillim të vitit. Edhe pse mendimet e historianëve ndryshojnë për këtë çështje. Shumica e shkencëtarëve besojnë se Viti i Ri fillimisht ishte në ditën e ekuinoksit të vjeshtës, gjë që ndihmoi në rregullimin më të saktë të kalendarit për sllavët që nga krijimi i botës në Tempullin e Yjeve. Megjithatë, sipas traditës bizantine, ata u përpoqën ta shtynin fillimin e vitit të ri në muajin e parë të pranverës. Si rezultat, nuk kishte vetëm dy kalendarë paralelisht, por edhe dy tradita për të festuar Vitin e Ri: në Mars (si romakët) dhe në shtator (si në Bizant dhe sllavët).

Muajt e sllavëve të lashtë

Muaji i parë i kalendarit të lashtë nëntëmujor sllav quhej Ramhat (fillimi 20-23 shtator), i ndjekur nga muajt e dimrit Aylet (31 tetor - 3 nëntor), Beylet (10-13 dhjetor) dhe Gaylet (20-23 janar). ).

Muajt e pranverës quheshin Daylet (1-4 mars), Ailet (11-14 prill) dhe Veylet (21-24 maj). Pas kësaj filloi vjeshta, e përbërë nga muajt Haylet (1-4 korrik) dhe Taylet (10-13 gusht). Dhe muaji tjetër, vjeshtor i Ramhatit ishte fillimi i Vitit të Ri.

Me adoptimin e krishterimit në vend të romakëve, muajve iu dhanë emra sllavë. Me vendosjen e një kalendari të ri nga Pjetri I, emrat latinë iu kthyen muajve. Ata mbetën në gjuhën moderne ruse, ndërsa popujt vëllazërorë ruajtën ose i kthyen emrat e njohur sllavë të muajve.

Nuk dihet me siguri se si u quajtën me ardhjen e krishterimit para reformës së Pjetrit I, megjithatë, ekzistojnë disa opsione të rindërtuara falë folklorit të popujve të ndryshëm sllavë.

Javë me sllavët

Çështja e numrit të ditëve në një javë para reformës së Pjetrit I mbetet e diskutueshme edhe sot e kësaj dite. Shumë argumentojnë se kishte 7 prej tyre - prandaj emrat e mbijetuar në të gjithë

Sidoqoftë, nëse mendoni për fjalët nga Kali i Vogël me gunga, bëhet befasuese se si teksti i 1834 përmend një ditë të tillë të javës si "tetë", e cila i paraprin një ditë tjetër - "javën".

Rezulton se kujtimet e javës nëntëditore mbetën në kujtesën e sllavëve, që do të thotë se fillimisht kishte vetëm 9 ditë.

Si të llogarisni vitin sipas kalendarit të vjetër sllav?

Sot, shumë sllavë po përpiqen të kthehen në traditat e paraardhësve të tyre, përfshirë kalendarin e tyre.

Por bota moderne të jetosh sipas kalendarit të krishterë kërkon që një person të jetë në gjendje të lundrojë në këtë sistem referimi vitesh. Prandaj, të gjithë që përdorin kronologjinë sllave (që nga krijimi i botës) duhet të dinë se si t'i përkthejnë vite prej saj në sistemin e krishterë. Pavarësisht dallimeve të dukshme midis të dy sistemeve të llogaritjes, kjo është e lehtë për t'u bërë. Është e nevojshme të shtoni numrin 5508 (ndryshimi në vite midis sistemeve) në çdo datë të kalendarit të krishterë dhe do të jetë e mundur të përkthehet data në kronologjinë sllave. Cili vit është tani sipas këtij sistemi mund të përcaktohet me formulën e mëposhtme: 2016 + 5508 = 7525. Megjithatë, duhet pasur parasysh se vit modern fillon në janar, dhe në mesin e sllavëve - nga shtatori, kështu që për llogaritjet më të sakta, mund të përdorni kalkulatorin në internet.

Kanë kaluar më shumë se treqind vjet që kur banorët e Perandorisë Ruse ndaluan përdorimin e kalendarit sllav. Megjithë saktësinë e saj, sot është vetëm histori, por duhet mbajtur mend, pasi jo vetëm që përfshinte mençurinë e të parëve, por ishte gjithashtu pjesë e kulturës sllave, e cila, pavarësisht mendimit të Pjetrit I, jo vetëm që nuk ishte inferiore ndaj evropiane, por edhe në tejkalimin e saj në disa gjëra.

Sistemi i parë i numërimit të viteve në shtetin e lashtë rus ishte "epoka 5500" bizantine, e cila natyrisht hyri në përdorim pas pagëzimit të Rusisë.

Historia dhe kronologjia e tregimeve mitologjike nga njeriu i parë Adami deri te paraardhësi hebre/arab Abrahami, si dhe nga Abrahami deri te perandori i parë romak Augustus, nën të cilin morën ngjarjet e Dhiatës së Re të njohura si "Mishërimi dhe Lindja e Shpëtimtarit". vend, datojnë në vitet 1-5500 "nga krijimi paqja".

Natyrisht, gjatë këtyre periudhave, në shtete të ndryshme të lashtësisë ndodhën ngjarje mjaft reale. Por nuk kishte një sistem të vetëm për të gjithë, dhe shumë specialistë që ishin të ditur në këto çështje u përpoqën të shpiknin opsion i përshtatshëm përmes epokës kalendarike, ku çdo fakt historik mund të zinte vendin e tij të vetëm.

Këtu është një fragment i shkurtër nga monografia e Kuzenkov P.V., "Sistemet kronologjike të krishtera" (botim 2014 nga R.Kh. / 7523 nga f. m.).

Epoka Aleksandriane e Annian
"5500 vjet nga Adami deri në mishërim" (412)

Epoka e Aleksandrisë ishte e destinuar të bëhej një nga sistemet më autoritare të llogaritjes në botën e krishterë. Ai arriti një kombinim shumë efektiv të simbolizmit mistik dhe marrëveshjes së rreptë me traditën kishtare. Megjithatë, origjina e saj është e fshehur në errësirë.

Pothuajse gjithçka që dimë për krijuesin e saj, Annian, na është treguar nga George Sinkell. Ai e quan Annian "murgun më të frikësuar nga Zoti", një bashkëkohës dhe bashkatdhetar i Panodorus, i cili jetoi në Egjipt gjatë kohës së Teofilit të Aleksandrisë (384-412).

Elia i Nisibinskit (shek. XI) citon të dhënat e "Annius të Aleksandrisë" sipas kronologjisë së mbretërve asirianë dhe medianë. Mikaeli Sirian (shek. XII) ndër burimet e tij përmend “murgin Aleksandër Enan”, i cili përpiloi një kronikë nga Adami deri te Kostandini.

Megjithatë, nga kjo frazë nuk duhet të konkludohet se Anniani e solli veprën e tij vetëm në fillim të shekullit të IV para Krishtit. George Sinkell, duke cituar burimin e tij (Anniana ose Pandora), përmend dy data "referenca": 5816 vjet nga Adami deri në 20 vjetorin e mbretërimit të Kostandinit të Madh (325 pas Krishtit), të cilave "paraqitja e njëpasnjëshme (στοιχείωσιν) e ngjarjeve. ", si dhe 5904 nga Adami te "Arqipeshkvi i bekuar i 22-të i Aleksandrisë dhe Egjiptit dhe të dy Livi, idhujtarët Teofili".

Që nga viti i 20-të i Konstandinit (qartësisht i zgjedhur si sinkronizëm me datën përfundimtare të kronikës së Eusebius) korrespondon me 5816 vetëm në epokën Aleksandriane.
(sipas epokës së Panodorit, kjo do të ishte 5817/8), të dyja datat i referohen veprës së Annianus.

Rrjedhimisht, Anniani e përfundoi veprën e tij në vitin 5904 = 412 pas Krishtit, dhe para 15 tetorit, kur vdiq Kryepeshkopi Teofili, emri i të cilit ende nuk shoqërohet me epitetin e "kujtimit të bekuar".

Pra, një "epokë 5500" shumë simbolike u krijua në fillim të "shekullit të 5-të të erës sonë". Një numër i tillë i saktë bazohet në një llogaritje të përafërt të jetëgjatësisë së personazheve të Dhiatës së Vjetër dhe kohëzgjatjes së mbretërimit të sundimtarëve të atëhershëm, si dhe për shkak të një rregullimi elementar me pesë mijë e gjysmë vitet e shenjta, që korrespondojnë deri në gjashtë ditët e krijimit të botës.

Adami u krijua në mes të ditës së gjashtë; prandaj (siç arsyetuan shokët), adam i ri, Krishti, do të lindte në mesin e mijëvjeçarit të gjashtë nga SM, 5500 vjet pas rënies së njerëzve të parë, sepse " për Zotin një ditë është si një mijë vjet dhe një mijë vjet janë si një ditë (2 Pjetrit 3:8).

Grekët dhe romakët, egjiptianët, hebrenjtë dhe të gjithë popujt e tjerë të ndritur të asaj epoke tashmë kishin mësuar mjaft mirë të mbanin gjurmët e kohës së tyre, të Diellit, Hënës dhe yjeve; Jul Cezari prezantoi në të njëjtën kohë, para mbretërimit të Augustit, një praktikë shumë të mirë kalendari Julian; një epokë e re universale varur fjalë për fjalë në ajër...

Në përgjithësi, epoka u shfaq, vetëm katër shekuj pas ngjarjeve të ungjillit dhe menjëherë pas dy Koncilit të parë Ekumenik (325 dhe 381). U krijua baza për një përshkrim të qëndrueshëm, nga fundi në fund të historisë bota e lashtë dhe regjistrim të saktë të çështjeve moderne që lëvizin shpejt.

Gjithnjë e më shumë përkrahës të krishterimit, me radhë, iu bashkuan kronologjisë dhe shënimeve të sakta të datave të bëmave të mëdha të sundimtarëve të tyre vendas: princër, dukë, mbretër, etj. Historia qëndronte në binarët e fortë të një sistemi të unifikuar numërimi vitesh, falë të cilave ne tani kemi mundësinë të rishikojmë lehtësisht ngjarjet e dy mijë e gjysmë viteve të fundit.

Në shekullin e dhjetë, Rusia mori gjithashtu pagëzimin e krishterë dhe filloi të mësohej ngadalë me datat katërshifrore "nga krijimi i botës". Në fund të shekullit të 11-të - fillimi i shekujve të 12-të, nga disa burime u përpilua kodi i parë analistik, "Përralla e viteve të shkuara", ku vitet ishin dhënë në formatin e dëshiruar.

Disa fragmente nga PVL, që zbulojnë thelbin e kohëve të shkuara, duhen dhënë me hollësi.

"Në vitin 6360 (852), aktakuza 15, kur filloi të mbretëronte Mikaeli, filloi të thirrej toka ruse. Ne mësuam për këtë sepse nën këtë mbret Rus erdhi në Kostandinopojë, siç është shkruar për të në Kronika greke. Kjo është arsyeja pse tani e tutje do të fillojmë dhe do të vendosim numrat.

« Nga Adami deri te përmbytja e vitit 2242, dhe nga përmbytja te Abrahami 1000 e 82 vjet, dhe nga Abrahami te eksodi i Moisiut 430 vjet, dhe nga eksodi i Moisiut te Davidi 600 e 1 vit, dhe nga Davidi dhe nga fillimi nga mbretërimi i Solomonit deri në robërinë e Jeruzalemit 448 vjet, dhe nga robëria te Aleksandri 318 vjet, dhe nga Aleksandri deri në lindjen e Krishtit 333 vjet, dhe nga lindja e lindjes te Konstandini 318 vjet, nga Konstandini te Mikaeli ky 542 vjet».

Dhe nga viti i parë i mbretërimit të Mikaelit deri në vitin e parë të mbretërimit të Olegit, princit rus, 29 vjet, dhe nga viti i parë i mbretërimit të Olegit, që kur ai u ul në Kiev, deri në vitin e parë të Igor , 31 vjet, dhe nga viti i parë i Igorit deri në vitin e parë të Svyatoslav 33 vjet, dhe nga viti i parë i Svyatoslavov deri në vitin e parë të Yaropolkov 28 vjet; dhe Yaropolk mbretëroi për 8 vjet, dhe Vladimir mbretëroi për 37 vjet, dhe Yaroslav mbretëroi për 40 vjet. Kështu, nga vdekja e Svyatoslav deri në vdekjen e Yaroslav, 85 vjet; nga vdekja e Yaroslav deri në vdekjen e Svyatopolk 60 vjet.

"Pastaj grekët i dërguan një filozof Vladimirit ... Vladimir pyeti: "Pse Zoti zbriti në tokë dhe pranoi një vuajtje të tillë?" Filozofi u përgjigj: "Nëse doni të dëgjoni, unë do t'ju them me radhë që nga vetë fillimi pse Zoti zbriti në tokë”.

Vladimir pyeti: "Kur u realizua kjo? Dhe a u realizua e gjitha? Apo po bëhet realitet tani?" Filozofi iu përgjigj: “E gjithë kjo tashmë është realizuar kur Zoti u mishërua. Siç thashë, kur hebrenjtë rrahën profetët dhe mbretërit e tyre shkelën ligjet, Zoti i tradhtoi ata për plaçkitje dhe ata u çuan robër në Asiri për mëkatet e tyre dhe ishin në skllavëri për 70 vjet. Dhe pastaj ata u kthyen në vendin e tyre dhe nuk patën një mbret, por peshkopët sunduan mbi ta deri në Herodin e huaj, i cili filloi të sundojë mbi ta.

Gjatë sundimit të këtij të fundit, në vitin 5500, Gabrieli u dërgua në Nazaret te virgjëresha Mari, e lindur në fisin e Davidit, i thuaj asaj: “Gëzohu, gëzohu. Zoti është me ju!"

Përveç ngjarjeve biblike dhe të lashta ruse, kronika përmend shumë fenomene natyrore qiellore dhe tokësore. Një pasazh karakteristik me një eklips të diellit nga historia e mbretërimit të Vladimir Monomakh:

“Në vitin 6621 (1113).Në diell u shfaq një shenjë në orën 1 të pasdites. Ishte e dukshme për të gjithë njerëzit: kishte mbetur pak nga dielli, si një muaj poshtë me brirë, marsi në ditën e 19 dhe hëna në datën 29. Këto janë shenja jo për mirë; ka shenja me diellin ose me hënën, ose me yjet, jo në të gjithë tokën, por nëse në ndonjë vend ka një shenjë, që njëra e sheh dhe tjetra nuk e sheh.

Kështu në kohët e lashta, në ditët e Antiokisë, kishte shenja në Jeruzalem, njerëzit filluan të shfaqeshin në ajër, duke ecur mbi kuaj me armë në duar dhe të kërcënuar me armë, dhe kjo ishte vetëm në Jeruzalem, por në vende të tjera nuk ishte.

Gjithashtu, shenja që ishte në diell parashikoi vdekjen e Svyatopolkov. Pas kësaj shenje erdhi festa e Pashkës dhe e kremtuan; dhe pas festës princi u sëmur. Dhe princi i bekuar Michael, emri i të cilit ishte Svyatopolk, vdiq në 16 prill jashtë Vyshgorod, ata e sollën me një varkë në Kiev dhe e sollën trupin e tij në formën e duhur dhe e vendosën në një sajë.

Dhe djemtë dhe gjithë skuadra e tij qanë për të; pasi kënduan mbi të këngët e duhura, e varrosën në kishën e Shën Mëhillit, të cilën ai vetë e ndërtoi. Princesha (gruaja) e tij e ndau bujarisht pasurinë e tij midis manastireve, priftërinjve dhe të varfërve, kështu që njerëzit u mrekulluan, sepse askush nuk mund të krijojë një lëmoshë kaq bujare.

Pas kësaj, në ditën e dhjetë, njerëzit e Kievit organizuan një këshill, dërguar Vladimirit (Monomakh), duke thënë: "Eja, princ, në tryezën e babait dhe gjyshërve të tu". Duke dëgjuar këtë, Vladimir qau shumë dhe nuk shkoi (në Kiev), duke u pikëlluar për vëllain e tij. Kievans plaçkitën oborrin e Putyaty tysyatsky, sulmuan hebrenjtë, plaçkitën pronën e tyre.

Dhe njerëzit e Kievit dërguan përsëri te Vladimiri, duke i thënë: “Shko, princ, në Kiev; nese nuk shkon, dije se do te ndodhin shume te keqija, nuk eshte vetem oborri i Putyatin-it apo Sotsky-t, por ata do te grabisin hebrenjte, do te sulmojne edhe nusen tende, dhe djemte, dhe manastiret dhe ti do ta mbaje pergjigjen, princ, nese do te plaçkiten edhe manastiret. Duke dëgjuar këtë, Vladimir shkoi në Kiev.

Burime të tjera për të njëjtin eklips:

Eklipsi diellor. 19 mars 1113 Lavrentievskaya, Novgorodskaya II, Pskovskaya I, Novgorodskaya Karamzinskaya-1, Voskresenskaya, Nikonovskaya. “Në verën e vitit 6622. Një shenjë në diell në orën 1 pasdite, për t’u parë nga i gjithë populli, kishte mbetur pak, sikur të bredhte luginën e bririt, 19 mars. ."

Kontradikta midis datave 6621/6622 shpjegohet me numërim të ndryshëm të viteve.

Berezhkov N. "Kronologjia e Kronikës Ruse" :

“Në vitin 6622, Kronika Laurentiane lidh ngjarjet e 6621 (1113/4) dhe 6622 (1114/5) të viteve të marsit dhe, me një lidhje të tillë, kthehet nga emërtimi ultra-mars i viteve në atë mars. Vetë renditja e mesazheve në këtë artikull, datimi i tyre sipas muajve, shpërndarja e tyre në dy grupe (mars, prill, janar; pastaj përsëri mars dhe nëntor), sugjeron që këtu jepen ngjarje dyvjeçare.

Krahasimi me Përrallën e viteve të kaluara dhe Kronikën e Novgorodit I bind për të njëjtën gjë. Deri në mars 6621 (1113/4) janë: "një shenjë në diell" më 19 mars, vdekja e Svyatopolk Izyaslavich më 16 prill, hyrja e Vladimir Vsevolodovich në Kiev më 20 Prill "në një javë", emërimi i Danielit. në peshkopatën (Yuryev) më 6 janar.

Eklipsi diellor ishte më 19 mars 1113, pra në vitin 6621 të marsit; 20 prilli ra të dielën edhe në këtë vit mars (jo në 6622). Përralla e viteve të kaluara dhe kronika e Novgorodit Unë tregoj për këto ngjarje nën vitin 6621 (Kronika e Novgorodit nuk e përmend eklipsin).

Nga dy mesazhet që formojnë grupin e dytë në këtë artikull të Kronikës Laurentian - për vdekjen e Svyatoslav Vladimirovich më 17 mars dhe për emërimin e Cyril si peshkop (e cila peshkopatë nuk tregohet) më 6 nëntor - në Përrallën e Vitet e kaluara dhe Novgorod I ka vetëm i pari, në të dyja nën 6622 (në Përrallë - me një datë të ndryshme të muajit, 16 Mars, në Novgorod - pa treguar ditën).

Deri në nëntor të të njëjtit vit, mesazhi i dytë duhet të atribuohet gjithashtu sipas vendit të zënë prej tij (Kronika Laurentiane e fillon artikullin tjetër me një mesazh që lidhet me majin 6623 të vitit mars). Kështu, në artikullin nën 6622 të Laurentian Chronicle, përcaktimi i vitit është ultra-mars në lidhje me grupin e parë të mesazheve dhe mars në lidhje me të dytin.

"Eklips total diellor më 19 mars 1113është eklipsi i 26-të i Sarosit të 115-të. Rajoni i dukshmërisë së tij më të mirë bie në gjerësinë e mesme dhe subtropikale të hemisferës veriore.

Eklipsi arrin maksimumin në pikën me koordinata 42,7° gjerësi gjeografike veriore, 63,6° gjatësi lindore, zgjat maksimumi 4 minuta 8 sekonda dhe gjerësia e hijes hënore është sipërfaqen e tokësështë 290 kilometra. Në momentin dhe në pikën e eklipsit më të madh, drejtimi drejt diellit (zimuth) është 139°, dhe lartësia e diellit mbi horizont është 41°.

"Kanuni i Eklipseve Ruse, i përpiluar nga M.A. Viliev.
Kanuni jep kushte për dukshmërinë e eklipseve diellore për pikën φ = 55°.O dhe λ=32°.Ο në lindje të Grinuiçit, d.m.th., i shtrirë disa verste nga Smolensk, si një pikë afërsisht po aq e largët nga Novgorod, Kiev, dhe Moska. Kolona e parë tregon numrin e eklipsit sipas Kanonit të Oppolzer. Kolona e dytë tregon datën e eklipsit. Kolona e tretë jep këndin e orës të diellit në momentin e fazës më të madhe të eklipsit.

Me ndihmën e tabelës më poshtë, ai mund të shndërrohet në një numërim të rregullt të kohës në orë dhe minuta. Kolona e katërt jep madhësinë e fazës më të madhe të eklipsit në inç. Eklipset e dhëna në kllapa janë vetëm pjesërisht të dukshme në lindjen ose perëndim të diellit, kështu që faza më e madhe ndodh ose nën horizont, ose disa minuta pas lindjes së diellit, ose pak para perëndimit të diellit.

Eklipset e shënuara me yje identifikohen në komentet e mëtejshme nën numrat përkatës të Kanunit të Oppolzer me përshkrime kronikash ose burime të tjera historike; nëse ylli është i mbyllur në kllapa, atëherë identifikimi mbetet në dyshim.

* 5513 - 1113 III 19 - 297 - 7

5513. Një eklips i plotë më 19 mars 1113. Kronika e Laurentianit përmban hyrjen e mëposhtme: “Në verën e vitit 6622. Kishte një shenjë në diell, në orën 1 pasdite, për t'u parë nga të gjithë njerëzit: nuk ka ngelur mjaft, si muaji i luginës së bririt, muaji mars në 19” .

Në Ipatievskaya, pothuajse në të njëjtin botim, por nën 6621, u shtua se kjo shenjë tregonte vdekjen e Svyatopolk, i cili vdiq më 16 prill. I njëjti eklips u vu re shkurtimisht nën 6621 në kronikën Gustynskaya dhe Analet e Abrahamit, dhe nën 6622 në Novgorod II, në Pskov I, në Nikon dhe Voskresenskaya.

Eklipsi ishte më 19 mars 1113, për Smolensk faza e tij ishte 7 ditë (inç). në 7:48 pasdite y(tra); brezi i eklipsit total shkoi nga Egjipti përmes Arabisë dhe Siberisë në Poli i Veriut, dhe pozicioni i gjysmëhënës së diellit me brirët poshtë duhet të jetë vërejtur vërtet në Rusi, ndërsa, për shembull, në Kinë, gjysmëhëna e diellit duhet të jetë shfaqur me brirët e saj të kthyer lart. (citimi në fund)

Kështu, të dhëna strikte astronomike shkenca moderne rreth eklipsit më 19 mars 1113 konfirmojnë datimin e PVL.

Data e fundit e kronikës (PVL): "Në vitin 6625 (1117)"

Informacioni kronologjik mbi historinë e krishterë ortodokse gjendet në të njohurit Libri i pilotit. Themelet e Ortodoksisë u hodhën nga Etërit e Kishës në Koncilat Ekumenike, datat e të cilave ishin të njohura për të gjithë klerin.

"Libri pilot- një koleksion rregullash kishtare dhe ligjesh shtetërore në lidhje me to, të miratuara nga kishat ortodokse ruse dhe kishat e tjera sllave nga Bizanti. Koleksioni shkon prapa në Nomocanon bizantin (lit. sundimi i ligjit), i përpiluar në shek. Patriarku i Kostandinopojës John Scholastic. Përkthimi sllav i Nomocanon-it përfundoi në shekullin e IX-të. për kishën bullgare dhe i atribuohet St. Metodi.

Në shekullin XIII. Mitropoliti i Gjithë Rusisë Kirill II iu drejtua Princit bullgar John Svyatislav me një kërkesë për të dërguar në Rusi librin e Pilotit me interpretime të rregullave të kishës. Në përmbushje të kësaj kërkese, në Rusi u dërgua një përkthim serb i Kormças, i bërë nga gjuha greke rreth vitit 1225 nga kryepeshkopi serb St. Savvoy. Një listë e këtij përkthimi u propozua nga Mitropoliti Kirill II në Këshillin e Vladimirit në 1274 për peshkopët rusë si një udhëzues për administrimin e kishës.

Piloti serb u rishkrua gjatë shekujve XIV-XVI. në zona të ndryshme të Rusisë në një numër të madh listash. Krahasimi i listave të ndryshme tashmë në shekullin XV. shkaktoi hutim sa i përket përbërjes së tij më korrekte. Përpjekja e parë për rishikim i atribuohet Mitropolitit Qiprian në fund të shekullit të 15-të. NË fillimi i XVI shekuj, rishikimi i pilotëve rusë u angazhua në Maksim Greku, Rev. Joseph Volokolamsky dhe të tjerë.Në shekullin XVI. Mitropoliti Daniel përgatiti pilotin serb për botim për përdorim të përgjithshëm në të gjithë Kishën Ruse. Në shekullin e 17-të, nën drejtimin e Patriarkut Jozef, ajo iu nënshtrua një rishikimi të ri në lidhje me listat më të lashta dhe u shtyp për herë të parë në 1650.

Piloti Iosifovskaya në pjesën më të madhe është një pilot serb. Ai përmban: "Parathënie për lexuesin, tregime të katedraleve, dy parathënie të sintagmës së titujve të XIV ose të "faceve"; "titujt ose rregulli i kombinimit" dhe 71 kapituj, të cilët përcaktojnë rregullat e apostujve të shenjtë (kap. 1-4), këshillave (kap. 5-20), etërve (kap. 21-35) dhe hierarkëve (kap. 36-41); fragmente nga shkrimet e Justinianit (kap. 42 dhe 44), Aleksei Komnenit (kap. 43) dhe ligji i Moisiut (kap. 45); e drejta e gjykimit (kap. 46); një ese e Nicetas Stifatus kundër latinëve (kap. 47-48); Prochiron and Eclogue (kap. 49-50); artikulli “Mbi misterin e martesës” (kap. 51); dekretet e disa këshillave grekë (kap. 52-54) dhe përgjigjet kanonike të Mitropolitit të Herakliut, Patriarkut St. Nicefori, Gjoni i Qipros (kap. 55-59), Timoteu i Aleksandrisë (kap. 61) dhe Anastasi i Sinait (kap. 69); "Kirotonia" (kap. 60); rregullat për murgjit (kap. 62-64); artikuj nga Cyril of Turov (kap. 65-68), presbiter Timothy dhe Nikon i Malit të Zi (kap. 70-71).

Datat e Këshillave Ekumenike, të cilat, me sa duket, ishin të njohura për Carin e parë rus, Ivan the Terrible, një mbrojtës aktiv i besimit ortodoks në mosmarrëveshjet e tij me të dërguarit katolikë:

Këshilli i parë Ekumenik datohet "nga mishërimi i Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, deri në këshillin e parë të viteve, TNI", domethënë 318; "por që nga fillimi i botës së viteve, EWHI“, pra 5818. Midis dy datave - 5500 vjet, një numër i shenjtë.

Datat e pranuara moderne të këshillave të para ndryshojnë me rreth tetë vjet nga ato të dhëna, për shkak të një mospërputhjeje të njohur midis dy epokave, Aleksandrisë (5500) dhe Dionisit të Vogël (5508). Që të dyja përdoren në burime të ndryshme dhe ndonjëherë është shumë e vështirë edhe për një specialist të madh të përcaktojë se ku është llogaritja apo konfuzioni elementar me përdorimin e intervaleve kohore relative, të cilat mund të zhvendosen pa e ditur majtas ose djathtas.

Është e vështirë të quash datat PVL absolutisht të sakta; ato shpesh përmbajnë gabime të disa ose më shumë viteve. Kush i kushtoi vëmendje datës së eklipsit - " në vit 6621 (1113)"- ai pa ndryshimin 5508, megjithëse teksti i referohet drejtpërdrejt epokës 5500 ... Ky është një problem i zakonshëm i kopjimit dhe redaktimit të teksteve të lashta, kur të rejat mund të hasin në gabime të vjetra.

Besimtarët e Vjetër në Rusi dikur fajësuan fuqishëm reformatorët e kishës: " I vodhët Zotit tetë vjet! Siç thotë anekdota e famshme: "Ose ka vjedhur, ose dikush i ka vjedhur..."

Por çfarë janë tetë vjet kundrejt mijërave? Pra, një shkollë e vogël e krijuesve të kronologjisë së krishterë ...

P.S. Në lidhje me gabimet në analet, ekziston një paragraf interesant në një libër të vjetër sovjetik:

L. V. Cherepnin, "Kronologjia ruse" (Moskë, 1944)

Pasaktësitë e të dhënave kronologjike të kronikave të lashta ruse dhe verifikimi i tyre.

Duke folur për përdorimin e kronikave për të verifikuar kronologjinë e akteve, duhet të merret parasysh në të njëjtën kohë se të dhënat kronologjike të kronikës janë shpesh të pasakta.

Kjo vlen veçanërisht për Kronikën Fillore, monumenti më i hershëm i tipit kronikë që ka ardhur deri tek ne. Studimet e një sërë specialistësh (kryesisht, akademik Shakhmatov) vërtetuan se teksti origjinal antik i Kronikës Fillore (ose kronikat që i paraprinë që nuk arritën tek ne) ishte në thelb një paraqitje letrare e vazhdueshme, pa një rrjet kronologjik.

Datat kryesore për periudhën më të hershme janë futur nga një dorë e mëvonshme dhe shumica e datave nuk kanë bazë solide. Ato u shfaqën si rezultat i hamendjeve dhe konsideratave të ndryshme të hartuesit analist, i cili krahasoi ngjarjet e historisë ruse me të dhënat kronologjike të njohura prej tij nga burimet greke në lidhje me historinë e Bizantit.

Pra, akademiku Shakhmatov, eksperti më i mirë i shkrimit të kronikës së lashtë ruse, dëshmon se deri në vitin 945 vetëm tre data mund të njihen si të besueshme në Kronikën Primare: 6420 (911) (traktati i Olegit me Bizantin), 6449 (941) (Fushata e Igorit kundër Bizanti) dhe 6453 (945) (Traktati i Igorit me Bizantin). Të gjitha të dhënat e tjera kronologjike janë qartësisht jo të besueshme, veçanërisht 6370 (862), me të cilën kronika lidh vokacionin mitik të Varangianëve dhe që u shfaq në të gjitha tekstet e vjetra të historisë si data e fillimit të shtetit rus.

Shakhmatov zbuloi se kronisti mori vitin 6360 (852) si pikënisje të ndërtimeve të tij kronologjike, datën e hyrjes në fronin e perandorit bizantin Michael, me të cilin ai lidhi fillimin e Rusisë: "Në verën e 6360 Unë do të filloj të mbretëroj për Michael, duke filluar të thërras tokën ruse."

Kronisti në këtë rast u mashtrua nga indikacionet e pasakta të burimeve të tij greke, pasi në të vërtetë Mikaeli u ngjit në fron jo në vitin 852, por në vitin 842. Bazuar në këtë datë fillestare të gabuar, kronisti, si rezultat i llogaritjeve të ndryshme kronologjike, prezantoi në tekstin e kronikës dhe viteve të tjera.

Viti 6360 nga krijimi i botës, ose, siç thonë ata, viti 852 nga lindja e Krishtit, është një datë e rëndësishme në historinë e tokave ukrainase. Që nga ajo kohë mund të flasim për ekzistencën e Rusi-Ukrainë. Në Përrallën e viteve të kaluara, nga kjo datë, ruhet kronologjia dhe thuhet se që atëherë toka jonë është quajtur toka ruse. Në përkthim tingëllon kështu:

“Në vitin 6360, indikcioni 15, kur Michael filloi të mbretëronte, ajo filloi të quhej ... toka ruse. Dhe ne mësuam për këtë [nga] se Rusia erdhi në Kostandinopojë tek ky Cezar, siç shkruante [George] në kronistin grek. Le të fillojmë nga këtu dhe pastaj, dhe të vendosim numrin. Më poshtë është një kronologji e gjerë: thuhet se cila Evente të rëndësishme filloi nga krijimi i botës deri në lindjen e Krishtit, dhe më pas nga Krishtlindjet deri në kohën e perandorit Michael III, atëherë po flasim se cilët princër sunduan në Rusi nga koha e Michael III deri në Yaroslav i Urti dhe Svyatopolk. Tregon sa vite kanë kaluar nga një ngjarje në tjetrën. Megjithatë, kronologjia e dhënë nuk është e saktë. Artikulli nën vitin 6360 përfundon me fjalët e mëposhtme: "Por ne do të kthehemi te ai i mëparshmi dhe do të tregojmë se çfarë ndodhi në këto vite, si filluam të ishim këtu më herët - [në] vitin e parë [të mbretërimit] të Mikaelit. - dhe vendosni numrat [e viteve] në rend.”

Së pari, le t'i kushtojmë vëmendje pikave konceptuale në artikullin e dhënë analistik. Ai nënvizon ngjarje të tilla kryesore në kronologji - Lindja e Krishtit (që është mjaft e kuptueshme për të krishterët) dhe mbretërimi i perandorit Michael III, i cili interpretohet si fillimi i historisë dhe shtetësisë ruse. Dhe megjithëse autori i këtij artikulli i referohet kronikës greke, në fakt, "Kronikës" së Georgy Amartol, ai me siguri iu përmbajt ideve të përhapura të intelektualëve të lashtë rusë që ishte në këto kohë që duhet kërkuar "fillimi i Rusisë”.

PERANDORI BIZANTIN MICHAEL III DHE FORMIMI I SHTETIT RUS

Pse Perandori Michael III (840-867) u bë një figurë kyçe në historinë ruse për kronikanin? Sigurisht, këtu u ndjenë simpatitë grekofile. Sidoqoftë, kohët e perandorit Michael III ishin vërtet të rëndësishme si për Rusinë ashtu edhe për botën sllave në tërësi.

Në kohën e Mihailit III përfundoi periudha e krizës ikonoklastike, e cila zgjati nga viti 711 deri në vitin 843. Në atë kohë, për shkak të konflikteve të brendshme, perandoria ra në rënie. Mihali III, ose më saktë bashkëluftëtarët e tij, duhej ta nxirrnin nga kjo gjendje e vështirë. Një rol të rëndësishëm luajti bashkësunduesi i perandorit Vardas, si dhe një nga studiuesit bizantinë më të shquar të asaj kohe, Fotius, i cili më 28 dhjetor 858 u bë Patriark i Kostandinopojës.

Varda në 849 reformoi shkollën Magnavriane në Kostandinopojë, e themeluar në 425 nga perandori Theodosius. Kjo shkollë u kthye në një institucion të tipit universitar, i cili u quajt Pandidakterioni. Ai konsiderohet nga disa si universiteti i parë evropian. Në Pandidakterion mësimi zhvillohej në greqisht dhe latinisht, studioi filozofinë, në veçanti veprat e Platonit dhe Aristotelit, ligjin, mjekësinë dhe retorikën. Për ca kohë këtu punoi Konstandini filozofi, i cili konsiderohet si një nga "apostujt e sllavëve". Me kalimin e kohës, Pandidakterioni u shndërrua në një shkollë fetare, me fokus të fortë në çështjet teologjike.

Lidhur me Fotin, ai njihej jo vetëm si shkencëtar. Bizantologu i mirënjohur gjerman G. Ostrogorsky i jep atij këtë karakterizim: “Foti ishte personaliteti më i shquar, diplomati më i aftë dhe më i shkathët ndër të gjithë ata që deri më tani ishte në fronin patriarkal në Kostandinopojë”.

RRUSET RUSE DREJT KONSTANTINOPOLIT

Sipas mendimit tonë, një moment lidhet me Fotin, i cili është i pranishëm në artikullin analistik të cituar nën vitin 6360. Aty, veçanërisht, thuhet se në kohën e Mihailit III, Rusia erdhi në Kostandinopojë.

Në këtë rast, nuk ka një takim të saktë. Megjithatë, dihet nga burimet bizantine se në vitin 860 ose 861, kur perandori Mikael III ishte në një fushatë kundër arabëve, rusët rrethuan kryeqytetin e Bizantit, grabitën periferi të tij, u shkaktuan shumë të këqija grekëve dhe u kthyen me qetësi në shtëpi. me plaçkë. Kjo fushatë tregoi fuqinë e madhe ushtarake të rusëve dhe shkaktoi një rezonancë mjaft të madhe si në Bizant ashtu edhe më gjerë. Për të organizuar një fushatë të tillë duhej një organizim i duhur shtetëror. Nuk është çudi që kronisti i lashtë rus e lidhi fillimin e Rusisë me këtë fushatë. Për këtë fushatë shkroi edhe patriarku Foti në dy bisedat e tij. Ka referenca për të në burime të tjera.

Natyrisht, kjo fushatë e detyroi elitën politike të Bizantit t'i kushtonte vëmendje çështjes "ruse" dhe, në përgjithësi, çështjes "sllave". Jo pa sanksionin e Fotit në këtë kohë, Konstandini filozofi e gjen veten në një mision diplomatik në rajonin verior të Detit të Zi. Detyra e saj kryesore është të konvertojë kazarët, të cilët dominuan këtë rajon, në krishterim. Udhëtimi i Kostandinit te kazarët, mosmarrëveshjet e tij me klerin hebre dhe mysliman përmenden në Jetën Panoniane të këtij apostulli sllav, si dhe në burime të tjera.

Dukej se misioni Khazar nuk kishte asnjë lidhje me Rusinë. Por nuk është. Khazar Khaganate në atë kohë ishte jo vetëm përpjekja më e madhe ushtarako-politike e rajoneve të Detit të Zi Verior dhe Azov, por gjithashtu u përpoq të nënshtronte fuqinë e saj fiset sllave lindore, në veçanti glades. Duke e krishterizuar Khazarinë, bizantinët mund të bënin aleatin e tyre prej saj, duke e futur atë në sferën e tyre të ndikimit. Në këtë rast, me ndihmën e kazarëve, ata mund të frenonin rusët nga sulmet ndaj Bizantit.

Është e vështirë të thuhet nëse Konstandini ndërmori ndonjë hap drejt kristianizimit të rusëve gjatë "misionit Khazar". Mungesa e burimeve e bën të pamundur riprodhimin e këtyre ngjarjeve. Ka si mbështetës ashtu edhe kundërshtarë të idesë që Kostandini pagëzoi Rusyns. Vërtetë, në jetën e lartpërmendur panoniane gjejmë një mesazh që ai gjeti në Korsun (Kersoneze) Ungjillin e shkruar me shkronja ruse. Në lidhje me "gjuhën e vërtetë" të këtij ungjilli, ka opinione të ndryshme, por në vetvete kjo përmendje është interesante. Natyrisht, në Chersonese, e cila ishte më e madhja qendër e krishterë në rajonin verior të Detit të Zi, u bënë përpjekje për të krishterizuar popullsinë "barbare" dhe për këtë qëllim tekstet fetare u përkthyen në dialektin vendas.

Një pikë tjetër që jep arsye të caktuara për të folur për mundësinë e predikimit të Kostandinit në mesin e popullatës ruse është "Fjalimi i Filozofit", i cili ndodhet në "Përrallën e viteve të kaluara" dhe i atribuohet kësaj figure të veçantë. Vërtetë, "Fjalimi ..." gjoja u shpall para Princit Vladimir Svyatoslavich, i cili jetoi njëqind vjet më vonë se Konstantin. Megjithatë, a nuk është kjo një jehonë e "kujtesës së vjetër" që Kostandini shpalli një predikim të tillë përpara një princi pagan, për shembull Askold, i cili ndoshta udhëhoqi fushatën ruse kundër Kostandinopojës në 860 ose 861?

Me sa duket në fillim të viteve 1960. IX Art. Bizantinët nuk arritën të kristianizojnë rusët dhe t'i qetësojnë ata. Vërtetë, në atë kohë u krye kristianizimi i popujve të tjerë sllavë. Në vitin 863, Kostandini dhe vëllai i tij Metodi përfunduan në shtetin e Moravisë së Madhe, ku kryen kristianizimin e popullsisë vendase. Në të njëjtën kohë (863-864) u bë kristianizimi i bullgarëve.

Me sa duket, rreth vitit 866, edhe rusët pranuan krishterimin, të paktën elitën e tyre ushtarake. Disa studiues besojnë se adoptimi i krishterimit nga rusët u shoqërua me një fushatë tjetër (këtë herë të pasuksesshme) kundër Konstandinopojës. Në "Përrallën e viteve të kaluara" lexojmë si vijon: "Në vitin 6374, Askold dhe Dir shkuan te grekët dhe erdhën [atje] në vitin e katërmbëdhjetë ... Mikael Çezari. Dhe Cezari ... ishte në një fushatë kundër Agarianëve. Dhe kur arriti në lumin e Zi, eparku (sundimtari i Kostandinopojës. - P.K.) ... i dërgoi atij lajmin se Rusia do të shkonte në Kostandinopojë. Dhe mbreti u kthye. Dhe këta [rusët] në mes të Oborrit, duke hyrë brenda, vranë shumë të krishterë dhe rrethuan Kostandinopojën me dyqind anije. Cezari mezi hyri në kopsht dhe me Patriarkun Fotius në kishën e Shën Nënës së Zotit, që është në Blachernae, ata u lutën gjithë natën. Dhe pastaj, pasi nxorën me këngë petkun hyjnor të Nënës së Shenjtë, e zhytën dyshemenë në det. Lindi heshtja dhe deti u qetësua. [Dhe këtu] menjëherë u ngrit një stuhi me erë, dhe përsëri u ngritën valë të mëdha, dhe anijet e Rusisë së pafe u rrëmbyen dhe u çuan në breg dhe i gozhduan ato [ashtu që pak prej tyre dolën nga një fatkeqësi e tillë dhe u kthyen në vete.

Në bazë të datimit, nëse përdorim sistemin kronologjik të Kostandinopojës, ngjarjet e përshkruara më sipër kanë ndodhur në vitin 866. Në të vërtetë, në këtë përshkrim, sikur të ishte sintetizuar përshkrimi i fushatave të ndryshme të rusëve në atë kohë.

Sipas mendimit tonë, ia vlen të flitet për dy fushata të mëdha të rusëve kundër Bizantit në vitet 60-70. Shekulli IX, siç jepet në "Përrallën e viteve të shkuara". I pari ra në vitin 860 ose 861 dhe, në fakt, "fillimi i Rusisë" u hodh prej tij. Siç vihet re, për këtë fushatë kanë folur edhe burime bizantine. Nëse nuk përdorim atë konstantinopolitan (nga krijimi i botës deri në lindjen e Krishtit në 5508), por sistemin Aleksandrian të kronologjisë (nga krijimi i botës deri në lindjen e Krishtit në vitin 5500), i cili, me sa duket, ishte përdorur nga kronikanët tanë, duke fiksuar fillimin e historisë sonë, pastaj 6360 viti kur "toka ruse filloi të quhej", në fakt, bie në 860. Prandaj, fushata e regjistruar në 6374 bie jo në 866, por në 874. Për më tepër, nga konteksti i "Përrallës ..." mund të kuptohet se kanë kaluar katërmbëdhjetë vjet nga koha e fushatës së parë të Rusisë gjatë kohës së Michael III. Mund të supozohet se ka pasur edhe fushata të tjera ruse kundër Bizantit, të cilat nuk kanë pasur shumë publicitet.

KRISHTIANIZIMI I Rusisë në Vitet 60. shekulli IX

Pavarësisht se si u zgjidh çështja e fushatave ruse kundër Kostandinopojës, mund të themi se në gjysmën e parë ose në mesin e viteve '60. shekulli IX ata (më saktë, një pjesë e tyre) pranuan krishterimin. Këtë e vërteton “Letra e Qarkut” e Patriarkut Foti, e shkruar dhe e dërguar në fillim të vitit 867. Por, para se të citojmë citatin përkatës, ia vlen të thuash disa fjalë për kontekstin në të cilin u shfaq kjo letër. Patriarku Foti ndoqi një politikë kishtare aktive që kontribuoi objektivisht në pavarësinë e Patriarkanës së Kostandinopojës nga froni papal romak dhe, në planin afatgjatë, çoi në ndarjen e krishterimit. Këto ngjarje u paraprinë nga një akt shenjtërimi në fronin perandorak nga Papa Karli i Madh. Kjo ndodhi në vitin 800, kur Bizanti ishte në rënie, duke qenë në një gjendje "krize ikonoklastike". Ky shenjtërim çoi në krijimin e një alternative të Bizantit, Perandorisë së Shenjtë Romake. Kjo shkelte parimin që është vendosur në shekujt e fundit: një perandori - një kishë e krishterë. Me krijimin e Perandorisë së Shenjtë Romake, të mbështetur nga Selia e Romës, në një mënyrë apo tjetër, do të duhej të bëhej distancimi i Kishës së Bizantit nga Roma. Kështu ndodhi në fund të “krizës ikonoklastike”. Në kohën e Patriarkut Fotius, konflikti kishtar midis Romës dhe Kostandinopojës u bë plotësisht i dukshëm. Patriarku u përpoq të zgjeronte ndikimin e Kishës Bizantine. Në fakt, pasi kishte humbur pozicionin e tij në Mesdheun Lindor, të pushtuar nga arabët, Foti u përpoq të shtrinte ndikimin kishtar të Kostandinopojës në Ballkan, në rajonin e Detit të Zi Verior dhe, në veçanti, te popujt sllavë. Me këtë lidhet disi “misioni kazar” i Kostandinit, misioni i Kostandinit dhe Metodit në Moravinë e Madhe, si dhe pagëzimi i Bullgarisë në vitin 864. Kjo, nga ana tjetër, shkaktoi pakënaqësi nga ana e fronit romak, e cila gjithashtu. pretendonte të kristianizonte këto territore. Patriarku Foti, nga ana e tij, filloi një diskutim teologjik me Papa Nikollën I, duke dënuar dogmën filioque, të njohur në mënyrë të pavarur nga Kisha Romake. Për këtë qëllim, në Bizant filluan përgatitjet për një këshill kishtar, në të cilin ishte planifikuar të diskreditohej Nikolla I dhe "Romakët".

Në kushte të tilla shfaqet "Letra rrethore" e Fotit, në të cilën u bë thirrje hierarkëve të kishës që të vinin në këshillin në Konstandinopojë. Është krejt e natyrshme që në këtë mesazh bëhej fjalë për sukseset në kristianizimin e popujve sllavë. Në mënyrë të veçantë thuhej: “Dhe jo vetëm ky popull (bullgarët. - P.K.) e ndërroi ligësinë e mëparshme në besim në Krishtin, por edhe të ashtuquajturit rusë, të njohur për mizoritë dhe vrasjet e tyre, të cilët, duke skllavëruar popujt që rrethojnë. ata, dhe për këtë, shumë krenarë, ngritën duart kundër shtetit romak (Bizantit. - P.K.). Mirëpo, tani ata e kanë ndryshuar doktrinën helene (pagane. - P.K.) dhe të pabesë, të cilës i ishin përmbajtur më parë, në besimin e pastër të krishterë dhe me dashamirësi u vendosën në radhët e nënshtetasve dhe miqve tanë, duke na penguar nga grabitja dhe lufta kundër ne. Dhe sa shumë u ndez dëshira dhe zelli i besimit...që ata e pritën peshkopin dhe pastorin me zell të madh dhe e pranuan me zell mësimin e krishterë.

Jo pa faktin se Fotius ndonjëherë kalonte mendimet e dëshiruara. E megjithatë nuk ishte thjesht një fantazi. Fakti që rusët pranuan krishterimin në atë kohë konfirmohet edhe nga Konstantin Porphyrogenitus, i cili shkroi në mesin e shekullit të nëntë.

Bazuar në faktet e mësipërme, ne do të përpiqemi të rindërtojmë "formimin e Rusisë", si dhe pagëzimin e saj në mesin e shekullit të nëntë. Rrjedhimisht, deri në atë kohë rusët ishin çliruar nga varësia Khazare dhe një shtet relativisht i fortë rus ishte shfaqur në rajonin e Dnieper. Periudha e formimit të saj ra në ngritjen e Bizantit, i cili i mbijetoi "krizës ikonoklastike". Në 860 ose 861, rusët kryen një fushatë të suksesshme kundër Kostandinopojës. Kjo e detyroi diplomacinë bizantine të kthente vëmendjen nga Rusia. U bënë hapa për ta futur shtetin e ri në sferën e ndikimit fetar dhe ideologjik bizantin. Në mesin e viteve '60. shekulli IX elita ushtarako-politike e Rusisë pranoi krishterimin dhe falë kësaj u vendosën marrëdhënie miqësore me Bizantin. Megjithatë, pas vrasjes në 867 të perandorit Mihail III dhe largimit të Fotit nga froni patriarkal, ato u ftohën, madje u copëtuan. Në 874, Rusia përsëri bëri një fushatë ushtarake kundër Kostandinopojës. Megjithatë, këtë herë e pasuksesshme. Bizanti, padyshim, nga ana e tij, rriti diplomacinë në drejtimin rus dhe kreu "pagëzimin e dytë" të Rusisë.

A ISHTE THIRRJA E VARYAGS "FILLIMI I Rusisë"?

Siç mund ta shihni, "Përralla e viteve të kaluara" jep një koncept plotësisht të kuptueshëm të "shfaqjes së Rusisë". Dhe ky koncept bazohet jo vetëm në rrëfimet kronike, por edhe në dokumente të huaja, veçanërisht bizantine. Sidoqoftë, historiografia perandorake ruse vendosi të ndërtojë një koncept tjetër, i cili bazohej në legjendën për thirrjen e Varangianëve Rurik, Truvor dhe Sineus në Novgorod. Nën vitin 6370, domethënë 10 vjet pas "shfaqjes së Rusisë", Përralla e viteve të kaluara tregon se Novgorod, i cili nuk mundi të rivendoste rendin në qytetin e tij, vendosi të thërriste varangët për të sunduar. Dhe megjithëse këto të fundit përmenden në Përrallë ... si Rus, kjo duket si një insert i mëvonshëm tendencioz. Në fund të fundit, "Përralla ..." flet për tokën ruse dhjetë vjet para kësaj.

Së fundi, në Përrallë... thirrja e Varangianëve nuk interpretohet si fillimi i shtetësisë ruse, por vetëm si fillimi i dinastisë Rurik në tokat ruse. Sundimtarët Varangianë erdhën "në gatishmëri", domethënë, sllavët e Rusisë kishin tashmë strukturat e tyre shtetërore.

Në përgjithësi, "legjenda varangiane" nuk duket pa problem. Praktikisht bazohet vetëm në mesazhin e Përralla e viteve të kaluara dhe nuk mbështetet nga burime të huaja. Ka konfuzion për dekadat e para të dinastisë Rurik dhe për kronologjinë e kësaj ngjarjeje. Më 1862 në Rusia cariste u festua me pompozitet 1000 vjetori i shtetësisë ruse dhe këtë vit Rusia do të festojë 1150 vjetorin e kësaj ngjarjeje. Kjo do të thotë, besohet se kjo ka ndodhur në 862 nga lindja e Krishtit. Sidoqoftë, nuk ka një datë të tillë në kronikat e lashta ruse. Ngjarja e specifikuar daton në vitin 6370 nga krijimi i botës, që nuk do të thotë domosdoshmërisht viti 862 nga lindja e Krishtit. Siç u përmend tashmë, dekadat e para të ekzistencës së shtetit rus në Përrallën e viteve të kaluara datohen jo sipas Kostandinopojës, por sipas kronologjisë Aleksandriane. Të paktën, një krahasim i datave të dhëna atje me datat e ngjarjeve të njohura që janë regjistruar në Përrallë ... na jep arsye të besojmë kështu. Prandaj, me siguri, thirrja e Varangianëve (nëse kjo ngjarje nuk është fiktive) u zhvillua jo në 862, por rreth 870, domethënë në një kohë kur shteti rus jo vetëm që ekzistonte, por u deklarua me zë të lartë në arenën ndërkombëtare.

KONKLUZIONET

Sigurisht, formimi i shtetësisë ruse është një proces kompleks. Duke gjykuar nga burimet arkeologjike dhe të shkruara, fillimi i këtij procesi daton në mesin e mijëvjeçarit të I-rë. Ai nuk ishte i drejtpërdrejtë. Migrimi i popujve, pushtimi avar, formimi i Khazar Khaganate nuk i lejuan fiset sllave të vendosura në territoret e Ukrainës moderne të krijonin formacionet e tyre të qëndrueshme shtetërore. Vetëm rreth vitit 860 u shfaq një mundësi e tillë. Ishte në këtë kohë që Rusia hyri në arenën ndërkombëtare si një shtet i fuqishëm. Dhe atëherë bota filloi të fliste për të.

Pritësi i faqes "Historia dhe "Unë" - Igor Syundyukov. Telefoni: 303-96-13. Adresa e emailit (e-mail):

Historia e kalendarit rus dhe Vitit të Ri.

/ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1-300x252.jpg" target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1 -300x252.jpg 300w" width="601" /> Në Koncilin I Ekumenik të Nikesë në vitin 325, u vendos një rregull: festimi i Pashkëve të dielën e parë pas hënës së plotë të pranverës dhe festimi i fillimit të vitit kishtar duhet të zhvendoset në 1 shtator, në vend të 1 marsit. Koncili i Parë Ekumenik (Σύνοδος) u zhvillua në qytetin e Nikesë nën Perandorin Bizantin Konstandinin e Madh. Në Koncilin e Parë të Nikesë në vitin 325, ishin të pranishëm 318 peshkopë, ndër ta ishin: Shën Athanasi i Madh, Shën Nikolla mrekullibërës, Jakobi ipeshkvi i Nisibis, Spiridoni i Trimifuntskit.

Llogaria e kohës së përdorur në Bizant lidh datën Krijimi i botës deri më 1 shtator 5508 para Krishtit(d.m.th. para lindjes së Krishtit, ose para Krishtit), pra 1 shtatori festohej në Perandorinë Bizantine si fillimi i vitit. Epoka bizantine u adoptua nga grekët në shekullin e VII.

Në shekullin e 10-të duke adoptuar krishterimin dhe kronologjinë bizantine që nga krijimi i botës, Rusia e lashtë ruajti deri në fund të shekullit të 15-të (deri në 1492) parakristiane. festimi pranveror i Vitit të Ri më 1 Mars, dhe jo 1 Shtatori, në vjeshtë, siç ishte zakon në Bizant. Para adoptimit të krishterimit në Rusi, koha llogaritej në vitet e pranverës, dhe jo në vjeshtë, siç ishte zakon në Bizant. Sistemi i lashtë rus i kronologjisë së shekujve X-XIV u krye që nga krijimi i botës, dhe fillimi i vitit u festua më 1 mars.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/coins...E-DESIGNATION-NUMBER-300x284.jpg 300w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/Summer-6370-862-226x300.jpg 226w" style="padding: 0px; margjina: 0 px përvijimi: asnjë; list-style: asnjë; kufiri: 0px asnjë; gjerësia maksimale: 100% lartësi: auto;" width="596" />

Princi Rurik "Vera 6370"

Në kapërcyell të shekujve XIV - XV, të dhënat rreth 1 shtatorit, si fillimi i vitit, shfaqen në kronikat e lashta ruse. Që nga ajo kohë, Viti i Ri filloi më 1 shtator, festimi i tij u ruajt në Rusi deri në Dekretin e njohur mbretëror të Pjetrit I të 20 dhjetorit 7208 nga Krijimi i botës.

Rusia cariste bënte tregti me shumë vende evropiane, dhe në të gjitha marrëveshjet tregtare dhe kontratat me evropianët duhej të tregonte data sipas kalendarit gregorian, ndërsa kalendari Julian ishte ende në fuqi në Rusi, i miratuar me Dekretin e Car Pjetrit I të 20 dhjetorit. 7208 nga bota e Krijimit, duke prezantuar kronologjinë nga Lindja e Krishtit. Dekreti i Petrovsky u quajt: " Rreth shkrimit tash e tutje të Genvarës nga dita e 1 e vitit 1700 në të gjitha gazetat e verës nga Lindja e Krishtit, dhe jo nga krijimi i botës. Dekreti i Car Pjetrit I përfundoi me një rezervë të kujdesshme: "Dhe nëse dikush dëshiron t'i shkruajë lirisht të dy ato vite, nga Krijimi i botës dhe nga Lindja e Krishtit."

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-150x150.jpg 150w, http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017 /12/1700-300x300.jpg 300w

Dekreti i Pjetrit I parashikonte që pas 31 dhjetorit 7208 nga krijimi i botës, do të vinte 1 janari 1700 nga Lindja e Krishtit, "nga lindja e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht".

Dekreti i Pjetrit I Rusia kaloi në kalendarin Julian në 1700, i cili konsideronte një vit diellor ose astronomik që zgjat 365 ditë 5 orë 48 minuta 46 sekonda dhe Viti i Ri nga 1 janari. Miratimi nga Rusia i kronologjisë sipas kalendarit Julian lehtësoi shumë lidhjet tregtare, kulturore dhe shkencore me Evropën, megjithëse në shumë vende evropiane në shekujt 16 dhe 17 kronologjia sipas kalendarit Gregorian ishte miratuar tashmë.

Me dekretin e tij, Car Pjetri I urdhëroi shtyj festimi i fillimit të vitit nga 1 shtatori deri më 1 janar.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0-1-261x300.jpg 261w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0000-Bethlehem_Star_05-286x300.jpg 286w" width="600" />

Rreth murgut skith Dionis i Vogël.

U propozua adoptimi i një epoke të re që numëron që nga lindja e Krishtit Papa Gjoni I (nga 523-526), me udhëzimet e të cilit arkivisti i tij, skithianmurg, Dionisi i Vogël (Egzegius -exiguous - i vogël) në 525 llogaritur ditët e kremtimit të Pashkëve të krishterë dhe përpiloi një tabelë llogaritjesh për Pashallën për 95 vjet.

Numrat romakë nuk mund të përfaqësojnë "zero"- X është 10, ose LX -60, ose CXX -120, dhe zero -?

Llogaritjet Murgu skith Dionisius Të vogla janë përdorur nga kisha romake që nga viti 533, kur u prezantua kronologjia e epokës së re.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/000-300x169.jpg 300w" width="600" />

Epoka e Dionisit quhet numërimi i viteve nga lindja e Krishtit.Në djepin e foshnjës së lindur Jezus Krishtin erdhën Magët - në greqisht "magjistarët". Në kohët e ungjillit, magjistarët (Magjistarët) në të gjithë hapësirën e Perandorisë Romake dhe Lindjes quheshin, domethënë, persisht priftërinjtë, ndjekësit Profeti Zardesht, meqenëse nuk ka tingull "sh" në greqisht, emri i tij grek është Zoroaster, "Biri i Yllit". Studiuesit besojnë se magjistarët persianë, priftërinjtë dhe interpretuesit e librit të shenjtë vizituan Betlehemin proto-arianët e Avesta-s, pasuesit e Zoroastrit.

Kronologjia e saktë në Rusi. Çfarë viti është vërtet tani? Kronologjia e sllavëve është 6370 nga krijimi i botës

Origjina e fjalës "kalendar"

Kronologjia nga Lindja e Krishtit

Kalimi në kronologjinë e krishterë midis sllavëve

Burimet e informacionit për kalendarin e vjetër sllav

Epokat e sllavëve të lashtë

Gjergji Fitimtar dhe epoka e krijimit të botës në Tempullin e Yjeve

Struktura e kalendarit të vjetër sllav

Viti i Ri në mesin e sllavëve të lashtë

Muajt ​​e sllavëve të lashtë

Javë me sllavët

Si të llogarisni vitin sipas kalendarit të vjetër sllav?

Muajt e sllavëve të lashtë