Flavius Peter Savvatiy Justinian (lat. Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus, greqisht Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), i njohur më mirë si Justiniani I (greqisht Ιουστινι ανός Α) ose Justiniani i Madh (greqisht Μέγας Ιουστινιανός; 483, Maqedoni, U. 14 nëntor 565, Konstandinopojë). Perandori bizantin nga 1 gushti 527 deri në vdekjen e tij në 565. Vetë Justiniani në dekrete e quajti veten Cezar Flavius ​​Justiniani i Alamanit, Gothit, Frankut, Gjerman, Ant, Alan, Vandal, Afrikan.

Justiniani, komandant dhe reformator, është një nga monarkët më të shquar të antikitetit të vonë. Mbretërimi i tij shënon një fazë të rëndësishme në kalimin nga antikiteti në mesjetë dhe, në përputhje me rrethanat, kalimin nga traditat romake në stilin bizantin të qeverisjes. Justiniani ishte plot ambicie, por nuk arriti të përfundonte "rivendosjen e perandorisë" (latinisht renovatio imperii). Në Perëndim, ai arriti të marrë nën kontroll një pjesë të madhe të tokave të Perandorisë Romake Perëndimore, e cila u shemb pas Migrimit të Madh të Popujve, duke përfshirë Gadishullin Apenin, pjesën juglindore të Gadishullit Iberik dhe një pjesë të Afrikës së Veriut. nje me shume ngjarje e rëndësishmeështë urdhri i Justinianit për të rishikuar të drejtën romake, i cili rezultoi në një kod të ri ligjesh - kodi i Justinianit (lat. Corpus iuris civilis). Me dekret të perandorit, i cili donte të kalonte Solomonin dhe tempullin legjendar të Jeruzalemit, Hagia Sophia e djegur në Kostandinopojë u rindërtua plotësisht, duke goditur në bukurinë dhe shkëlqimin e saj dhe duke mbetur për një mijë vjet tempulli më madhështor i botës së krishterë.

Në vitin 529, Justiniani mbylli Akademinë Platonike në Athinë; në 542, perandori shfuqizoi detyrën e konsullit, ndoshta për arsye financiare. Adhurimi në rritje i sundimtarit si shenjtor më në fund shkatërroi iluzionin e principatit se perandori ishte i pari midis të barabartëve (lat. primus inter pares). Gjatë mbretërimit të Justinianit, në Bizant ndodhi pandemia e parë e murtajës dhe rebelimi më i madh në historinë e Bizantit dhe Konstandinopojës - revolta e Nikës, e provokuar nga shtypja e taksave dhe politika kishtare e perandorit.

Lidhur me origjinën e Justinianit dhe familjes së tij, ka versione dhe teori të ndryshme. Shumica e burimeve, kryesisht greke dhe orientale (siriane, arabe, armene), si dhe sllave (të bazuara tërësisht në greqisht), e quajnë Justinianin një trak; disa burime greke dhe kronika latine e Victor Tonennesis e quajnë ilir; më në fund, Prokopi i Cezaresë pohon se Dardania ishte vendlindja e Justinianit dhe Justinit. Të tre këto përkufizime nuk bien ndesh me njëri-tjetrin. Në fillim të shekullit të 6-të, administrata civile e Gadishullit Ballkanik u nda në dy prefektura. Praefectura praetorio per Illyricum, më e vogla prej tyre, përfshinte dy dioqeza - Dakinë dhe Maqedoninë. Kështu, kur burimet shkruajnë se Justini ishte ilir, nënkuptojnë se ai dhe familja e tij ishin banorë të prefekturës ilire. Nga ana tjetër, krahina e Dardanisë ishte pjesë e dioqezës së Dakisë. Fakti që emri Sabbatius ka shumë të ngjarë të vijë nga emri i hyjnisë së lashtë thrakase Sabazius mund të shërbejë gjithashtu si konfirmim i teorisë trake të origjinës së Justinianit.

Deri në fundi i XIX shekulli, teoria e origjinës sllave të Justinianit ishte e njohur, bazuar në veprën e një abati të caktuar Theophilus (Bogumil) të botuar nga Niccolò Alamanni me emrin Iustiniani Vita. Ajo prezanton për Justinianin dhe të afërmit e tij emra të veçantë që kanë një tingull sllav.

Kështu, babai i Justinianit, i cili sipas burimeve bizantine quhej Savvaty, Bogomili e quajti Istokus dhe emri i vetë Justinianit tingëllonte si Upravda. Megjithëse origjina e librit të botuar nga Alleman ishte në dyshim, teoritë e bazuara në të u zhvilluan intensivisht derisa, në 1883, James Bryce bëri kërkime mbi dorëshkrimin origjinal në bibliotekën e Pallatit Barberini. Në një artikull të botuar në 1887, ai argumentoi këndvështrimin se ky dokument nuk ka asnjë vlerë historike dhe vetë Bogumili pothuajse nuk ekzistonte. Aktualisht, Iustiniani Vita konsiderohet si një nga legjendat që lidh sllavët me figurat e mëdha të së kaluarës, si Aleksandri i Madh dhe Justiniani.

Për vendlindjen e Justinianit, Prokopi flet mjaft qartë, duke e vendosur atë në një vend të quajtur Tauresium (lat. Tauresium), pranë fortesës së Bederianit (lat. Bederiana). Për këtë vend, Prokopi thotë më tej se afër tij u themelua më pas qyteti Justiniana Prima, rrënojat e të cilit tani ndodhen në juglindje të Serbisë. Prokopi raporton gjithashtu se Justiniani forcoi ndjeshëm dhe bëri përmirësime të shumta në qytetin e Ulpianës, duke e riemërtuar atë Justiniana Secunda. Aty pranë, ai ngriti një qytet tjetër, duke e quajtur Justinopolis, për nder të xhaxhait të tij.

Shumica e qyteteve të Dardanisë u shkatërruan në mbretërimin e Anastasit nga një tërmet i fuqishëm në vitin 518. Pranë kryeqytetit të rrënuar të krahinës së Skupit, u ndërtua Justinopolis, rreth Taurit u ngrit një mur i fuqishëm me katër kulla, të cilin Prokopi e quan Tetrapyrgia.

Emrat "Bederiana" dhe "Tavresii" kanë ardhur deri në kohën tonë në formën e emrave të fshatrave Bader dhe Taor afër Shkupit. Të dyja këto vende u eksploruan në vitin 1885 nga arkeologu anglez Arthur Evans, i cili gjeti aty material të pasur numizmatik, duke konfirmuar rëndësinë e vendbanimeve të vendosura këtu pas shekullit të 5-të. Evans arriti në përfundimin se rajoni i Shkupit ishte vendlindja e Justinianit, duke konfirmuar identifikimin e vendbanimeve të vjetra me fshatrat moderne.

Emri i nënës së Justinianit, motrës së Justinit - Biglenitz është dhënë në Iustiniani Vita, pabesueshmëria e së cilës përmendet më lart. Meqenëse nuk ka informacione të tjera për këtë temë, mund të supozojmë se emri i saj nuk dihet. Fakti që nëna e Justinianit ishte motra e Justinit vërtetohet nga burime të shumta.

Sa i përket At Justinianit, ka lajme më të besueshme. Në Historinë e Fshehtë, Procopius jep historinë e mëposhtme: “Thonë se nëna e tij [Justiniana] i thoshte dikujt të afërt se ai nuk kishte lindur nga burri i saj Savvaty dhe as nga ndonjë person. Para se të mbetej shtatzënë me të, e vizitoi një demon, i padukshëm, por i la përshtypjen se ishte me të dhe kishte kryer marrëdhënie me të si një burrë me një grua dhe më pas u zhduk, si në ëndërr..

Nga këtu mësojmë emrin e babait të Justinianit - Savvaty. Një burim tjetër ku përmendet ky emër është i ashtuquajturi "Veprat mbi Kallopodius", i përfshirë në kronikën e Theofanit dhe "Kronikën e Pashkëve" dhe që lidhet me ngjarjet menjëherë para kryengritjes së Nikut. Aty, prasinët, gjatë një bisede me përfaqësuesin e perandorit, shqiptojnë frazën "Do të ishte më mirë nëse Savvaty nuk do të kishte lindur, ai nuk do të kishte lindur një djalë vrasës".

Savvaty dhe gruaja e tij kishin dy fëmijë, Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) dhe Vigilantia (lat. Vigilantia). Në burimet e shkruara askund nuk përmendet emri i vërtetë i Justinianit dhe vetëm në diptiqet konsullore të vitit 521 shohim mbishkrimin lat. fl. Petr. e shtunë. Justiniani. v. i., kom. mag. eqq. et f. praes., etj. od., që do të thotë lat. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, vjen, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Martesa e Justinianit dhe Teodorës ishte pa fëmijë, megjithatë ai kishte gjashtë nipa dhe mbesa, prej të cilëve Justini II u bë trashëgimtar.

Xha Justinian - Justini, midis fshatarëve të tjerë ilirë, duke ikur nga nevoja ekstreme, erdhi në këmbë nga Bederiana në Bizant dhe u punësua për shërbimin ushtarak. Pasi mbërriti në fund të mbretërimit të Leo I në Kostandinopojë dhe hyri në shërbim të rojes perandorake, Justini u rrit shpejt në shërbim, dhe tashmë në mbretërimin e Anastasia ai mori pjesë në luftërat me Persinë si komandant ushtarak. Më tej, Justini u dallua në shtypjen e kryengritjes së Vitalianit. Kështu, Justini fitoi favorin e perandorit Anastasius dhe u emërua kryetar i rojeve të pallatit me gradën komiteti dhe senatori.

Nuk dihet saktësisht koha e mbërritjes së Justinianit në kryeqytet. Supozohet se kjo ka ndodhur rreth moshës njëzet e pesë vjeç, pastaj për ca kohë Justiniani studioi teologjinë dhe të drejtën romake, pas së cilës iu dha titulli Lat. candidati, pra truproja personale e perandorit. Diku në këtë kohë, u bë miratimi dhe ndryshimi i emrit të perandorit të ardhshëm.

Me vdekjen e Anastasit në 518, Justini arriti të merrte pushtetin relativisht lehtë, pavarësisht se kishte një numër të madh kandidatësh më të pasur dhe më me ndikim. Sipas Prokopit, ky ishte testamenti fuqitë më të larta i interesuar për ngritjen përfundimtare të Justinianit. Procedura e zgjedhjeve është përshkruar nga Peter Patricius. Ndër arsyet e zgjedhjes së Justinit dhe ngritjes së Justinianit është mbështetja e Patriarkut Gjon II, i cili u sigurua se dinastia e re do t'u qëndronte besnike vendimeve të Këshillit të Kalqedonit, në ndryshim nga Anastasi me mendje pro-monofizit. Një rol të rëndësishëm në këtë ndoshta ka luajtur Justiniani i arsimuar teologjikisht. Menjëherë pas zgjedhjes së Justinit perandor, ai emëroi nipin e tij Lat. vjen domesticorum si kreu i një trupe speciale të gardës së pallatit, siç dihet nga një letër e Papa Hormizd, e datës 519.

Në vitin 521, siç u përmend më lart, Justiniani merr gradën konsullore, të cilën e përdor për të rritur popullaritetin e tij duke vendosur spektakle madhështore në një cirk që është rritur aq shumë sa Senati i kërkoi perandorit të moshuar që të emëronte Justinianin si bashkëperandor të tij. Sipas kronistit John Zonara, Justin e refuzoi këtë ofertë. Senati, megjithatë, vazhdoi të insistonte në ngritjen e Justinianit, duke i kërkuar atij t'i jepej titulli Lat. nobilissimus, që ndodhi deri në vitin 525, kur iu dha titulli më i lartë i Cezarit. Pavarësisht se një karrierë kaq e shkëlqyer nuk mund të mos kishte një ndikim të vërtetë, nuk ka informacion të besueshëm për rolin e Justinianit në qeverisjen e perandorisë gjatë kësaj periudhe.

Me kalimin e kohës, shëndeti i perandorit u përkeqësua, sëmundja e shkaktuar nga një plagë e vjetër në këmbë u intensifikua. Duke ndjerë afrimin e vdekjes, Justini iu përgjigj peticionit të radhës të Senatit për emërimin e bashkësundimtarit të Justinianit. Ceremonia, e cila na ka ardhur në përshkrimin e Peter Patricius në traktatin lat. Ceremonia e Konstandin Porfirogenit, ndodhi në Pashkë, 4 Prill 527 - Justiniani dhe gruaja e tij Theodora u kurorëzuan në gusht dhe gusht.

Justiniani më në fund mori pushtetin e plotë pas vdekjes së perandorit Justin I më 1 gusht 527.

Përshkrimet pamjen Pak nga Justiniani ka mbijetuar. Justiniani u përshkrua në një nga medaljonet më të mëdha (36 solidi ose ½-£) të njohura, të vjedhura në 1831 nga Kabineti i Medaljeve të Parisit. Medalioni u shkri, por imazhet e tij dhe një kallëp janë ruajtur, duke lejuar që të bëhen kopje prej tij.

Muzeu Romano-Gjermanik në Këln strehon një kopje të statujës egjiptiane të mermerit të Justinianit. Njëfarë ideje për pamjen e perandorit jepet nga vizatimet e ruajtura të kolonës së Justinianit të ngritur në 542. I zbuluar në Kerç në 1891 dhe tani i mbajtur në Hermitage, misoriumi i argjendtë fillimisht u konsiderua si një imazh i Justinianit. Është e mundur që Justiniani të përshkruhet edhe në diptikun e famshëm Barberini, që ruhet në Luvër.

Gjatë sundimit të Justinianit u emetuan një numër i madh monedhash. Të njohura janë monedhat dhuruese solidus 36 dhe 4,5, një solidus me figurën e plotë të perandorit me veshje konsullore, si dhe një aureus jashtëzakonisht i rrallë me peshë 5,43 g, i prerë sipas këmbës së vjetër romake. Ana e përparme e të gjitha këtyre monedhave është e zënë nga një bust treçerekësh ose i profilit të perandorit, me ose pa përkrenare.

Një përshkrim i gjallë i karrierës së hershme të perandoreshës së ardhshme është dhënë gjerësisht në Historinë Sekrete; Gjoni i Efesit thjesht vëren se "ajo erdhi nga një bordello". Pavarësisht mendimit të disa studiuesve se të gjitha këto pohime janë të pabesueshme dhe të ekzagjeruara, këndvështrimi përgjithësisht i pranuar përgjithësisht pajtohet me përshkrimin e ngjarjeve të karrierës së hershme të Teodorës, të dhëna nga Prokopi.

Takimi i parë i Justinianit me Teodorën u zhvillua rreth vitit 522 në Kostandinopojë. Pastaj Theodora u largua nga kryeqyteti, kaloi ca kohë në Aleksandri. Se si u zhvillua takimi i tyre i dytë nuk dihet me siguri. Dihet se, duke dashur të martohej me Teodorën, Justiniani i kërkoi xhaxhait t'i jepte gradën e patricisë, por kjo shkaktoi kundërshtime të forta nga perandoresha Euthymia dhe deri në vdekjen e kësaj të fundit në vitin 523 ose 524, martesa ishte e pamundur.

Ndoshta miratimi i ligjit “Për martesën” (lat. De nuptiis) gjatë sundimit të Justinit, i cili shfuqizoi ligjin e perandorit Kostandin I, i cili ndalonte një person që ka arritur gradën e senatorit, të martohet me një prostitutë, ndoshta lidhej me dëshirën e Justinianit.

Pas martesës, Theodora u shkëput plotësisht nga e kaluara e saj e trazuar dhe ishte një grua besnike.

Në politikën e jashtme, emri i Justinianit lidhet kryesisht me idenë "Restaurimi i Perandorisë Romake" ose "Ripushtimi i Perëndimit". Aktualisht ekzistojnë dy teori në lidhje me pyetjen se kur është vendosur ky qëllim. Sipas njërit prej tyre, tani më e zakonshme, ideja e kthimit të Perëndimit ekzistonte në Bizant që nga fundi i shekullit të 5-të. Ky këndvështrim buron nga teza se pas shfaqjes së mbretërive barbare që shpallin Arianizmin, duhet të jenë ruajtur elementë shoqërorë që nuk e kanë njohur humbjen e statusit të Romës si qytet dhe kryeqytet i madh i botës së qytetëruar dhe nuk janë dakord me pozita dominuese e arianëve në sferën fetare.

Një këndvështrim alternativ, i cili nuk e mohon dëshirën e përgjithshme për ta kthyer Perëndimin në gjirin e qytetërimit dhe fesë ortodokse, atribuon shfaqjen e një programi veprimesh konkrete pas sukseseve në luftën kundër vandalëve. Në favor të kësaj flasin shenja të ndryshme indirekte, për shembull, zhdukja nga legjislacioni dhe dokumentacioni shtetëror i të tretës së parë të shekullit të 6-të të fjalëve dhe shprehjeve që përmendnin disi Afrikën, Italinë dhe Spanjën, si dhe humbja e interesit të Bizantinët në kryeqytetin e parë të perandorisë.

Duke e perceptuar veten si trashëgimtar të Cezarëve Romakë, Justiniani e konsideroi detyrën e tij të rikrijonte Perandorinë Romake, ndërsa dëshironte që shteti të kishte një ligj dhe një besim. Bazuar në parimin e pushtetit absolut, ai besonte se në një shtet të mirëorganizuar, gjithçka duhet t'i nënshtrohet vëmendjes perandorake. Kuptimi i rëndësisë së kishës për të kontrolluara nga qeveria Ai bëri çdo përpjekje për të siguruar që ajo të bënte vullnetin e tij. Çështja e përparësisë së interesave shtetërore apo fetare të Justinianit është e diskutueshme. Dihet, të paktën, se perandori ishte autor i letrave të shumta mbi tema fetare drejtuar papëve dhe patriarkëve, si dhe traktateve dhe himneve të kishës.

Ja çfarë shkruan një bashkëkohës i perandorit, Prokopi i Cezaresë, për qëndrimin ndaj kishës dhe besimit të krishterë: “Në besimin e krishterë, ai dukej i vendosur, por edhe kjo u kthye në vdekje për nënshtetasit e tij. Në të vërtetë, ai i lejoi priftërinjtë të shtypnin fqinjët e tyre pa u ndëshkuar dhe kur ata pushtuan tokat ngjitur me zotërimet e tyre, ai ndau gëzimin e tyre, duke besuar se në këtë mënyrë ai tregoi devotshmërinë e tij. Dhe kur gjykonte raste të tilla, ai besonte se po bënte një vepër të mirë nëse dikush, i fshehur pas faltoreve, dilte në pension, duke përvetësuar atë që nuk i takonte. (Prokopi i Cezaresë "Historia e fshehtë" kap. XIII, pjesa 4.5).

Në përputhje me dëshirën e tij, Justiniani e konsideroi të drejtën e tij jo vetëm të zgjidhte çështjet që lidhen me udhëheqjen e kishës dhe pronën e saj, por edhe të vendoste një dogmë të caktuar midis nënshtetasve të tij. Çfarë drejtimi fetar i përmbahej perandorit, nënshtetasit e tij duhej t'i përmbaheshin të njëjtit drejtim. Justiniani rregulloi jetën e klerit, zëvendësoi postet më të larta hierarkike sipas gjykimit të tij, veproi si ndërmjetës dhe gjykatës në klerik. Ai patronoi kishën në personin e ministrave të saj, kontribuoi në ndërtimin e tempujve, manastireve dhe shumëfishimin e privilegjeve të tyre; më në fund, perandori vendosi unitetin fetar midis të gjithë subjekteve të perandorisë, u dha këtyre të fundit normën e mësimit ortodoks, mori pjesë në mosmarrëveshjet dogmatike dhe dha vendimin përfundimtar për çështjet e diskutueshme dogmatike.

Politikë e ngjashme mbizotërimi laik në çështjet fetare dhe kishtare, deri në skutat e bindjeve fetare të një personi, veçanërisht të manifestuara gjallërisht nga Justiniani, mori emrin e Cezaropapizmit në histori dhe ky perandor konsiderohet një nga përfaqësuesit më tipikë të këtij drejtimi.

Justiniani mori hapa për të zhdukur përfundimisht mbetjet e paganizmit. Në vitin 529 mbylli shkollën e famshme filozofike në Athinë. Kjo kishte një domethënie kryesisht simbolike, pasi që në kohën e ngjarjes kjo shkollë kishte humbur pozitën e saj drejtuese mes tyre institucionet arsimore perandoria pasi Universiteti i Kostandinopojës u themelua në shekullin e V nën Teodosius II. Pas mbylljes së shkollës nën Justinianin, profesorët athinas u përjashtuan, disa prej tyre u shpërngulën në Persi, ku takuan një admirues të Platonit në personin e Khosrow I; prona e shkollës është konfiskuar. Gjoni i Efesit shkroi: “Në të njëjtin vit në të cilin St. Benedikti shkatërroi shenjtëroren e fundit kombëtare pagane në Itali, përkatësisht tempullin e Apollonit në korijen e shenjtë në Monte Cassino, dhe u shkatërrua edhe fortesa e paganizmit antik në Greqi. Që atëherë, Athina e ka humbur plotësisht rëndësinë e saj të mëparshme si qendër kulturore dhe është kthyer në një qytet të largët provincial. Justiniani nuk arriti zhdukjen e plotë të paganizmit; vazhdoi të fshihej në disa zona të paarritshme. Prokopi i Cezaresë shkruan se persekutimi i paganëve u krye jo aq nga dëshira për të vendosur krishterimin, por nga etja për të kapur arin e tempujve paganë.

Në Komedinë Hyjnore, pasi e ka vendosur Justinianin në Parajsë, i beson atij të bëjë një pasqyrë historike të Perandorisë Romake (Komedia Hyjnore, Parajsa, kënga 6). Sipas Dantes, shërbimet kryesore të Justinianit për historinë ishin reforma e ligjit, heqja dorë nga monofizitizmi dhe fushatat e Belisarit.

Perandori Justinian. Mozaik në Ravena. shekulli i 6-të

Perandori i ardhshëm i Bizantit lindi rreth vitit 482 në fshatin e vogël maqedonas Taurisius në familjen e një fshatari të varfër. Ai erdhi në Kostandinopojë si adoleshent me ftesë të xhaxhait të tij Justinit, një oborrtar me ndikim. Justini nuk kishte fëmijët e tij dhe ai patronoi nipin e tij: e thirri në kryeqytet dhe, pavarësisht se ai vetë mbeti analfabet, i dha atij një edukim të mirë, dhe më pas gjeti një pozicion në gjykatë. Në 518. Senati, rojet dhe banorët e Kostandinopojës shpallën perandor Justinin e moshuar dhe ai shpejt e bëri nipin e tij bashkësundimtar. Justiniani dallohej nga një mendje e qartë, një pikëpamje e gjerë politike, vendosmëri, këmbëngulje dhe efikasitet të jashtëzakonshëm. Këto cilësi e bënë atë sundimtar de facto të perandorisë. Gruaja e tij e re, e bukur, Theodora gjithashtu luajti një rol të madh. Jeta e saj ishte e pazakontë: vajza e një artisti të varfër cirku dhe vetë një artiste cirku, ajo u nis për në Aleksandri si një vajzë 20-vjeçare, ku ra nën ndikimin e mistikëve dhe murgjve dhe u transformua, duke u bërë sinqerisht fetare dhe e devotshme. . E bukur dhe simpatike, Theodora kishte një vullnet të hekurt dhe u tregua një mike e pazëvendësueshme e perandorit në kohë të vështira. Justiniani dhe Theodora ishin një çift i denjë, megjithëse bashkimi i tyre i përhumbi gjuhët e liga për një kohë të gjatë.

Në vitin 527, pas vdekjes së xhaxhait të tij, Justiniani 45-vjeçar u bë autokrat - autokrat - i Perandorisë Romake, siç quhej atëherë Perandoria Bizantine.

Ai mori pushtetin në një kohë të vështirë: mbeti vetëm pjesa lindore e zotërimeve të mëparshme romake, dhe mbretëritë barbare u formuan në territorin e Perandorisë Romake Perëndimore: Visigotët në Spanjë, Ostrogotët në Itali, Frankët në Gali dhe Vandalët. në Afrikë. Kisha e krishterë u gris nga polemika nëse Krishti ishte një "perëndi-njeri"; fshatarët e varur (kolonat) ikën dhe nuk e kultivuan tokën, arbitrariteti i fisnikërisë shkatërroi njerëzit e thjeshtë, qytetet u tronditën nga trazirat, financat e perandorisë ishin në rënie. Vetëm masat vendimtare dhe vetëmohuese mund ta shpëtonin situatën, dhe Justiniani, i panjohur për luksin dhe kënaqësinë, një i krishterë, teolog dhe politikan ortodoks sinqerisht besimtar, ishte më i përshtatshmi për këtë rol.

Në mbretërimin e Justinianit I dallohen qartë disa etapa. Fillimi i mbretërimit (527-532) ishte një periudhë bamirësie të gjerë, shpërndarje fondesh për të varfërit, ulje taksash dhe ndihmë për qytetet e prekura nga tërmeti. Në këtë kohë u forcuan pozitat e kishës së krishterë në luftën kundër feve të tjera: në Athinë u mbyll kalaja e fundit e paganizmit, Akademia Platonike; mundësi të kufizuara për rrëfimin e hapur të kulteve të besimtarëve të tjerë - hebrenj, samaritanë, etj. Kjo ishte një periudhë luftërash me fuqinë fqinje iraniane të Sasanidëve për ndikim në Arabinë e Jugut, qëllimi i së cilës ishte të fitonte një terren në portet e Oqeani Indian dhe në këtë mënyrë minojnë monopolin e Iranit në tregtinë e mëndafshit me Kinën. Ishte një kohë lufte kundër arbitraritetit dhe abuzimeve të fisnikërisë.

Ngjarja kryesore e kësaj faze është reforma në ligj. Në vitin 528, Justiniani krijoi një komision avokatësh dhe shtetarësh me përvojë. Rolin kryesor në të e ka luajtur specialisti i drejtësisë Trebonian. Komisioni përgatiti një përmbledhje dekretesh perandorake - "Kodi i Justinianit", një grup veprash të avokatëve romakë - "Digesta", si dhe një udhëzues për studimin e ligjit - "Institucionet". Kryerja e reformës legjislative, buronte nga nevoja për të kombinuar normat e së drejtës klasike romake me vlerat shpirtërore të krishterimit. Kjo u shpreh kryesisht në krijimin e një sistemi të unifikuar të qytetarisë perandorake dhe shpalljen e barazisë së qytetarëve para ligjit. Për më tepër, në kohën e Justinianit, ligjet në lidhje me pronën private të trashëguar nga Roma e lashtë morën formën e tyre përfundimtare. Për më tepër, ligjet e Justinianit e konsideronin skllavin jo më si një send - një "mjet folës", por si një person. Megjithëse skllavëria nuk u shfuqizua, skllavit iu hapën shumë mundësi për t'u liruar: nëse bëhej peshkop, shkonte në manastir, bëhej ushtar; ishte e ndaluar të vrisje një skllave dhe vrasja e skllavit të tjetrit solli një ekzekutim mizor. Gjithashtu, me ligjet e reja, të drejtat e grave në familje barazoheshin me të drejtat e burrave. Ligjet e Justinianit ndalonin divorcin e dënuar nga Kisha. Në të njëjtën kohë, epoka nuk mund të mos linte një gjurmë në ligj. Ekzekutimet ishin të shpeshta: për njerëzit e thjeshtë - kryqëzimi, djegia, dhënia e kafshëve të egra për të ngrënë, rrahja me shkopinj deri në vdekje, çarja; fisnikëve iu prenë koka. Një fyerje ndaj perandorit dënohej gjithashtu me vdekje, madje edhe dëmtimi i imazheve të tij skulpturore.

Reformat e perandorit u ndërprenë nga kryengritja popullore e Nikës në Kostandinopojë (532). Gjithçka nisi me një konflikt mes dy palëve të tifozëve në cirk: Veneti ("blu") dhe Prasin ("jeshile"). Këto nuk ishin vetëm bashkime sportive, por pjesërisht edhe bashkime socio-politike. Luftës tradicionale të tifozëve iu shtuan edhe ankesat politike: Prasinët besonin se qeveria po i shtypte ata dhe po patronizonte Venets. Për më tepër, klasat e ulëta ishin të pakënaqur me abuzimet e "Ministrit të Financave" të Justinianit - Gjonit të Kapadokisë, por fisnikëria shpresonte të shpëtonte nga perandori i ngritur. Udhëheqësit Prasin ia paraqitën perandorit kërkesat e tyre dhe në mënyrë shumë të ashpër, dhe kur ai i refuzoi, ata e quajtën atë vrasës dhe u larguan nga cirku. Kështu, autokratit iu bë një fyerje e padëgjuar. Situata u ndërlikua nga fakti se kur në të njëjtën ditë nxitësit e përplasjes nga të dyja palët u arrestuan dhe u dënuan me vdekje, dy nga të dënuarit ranë nga trekëmbëshi (“u fal Zoti”), por autoritetet refuzuan të lirojini ato.

Pastaj u krijua një parti e vetme "gjelbër-blu" me sloganin "Nika!" (thirrja e cirkut "Fito!"). Filloi një trazirë e hapur në qytet, u bë zjarrvënie. Perandori ra dakord për lëshime, duke shkarkuar ministrat më të urryer nga njerëzit, por kjo nuk solli paqe. Një rol të rëndësishëm luajti edhe fakti që fisnikëria shpërndau dhurata dhe armë për plebs rebelë, duke nxitur një rebelim. As përpjekjet për të shtypur kryengritjen me forcë me ndihmën e një detashmenti barbarësh, as pendimi publik i perandorit me Ungjillin në duar, nuk dhanë asgjë. Rebelët kërkuan tani dorëheqjen e tij dhe shpallën perandor senatorin fisnik Hypatius. Ndërkohë, zjarret po bëheshin gjithnjë e më të mëdha. “Qyteti ishte një grumbull gërmadhash që nxiheshin”, shkruante një bashkëkohës. Justiniani ishte gati të abdikonte, por në atë moment Perandoresha Teodora deklaroi se preferonte vdekjen sesa ikjen dhe se "vjollca e perandorit është një qefin i shkëlqyer". Vendosmëria e saj luajti një rol të madh dhe Justiniani vendosi të luftonte. Trupat besnike të qeverisë bënë një përpjekje të dëshpëruar për të rimarrë kontrollin mbi kryeqytetin: një detashment i komandantit Belisarius, fituesi i Persianëve, depërtoi në cirk, ku pati një tubim të stuhishëm të rebelëve dhe organizuan një masakër brutale atje. . Thuhej se vdiqën 35 mijë njerëz, por froni i Justinianit mbijetoi.

Megjithatë, katastrofa e tmerrshme që i ndodhi Kostandinopojës - zjarret dhe vdekjet - nuk e zhyti as Justinianin dhe as banorët e qytetit në dëshpërim. Në të njëjtin vit, filloi ndërtimi i shpejtë në kurriz të thesarit. Patosi i restaurimit pushtoi pjesë të gjera të banorëve të qytetit. Në njëfarë kuptimi, mund të themi se qyteti është ngritur nga hiri, si një zog përrallor Phoenix, dhe është bërë edhe më i bukur. Simboli i kësaj ngritjeje ishte, natyrisht, ndërtimi i një mrekullie mrekullish - Kisha e Shën Sofisë në Kostandinopojë. Filloi menjëherë, në 532, nën drejtimin e arkitektëve nga provinca - Anthemius nga Thrall dhe Isidore nga Mileti. Nga pamja e jashtme, ndërtesa nuk mund t'i bënte shumë përshtypje shikuesit, por mrekullia e vërtetë e transformimit ndodhi brenda, kur besimtari u gjend nën një kube të madhe mozaiku, e cila, si të thuash, varej në ajër pa asnjë mbështetje. Kupola me një kryq rrinte pezull mbi adhuruesit, duke simbolizuar mbulesën hyjnore mbi perandorinë dhe kryeqytetin e saj. Justiniani nuk kishte asnjë dyshim se autoriteti i tij kishte miratim hyjnor. Gjatë festave, ai u ul në anën e majtë të fronit, dhe e djathta ishte bosh - Krishti ishte i padukshëm i pranishëm në të. Autokratori ëndërroi që një vello e padukshme do të ngrihej mbi të gjithë Mesdheun Romak. Ideja e rivendosjes së perandorisë së krishterë - "shtëpia romake" - Justiniani frymëzoi të gjithë shoqërinë.

Kur kupola e Sofisë së Kostandinopojës ishte ende duke u ngritur, faza e dytë e mbretërimit të Justinianit (532-540) filloi me Fushata e Madhe Çlirimtare në Perëndim.

Nga fundi i të tretës së parë të shekullit VI. mbretëritë barbare që u ngritën në pjesën perëndimore të Perandorisë Romake ishin në krizë të thellë. Ata u copëtuan nga grindjet fetare: popullsia kryesore pretendonte ortodoksinë, por barbarët, gotët dhe vandalët ishin arianë, mësimi i të cilëve u shpall një herezi, i dënuar në shekullin e IV. në Koncilin I dhe II Ekumenik të Kishës së Krishterë. Brenda vetë fiseve barbare, shtresimi shoqëror po ndodhte me shpejtësi, mosmarrëveshjet midis fisnikërisë dhe njerëzve të thjeshtë u intensifikuan, gjë që minoi efektivitetin luftarak të ushtrive. Elita e mbretërive ishte e zënë me intriga dhe komplote dhe nuk kujdesej për interesat e shteteve të tyre. Popullsia autoktone i priste bizantinët si çlirimtarë. Arsyeja e fillimit të luftës në Afrikë ishte se fisnikëria vandal përmbysi mbretin legjitim - një mik të perandorisë - dhe vendosi në fron të afërmin e tij Gelizmer. Në vitin 533, Justiniani dërgoi një ushtri prej 16.000 vetësh nën komandën e Belisarius në brigjet afrikane. Bizantinët arritën të zbarkojnë fshehurazi dhe lirisht të pushtojnë kryeqytetin e mbretërisë vandal të Kartagjenës. Kleri ortodoks dhe fisnikëria romake i pritën solemnisht trupat perandorake. Njerëzit e thjeshtë ishin gjithashtu dashamirës për pamjen e tyre, pasi Belisarius dënoi ashpër grabitjet dhe plaçkitjet. Mbreti Gelizmer u përpoq të organizonte rezistencë, por humbi betejën vendimtare. Bizantinët u ndihmuan rastësisht: në fillim të betejës, vëllai i mbretit vdiq dhe Gelismer la trupat për ta varrosur. Vandalët menduan se mbreti kishte ikur dhe paniku pushtoi ushtrinë. E gjithë Afrika ishte në duart e Belisarit. Nën Justiniani I, këtu filloi ndërtimi madhështor - u ndërtuan 150 qytete të reja, u rivendosën kontaktet e ngushta tregtare me Mesdheun Lindor. Provinca përjetoi rritje ekonomike gjatë 100 viteve që ishte pjesë e perandorisë.

Pas aneksimit të Afrikës, filloi një luftë për zotërimin e bërthamës historike të pjesës perëndimore të perandorisë - Italisë. Arsyeja e fillimit të luftës ishte përmbysja dhe vrasja e mbretëreshës legjitime të ostrogotëve Amalasunta nga burri i saj Theo-dat. Në verën e vitit 535, Belisarius zbarkoi në Siçili me një shkëputje të tetë mijëshe dhe afatshkurtër, pothuajse pa rezistencë, pushtoi ishullin. Një vit më pas, ushtria e tij kaloi në Gadishullin Apenin dhe, megjithë epërsinë e madhe numerike të armikut, rimarrë pjesët e tij jugore dhe qendrore. Italianët kudo e takuan Belisarin me lule, vetëm Napoli rezistoi. Kisha e krishterë luajti një rol të madh në këtë mbështetje të popullit. Për më tepër, në kampin e Ostrogotëve mbretëroi konfuzioni: vrasja e Teodatit frikacak dhe tradhtar, një trazirë në trupa. Ushtria zgjodhi Vitigisin, një ushtar trim, por një politikan i dobët, si mbret të ri. Ai gjithashtu nuk mundi të ndalonte përparimin e Belisarit dhe në dhjetor 536 ushtria bizantine pushtoi Romën pa luftë. Kleri dhe banorët e qytetit organizuan një takim solemn për ushtarët bizantinë. Popullsia e Italisë nuk donte më pushtetin e ostrogotëve, siç dëshmohet nga fakti i mëposhtëm. Kur në pranverën e vitit 537 çeta prej 5000 trupash e Belisarit u rrethua në Romë nga ushtria e madhe e Vitigisit, beteja për Romën zgjati 14 muaj; megjithë urinë dhe sëmundjet, romakët i qëndruan besnikë perandorisë dhe nuk e lanë Vitigisin në qytet. Është gjithashtu tregues se vetë mbreti i Ostrogotëve shtypte monedha me portretin e Justinianit I - vetëm pushteti i perandorit konsiderohej legjitim. Në vjeshtën e thellë të vitit 539, ushtria e Belisarit rrethoi kryeqytetin e barbarëve, Ravenën, dhe disa muaj më vonë, duke u mbështetur në mbështetjen e miqve, trupat perandorake e pushtuan pa luftë.

Dukej se fuqia e Justinianit nuk njihte kufij, ai ishte në kulmin e fuqisë së tij, planet për rivendosjen e Perandorisë Romake po realizoheshin. Sidoqoftë, testet kryesore ende prisnin fuqinë e tij. Viti i trembëdhjetë i mbretërimit të Justinianit I ishte një "vit i zi" dhe filloi një periudhë vështirësish që vetëm besimi, guximi dhe qëndrueshmëria e romakëve dhe perandorit të tyre mundi t'i kapërcente. Kjo ishte faza e tretë e mbretërimit të tij (540-558).

Edhe kur Belisarius po negocionte dorëzimin e Ravenës, Persianët shkelën "Paqen e Përhershme" të nënshkruar prej tyre dhjetë vjet më parë me perandorinë. Shahu Khosrow I pushtoi Sirinë me një ushtri të madhe dhe rrethoi kryeqytetin e provincës - qytetin më të pasur të Antiokisë. Banorët u mbrojtën me guxim, por garnizoni doli të ishte i papërshtatshëm për luftim dhe u larguan. Persianët morën Antiokinë, plaçkitën qytetin e lulëzuar dhe i shitën banorët në skllavëri. Një vit më pas, trupat e Khosrov I pushtuan Lazikën (Gorgjinë Perëndimore), u bashkuan me perandorinë dhe filloi një luftë e zgjatur bizantine-persiane. Stuhia nga Lindja përkoi me pushtimin e sllavëve në Danub. Duke përfituar nga fakti se fortifikimet e kufirit mbetën pothuajse pa garnizone (kishte trupa në Itali dhe në Lindje), sllavët arritën në vetë kryeqytetin, depërtuan nëpër muret e gjata (tre mure që shtriheshin nga Deti i Zi në Deti Marmara, duke mbrojtur periferi të qytetit) dhe filloi të grabiste periferitë e Kostandinopojës. Belisarius u transferua urgjentisht në Lindje dhe ai arriti të ndalonte pushtimin pers, por ndërsa ushtria e tij nuk ishte në Itali, Ostrogotët u ringjallën atje. Ata zgjodhën për mbret Totilën e re, të pashëm, trim dhe inteligjent dhe, nën udhëheqjen e tij, filluan një luftë të re. Barbarët regjistruan skllevër dhe kolona të arratisura në ushtri, shpërndanë tokat e kishës dhe fisnikërinë te mbështetësit e tyre, tërhoqën ata që ofendoheshin nga bizantinët. Shumë shpejt ushtria e vogël e Totilës pushtoi pothuajse të gjithë Italinë; nën kontrollin e perandorisë mbetën vetëm portet, të cilat ishte e pamundur të merreshin pa flotë.

Por, ndoshta, prova më e vështirë për fuqinë e Justinianit I ishte epidemia e tmerrshme e murtajës (541-543), e cila mori pothuajse gjysmën e popullsisë. Dukej se kupola e padukshme e Sofisë mbi perandorinë u plas dhe vorbullat e zeza të vdekjes dhe shkatërrimit u derdhën në të.

Justiniani e dinte mirë se forca e tij kryesore përballë një armiku superior ishte besimi dhe uniteti i nënshtetasve të tij. Prandaj, njëkohësisht me luftën e vazhdueshme me persët në Lazicë, luftën e vështirë me Totilën, i cili krijoi flotën e tij dhe pushtoi Sicilinë, Sardenjën dhe Korsikën, vëmendja e perandorit pushtohej gjithnjë e më shumë nga çështjet teologjike. Disave iu duk se Justiniani i moshuar kishte humbur mendjen, duke kaluar ditë e netë në një situatë kaq kritike duke lexuar Shkrimet e Shenjta, duke studiuar veprat e Etërve të Kishës (emri tradicional për udhëheqësit e Kishës së Krishterë që krijuan atë dogma dhe organizimi) dhe duke shkruar traktatet e veta teologjike. Megjithatë, perandori e dinte mirë se ishte në besimin e krishterë të romakëve që ishte forca e tyre. Pastaj u formulua ideja e famshme e "simfonisë së Mbretërisë dhe Priftërisë" - bashkimi i kishës dhe shtetit si garanci e paqes - Perandoria.

Në vitin 543, Justiniani shkroi një traktat që dënonte mësimet e mistikut, asketit dhe teologut të shekullit të tretë. Origjeni, i cili mohon mundimin e përjetshëm të mëkatarëve. Sidoqoftë, perandori i kushtoi vëmendjen kryesore tejkalimit të ndarjes midis ortodoksëve dhe monofizitëve. Ky konflikt e mundon Kishën për më shumë se 100 vjet. Në vitin 451, Koncili IV Ekumenik në Kalqedon dënoi monofizitët. Mosmarrëveshja teologjike u ndërlikua nga rivaliteti midis qendrave me ndikim të Ortodoksisë në Lindje - Aleksandrisë, Antiokisë dhe Kostandinopojës. Ndarja midis mbështetësve të Këshillit të Kalqedonit dhe kundërshtarëve të tij (ortodoksë dhe monofizitë) në mbretërimin e Justinianit I u bë veçanërisht e mprehtë, pasi monofizitët krijuan hierarkinë e tyre të veçantë kishtare. Në vitin 541 fillon veprimtaria e monofizitit të famshëm Jacob Baradei, i cili me rrobat e një lypsi, shëtiti të gjitha vendet e banuara nga monofizitët dhe restauroi kishën monofizite në Lindje. Konflikti fetar u ndërlikua nga ai kombëtar: grekët dhe romakët, të cilët e konsideronin veten populli sundues në perandorinë e romakëve, ishin kryesisht ortodoksë, dhe koptët dhe shumë arabë ishin monofizitë. Për perandorinë, kjo ishte edhe më e rrezikshme, sepse provincat më të pasura - Egjipti dhe Siria - i jepnin thesarit shuma të mëdha dhe shumë vareshin nga mbështetja e qeverisë nga qarqet tregtare dhe zejtare në këto zona. Ndërsa Teodora ishte gjallë, ajo ndihmoi në zbutjen e konfliktit duke patronizuar monofizitët, pavarësisht ankesave të klerit ortodoks, por në 548 perandoresha vdiq. Justiniani vendosi të çonte çështjen e pajtimit me monofizitët në Koncilin e Pestë Ekumenik. Synimi i perandorit ishte të qetësonte konfliktin duke dënuar mësimet e armiqve të monofizitëve - Theodoret of Cyrus, Willow of Edessa dhe Theodore of Mopsuet (të ashtuquajturat "tre kapituj"). Vështirësia ishte se të gjithë vdiqën në paqe me Kishën. A është e mundur të dënohen të vdekurit? Pas shumë hezitimesh, Justiniani vendosi se ishte e mundur, por Papa Vigilius dhe shumica dërrmuese e peshkopëve perëndimorë nuk u pajtuan me vendimin e tij. Perandori e çoi Papën në Kostandinopojë, e mbajti pothuajse në arrest shtëpiak, duke u përpjekur të arrinte pëlqimin nën presion. Pas një beteje dhe hezitimi të gjatë, Vigilius u dorëzua. Në vitin 553, Koncili i 5-të Ekumenik në Kostandinopojë dënoi "tre kapitujt". Papa nuk mori pjesë në punën e këshillit, duke përmendur keqardhjen dhe u përpoq të kundërshtonte vendimet e tij, por në fund ai megjithatë i nënshkroi ato.

Në historinë e kësaj katedrale duhet bërë dallimi mes kuptimit të saj fetar, i cili konsiston në triumfin e dogmës ortodokse se hyjnore dhe natyra e njeriut i bashkuar në Krishtin, i pashkrirë dhe i pandashëm, dhe intrigat politike që e shoqëruan. Qëllimi i drejtpërdrejtë i Justinianit nuk u arrit: pajtimi me monofizitët nuk erdhi dhe pothuajse pati një prishje me peshkopët perëndimorë, të cilët ishin të pakënaqur me vendimet e këshillit. Megjithatë, kjo katedrale luajti një rol të madh në konsolidimin shpirtëror Kisha Ortodokse, dhe kjo ishte jashtëzakonisht e rëndësishme si në atë kohë ashtu edhe për epokat pasuese. Mbretërimi i Justinianit I ishte një periudhë ngritjeje fetare. Pikërisht në këtë kohë u zhvillua, u shkrua poezia kishtare gjuhë e thjeshtë, një nga përfaqësuesit më të shquar të të cilit ishte Roman Sladkopevets. Kjo ishte kulmi i monastizmit palestinez, koha e Gjonit të Shkallës dhe Isak Sirianit.

Kishte një pikë kthese edhe në çështjet politike. Në vitin 552, Justiniani pajisi një ushtri të re për një fushatë në Itali. Këtë herë ajo mori rrugën tokësore përmes Dalmacisë nën komandën e eunukut Narses, një komandant trim dhe politikan dinak. Në betejën vendimtare, kalorësia e Totilës sulmoi trupat e Narses, të ndërtuara në një gjysmëhënës, u vu nën zjarr të kryqëzuar nga harkëtarët nga krahët, ikën dhe shtypi këmbësorinë e tyre. Totila u plagos rëndë dhe vdiq. Brenda një viti, ushtria bizantine rivendosi dominimin e saj mbi të gjithë Italinë, dhe një vit më vonë Narsesi ndaloi dhe shkatërroi hordhitë e Lombardëve që derdheshin në gadishull.

Italia u shpëtua nga një grabitje e tmerrshme. Në 554, Justiniani vazhdoi pushtimet e tij në Mesdheun Perëndimor, duke u përpjekur të pushtonte Spanjën. Kjo nuk ishte e mundur të bëhej plotësisht, por një zonë e vogël në juglindje të vendit dhe ngushtica e Gjibraltarit kaluan nën sundimin e Bizantit. Deti Mesdhe është kthyer sërish në “Liqenin e Romës”. Në vitin 555. Trupat perandorake mundën një ushtri të madhe persiane në Lazik. Khosrow I fillimisht nënshkroi një armëpushim për gjashtë vjet, dhe më pas paqe. U përball edhe me kërcënimin sllav: Justiniani I lidhi një aleancë me avarët nomadë, të cilët morën mbi vete mbrojtjen e kufirit Danub të perandorisë dhe luftën kundër sllavëve. Në vitin 558 ky traktat hyri në fuqi. Për perandorinë e romakëve erdhi paqja e shumëpritur.

Vitet e fundit të mbretërimit të Justinianit I (559-565) kaluan të qetë. Financat e perandorisë, të dobësuara nga një çerek shekulli luftë dhe një epidemi e tmerrshme, po rivendoseshin, vendi po shëronte plagët. Perandori 84-vjeçar nuk i la studimet teologjike dhe shpreson t'i japë fund përçarjes në Kishë. Ai madje shkroi një traktat të afërt në frymë me monofizitët mbi pakorruptueshmërinë e trupit të Krishtit. Për rezistencë ndaj pikëpamjeve të reja të perandorit, Patriarku i Kostandinopojës dhe shumë peshkopë përfunduan në mërgim. Justiniani I ishte në të njëjtën kohë pasardhësi i traditave të të krishterëve të hershëm dhe trashëgimtari i Cezarëve paganë. Nga njëra anë, ai luftoi kundër faktit se vetëm priftërinjtë ishin aktivë në Kishë, dhe laikët mbetën vetëm spektatorë, nga ana tjetër, ai ndërhynte vazhdimisht në punët e kishës, duke hequr peshkopët sipas gjykimit të tij. Justiniani kreu reforma në frymën e urdhërimeve të ungjillit - ai ndihmoi të varfërit, lehtësoi situatën e skllevërve dhe kolonave, restauroi qytetet - dhe në të njëjtën kohë i nënshtroi popullatës një shtypje të rëndë tatimore. U përpoq të rivendoste autoritetin e ligjit, por nuk mundi të shkatërronte haberin dhe abuzimin e zyrtarëve. Përpjekjet e tij për të rivendosur paqen dhe stabilitetin në territorin e Perandorisë Bizantine u shndërruan në lumenj gjaku. E megjithatë, pavarësisht gjithçkaje, perandoria e Justinianit ishte një oaz qytetërimi i rrethuar nga shtete pagane dhe barbare dhe goditi imagjinatën e bashkëkohësve të tij.

Rëndësia e veprave të perandorit të madh shkon përtej qëllimit të kohës së tij. Forcimi i pozitës së Kishës, konsolidimi ideologjik dhe shpirtëror i Ortodoksisë luajti një rol të madh në formimin e shoqërisë mesjetare. Kodi i perandorit Justinian I u bë baza e së drejtës evropiane në shekujt e mëvonshëm.

Justiniani I i Madh, emri i plotë i të cilit tingëllon si Justinian Flavius, Peter Sabbatius, është perandori bizantin (d.m.th. sundimtari i Perandorisë Romake të Lindjes), një nga perandorët më të mëdhenj të antikitetit të vonë, nën të cilin kjo epokë filloi të zëvendësohej nga Mesjeta dhe stili romak i qeverisjes i la vendin bizantinit. Ai hyri në histori si një reformator i madh.

I lindur rreth vitit 483, ishte me origjinë nga Maqedonia, djalë fshatari. Një rol vendimtar në biografinë e Justinianit luajti xhaxhai i tij, i cili u bë perandori Justin I. Monarku pa fëmijë, i cili e donte nipin e tij, e afroi me të, kontribuoi në edukimin, promovimin në shoqëri. Studiuesit sugjerojnë se Justiniani mund të kishte mbërritur në Romë rreth moshës 25-vjeçare, të studionte drejtësi dhe teologji në kryeqytet dhe të kishte filluar ngjitjen e tij në majën e Olimpit politik me gradën truproje personale perandorake, kreu i korpusit të rojeve.

Në vitin 521, Justiniani u ngrit në gradën e konsullit dhe u bë një person shumë i njohur, jo më pak për shkak të organizimit të shfaqjeve luksoze të cirkut. Senati i ofroi në mënyrë të përsëritur Justinit që ta bënte nipin e tij bashkësundimtar, por perandori e mori këtë hap vetëm në prill 527, kur shëndeti i tij u përkeqësua ndjeshëm. Më 1 gusht të po këtij viti, pas vdekjes së xhaxhait të tij, Justiniani u bë sundimtar sovran.

Perandori i sapokrijuar, duke ushqyer plane ambicioze, filloi menjëherë forcimin e fuqisë së vendit. Në politikën e brendshme, kjo u shfaq veçanërisht në zbatimin e reformës ligjore. 12 librat e botuar të Kodit Justinian dhe 50 të Digestit kanë mbetur të rëndësishme për më shumë se një mijëvjeçar. Ligjet e Justinianit kontribuan në centralizimin, zgjerimin e pushteteve të monarkut, forcimin e aparatit shtetëror dhe ushtrisë dhe forcimin e kontrollit në fusha të caktuara, veçanërisht në tregti.

Ardhja në pushtet u shënua nga fillimi i një periudhe ndërtimi në shkallë të gjerë. Kisha Konstandinopolitane e St. Sofia u rindërtua në atë mënyrë që nuk kishte të barabartë mes kishave të krishtera për shumë shekuj.

Justiniani I i Madh kreu një mjaft agresiv politikë e jashtme synonte pushtimin e territoreve të reja. Komandantët e tij (vetë perandori nuk e kishte zakon të merrte pjesë personalisht në armiqësi) arritën të pushtonin një pjesë të Afrikës së Veriut, Gadishullin Iberik, një pjesë të konsiderueshme të territorit të Perandorisë Romake Perëndimore.

Sundimi i këtij perandori u shënua nga një sërë trazirash, përfshirë. më i madhi në Historia bizantine Kryengritja e Nikës: kështu ka reaguar popullsia ndaj ashpërsisë së masave të marra. Në 529 Justiniani mbylli Akademinë e Platonit, në 542 posti konsullor u shfuqizua. Atij i jepeshin gjithnjë e më shumë nderime, të krahasuara me një shenjtor. Vetë Justiniani drejt fundit rrugën e jetës humbi gradualisht interesin për shqetësimet shtetërore, duke preferuar teologjinë, dialogun me filozofët dhe klerikët. Vdiq në Kostandinopojë në vjeshtën e vitit 565.

Në vitin 518, pas vdekjes së Anastasit, një intrigë mjaft e errët vendosi në fron kreun e rojes, Justin. Ai ishte një fshatar nga Maqedonia, i cili kishte ardhur në Kostandinopojë në kërkim të fatit pesëdhjetë vjet më parë, trim, por krejtësisht analfabet dhe pa përvojë në punët shtetërore si ushtarak. Prandaj ky i ri, i cili u bë themeluesi i dinastisë në moshën rreth 70-vjeçare, do të ishte penguar shumë nga pushteti që i ishte besuar nëse nuk do të kishte pasur një këshilltar në personin e nipit të tij Justinianit.

Një vendas nga Maqedonia, si Justini - tradita romantike që e bën atë sllav e ka origjinën në një kohë shumë më të vonë dhe nuk ka asnjë vlerë historike - Justiniani, me ftesë të xhaxhait të tij, erdhi në Kostandinopojë si i ri, ku mori një Edukimi romak dhe i krishterë. Ai kishte përvojë në biznes, kishte një mendje të pjekur, një karakter të vendosur - gjithçka e nevojshme për t'u bërë ndihmës i zotit të ri. Në të vërtetë, nga 518 në 527 ai në të vërtetë sundoi në emër të Justinit, në pritje të një mbretërimi të pavarur, i cili zgjati nga 527 deri në 565.

Kështu, Justiniani për gati gjysmë shekulli kontrolloi fatin e Perandorisë Romake të Lindjes; ai la një gjurmë të thellë në epokën e dominuar nga pamja e tij madhështore, sepse vetëm vullneti i tij ishte i mjaftueshëm për të ndaluar evolucionin natyror që e çoi perandorinë në Lindje.

Nën ndikimin e tij, që në fillimet e mbretërimit të Justinit, u përcaktua një orientim i ri politik. Shqetësimi i parë i qeverisë së Kostandinopojës ishte të pajtohej me Romën dhe t'i jepte fund përçarjes; për të vulosur aleancën dhe për t'i dhënë Papës një zotim të zellit të tij në ortodoksinë, Justiniani për tre vjet (518-521) persekutoi ashpër monofizitët në të gjithë Lindjen. Ky afrim me Romën e forcoi dinastinë e re. Përveç kësaj, Justiniani me shumë largpamësi arriti të pranojë masat e nevojshme për të siguruar fuqinë e regjimit. Ai u çlirua nga Vitalian, kundërshtari i tij më i frikshëm; ai fitoi popullaritet të veçantë falë bujarisë dhe dashurisë së tij për luksin. Që tani e tutje, Justiniani filloi të ëndërronte më shumë: ai e kuptonte në mënyrë të përsosur rëndësinë që mund të kishte një aleancë me papatin për planet e tij ambicioze të së ardhmes; kjo është arsyeja pse, kur në 525 Papa Gjon, i pari nga kryepriftërinjtë romakë që vizitoi Romën e re, u shfaq në Kostandinopojë, atij iu bë një pritje solemne në kryeqytet; Justiniani ndjeu se sa shumë i pëlqente Perëndimit kjo sjellje, sa në mënyrë të pashmangshme çoi në një krahasim të perandorëve të devotshëm që sundonin në Kostandinopojë me mbretërit barbarë arianë që dominonin Afrikën dhe Italinë. Pra, Justiniani kishte plane të mëdha kur, pas vdekjes së Justinit, që pasoi në 527, ai u bë sundimtari i vetëm i Bizantit.

II

KARAKTERI, POLITIKA DHE AMBIENTI I JUSTINIANIT

Justiniani nuk është aspak si paraardhësit e tij, sovranët e shekullit të pestë. Ky fillestar, i ulur në fronin e Cezarëve, dëshironte të ishte një perandor romak, dhe në të vërtetë ai ishte perandori i fundit i madh i Romës. Megjithatë, me gjithë zellin dhe zellin e tij të pamohueshëm - një nga oborrtarët foli për të: "perandori që nuk fle kurrë" - pavarësisht shqetësimit të tij të vërtetë për rendin dhe shqetësimit të sinqertë për administrimin e mirë, Justiniani, për shkak të despotizmit të tij të dyshimtë dhe xheloz, ambicies naive. , aktiviteti i shqetësuar, i kombinuar me një vullnet të paqëndrueshëm dhe të dobët, mund të dukej në përgjithësi si një sundimtar shumë mediokër dhe i çekuilibruar, nëse ai nuk do të kishte një mendje të madhe. Ky fshatar maqedonas ishte përfaqësues fisnik i dy ideve të mëdha: idesë së perandorisë dhe idesë së krishterimit; dhe për shkak se ai kishte këto dy ide, emri i tij mbetet i pavdekshëm në histori.

I mbushur me kujtime për madhështinë e Romës, Justiniani ëndërroi të rivendoste Perandorinë Romake në atë që kishte qenë dikur, të forconte të drejtat e palëkundura që Bizanti, pasardhësi i Romës, kishte mbi mbretëritë barbare perëndimore dhe të rivendoste unitetin e botës romake. . Trashëgimtar i Cezarëve, ai donte që, si ata, të ishte një ligj i gjallë, mishërimi më i plotë i pushtetit absolut, dhe njëkohësisht një ligjvënës dhe reformator i pagabueshëm, që kujdeset për rendin në perandori. Më në fund, duke qenë krenar për dinjitetin e tij perandorak, donte ta stoliste me gjithë madhështinë, gjithë shkëlqimin; nga shkëlqimi i ndërtesave të tij, shkëlqimi i oborrit të tij, në një mënyrë disi fëminore për t'i quajtur me emrin e tij ("Justinian") kështjellat që ndërtoi, qytetet që restauroi, magjistraturat që ngriti; ai donte të përjetësonte lavdinë e mbretërimit të tij dhe t'i bënte nënshtetasit, siç thoshte ai, të ndjenin lumturinë e pakrahasueshme të lindjes në kohën e tij. Ai ëndërronte më shumë. I zgjedhuri i Zotit, përfaqësuesi dhe mëkëmbësi i Zotit në tokë, ai mori përsipër detyrën e të qenit kampion i Ortodoksisë, qoftë në luftërat që ndërmerr, natyra fetare e të cilave është e pamohueshme, qoftë në përpjekjen e madhe që bëri për të. përhapi ortodoksinë në mbarë botën, qoftë në mënyrën se si ai sundoi kishën dhe shkatërroi herezitë. Ai ia kushtoi gjithë jetën realizimit të kësaj ëndrre madhështore dhe krenare dhe pati fatin të gjente ministra inteligjentë, si këshilltari ligjor Tribonian dhe prefekti i pretoriumit, Gjon i Kapadokisë, gjeneralë të guximshëm, si Belisarius dhe Narses, dhe veçanërisht, një këshilltar i shkëlqyeshëm në personin e "gruas më të nderuar, të dhënë nga Zoti", asaj që ai pëlqente ta quante "harmia e tij më e butë", te perandoresha Teodora.

Nga populli vinte edhe Teodora. Vajza e një roje ariu nga hipodromi, ajo, sipas thashethemeve të Prokopit në Historinë e Fshehtë, i tërboi bashkëkohësit e saj me jetën e saj si aktore në modë, zhurmën e aventurave të saj dhe mbi të gjitha me faktin se fitoi. zemra e Justinianit, e detyroi të martohej me veten dhe me të mori fronin.

Nuk ka dyshim se sa ishte gjallë - Theodora vdiq në 548 - ajo ushtroi një ndikim të madh te perandori dhe sundoi perandorinë në të njëjtën masë si ai, dhe ndoshta edhe më shumë. Kjo ndodhi sepse përkundër të metave të saj - ajo i donte paratë, pushtetin dhe, për të shpëtuar fronin, shpesh vepronte në mënyrë tinëzare, mizore dhe ishte e vendosur në urrejtjen e saj - kjo grua ambicioze kishte cilësi të shkëlqyera - energji, qëndrueshmëri, vullnet vendimtar dhe të fortë, e kujdesshme. dhe mendjen e qartë politike dhe, ndoshta, e pa shumë më saktë se burri i saj mbretëror. Ndërsa Justiniani ëndërronte të ripushtonte Perëndimin dhe të rivendoste Perandorinë Romake në aleancë me papatin, ajo, me origjinë nga Lindja, i ktheu sytë nga Lindja me një kuptim më të saktë të situatës dhe nevojave të kohës. Ajo donte t'u jepte fund grindjeve fetare atje, të cilat dëmtuan qetësinë dhe fuqinë e perandorisë, të kthente popujt e rënë të Sirisë dhe Egjiptit përmes lëshimeve të ndryshme dhe një politike të tolerancës së gjerë fetare dhe, të paktën me koston e një shkëputje me Romën, për të rikrijuar unitetin e qëndrueshëm të monarkisë lindore. Dhe dikush mund të pyesë veten nëse perandoria për të cilën ajo ëndërronte nuk do t'i kishte rezistuar më mirë sulmit të persëve dhe arabëve - më kompakte, më homogjene dhe më e fuqishme? Sido që të jetë, Theodora e bëri dorën të ndihej kudo - në administratë, në diplomaci, në politikë fetare; edhe sot në kishën e St. Vitalius në Ravenna, midis mozaikëve që zbukurojnë absidën, imazhi i saj në gjithë shkëlqimin e madhështisë mbretërore del në pah si i barabartë me imazhin e Justinianit.

III

POLITIKA E JASHTME E JUSTINIANIT

Në momentin kur Justiniani erdhi në pushtet, perandoria ende nuk e kishte marrë veten nga kriza e rëndë që e kishte kapluar që nga fundi i shekullit të 5-të. Në muajt e fundit të mbretërimit të Justinit, Persianët, të pakënaqur me depërtimin e politikës perandorake në Kaukaz, në Armeni, në kufijtë e Sirisë, filluan përsëri luftën dhe pjesa më e mirë e ushtrisë bizantine u lidh me zinxhirë në Lindje. Brenda shtetit, lufta mes të Gjelbërve dhe Bluve ruante një eksitim politik jashtëzakonisht të rrezikshëm, i cili u përkeqësua më tej nga hakmarrja e mjerueshme e administratës, e cila shkaktoi pakënaqësi të përgjithshme. Shqetësimi urgjent i Justinianit ishte heqja e këtyre vështirësive, të cilat vonuan përmbushjen e ëndrrave të tij ambicioze në raport me Perëndimin. Duke mos parë ose duke mos dashur të shihte shkallën e rrezikut lindor, me çmimin e lëshimeve të rëndësishme, në vitin 532 ai nënshkroi një paqe me "mbretin e madh", që i dha mundësinë të dispononte lirisht forcat e tij ushtarake. Nga ana tjetër, ai shtypi pa mëshirë trazirat e brendshme. Por në janar 532, një kryengritje e frikshme, e cila mbajti emrin "Nika" me thirrjen e rebelëve, e mbushi Kostandinopojën me zjarre dhe gjak për një javë. Gjatë këtij rebelimi, kur dukej se froni ishte gati të shembet, Justiniani e gjeti veten duke i detyruar shpëtimin e tij kryesisht guximit të Teodorës dhe energjisë së Belisarit. Por gjithsesi, shtypja brutale e kryengritjes, e cila mbushi hipodromin me tridhjetë mijë kufoma, rezultoi në vendosjen e një rendi të qëndrueshëm në kryeqytet dhe në shndërrimin e pushtetit perandorak në më absolut se kurrë.

Në vitin 532, Justinianit iu zgjidhën duart.

Rivendosja e perandorisë në Perëndim. Situata në Perëndim favorizoi projektet e tij. Si në Afrikë ashtu edhe në Itali, banorët, nën sundimin e barbarëve heretikë, kishin kërkuar prej kohësh rivendosjen e pushtetit perandorak; prestigji i perandorisë ishte ende aq i madh sa që edhe vandalët dhe ostrogotët e njohën legjitimitetin e pretendimeve bizantine. Kjo është arsyeja pse rënia e shpejtë e këtyre mbretërive barbare i bëri të pafuqishme kundër përparimit të ushtrive të Justinianit dhe dallimet e tyre nuk u dhanë atyre mundësinë për t'u bashkuar kundër një armiku të përbashkët. Kur, në vitin 531, marrja e pushtetit nga Gelimeri i dha diplomacisë bizantine një pretekst për të ndërhyrë në çështjet afrikane, Justiniani, duke u mbështetur në forcën e frikshme të ushtrisë së tij, nuk hezitoi, duke u përpjekur të çlironte popullsinë ortodokse afrikane nga "robëria ariane". me një goditje dhe detyrojnë mbretërinë vandal të hyjë në gjirin e unitetit perandorak. Në vitin 533 Belisarius lundroi nga Konstandinopoja me një ushtri prej 10.000 këmbësorësh dhe 5.000-6.000 kalorësish; fushata ishte e shpejtë dhe e shkëlqyer. Gelimer, i mundur në Decimus dhe Trikamar, i rrethuar gjatë tërheqjes në malin Pappua, u detyrua të dorëzohej (534). Brenda pak muajsh, disa regjimente të kalorësisë - sepse ishin ata që luajtën rolin vendimtar - shkatërruan mbretërinë e Genseric kundër të gjitha pritjeve. Belisarius fitimtar iu dha nderime triumfale në Kostandinopojë. Dhe megjithëse u deshën pesëmbëdhjetë vjet të tjera (534-548) për të shuar kryengritjet berbere dhe revoltat e mercenarëve të shthurur të perandorisë, Justiniani mund të krenohej ende duke pushtuar pjesën më të madhe të Afrikës dhe të merrte me arrogancë titullin e Perandorit të Vandalit dhe Afrikës.

Ostrogotët e Italisë nuk lëvizën kur mundën mbretërinë vandal. Së shpejti erdhi radha e tyre. Vrasja e Amalasunta, e bija e Teodorikut të madh, nga burri i saj Theodagatus (534) i dha Justinianit një pretekst për ndërhyrje; Megjithatë, këtë herë lufta ishte më e vështirë dhe më e zgjatur; megjithë suksesin e Belisarius, i cili pushtoi Sicilinë (535), pushtoi Napolin, pastaj Romën, ku ai1 për një vit të tërë (mars 537-mars 538) rrethoi mbretin e ri ostrogot Vitiges, dhe më pas pushtoi Ravenën (540) dhe solli i robëruar Vitiges në këmbë perandor, gotët u rikuperuan përsëri nën udhëheqjen e Totillas së shkathët dhe energjike, Belisarius, i dërguar me forca të pamjaftueshme në Itali, u mund (544-548); u desh energjia e Narses për të shtypur rezistencën e ostrogotëve në Tagina (552), për të shtypur mbetjet e fundit të barbarëve në Kampania (553) dhe për të çliruar gadishullin nga hordhitë franke të Levtaris dhe Butilin (554). U deshën njëzet vjet për të ripushtuar Italinë. Edhe një herë, Justiniani, me optimizmin e tij të zakonshëm, besoi shumë shpejt në fitoren përfundimtare dhe ndoshta prandaj nuk bëri përpjekjet e duhura në kohë për të thyer forcën e ostrogotëve me një goditje. Në fund të fundit, nënshtrimi i Italisë ndaj ndikimit perandorak filloi me një ushtri krejtësisht të pamjaftueshme - me njëzet e pesë ose mezi tridhjetë mijë ushtarë. Si rezultat, lufta u zvarrit pa shpresë.

Në mënyrë të ngjashme, në Spanjë, Justiniani përfitoi nga rrethanat për të ndërhyrë në grindjet dinastike të mbretërisë vizigotike (554) dhe për të rifituar juglindjen e vendit.

Si rezultat i këtyre fushatave të lumtura, Justiniani mund t'i bënte lajka vetes se kishte arritur të realizonte ëndrrën e tij. Falë ambicies së tij kokëfortë, Dalmacia, Italia, e gjithë Afrika Lindore, Spanja Jugore, ishujt e pellgut perëndimor të Mesdheut - Siçilia, Korsika, Sardenja, Ishujt Balearik - u bënë përsëri pjesë e një Perandorie të vetme Romake; territori i monarkisë pothuajse u dyfishua. Si rezultat i kapjes së Ceutës, fuqia e perandorit shtrihej deri në Shtyllat e Herkulit dhe, nëse përjashtojmë pjesën e bregdetit të ruajtur nga visigotët në Spanjë dhe Septimania dhe Frankët në Provence, mund të jetë tha se Deti Mesdhe u bë përsëri një liqen romak. Pa dyshim, as Afrika dhe as Italia nuk hynë në perandori në shtrirjen e saj të mëparshme; përveç kësaj, ata tashmë ishin të rraskapitur dhe të shkatërruar nga vitet e gjata të luftës. Megjithatë, si rezultat i këtyre fitoreve, ndikimi dhe lavdia e perandorisë u rrit në mënyrë të pamohueshme dhe Justiniani përdori çdo mundësi për të konsoliduar sukseset e tij. Afrika dhe Italia formuan, si më parë, dy prefektura të pretoriumit dhe perandori u përpoq t'i rikthejë popullatës idenë e mëparshme të perandorisë. Masat restauruese zbutën pjesërisht mbi shkatërrimin ushtarak. Organizimi i mbrojtjes - krijimi i ekipeve të mëdha ushtarake, formimi i shenjave kufitare (kufijtë), të pushtuara nga trupat speciale kufitare (limitanei), ndërtimi i një rrjeti të fuqishëm fortesash - e gjithë kjo garantonte sigurinë e vendit. Justiniani mund të krenohej me faktin se kishte rivendosur në Perëndim atë paqe të përsosur, atë "rend të përsosur", që i dukej si shenjë e një shteti vërtet të qytetëruar.

Luftërat në Lindje. Fatkeqësisht, këto ndërmarrje të mëdha e rraskapitën perandorinë dhe e bënë atë të lërë pas dore Lindjen. Lindja u hakmor në mënyrën më të tmerrshme.

Lufta e parë persiane (527-532) ishte vetëm një pararojë e rrezikut të afërt. Meqenëse asnjë nga kundërshtarët nuk shkoi shumë larg, rezultati i luftës mbeti i pavendosur; Fitorja e Belisarius në Darus (530) u kompensua nga disfata e tij në Callinicus (531), dhe të dyja palët u detyruan të përfundonin një paqe të paqëndrueshme (532). Por mbreti i ri persian Khosroy Anushirvan (531-579), aktiv dhe ambicioz, nuk ishte nga ata që mund të kënaqeshin me rezultate të tilla. Duke parë se Bizanti ishte i pushtuar në Perëndim, veçanërisht i shqetësuar për projektet e dominimit botëror, të cilat Justiniani nuk i fshehu, ai nxitoi në Siri në vitin 540 dhe mori Antiokinë; në vitin 541, ai pushtoi vendin e Lazëve dhe pushtoi Petrën; në vitin 542 shkatërroi Commagene; në vitin 543 mundi grekët në Armeni; në vitin 544 shkretoi Mesopotaminë. Vetë Belisarius nuk ishte në gjendje ta mposhtte atë. Ishte e nevojshme të lidhej një armëpushim (545), i cili u rinovua shumë herë, dhe në 562 të nënshkruhej një paqe për pesëdhjetë vjet, sipas së cilës Justiniani mori përsipër t'i paguante haraç "mbretit të madh" dhe braktisi çdo përpjekje për të predikuar krishterimin në territori persian; por edhe pse me këtë çmim ai ruajti vendin e lazëve, Kolkidin e lashtë, kërcënimi pers, pas kësaj lufte të gjatë dhe shkatërruese, nuk u bë më pak i frikshëm për të ardhmen.

Në të njëjtën kohë në Evropë, kufiri në Danub po i nënshtrohej presionit të barbarëve. Në vitin 540, hunët vunë Thrakinë, Ilirinë, Greqinë në Isthmin e Korinthit dhe arritën në afrimet e Konstandinopojës; në 547 dhe në 551. sllavët shkatërruan Ilirinë dhe më 552 kërcënuan Selanikun; në vitin 559 hunët u rishfaqën para kryeqytetit, të shpëtuar me shumë vështirësi falë guximit të Belisarit të vjetër.

Përveç kësaj, avarët shfaqen në skenë. Sigurisht, asnjë nga këto pushtime nuk krijoi një dominim të qëndrueshëm të të huajve në perandori. Por megjithatë Gadishulli Ballkanik ishte i shkatërruar rëndë. Perandoria pagoi shtrenjtë në lindje triumfet e Justinianit në perëndim.

Masat e mbrojtjes dhe diplomacia. Megjithatë, Justiniani u përpoq të siguronte mbrojtjen dhe sigurinë e territorit si në perëndim ashtu edhe në lindje. Duke organizuar komanda të mëdha ushtarake që iu besuan zotërinjve të ushtrisë (magist ri militum), duke krijuar linja ushtarake (kufijtë) në të gjithë kufijtë e pushtuar nga trupat speciale (l imitanei), ai rivendosi përballë barbarëve atë që dikur quhej "mbulesa e perandorisë" (praetentura imperii) . Por kryesisht ai ngriti në të gjithë kufijtë një varg të gjatë fortesash, të cilat pushtuan të gjitha pikat e rëndësishme strategjike dhe formuan disa barriera të njëpasnjëshme kundër pushtimit; i gjithë territori pas tyre, për siguri më të madhe, ishte i mbuluar me kështjella të fortifikuara. Deri më sot, në shumë vende, mund të shihen rrënojat madhështore të kullave që ngriheshin me qindra në të gjitha provincat perandorake; shërbejnë si dëshmi madhështore e asaj përpjekjeje të jashtëzakonshme, falë së cilës, sipas shprehjes së Prokopit, Justiniani vërtet “shpëtoi perandorinë”.

Së fundi, diplomacia bizantine, përveç veprimeve ushtarake, u përpoq të siguronte prestigjin dhe ndikimin e perandorisë në të gjithë botën e jashtme. Falë shpërndarjes së zgjuar të favoreve dhe parave dhe aftësisë së shkathët për të mbjellë përçarje midis armiqve të perandorisë, ajo vuri nën sundimin bizantin popujt barbarë që enden në kufijtë e monarkisë dhe i bëri të sigurt. Ajo i përfshiu në sferën e ndikimit të Bizantit duke predikuar krishterimin. Veprimtaritë e misionarëve që përhapën krishterimin nga brigjet e Detit të Zi deri në pllajat e Abisinisë dhe oazet e Saharasë ishin një nga tiparet më karakteristike të politikës bizantine në mesjetë.

Kështu perandoria krijoi për vete një klientelë vasalësh; midis tyre ishin arabët nga Siria dhe Jemeni, Berberët nga Afrika e Veriut, Lazët dhe Tsanët në kufijtë e Armenisë, Herulët, Gepidët, Lombardët, Hunët në Danub, deri te sovranët frankë të Galisë së largët, në kishat e të cilit luteshin për perandorin romak. Kostandinopoja, ku Justiniani priti solemnisht sovranët barbarë, dukej se ishte kryeqyteti i botës. Dhe ndonëse perandori i moshuar lejoi, në vitet e fundit të mbretërimit të tij, rënien e institucioneve ushtarake dhe u rrëmbye shumë nga praktika e diplomacisë shkatërruese, e cila, duke shpërndarë para te barbarët, zgjoi dëshirat e tyre të rrezikshme, megjithatë është e sigurt se ndërsa perandoria ishte mjaft e fortë për të mbrojtur veten, diplomacia e saj, duke vepruar me mbështetjen e armëve, u dukej bashkëkohësve një mrekulli e maturisë, e hollësishme dhe e mprehtë; pavarësisht sakrificave të rënda që ambicia e madhe e Justinianit i kushtoi perandorisë, edhe kundërshtarët e tij e kuptuan se "dëshira e natyrshme e një perandori me shpirt të madh është dëshira për të zgjeruar perandorinë dhe për ta bërë atë më të lavdishme" (Prokopi).

IV

SENDIMI I BRENDSHËM I JUSTINIANIT

Menaxhimi i brendshëm i perandorisë i dha Justinianit jo më pak shqetësim se mbrojtja e territorit. Vëmendja e tij ishte e pushtuar nga urgjenca reforma administrative. Një krizë e tmerrshme fetare kërkonte me këmbëngulje ndërhyrjen e tij.

Reforma legjislative dhe administrative. Problemet nuk u ndalën në perandori. Administrata ishte e korruptuar dhe e korruptuar; Në provinca mbretëronte çrregullimi dhe varfëria; procedurat ligjore, për shkak të papërcaktueshmërisë së ligjeve, ishin arbitrare dhe të njëanshme. Një nga pasojat më të rënda të kësaj gjendjeje ishte marrja shumë e gabuar e taksave. Justiniani kishte zhvilluar shumë një dashuri për rendin, një dëshirë për centralizim administrativ, si dhe një shqetësim për të mirën publike, që ai të toleronte një gjendje të tillë. Përveç kësaj, për ndërmarrjet e tij të mëdha, ai vazhdimisht kishte nevojë për para.

Kështu ai ndërmori një reformë të dyfishtë. Për t'i dhënë perandorisë "ligje të forta dhe të palëkundshme", ai i besoi ministrit të tij Tribonian një punë të madhe legjislative. Komisioni, i mbledhur në vitin 528 për të kryer reformën e kodit, mblodhi dhe klasifikoi në një kod të vetëm dekretet kryesore perandorake të shpallura që nga epoka e Hadrianit. Ky ishte kodiku i Justinianit, botuar në vitin 529 dhe ribotuar në vitin 534. Ai u pasua nga Digests ose Pandects, në të cilin një komision i ri, i caktuar në vitin 530, mblodhi dhe klasifikoi ekstraktet më të rëndësishme nga veprat e juristëve të mëdhenj të shekulli i dytë dhe i tretë, - një vepër e madhe e përfunduar në vitin 533, Institucionet - një manual i destinuar për studentët - përmblodhi parimet e ligjit të ri. Më në fund, një koleksion i dekreteve të reja të botuara nga Justiniani midis 534 dhe 565 përfundoi monumentin imponues të njohur si Corpus juris civilis.

Justiniani ishte aq krenar për këtë vepër madhështore legjislative, sa e ndaloi të prekej në të ardhmen dhe të ndryshohej nga çdo koment, dhe në shkollat ​​juridike të riorganizuara në Kostandinopojë, Bejrut dhe Romë, e bëri atë një themel të palëkundur për edukimin juridik. Dhe vërtet, megjithë disa mangësi, me gjithë nxitimin në punë që shkaktoi përsëritje dhe kontradikta, pavarësisht pamjes së dhimbshme të pjesëve nga monumentet më të bukura të së drejtës romake të vendosura në kodeks, ishte një vepër vërtet e madhe, nga më të frytshmet për përparimin e njerëzimit. Nëse ligji i Justinianit jepte justifikimin e pushtetit absolut të perandorit, ai gjithashtu më vonë ruajti dhe rikrijoi në botën mesjetare idenë e shtetit dhe organizimit shoqëror. Për më tepër, ajo injektoi një frymë të re të krishterimit në ligjin e vjetër romak të rreptë, dhe kështu futi në ligj një shqetësim të panjohur deri më tani për drejtësinë shoqërore, moralin dhe njerëzimin.

Për të reformuar administratën dhe gjykatën, Justiniani shpalli në vitin 535 dy dekrete të rëndësishme që vendosnin detyra të reja për të gjithë nëpunësit dhe u përcaktonte mbi të gjitha ndershmërinë skrupuloze në drejtimin e subjekteve. Në të njëjtën kohë, perandori shfuqizoi shitjen e posteve, rriti pagat, shkatërroi institucionet e padobishme, u bashkua në një numër provincash për të siguruar më mirë rendin, fuqinë civile dhe ushtarake atje. Ky ishte fillimi i një reforme që do të bëhej domethënëse në pasojat e saj për historinë administrative të perandorisë. Riorganizoi administratën gjyqësore dhe policinë në kryeqytet; në të gjithë perandorinë, ai kreu punë të gjera publike, detyroi ndërtimin e rrugëve, urave, ujësjellësve, banjave, teatrove, kishave dhe me luks të padëgjuar e rindërtoi Kostandinopojën, e shkatërruar pjesërisht nga kryengritja e vitit 532. Më në fund, nëpërmjet një ekonomie të aftë politikë, Justiniani arriti zhvillimin e industrisë dhe tregtisë së pasur në perandori dhe, sipas zakonit të tij, mburrej se “me ndërmarrjet e tij madhështore i dha shtetit një lulëzim të ri”. Megjithatë, në realitet, pavarësisht qëllimeve të mira të perandorit, reforma administrative dështoi. Barra e madhe e shpenzimeve dhe nevoja e vazhdueshme për para, krijoi një tirani fiskale mizore që rraskapiti perandorinë dhe e çoi në varfëri. Nga të gjitha transformimet e mëdha, vetëm një ia doli: në vitin 541, për arsye ekonomike, konsullata u shfuqizua.

Politika fetare. Ashtu si të gjithë perandorët që pasuan Kostandinin në fron, Justiniani ishte i përfshirë në kishë po aq sepse e kërkonin interesat e shtetit, si nga një prirje personale për mosmarrëveshje teologjike. Për të theksuar më mirë zellin e tij të devotshëm, ai persekutoi ashpër heretikët, në vitin 529 urdhëroi mbylljen e Universitetit të Athinës, ku kishte ende disa mësues paganë fshehurazi dhe skizmatikë të persekutuar ashpër. Për më tepër, ai dinte ta menaxhonte kishën si mjeshtër dhe në këmbim të patronazhit dhe favoreve me të cilat e lau atë, ai ia përshkruante në mënyrë arbitrare dhe vrazhdë vullnetin e tij, duke e quajtur sinqerisht veten "perandor dhe prift". Megjithatë, ai e gjendej vazhdimisht në vështirësi, duke mos ditur se çfarë drejtimi duhej të ndiqte. Për suksesin e ndërmarrjeve të tij perëndimore ishte e nevojshme që ai të ruante marrëveshjen e vendosur me papatin; për të rivendosur unitetin politik dhe moral në Lindje, ishte e nevojshme të kurseheshin monofizitët, të cilët ishin shumë të shumtë dhe me ndikim në Egjipt, Siri, Mesopotami dhe Armeni. Shpesh perandori nuk dinte se çfarë të vendoste përballë Romës, e cila kërkonte dënimin e disidentëve, dhe Teodorës, e cila këshilloi të kthehej në politikën e unitetit të Zinonit dhe Anastasit, dhe vullneti i tij i lëkundur u përpoq, pavarësisht nga të gjitha kontradiktat. , për të gjetur terren për mirëkuptim të ndërsjellë dhe për të gjetur një mjet për të pajtuar këto kontradikta. Gradualisht, për të kënaqur Romën, ai lejoi Këshillin e Kostandinopojës në 536 të anatemonte disidentët, filloi t'i persekutonte ata (537-538), sulmoi kështjellën e tyre - Egjiptin dhe, për t'i kënaqur Teodorën, u dha monofizitëve mundësinë për të rivendosur kishës (543) dhe u përpoq në këshillin e Kostandinopojës të vitit 553 për të marrë nga Papa një dënim indirekt të vendimeve të Këshillit të Kalqedonit. Për më shumë se njëzet vjet (543-565) e ashtuquajtura "çështje me tre koka" trazoi perandorinë dhe i dha shkas kishë perëndimore përçarje pa vendosur paqen në Lindje. Tërbimi dhe arbitrariteti i Justinianit, drejtuar kundërshtarëve të tij (viktima e tij më e famshme ishte Papa Vigilius), nuk solli ndonjë rezultat të dobishëm. Politika e unitetit dhe e tolerancës fetare që këshilloi Theodora ishte, pa dyshim, e kujdesshme dhe e arsyeshme; Pavendosmëria e Justinianit, e lëkundur midis palëve në mosmarrëveshje, çoi, pavarësisht qëllimeve të tij të mira, vetëm në rritjen e prirjeve separatiste të Egjiptit dhe Sirisë dhe në acarimin e urrejtjes së tyre kombëtare ndaj perandorisë.

V

KULTURA BIZANTINE NË SHEK. VI

Në historinë e artit bizantin, mbretërimi i Justinianit shënon një epokë të tërë. Shkrimtarë të talentuar, historianë të tillë si Prokopi dhe Agati, Gjoni i Efesit apo Evagrius, poetë të tillë si Pali Silentiari, teologë të tillë si Leonti i Bizantit, vazhduan shkëlqyeshëm traditat e letërsisë klasike greke, dhe kjo ndodhi në agimin e shekullit të 6-të. Roman Melodisti, "mbreti i melodive", krijoi poezi fetare - ndoshta manifestimi më i bukur dhe më origjinal i shpirtit bizantin. Edhe më e shquar ishte madhështia e arteve figurative. Në këtë kohë, në Kostandinopojë, po përfundonte një proces i ngadaltë, i përgatitur prej dy shekujsh në shkollat ​​lokale të Lindjes. Dhe meqenëse Justiniani i donte ndërtesat, sepse arriti të gjente mjeshtra të shquar për të realizuar synimet e tij dhe për të siguruar mjete të pashtershme në dispozicion të tyre, si rrjedhojë, monumentet e këtij shekulli - mrekullitë e dijes, guximit dhe madhështisë - shënuan kulmin e artit bizantin. në krijime perfekte.

Arti nuk ka qenë kurrë më i larmishëm, më i pjekur, më i lirë; në shekullin VI takohen të gjithë stilet arkitekturore, të gjitha llojet e objekteve - bazilikat, si St. Apollinaria në Ravenna ose St. Dhimitri i Selanikut; kishat që përfaqësojnë poligone në plan, për shembull, kishat e St. Sergius dhe Bacchus në Kostandinopojë ose St. Vitaly në Ravenna; ndërtesa në formë kryqi, të kurorëzuara me pesë kupola, si kisha e St. Apostuj; kishat, si Shën Sofia, e ndërtuar nga Anthimius of Trall dhe Isidore of Miletus në 532-537; Falë planit të tij origjinal, strukturës së lehtë, të guximshme dhe të llogaritur saktësisht, zgjidhjes së shkathët të problemeve të ekuilibrit, kombinimit harmonik të pjesëve, ky tempull mbetet një kryevepër e patejkalueshme e artit bizantin deri në ditët e sotme. Përzgjedhja e shkathët e mermerit me shumë ngjyra, formimi i imët i skulpturave, dekorim mozaik në një sfond blu dhe floriri brenda tempullit, ato janë një shkëlqim i pakrahasueshëm, një ide për të cilën mund të merret edhe sot, në mungesë të një mozaiku të shkatërruar në kishën e Shën. Apostuj ose mezi të dukshëm nën pikturën turke të St. Sophia, - sipas mozaikëve në kishat e Parenzos dhe Ravenës, si dhe mbetjet e dekorimeve të mrekullueshme të kishës së St. Dhimitër i Selanikut. Kudo - në bizhuteri, në pëlhura, në fildish, në dorëshkrime - manifestohet i njëjti karakter i luksit verbues dhe madhështisë solemne që shënon lindjen e një stili të ri. Nën ndikimin e kombinuar të Lindjes dhe traditës antike, arti bizantin hyri në epokën e tij të artë në epokën e Justinianit.

VI

SHKATËRRIMI I ÇËSHTJES JUSTINIANIT (565 - 610)

Nëse e konsiderojmë mbretërimin e Justinianit në tërësi, nuk mund të mos pranohet se ai arriti të rivendoste perandorinë në madhështinë e mëparshme për një kohë të shkurtër. Megjithatë, lind pyetja nëse kjo madhështi nuk ishte më e dukshme se reale dhe nëse në tërësi më shumë e keqe se e mira, këto pushtime të mëdha, që ndaluan zhvillimin natyror të perandorisë lindore dhe e shteruan atë për hir të ambicies së skajshme. të një personi. Në të gjitha ndërmarrjet e Justinianit, kishte një mospërputhje të vazhdueshme midis qëllimit të ndjekur dhe mjeteve për zbatimin e tij; mungesa e parave ishte një dëmtues i vazhdueshëm që gërryente projektet më të shkëlqyera dhe synimet më të lavdërueshme! Prandaj, u desh që shtypja fiskale të rritet deri në kufirin e skajshëm dhe meqenëse në vitet e fundit të mbretërimit të tij, Justiniani i moshuar gjithnjë e më shumë e la rrjedhën e punëve në mëshirë të fatit, pozitën e Perandorisë Bizantine kur ai vdiq - në 565, në moshën 87 vjeç - ishte absolutisht e mjerueshme. Financiarisht dhe ushtarakisht, perandoria u varfërua; një rrezik i frikshëm po afrohej nga të gjithë kufijtë; në vetë perandorinë, pushteti shtetëror u dobësua - në provinca për shkak të zhvillimit të pronës së madhe feudale, në kryeqytet si rezultat i luftës së pandërprerë të të gjelbërve dhe bluve; varfëria e thellë mbretëronte kudo dhe bashkëkohësit pyesnin veten të hutuar: "Ku u zhduk pasuria e romakëve?" Ndryshimi i politikave u bë një nevojë urgjente; ishte një ndërmarrje e vështirë, e mbushur me shumë fatkeqësi. I ra fati i pasardhësve të Justinianit - nipi i tij Justini II (565-578), Tiberius (578-582) dhe Mauritius (582-602).

Ata vendosën me vendosmëri themelet për një politikë të re. Duke i kthyer shpinën Perëndimit, ku, për më tepër, pushtimi i Lombardëve (568) i mori perandorisë gjysmën e Italisë, pasardhësit e Justinianit u kufizuan në organizimin e një mbrojtjeje solide duke themeluar Eksarkatet e Afrikës dhe Ravenës. Me këtë çmim, ata përsëri patën mundësinë të merrnin pozicione në Lindje dhe të merrnin një pozicion më të pavarur në raport me armiqtë e perandorisë. Falë masave të marra prej tyre për riorganizimin e ushtrisë, lufta persiane, e rifilluar në vitin 572 dhe zgjati deri në vitin 591, përfundoi në një paqe të favorshme, sipas së cilës Armenia persiane iu dorëzua Bizantit.

Dhe në Evropë, përkundër faktit se avarët dhe sllavët shkatërruan brutalisht Gadishullin Ballkanik, duke kapur fortesa në Danub, duke rrethuar Selanikun, duke kërcënuar Konstandinopojën (591) dhe madje duke filluar të vendoseshin në gadishull për një kohë të gjatë, megjithatë, si rezultat me një sërë suksesesh të shkëlqyera, lufta u shty në atë anë të kufijve dhe ushtritë bizantine arritën deri në Tizë (601).

Por kriza e brendshme shkatërroi gjithçka. Justiniani ndoqi një politikë të sundimit absolut me shumë vendosmëri; kur vdiq, aristokracia ngriti kokën, filluan të rishfaqen tendencat separatiste të krahinave, partitë e cirkut u agjituan. Dhe pasi qeveria nuk ishte në gjendje të rivendoste pozicioni financiar, pakënaqësia po rritej, e cila u lehtësua nga shkatërrimi administrativ dhe kryengritjet ushtarake. Politika fetare e përkeqësoi më tej konfuzionin e përgjithshëm. Pas një përpjekjeje afatshkurtër për të ushtruar tolerancë fetare, filloi përsëri persekutimi i ashpër i heretikëve; dhe megjithëse Mauritius u dha fund këtyre persekutimeve, konflikti që shpërtheu midis Patriarkut të Kostandinopojës, i cili pretendonte titullin patriarku ekumenik, dhe Papa Gregorit të Madh, intensifikoi urrejtjen e lashtë midis Perëndimit dhe Lindjes. Pavarësisht nga meritat e tij të padyshimta, Mauritius ishte jashtëzakonisht i papëlqyer. Dobësimi i autoritetit politik lehtësoi suksesin e grushtit të shtetit ushtarak që solli Foçën në fron (602).

Sovrani i ri, një ushtar i vrazhdë, mund të mbante vetëm terrorin (602 - 610); me këtë i dha fund rrënimit të monarkisë. Chosroes II, duke marrë rolin e hakmarrësit për Mauritius, rifilloi luftën; Persianët pushtuan Mesopotaminë, Sirinë, Azinë e Vogël. Në vitin 608 përfunduan në Kalqedon, në portat e Kostandinopojës. Brenda vendit, kryengritjet, komplotet, rebelimet pasuan njëra-tjetrën; e gjithë perandoria bëri thirrje për një shpëtimtar. Ai erdhi nga Afrika. Në vitin 610, Herakliu, djali i ekzarkut Kartagjenas, rrëzoi Fokasin dhe themeloi një dinasti të re. Pas gati gjysmë shekulli trazirash, Bizanti rifitoi një udhëheqës të aftë për të drejtuar fatin e tij. Por gjatë këtij gjysmë shekulli, Bizanti megjithatë gradualisht u kthye në Lindje. Transformimi në frymën lindore, i ndërprerë nga mbretërimi i gjatë i Justinianit, tani do të përshpejtohej dhe përfundonte.

Ishte gjatë mbretërimit të Justinianit që dy murgj sollën nga Kina rreth vitit 557 sekretin e mbarështimit të krimbave të mëndafshit, i cili lejoi industrinë e Sirisë të prodhonte mëndafsh, duke e çliruar pjesërisht Bizantin nga importet e huaja.

Ky emër është për faktin se mosmarrëveshja bazohej në ekstrakte nga veprat e tre teologëve - Theodore of Mopsuestsky, Theodoret of Cyrus dhe Willow of Edessa, mësimi i të cilit u miratua nga Këshilli i Kalcedonit dhe Justiniani, për të kënaqur monofizitët. , i detyruar të dënojë.

Gjatë sundimit të Justinianit I (527 - 565) Perandoria Bizantine arriti majat e pushtetit. Ky perandor u përpoq të rivendoste Perandorinë Romake në kufijtë e saj të mëparshëm.

Me urdhër të perandorit Justinian I, në 528 - 534, u përfundua një koleksion ligjesh "Kodi i së Drejtës Civile", ku u kombinuan normat juridike të lashta romake dhe vlerat shpirtërore të krishterimit. “Kodi…” shpalli barazinë e të gjithë qytetarëve para ligjit. Edhe pse skllavëria nuk u shfuqizua, ishte e ndaluar të vriteshin skllevër dhe ata patën mundësinë të çliroheshin. Ligjet e Justinianit barazuan të drejtat e burrit dhe gruas, ndaluan divorcin, i cili u dënua nga kisha e krishterë. "Kodi" shpalli idenë e pushtetit të pakufizuar dhe absolut të perandorit: "vullneti i perandorit është burimi i ligjeve". E drejta e paprekshmërisë së pronës private ishte e mbrojtur. "Kodi ..." u bë një model për zhvillimin e ligjeve në shumicën e vendeve të Evropës Perëndimore në shekujt XII - XIV. Kazhdan A.P., Litavrin G.G. Ese mbi historinë e Bizantit dhe sllavëve të jugut. SPb., "Aleteyya", 1998 f. 58

Reformat e nisura nga Justiniani kërkonin fonde të konsiderueshme. Rritja e taksave, abuzimet dhe ryshfetet e zyrtarëve perandorakë shkaktuan një kryengritje në 532 në Kostandinopojë. Kryengritja u quajt "Nika" për sloganin e kryengritësve (Nika! - "Fito!") Kryengritësit dominuan qytetin për tetë ditë. Madje Justiniani vendosi të ikte, por me këshillën e Teodorës, ai mbeti duke deklaruar se më mirë të vdiste sesa të humbiste pushtetin. Perandori korruptoi krerët e kryengritjes dhe me ndihmën e çetave të mercenarëve barbarë, ai shtypi kryengritjen, duke vrarë rreth 35 mijë njerëz.

Pasi shtypi kryengritjen, Justiniani u përpoq të realizonte qëllimin kryesor të jetës së tij - rivendosjen e Perandorisë Romake brenda kufijve të saj të mëparshëm. Kontribuoi në realizimin e planeve të tij se mbretëritë barbare në Perëndim po përjetonin një krizë të thellë në atë kohë.

Në 534, ushtria bizantine, e udhëhequr nga komandanti i shquar Belisarius, mundi vandalët dhe pushtoi Afrikën e Veriut. Më tej, ushtria e Belisarit, duke kapur Fr. Sicili, depërtoi në Itali. Mbështetja e bizantinëve nga kisha e krishterë dhe popullsia e Italisë luajti një rol të rëndësishëm. Në vitin 536 ushtria e Belisarit hyri në Romë pa luftë dhe në tre vjet bizantinët pushtuan kryeqytetin e barbarëve, Ravenën. Dukej se Justiniani pothuajse e kishte arritur qëllimin e tij të dashur, por më pas sllavët dhe persët filluan të sulmojnë Bizantin, duke përfituar nga prania e trupave të tij në Itali. Perandori e tërhoqi Belisarin dhe e dërgoi me një ushtri për të mbrojtur kufijtë lindorë. Komandanti e përballoi këtë detyrë. Para pushtimit të tokave në Perëndim, Justiniani u kthye vetëm në vitin 552. Dhe megjithëse arriti të rivendoste kufijtë e Perandorisë Romake në kohën e perandorit Konstandin, ai pothuajse dyfishoi territorin e shtetit të tij. Dil Sh. Problemet kryesore të historisë bizantine. M., 1947 f. 24

Në kohën e Justinianit I, në Kostandinopojë u ndërtua kisha e Shën Sofisë. Ndërtimi i tij, i filluar në vitin 532, u sigurua nga 10 mijë njerëz për 5 vjet. Jashtë, tempulli dukej i zakonshëm, por brenda ishte i mrekullueshëm në përmasa. Një qemer gjigant mozaiku me diametër 31 metra dukej sikur ishte i varur në ajër pa asnjë mbështetje. Kjo u arrit me faktin se banja e madhe mbështetej në dy pivoba, secila prej të cilave, nga ana tjetër, mbështetej në tre pivoba të vogla. Katër shtyllat që mbanin qemerin ishin të fshehura dhe dukeshin qartë vetëm velat trekëndore midis harqeve. Kryqi në kasafortë simbolizonte kujdesin e Zotit dhe mbrojtjen e perandorisë. Kur tempulli u shenjtërua në vitin 537, perandori Justiniani I, i magjepsur nga bukuria e tij madhështore, thirri: "Lavdërimi i qoftë Zotit, që më frymëzoi të bëj një gjë të tillë! Solomon, unë të kalova ty! Kazhdan A.P., Litavrin G.G. Ese mbi historia e Bizantit dhe sllavëve të jugut, Shën Petersburg, Aleteyya, 1998, f. 64