Çfarë do të thotë termi burim historik? Cilat janë burimet historike: shembuj dhe llojet e burimeve. burimet historike. Llojet

Kjo është shumë e rëndësishme, - tha Mbreti, duke iu drejtuar jurisë ...

Natyrisht, Madhëria juaj dëshiron të thotë: nuk ka rëndësi...

Epo, po, - tha Mbreti me nxitim. - Pikërisht këtë desha të them. Nuk ka rëndësi.

Nuk ka rëndësi... Nuk ka rëndësi.

Disa anëtarë jurie shkruanin "e rëndësishme" dhe të tjerët "jo e rëndësishme".

Lewis Carroll "Alice in Wonderland"

E kaluara na vjen në forma të caktuara që na kujtojnë atë. Këto forma zakonisht quhen burime historike. Shtrati i lumit që rridhte një mijë vjet më parë dhe përcaktoi jetën e njerëzve që zhvilluan luginat bregdetare, këngët dhe legjendat e tij, gjuhën dhe fjalët e urta, veglat dhe sendet shtëpiake, kronikat dhe analet, kartat dhe tekstet e traktateve, kodet e ligjet dhe shënimet e zakoneve - e gjithë kjo është për historianët me materialin burimor, duke përdorur të cilin ai e njeh të kaluarën.

Disa burime paraqesin një pjesë të realitetit të kaluar, reliket e tij (mjete, monedha, monumente arkeologjike, objekte fetare, karta, statute, marrëveshje etj.). Të tjerë raportojnë për të kaluarën, duke e përshkruar, vlerësuar, përshkruar atë (kronika, kronika, vepra arti, kujtime, ditarë, udhëzime, etj.). Të parët zakonisht quhen mbetje që japin informacion të drejtpërdrejtë për ngjarjet historike, të dytat janë legjenda që informojnë për to në mënyrë indirekte, përmes prizmit të ndërgjegjes së rrëfimtarit.

Të tillë informacion i pergjithshem Burimet historike vështirë se do të lejojnë që dikush të gjykojë vlerën shkencore dhe besueshmërinë e informacionit të përfshirë në to, rëndësinë e tyre për njohuritë shkencore të së kaluarës. Në fakt, mbetet e paqartë se si të lidhen me faktet e burimeve. Si të "copë",

një fragment i realitetit objektiv, nëse po flasim për mbetje? Po për faktin e ndërgjegjes së krijuesve të legjendave historike? Tundimi për të kundërshtuar këto lloj burimesh është i madh, por joproduktiv.

Çdo burim është produkt i veprimtarisë shoqërore të njerëzve. Çdo burim është subjektiv, sepse pasqyron të kaluarën në formën e imazheve personale, subjektive. Por në të njëjtën kohë, ajo është një formë e pasqyrimit të botës objektive, epokave, vendeve dhe popujve në ekzistencën e tyre reale historike. Në këtë kuptim, burimet historike mund të konsiderohen si bazë për njohjen e realitetit historik, që bën të mundur rindërtimin e ngjarjeve dhe dukurive të jetës shoqërore të së shkuarës.

A do të thotë kjo se dukuritë dhe ngjarjet historike dalin para historianit “në formë të përfunduar” dhe atij nuk i mbetet gjë tjetër veçse t’i paraqesë në shkrimet e tij? Nëse kjo do të ishte e vërtetë, shkenca historike nuk do t'i kishte kapërcyer deliret dhe gabimet fëminore, duke mbetur një shkrimtar naiv i përrallave. Për fat të mirë, specifika e burimeve historike është e tillë që nevoja për kritikën e tyre shkencore, analizën, nxjerrjen e informacionit të vërtetë dhe të rremë është mjaft e dukshme.

Le ta vendosim veten në vendin e një historiani që synon të studiojë sfondin, rrjedhën, natyrën dhe rëndësinë e një seance gjyqësore që u zhvillua në një kohë të njohur për të në Tokën e Çudirave. Para së gjithash, ai do të kërkojë burime, kryesore prej të cilave, pa dyshim, do të jenë të dhënat e jurisë. Dhe ç'farë? Për çështjen kryesore - pozicionin e Mbretit - të dhënat e tyre do të ndryshojnë: në fund të fundit, disa anëtarë të jurisë shkruan "të rëndësishme" dhe të tjerët "jo të rëndësishme".

"Gjithmonë në fillim - një frymë kureshtare" (M. Blok): studimi i çdo burimi historik është një detyrë komplekse shkencore, që përfshin jo ndjekjen pasive të tij, por "ndërhyrjen" aktive dhe të njëanshme, "mësimin" me strukturën e tij. , kuptimi, specifika e formës, përmbajtjes, gjuhës, stilit.

Për të nxjerrë informacionin e nevojshëm nga një burim që pasqyron në mënyrë subjektive botën objektive, historiani duhet të respektojë një sërë kushtesh dhe rregullash, të përshtatet me rrethanat jashtë kontrollit të tij. Para së gjithash, është e nevojshme të përcaktohet autenticiteti i burimeve që ka në dispozicion historiani. Kjo kërkon kualifikime jashtëzakonisht të larta prej tij. Ju duhet të dini shumë: natyrën e shkrimit, materialin e shkrimit, veçoritë e gjuhës,

fjalori dhe format e tij gramatikore, specifikat e ngjarjeve të datimit dhe përdorimi i njësive metrike...

Por edhe prova e vërtetësisë së burimit nuk do të thotë që historiani mund të përdorë me siguri informacionin e përfshirë në të. Autenticiteti i një burimi nuk garanton vlefshmërinë e tij. Shpesh informacioni i nxjerrë prej tij është i pasaktë, i gabuar, i rremë. Ndonjëherë arsyet e shtrembërimit të informacionit janë të dukshme - mjafton, për shembull, të mendosh për shkallën në të cilën autori ishte në dijeni të ngjarjeve që përshkruan ose çfarë interesash personale ndoqi duke marrë pjesë në to. Shpesh, në kërkim të së vërtetës, historianit i duhet të bëjë një punë skrupuloze, duke zbuluar të gjithë grupin e faktorëve që ndikuan në besueshmërinë e informacionit të raportuar nga burimet. Ai duhet të imagjinojë qartë rrethanat e shfaqjes së burimit, preferencat personale, politike, pasurore, fetare, partiake të krijuesit të saj. E gjithë kjo është e rëndësishme për të vërtetuar të vërtetën, pa këtë nuk mund të depërtohet në bazën objektive të raporteve të burimit për ngjarjet.

Përcaktimi i shkallës së besueshmërisë dhe autenticitetit të burimit është detyra më e rëndësishme e kritikës burimore. Megjithatë, vështirësitë e punës me burimet nuk mbarojnë me kaq. Siç u përmend tashmë, shumë prej historianëve thjesht nuk varen.

Si fillim, dëshmitë individuale me rëndësi të madhe për shkencën nuk janë ruajtur fare. Disa prej tyre u përfshinë në burime që për arsye të ndryshme nuk kanë ardhur deri tek ne. Sa dokumente vërtet të paçmueshme për një historian u zhdukën gjatë Revolucionit të Madh Francez! Në flakët e zjarreve dhe zjarreve u zhdukën arkivat e lartë me procesverbalet e seancave gjyqësore, procesverbalet e normave juridike që përcaktonin gjendjen ekonomike dhe juridike të fshatarësisë. Në zjarrin e luftës së 1812, lista u shkatërrua, e cila përmbante tekstin e "Përralla e Fushatës së Igorit", një poezi e madhe e zbuluar nga A.I. Musin-Pushkin vetëm në fund të shekullit të 18-të. Është e pamundur të përcaktohet se sa burime janë marrë nga luftërat, revolucionet, grushtet e shtetit, fatkeqësitë natyrore, incidentet tragjike...

Por problemi nuk është vetëm se një numër i konsiderueshëm materialesh të rëndësishme janë humbur në mënyrë të pakthyeshme. Mendimi i njerëzve të epokave të kaluara ishte dukshëm i ndryshëm nga botëkuptimi dhe botëkuptimi njeriu modern. Ajo që na duket e rastësishme, jo serioze

pasojat, tërhoqi vëmendjen e tyre. Shumë anë jeta publike, që na duken jashtëzakonisht domethënëse, nuk gjetën pasqyrim të denjë në burime. Ne jemi shumë më të informuar, le të themi, për mënyrën e jetesës dhe kodin e nderit të kalorësisë evropiane të shekujve 11-15, sesa për idetë socio-kulturore të fshatarëve. Ne e dimë më mirë jetën e një pasurie fisnike ruse të shekullit të 18-të sesa ekzistencën e përditshme të një otkhodniku ose punëtori në një fabrikë minierash në Ural. Ne dimë më shumë për përplasjet e sundimtarëve dhe luftërat e shteteve sesa për lëvizjet e çmimeve të grurit apo verës. Ndonjëherë konciziteti i informacionit të kronikave të lashta ruse, formulimi shumë konciz dhe në të njëjtën kohë i paqartë i burimeve legjislative të asaj kohe, regjistrimi i shkurtër i rasteve në revistat e përditshme të mbajtura në zyrat e urdhrave gjatë mbretërimit të Alekseit Mikhailovich, ose në procesverbalet e parlamentit anglez të epokës së Elizabeth I, janë thjesht dëshpërues.

Standardet sociale të perceptimit dhe pasqyrimit të realitetit ishin krejtësisht të ndryshme. Sa më tej shkojmë në thellësi të kohës, aq më e vështirë bëhet të merret me informacionin që përmban burimet. Historiani duhet të zotërojë sekretet e një leximi të tillë të burimit, i cili do të merrte parasysh specifikat e "kodit kulturor" të epokës dhe personalitetin e krijuesit të tij. Vetëm atëherë do të bëhen të disponueshme për të të ashtuquajturat informacione të paqëllimshme, indirekte që gjenden në pothuajse çdo burim. Arti i historianit është, në veçanti, arti i parashtrimit të saktë dhe të saktë të pyetjeve ndaj burimit.

Për shembull, të ashtuquajturit "libra penitencial", penitencialet janë përdorur gjithmonë nga historianët për të karakterizuar qëllimet, format dhe rezultatet e ndikimit të kishës katolike mesjetare në shoqëri, mbi laikët. "Manuale" për priftërinjtë që ndihmuan në kryerjen e sakramentit të rrëfimit vërtet ofrojnë shumë materiale që ju lejojnë të imagjinoni qartë se cilat fusha të jetës publike dhe private ishin në fushën e interesit të vazhdueshëm të klerit: "A ke kënduar djallëzor këngët dhe a nuk morët pjesë në vallet e shpikur nga paganët e mësuar nga djalli dhe nuk pini e u gëzove atje, duke hedhur tutje çdo devotshmëri dhe ndjenjën e dashurisë, si në rrëmbim për vdekjen e fqinjit tuaj? A nuk e keni marrë me mend nga librat, ose nga pllakat, ose nga psalterët dhe ungjijtë, apo diçka të tillë? Nuk besoi

A jeni në një gjë kaq të pabesueshme apo nuk keni marrë pjesë në të, saqë gjoja ekziston një grua që, përmes veprave dhe magjive të këqija, është në gjendje të ndryshojë mendjet e njerëzve, domethënë nga urrejtja në dashuri dhe nga dashuria në urrejtje? Megjithatë, ato përmbajnë një mori informacionesh të paqëllimshme rreth Jeta e përditshme dhe bota shpirtërore e fshatarësisë mesjetare, ku studiuesi dukej se nuk kishte akses, sepse ishte një botë “zakonisht e fshehur nga krishterimi zyrtar” (A.Ya. Gurevich).

Është e qartë se çdo burim ka nevojë për një studim të thellë individual, duke marrë parasysh nevojën për një studim gjithëpërfshirës të të gjitha dëshmive të mbijetuara të shoqërisë së kaluar njerëzore.

Tani bëhet e mundur të jepet një përkufizim më i plotë dhe më i saktë i burimeve historike. E tillë mund të konsiderohet “gjithçka që pasqyron zhvillimin e shoqërisë njerëzore dhe është bazë për njohuritë e saj shkencore, d.m.th. gjithçka që krijohet në procesin e veprimtarisë njerëzore dhe mbart informacion për aspekte të ndryshme të jetës shoqërore” (I.D. Kovalchenko, S.V. Voronkova, A.V. Muravyov).

Duke ecur gjithnjë e më tej përgjatë shigjetës që lidh “faktin historik si realitet i së shkuarës, i pasqyruar në burime” dhe “faktin historik si rezultat i interpretimit shkencor të realitetit të së kaluarës, i pasqyruar në burim”, largohemi nga sfera. e studimeve burimore të duhura dhe pushtojnë një zonë tjetër. Këtu historiani hedh përparësen e artizanit - ai ishte i nevojshëm kur provat beninje u ndanë nga të rreme, u gërvisht një shtresë e trashë shtrembërimesh që e penguan atë të depërtonte në kokrrat e informacionit të vërtetë dhe të vlefshëm. Tashmë në këtë fazë, historiani krahasoi, shtroi pyetje, por e gjithë kjo u bë, si të thuash, "përafërsisht", në një rend paraprak, midis kaosit të fakteve. Me pak fjalë, ishte ende "punë e pistë". Pas përfundimit të tij, historiani merr mundësinë të veshë kostumin e përditshëm të një shkencëtari dhe, duke përveshur mëngët, të fillojë analizën, interpretimin dhe sintezën shkencore të materialit në dispozicion. Ai tani mund të ndërtojë kështjella në ajrin e teorive, të zgjidhë probleme dhe t'u përgjigjet pyetjeve: "pse?", "si rezultat i çfarë?", "Si?", "A ishte e pashmangshme?"

Historiani bëhet krijues. Realiteti i “zbërthyer” i së shkuarës, i pasqyruar në burimet që ai studioi, “vërtetohet nga harmonia” e hipotezave, koncepteve dhe përfundimeve. Megjithatë, edhe këtu, si gjetkë, “në fillim ishte fjala”.

Në këtë artikull, ne do të prekim punën e Alisa Zinovievna Rosenbaum, e cila u largua me vizë në 1925 për të studiuar në Shtetet e Bashkuara dhe mori nënshtetësinë këtu. E bija e një farmacisti, me shumë mund, “u bë” në tokën amerikane, duke u kthyer në një klasike dhe filozofe të njohur letrare Ayn Rand.

Burimi është një roman i shkruar nga ajo në vitin 1943. Në fillim, ai u prit në mënyrë të pafavorshme nga kritikët, por pas disa vitesh kjo vepër, pasi u shndërrua në një bestseller, zuri një vend të spikatur në klasikët letrarë amerikanë. Çfarë e shtyu Ayn Rand-in të shkruante romanin? Ideja e vlerës së gjeniut njerëzor, egos njerëzore për të gjithë shoqërinë, individualizmi, kundër mërzisë, protesta kundër ekzekutimit në 1937 në Rusinë e largët të Lev Bekkerman, kush ishte dashuria e parë e Alice?

Personazhi kryesor dhe heroina

Protagonisti i romanit të Ayn Rand "The Fountainhead" është njeriu krijues Howard Roark. Ky imazh i jashtëzakonshëm pasqyron pikëpamjet filozofike të shkrimtarit, të cilat mund të përshkruhen shumë shkurt si individualizëm racional. Arkitekti ynë e konsideron qesharake konsultimin me të tjerët, sepse një person duhet të kuptojë qartë se çfarë dëshiron të arrijë në jetë. Në ndryshim nga kolektivizmi "ekip", "milingonë", Roarke ndjen një nevojë të thellë personale për të krijuar dhe ndryshuar botën. Ai është karizmatik, parimor dhe i qëndrueshëm në mbrojtjen e pikëpamjeve të tij mbi nevojën për të pasur shkallën e nevojshme të lirisë.

Imazhi kompleks qendror femëror është paraqitur nga libri "Burimi". Ayn Rand portretizon një grua të re biznesmene, Dominique Francon, e cila gjithashtu nuk e ndryshon "unë" e saj. Para se të gjente lumturinë familjare në martesën e saj me Howard Roark, ajo ishte martuar dy herë - me Peter Keating dhe Gale Wynand.

Rrethi i brendshëm shoqëror

Personi i paaftë për të zgjedhur rrugën e protagonistit është miku dhe kolegu i tij, Peter Keating. Ai, për fat të keq, dëshiron të ndjekë vetëm anën e jashtme të suksesit, pa pasur një bërthamë të brendshme për këtë. Në shembullin e tij tregon historinë e shumicës së profesionistëve me fate të prishura, Ayn Rand. "Burimi" zbulon arsyen e humbjes së tij në jetë - refuzimin e "Unë" të tij në favor të interesave të "njerëzve të duhur". Shkrimtari ndriçoi gjallërisht shkakun e krizës së tij - çorientimin e jetës, zëvendësimin e një dëshire të vërtetë për t'u bërë një dëshirë e madhe që njerëzit e tjerë ta konsiderojnë atë si të tillë.

Gail Wynand, pronare e gazetës Znamya, është një person më i shëndetshëm. Megjithatë, duke pasur cilësitë e organizatorit dhe drejtuesit, ai gradualisht dobësohet, nivelon potencialin e tij, duke ndjekur mendimin e përfaqësuesve të shtresave me ndikim të shoqërisë. Në të kaluarën, kur ndërtonte një karrierë, ai ishte individualist. Duke kujtuar fillimin e karrierës së tij, redaktori i lezetshëm bëri shaka se minusi i dukshëm (atëherë askush nuk e ndihmoi) i dha një plus (por askush nuk ndërhyri). Sidoqoftë, në fund të romanit, pasi humbi egon për hir të mjedisit të tij, Wynand gjithashtu dështon.

Ayn Rand portretizon në roman kundërshtarin e hapur ideologjik të Howard, kritikun dhe gazetarin Ellsworth Toohey - një kolektivist në bindjet e tij, duke vepruar me metoda të paskrupullta. Ky është një person i ulët dhe i poshtër.

Institut i papërfunduar, vend pune jo premtues

Howard Roark nga rinia e tij pa kompromis shkon në rrugën e tij. menyre jetese. Duke e perceptuar arkitekturën si vepër të jetës së tij, ai braktis metodat klasike të projektimit të ndërtesave, duke rënë në konflikt me mësuesit e Institutit të Teknologjisë Stanton. Ai preferon të përjashtohet, por t'u qëndrojë besnik idealeve të tij. Një idealist i ri gjen në Nju Jork një arkitekt pak të njohur, por të vetë-mjaftueshëm dhe krijues, Henri Cameron, punën e të cilit e konsideron të denjë dhe premtuese. Megjithatë, kjo zyrë shpejt falimenton. Howard ndryshon disa vende pune në kompani të ndryshme. Duke mos iu dorëzuar përpjekjeve të kolegëve për të ndikuar në vizionin e tij për arkitekturën, ai preferon ta lërë atë dhe të punësohet si gurgdhendës.

Personaliteti i Peter Keating

Libri “Burimi” tregon një fillim tjetër, pragmatik të rrugëtimit të jetës. Peter Keating, nga ana tjetër, merr rrugën e rrahur. Ai mbaron institutin dhe shkon të punojë në një agjenci të lartë arkitekturore. Karrieristi i ri nuk ndjen shqetësim shpirtëror, duke i kënaqur klientët. Në të njëjtën kohë, qëndrimi i tij ndaj artit të arkitekturës është formal. Ai e shpenzon forcën e tij shpirtërore për të arritur një shkëlqim të jashtëm në punën e tij. Kur përballet me një problem, Peter e di se aludimi i Howard Roark me siguri do ta ndihmojë atë.

Fillimi i takimit të Howard dhe Dominic

Tema e dashurisë është pika kryesore e shumë romaneve dhe libri "The Fountainhead" nga Ayn Rand nuk bën përjashtim. Shqyrtimet tregojnë se marrëdhëniet njerëzore përshkruhen me mjeshtëri në të. Dominique, vajza e Guy Francon, pronarit të gurores ku punon Howard Roark, e simpatizon atë. Mirëpo, marrëdhënia e këtyre dy të rinjve me një ego të fortë ngec, duke përfunduar me seks të ashpër. Vajza nuk e njohu as emrin e gurgdhendësit të çmendur.

Kurth për individualistin

Roarke kthehet në NY për punë profesionale. Më në fund vërehet puna e tij. Megjithatë, Ellsword Toohey, i shtyrë nga refuzimi i personalitetit të protagonistit, vendos ta shkatërrojë atë me shpifje gazetash. Llogaritja e tij është e saktë. Së pari, gazetari provokon Roark në krijimtarinë arkitekturore jo standarde. Për ta bërë këtë, ai e bind klientin Hopton Stoddard që t'i besojë Howard-it ndërtimin e tempullit të shpirtit njerëzor. Kjo krijon vërtet projekt origjinal, dhe parashikon figurën e gruas lakuriq si element arkitektonik. (Ata u takuan përsëri në Nju Jork me Dominique, dhe ajo pozoi për të për të krijuar një skulpturë.)

Ellsword e bind Hopton për paaftësinë e interpretuesit dhe ai fillon një gjyq. Arkitektët "tradicionalë", të cilët nuk e pëlqejnë "delen e zezë" Roarke, dëshmojnë kundër tij. Fjalimi ndërmjetësues i Dominique në gjyq nuk ndihmoi. Howard u dënua. Nga rruga, kundër të akuzuarit dëshmoi edhe ish-shoku i tij i klasës Peter Keating. Ellsword triumfon.

Jeta personale e Dominikut

Pas gjyqit, Dominique Francon, duke u përpjekur të zgjidhë ndjenjat e tij për Roarke, vendos t'i japë fund marrëdhënies. Ajo martohet me Peter Keating. Ajo bën çmos për ta ndihmuar atë të bëjë një karrierë në një firmë arkitekture. Dhe shkon deri aty sa gruaja, me marrëveshje me të shoqin, i jepet redaktorit të një gazete të njohur, Gale Wynand. Ai bie në dashuri me një grua të re dhe, nga ana tjetër, i propozon asaj. Dominiku, i zhgënjyer nga Pjetri, pajtohet. ish-burri merr një urdhër të shtrenjtë si kompensim për kostot morale.

Megjithatë, pavarësisht nga gjyqi, Roarke është afruar nga klientët. Fati është shpesh ironik. Rastësisht, një nga mashtrimet e saj ndodh. Për ndërtimin e folesë së tij të re familjare, redaktori i suksesshëm Wynand zgjedh vullnetarisht një arkitekt, ndërtesat e të cilit i pëlqejnë vazhdimisht, domethënë Howard Roark. Ata bëhen miq. Biznesmeni nuk e di që gruaja e tij dhe arkitekti kanë pasur një lidhje më parë.

Peter përdor Roark

Në këtë kohë, karrieristi Keating arrin të marrë një detyrë për të zhvilluar një projekt shtetëror premtues dhe kompleks - zhvillimin e zonës Cortland. Shtëpitë e klasës ekonomike duhet të bëhen më pas standardi për ndërtime të tilla në rajone të ndryshme. Peter i drejtohet Roarke për ndihmë. Ai, duke qenë i interesuar për një punë të tillë si profesionist, pranon ta bëjë atë në mënyrë anonime dhe pa pagesë. Marrëveshja është e thjeshtë: Keating duhet të ndërtojë një ndërtesë që korrespondon rreptësisht me projektin e zhvilluar.

Megjithatë, Howard, duke u kthyer nga pushimet, zbuloi se marrëveshja ishte shkelur. Egoja e tij është e lënduar. Në zemërim, ai shkatërron ndërtesën e ndërtuar duke e hedhur në erë. Në të njëjtën kohë, Dominic shpërqendron rojën. Gazeta Wynand fillimisht është në mbështetje të Roark, dhe më pas, nën presionin e sindikatës, kundër.

Fund i lumtur

Përfundimi i romanit konfirmon idenë se person i talentuar i talentuar jo vetëm në fushën e tij profesionale. Një fjalim brilant vetëmbrojtjeje nga i akuzuari i bind gjyqtarët për pafajësinë e tij. Roarke flet bindshëm për rolin e egos dhe individualizmit në krijimtarinë e vërtetë. Dominic dhe Howard martohen. Konfirmohet thënia e Ayn Rand-it se vetëm një person që e do veten mund ta kuptojë dhe dashurojë plotësisht një tjetër.

Gazeta Wynand mbyllet për shkak të problemeve. Pasaniku i kërkon Roarke të projektojë një rrokaqiell për vete si një monument për fuqinë shpirtërore që mund të ketë ai vetë, me ish-redaktorin që pranon se Howard e ka atë.

Romani përfundon me një takim midis Roarks dhe Gale Wynand në çatinë e një ndërtese tashmë të përfunduar.

Ideja kryesore e romanit

Kriteri i vetëm për vlerën e njerëzve përreth, të cilin Howard Roark e njeh, është pavarësia e tyre personale. Kjo ide gur themeli u prezantohet lexuesve të saj nga Ayn Rand. "Burimi" është një libër për dinjitetin njerëzor, për domethënien e tij parësore për çdo person. Dhe kriteri i vetëm, testi i lakmusit që përcakton nëse një person e ka vërtet atë, është shkalla e pavarësisë së tij.

konkluzioni

Një fat të lumtur ka romani “The Fountainhead” nga Ayn Rand. Shqyrtimet për të janë të shumta, ka një filmografi mbresëlënëse, tirazhi i librit i kalon 7 milionë kopje. Është rastësisht? Në një masë të madhe, lexuesit tërhiqen nga potenciali intelektual i natyrshëm në roman. Filozofia e objektivizmit kalon si një fije e kuqe nëpër citimet e Ayn Rand. “Burimi” është një roman që të gjithë duhet ta lexojnë. Kjo do të ndihmojë për të kuptuar të vërtetën e qartë se individualizmi është me të vërtetë një nga motorët e përparimit. Në fund të fundit, egoja drejton shkencëtarët, njerëzit e profesioneve krijuese, atletët, mjeshtrit e aftë.

Kujdes, vetëm SOT!

• Teoria e Raskolnikovit në romanin "Krim dhe Ndëshkim" dhe debutimi i saj

Viti i botimit të librit: 1943

The Fountainhead e Ayn Rand është vepra që i solli famë një prej shkrimtarëve më të mëdhenj amerikanë të shekullit të 20-të. Vetëm versionet në gjuhën angleze të këtij romani janë shitur mbi 7 milionë kopje. Fjalë për fjalë menjëherë pas publikimit të librit "Burimi" u filmua. Dhe përkundër faktit se vetë Ayn Rand nuk i pëlqeu adaptimi i filmit, filmi mori shumë vlerësime të mira.

Përmbledhje e librave "Burimi".

Në librin e Ayn Rand "The Fountainhead" mund të lexoni për ngjarjet që shpalosen rreth Howard Roark. Në vitin 1922, ai u përjashtua nga Instituti i Teknologjisë Stanton. Shkak për këtë është mospranimi nga i riu ndaj normave dhe rregullave të pranuara për projektimin e ndërtesave. Në një përpjekje për të gjetur punë, i riu Roarke merr një punë në zyrën e Henry Cameron, i cili dikur ishte i famshëm për vendosmërinë dhe mosgatishmërinë e tij për të përmbushur shijet e turmës. Por së shpejti zyra e këtij arkitekti të famshëm mbyllet dhe Roark detyrohet të kërkojë një punë tjetër.

Në të njëjtën kohë, një tjetër protagonist i "The Fountainhead" të Ayn Rand, Peter Keating, u diplomua me sukses në Institutin Stanton. Ai gjithashtu vjen në Nju Jork dhe punësohet nga një firmë prestigjioze arkitekturore. Falë aftësisë së tij për të lajkatur dhe kënaqur klientët, ai shpejt ngrihet në shkallët e karrierës. Në të njëjtën kohë, për të zgjidhur çështje teknike, ai i drejtohet kolegut të tij Howard Roark.

Ndërkohë, protagonisti i romanit “The Fountainhead” gjen një punë si gurgdhendësi i zakonshëm në kërkim të punës. Këtu ai takohet me vajzën e pronarit të një guroreje graniti - Dominique. Fjalë për fjalë në shikim të parë, mes tyre ka një tërheqje. Ndërkohë, një gazetar me ndikim bind biznesmenin Hopton Stoddard t'i japë Hauardit një urdhër interesant dhe liri të plotë krijimtarie. Por qëllimi i tij nuk është të ndihmojë Roark, por ta shkatërrojë atë. Personazhi kryesor me entuziazëm nis punën dhe një nga elementët kryesorë të ndërtesës së tij është skulptura e një gruaje lakuriq. Si model, ai zgjodhi Dominique. Por edhe para se godina të vihet në funksion, klienti padit Roark për shmangie nga normat e pranuara përgjithësisht për ndërtimin e ndërtesave. Të gjithë arkitektët e famshëm duke përfshirë Keating shfaqen në gjykatë kundër Roarke, dhe Howard përsëri humbet biznesin e tij.

Më pas në përmbledhje Në The Fountainhead, do të mësoni se si Dominic vendos të martohet me Keating. Ajo e ndihmon në mënyrë aktive në zhvillimin e karrierës së tij dhe madje pranon të flejë me pronarin e gazetës Znamya, Gale Wynand. Si rezultat, si në, personazhi kryesor bëhet gruaja e një biznesmeni, dhe Keating është i kënaqur me një porosi të madhe. Ndërkohë, Roarke vazhdon të punojë dhe pikërisht atij Gale vendos t'i besojë Dominique-n ndërtimin e shtëpisë së tyre të re. Gjatë procesit të ndërtimit, Wynandom dhe Roarke bëhen miq, me biznesmenin që nuk është në dijeni të marrëdhënies mes arkitektit dhe gruas së tij.

Ndërkohë, Keating merr një punë shumë interesante. Ai i kërkon Roarke ta bëjë atë. Për të ky projekt është interesant dhe vendos ta bëjë falas, por me kërkesën që të mos bëjë asnjë ndryshim. Keating pajtohet. Por ndërsa Roarke pushon, ai bën ndryshime. Protagonisti i romanit The Fountainhead vendos të hedhë në erë ndërtesën. E ndihmon atë në këtë Dominic. Si rezultat, Roark është në bankën e të akuzuarve dhe Dominic në spital. Në gjyq, gjithçka është kundër tij, madje Wynand, nën zgjedhën e rrethanave, detyrohet të nxjerrë një artikull kundër Roarke. Por fjalimi i zjarrtë i arkitektit lejon që juria të marrë anën e tij. Si rezultat, Roark merr një urdhër nga Wynandom, i cili mund të jetë kurora e karrierës së tij. Dhe Dominic bëhet Miss Roarke.

Sa i përket komenteve të librit të Ayn Rand "The Source", ato janë kryesisht karakter pozitiv. Në fund të fundit, në libër, gjithçka, nga gjuha e rrëfimit deri te komploti është e balancuar dhe e përshtatur me idealin. Jo më kot Ayn Rand punoi në këtë roman për më shumë se shtatë vjet. Të gjithë personazhet kryesore dhe madje dytësore janë shkruar në mënyrë të përsosur, nuk ka gabime dhe lëshime në komplot, dhe veprimet e personazheve kryesore janë të thjeshta dhe të kuptueshme. E vetmja pengesë që vënë në dukje shumë lexues është vëllimi i veprës. Por kjo është nga cila anë duhet parë. Në fund të fundit, nëse besoni reagime pozitive sipas librit "The Source" nga Ayn Rand, një vëllim i tillë i veprës ju lejon ta shtrini atë për sasi e madhe mbrëmje të këndshme. Dhe është e rëndësishme të theksohet se nuk ka asnjë efekt të komplotit të stërzgjatur dhe zhvillohet mjaft dinamikisht dhe pa kërcitje.

Romani "Burimi" në faqen e Top Books

Kohët e fundit, romani i Ayn Rand "The Fountainhead" është bërë gjithnjë e më popullor për t'u lexuar. Kjo lejoi që libri të hynte në faqen tonë. Dhe duke pasur parasysh dinamikën e punës, kjo është larg kufirit. Dhe në të ardhmen e afërt, libri "Burimi" mund të zërë vende më të larta.

Historiani, si rregull, merret me të kaluarën dhe nuk mund të vëzhgojë drejtpërdrejt objektin e studimit të tij. Studimi i ngjarjeve në mënyrë të paanshme, objektive, duke hedhur poshtë qasjen oportuniste për vlerësimin e tyre, lejon përdorimin e gjerë të një sërë burimesh historike. Për të marrë njohuri të vërteta (të besueshme) historike, është e nevojshme të kemi burime të besueshme të kësaj njohurie.

NË. Klyuchevsky dha përkufizimin e mëposhtëm të burimeve historike: « burimet historike- këto janë monumente të shkruara ose materiale që pasqyrojnë jetën e shuar të individëve ose shoqërive të tëra. Historiani i njohur M.N. Tikhomirov tërhoqi vëmendjen për faktin se burimi mund të pasqyrojë procesin e formimit dhe zhvillimit të shoqërisë: “Sipas burimit historik,– vuri në dukje studiuesi , - kuptohet si çdo monument i së shkuarës, që dëshmon historinë e shoqërisë njerëzore. Me fjalë të tjera, burime historike – janë të gjitha mbetjet e një jete të kaluar, të gjitha dëshmi të së shkuarës. Një nga përkufizimet shkencore thotë se burimet historike kuptohen si të gjitha mbetjet e së kaluarës, në të cilat janë depozituar dëshmi historike, që pasqyrojnë dukuritë reale të jetës shoqërore dhe veprimtarisë njerëzore. Kështu, burimet historike–këto janë objekte të kulturës materiale dhe dokumente që pasqyrojnë drejtpërdrejt procesin historik, duke fiksuar individin fakte historike dhe ngjarjet e kaluara.

E veçanta disiplinë shkencore për burimet historike, metodat e identifikimit, kritikës dhe përdorimit të tyre në veprën e një historiani quhet studim burimor.

Aktualisht, ekzistojnë disa grupe kryesore burimesh historike: dokumente materiale, të shkruara, etnografike, piktoreske, të sjelljes, fotografike, dokumente audio etj.

Burimet materiale përfshijnë kryesisht vendndodhjet arkeologjike - çdo objekt të lashtë të ruajtur në tokë, dhe ndonjëherë në ujë: vegla, punime artizanale, sende shtëpiake, enët, rroba, bizhuteri, monedha, armë, mbetje vendbanimesh, varrime, thesare etj. Ata janë duke u studiuar arkeologjia është një shkencë që rikthen të kaluarën e shoqërisë njerëzore nga monumentet materiale dhe rindërton historinë socio-ekonomike të epokës bazuar në to..

Burimet e shkruara përfshijnë monumente letrare të një epoke të caktuar historike, për shembull, shkronjat e lëvores së thuprës. Ndër letrat e gjetura të lëvores së thuprës në Nizhny Novgorod, Smolensk, Pskov dhe qytete të tjera janë letra urdhri nga feudalët për njerëzit e varur prej tyre, ankesat e fshatarëve, raportet nga pleqtë e fshatit, draftet e testamenteve, të dhënat ekonomike dhe fajde, mesazhet e një politike. e natyrës ushtarake, letra private me përmbajtje të ndryshme shtëpiake, ushtrime studentore, dokumente gjyqësore.

Kronikat janë një burim i vlefshëm historik. Burimi kryesor për shkrimin e historisë së Rusisë së lashtë, për shembull, ishte kronika, e cila mban titullin e plotë "Përralla e viteve të shkuara, çernoritët e Manastirit Fedosiev të Shpellave, nga ku është, shkoi toka ruse. , dhe kush filloi mbretërimin e parë në të", autorësia e të cilit i atribuohet murgut Nestor, i cili jetoi në fund të shekujve XI-XII.

Burimi më i pasur në historinë e Rusisë në shekullin e 16-të. janë Kronikat e Moskës, në përmbledhjen e të cilave morën pjesë Car Ivan IV dhe sundimtari Alexei Adashev.

Kaluan shekuj, ndryshuan brezat e kronistëve, u krijuan kode kronikash gjithë-ruse dhe u shkruan kronika lokale, që përmbanin materiale të mëdha për qindra figura historike, përshkrime të betejave, betejave dhe sprovave që u ndodhën principatave. Me kalimin e kohës, këto kronika u studiuan nga historianë profesionistë, u kuptuan në mënyrë kritike, interpretuan dhe formuan bazën e historisë së shtetit rus.

Një nga llojet e rëndësishme të burimeve të shkruara mbi historinë e Rusisë mund të jenë shënimet e të huajve që vizituan Rusinë. Është interesante të theksohet se vepra e parë e madhe shkencore e V.O. Klyuchevsky ishte teza e doktoraturës së tij "Përralla të të huajve për shtetin moskovit" (1865), botuar në formën e një monografie.

Në të njëjtin grup burimesh historike bëjnë pjesë: dokumentet shtetërore, aktet legjislative, materialet statistikore, materialet gjyqësore dhe hetimore, traktatet ndërkombëtare. Ditarët, korrespondenca private janë gjithashtu një lloj i rëndësishëm burimesh historike. Në grupin e burimeve të shkruara përfshihen edhe transkriptet e mbledhjeve të organeve drejtuese të partive politike dhe lëvizjeve shoqërore-politike, programet e tyre, broshurat, fletëpalosjet, kujtimet, letrat, shënimet, periodikët (gazeta, revista) dhe shumë të tjera.

Janë të përqendruara koleksione të mëdha dokumentesh mbi veprimtarinë e institucioneve shtetërore dhe komunale dhe organizatave publike, individëve. në arkiva–institucionet që sigurojnë marrjen, ruajtjen dhe përdorimin e këtyre dokumenteve. Përdorimi kompleks i të gjitha këtyre llojeve të burimeve i lejon studiuesit të rindërtojnë të kaluarën sa më objektivisht të jetë e mundur.

Burimet etnografike- mbetjet e kulturës materiale dhe shpirtërore të popujve të ndryshëm që kanë mbijetuar deri më sot. Burimet etnografike përbëjnë elemente të kulturës materiale popullore tradicionale (mjetet e punës, duke përfshirë veglat bujqësore; veglat e punës; strehimin, orenditë dhe dekorimin e shtëpisë; sendet shtëpiake, duke përfshirë enët dhe qeramikën; lodrat popullore; ushqimin; ndërtesat; pëlhura dhe veshje, përfshirë ato popullore kostum, qëndisje, stoli, etj.). Në grupin e burimeve etnografike përfshihen edhe dukuritë e jetës shpirtërore të popullit (traditat, ritualet kalendarike, ritualet familjare, besimet popullore, folklori, vallet, format dhe gjinitë e prozës popullore: traditat, legjendat, fjalët e urta, thëniet, yjet. , gjëegjëza, përralla, etj.).

Grupi i burimeve pamore përfshin të gjitha veprat e artit, duke filluar nga pikturat shkëmbore (koleksione dhe objekte individuale të pikturës, grafikës, skulpturës, artit dekorativ dhe të aplikuar).

Grupi i sjelljes së burimeve përbëhet nga ritualet (festa, puna, ushtarake, etj.), zakonet, moda, elementet e prestigjit.

Mënyrat e reja të dokumentimit, të cilat ishin rezultat i përparimit teknik, zbulimeve shkencore dhe shpikjeve teknike, janë përhapur gjerësisht. Ky është dokumentacion fotografik, film, video, fono (audio). Dokumentet e krijuara në këtë mënyrë quhen audiovizuale d.m.th që përmban informacion vizual dhe audio, riprodhimi i të cilave kërkon pajisje të përshtatshme. Zakonisht ato konsiderohen në një kompleks të vetëm, pasi ato janë shumë të ngjashme për sa i përket teknikës së krijimit dhe riprodhimit, natyrës së informacionit, metodës së kodimit dhe organizimit të ruajtjes. Dokumentet audiovizuale përfshijnë dokumente fotografike, dokumente filmike, dokumente video, fonograme video, fono dokumente, si dhe dokumente mbi mikroforma.

Fotodokumentështë një dokument fotografik. Shfaqja e dokumenteve fotografike daton në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. dhe shoqërohet me shpikjen e fotografisë (nga greqishtja "foto" - dritë, "grafo" - shkruaj, vizatoj, d.m.th. në përkthim të mirëfilltë, pikturë me dritë). Fotografia është një grup procesesh dhe metodash për marrjen e imazheve në materiale të ndjeshme ndaj dritës nga veprimi i dritës mbi to dhe përpunimi kimik pasues.

Menjëherë pas shfaqjes së saj, fotografia u përdor gjerësisht në sfera të ndryshme të jetës njerëzore: në politikë, shkencë, kulturë, art etj. Zhvillimi i industrive që merren me fotografinë është i lidhur ngushtë me fotografinë. përpunimi teknik informacione: printim, hartografi, reprografi. Dokumentet fotografike luajnë një rol të rëndësishëm në media. Ato janë burimi më i rëndësishëm historik. Dokumentet fotografike fituan një rëndësi të tillë, para së gjithash, sepse ato kanë një kapacitet të madh informacioni, ato mund të kapin në të njëjtën kohë shumë objekte në detaje. Kjo është shumë e rëndësishme, duke qenë se rreth 80% e informacionit që një person merr nëpërmjet vizionit. Vlera e dokumenteve fotografike lidhet edhe me faktin se ato shfaqen në momentin e ngjarjes dhe në vendin e ngjarjes. Së fundi, dokumentet fotografike jo vetëm që përmbajnë informacion për realitetin, por gjithashtu kanë një ndikim estetik te një person.

Kohët e fundit, procesi fotografik dixhital është përdorur në dokumentacionin fotografik. Nuk ka shumë disavantazhe të qenësishme në teknologjinë tradicionale të bazuar në procesin fotokimik të halogjenit të argjendit dhe që kërkon përpunim kimik me shumë faza, investim të konsiderueshëm në kohë dhe përdorimin e metalit të çmuar - argjendit.

Aktualisht fotografia dixhitale (elektronike) nuk është përdorur ende gjerësisht për shkak të kostos së lartë. Megjithatë, tashmë në të ardhmen e parashikueshme, sipas ekspertëve, do të ketë në mënyrë të pashmangshme një kalim nga fotografia e zakonshme në dixhitale.

Jemi dëshmitarë të shfaqjes së një lloji thelbësisht të ri të burimeve - burimeve elektronike, të cilat, së bashku me burimet materiale, pikturale, të shkruara, fonike dhe të tjera, mund të konsiderohen si një formë e re e regjistrimit të informacionit shoqëror, si një lloj krijimi thelbësisht i ri. , grumbullimi, organizimi, ruajtja dhe përdorimi i dokumenteve.

Përdorimi kompleks i të gjitha këtyre llojeve të burimeve i lejon studiuesit të rindërtojnë të kaluarën sa më objektivisht të jetë e mundur. Studimi në total i të gjitha llojeve të burimeve bën të mundur rikrijimin e një tabloje mjaft të plotë dhe të besueshme të procesit historik.

6. Shkollat ​​historike vendase. Edhe Pjetri I deklaroi nevojën që të gjithë subjektet e tij "të dinin historinë e shtetit rus". Këto fjalë u bënë jehonë tek shokët e tij. Një nga "zogjtë e folesë së Petrovit" - Vasily Nikitich Tatishchev ( 1686-1750), i cili me të drejtë konsiderohet themeluesi i shkencës historike ruse, në veprën e tij të famshme "Historia ruse nga kohët më të lashta" (libra 1-5. M., 1768-1848) bëri përpjekjen e parë për të krijuar një përgjithësim. Puna në historinë e shtetit rus.

V.N. Tatishchev nuk ishte një historian profesionist. Ai nuk mori një arsim në histori, i cili në atë kohë thjesht nuk ekzistonte në Rusi. Si V.O. Klyuchevsky, "ai u bë profesor i historisë për veten e tij".

Historia e V.N. Tatishchev përmban një përshkrim të ngjarjeve duke filluar nga koha Scythian dhe duke përfunduar në shekullin e 16-të. Në dy pjesët e para të "Historisë" V.N. Tatishchev konsideron një sërë problemesh: historinë e lashtë të popujve të Evropës Lindore, shkrimin sllav, origjinën e shtetit dhe format e tij, etj. Dy pjesët vijuese, në mënyrën e paraqitjes, janë afër një kronike përmbledhëse. Në një vepër përgjithësuese, mbi bazën e teksteve të ndryshme analistike, historia politike e Rusisë paraqitet në sekuencë të rreptë kronologjike. V.N. Tatishchev për herë të parë futi një sërë burimesh të reja historike në qarkullimin shkencor: Russkaya Pravda; të pajisur me një koment të hollësishëm "Sudebnik 1550"; analet, dhe kështu hodhi themelet për zhvillimin e studimeve burimore në Rusi. Deri më tani, përpjekjet e Tatishchev për të trajtuar në mënyrë kritike burimet mbeten të vlefshme, shumë prej të cilave, të humbura më pas, u ruajtën vetëm në prezantimin e historianit. Nga listat e kronikave ruse të përdorura nga Tatishchev, Lista e humbur Skizmatike dhe Kronika e Joachim kanë tërhequr prej kohësh interes të madh.

V.N. Tatishchev nuk ishte vetëm një bashkëkohës i reformave të Pjetrit, por edhe një pjesëmarrës aktiv në to, gjë që paracaktoi përmbajtjen e konceptit të tij të zhvillimit historik. Për herë të parë në historiografinë ruse, V.N. Tatishchev bëri një përpjekje për të identifikuar modelet e zhvillimit të shoqërisë, shkaqet e shfaqjes së pushtetit shtetëror. Nga të gjitha format qeveria e shtetit historiani favorizoi autokracinë. Ideali i Tatishchev ishte një monarki absolute. Ai e konsideroi historinë e Rusisë përmes prizmit të luftës së monarkisë me aristokracinë, shkroi për rreziqet e formës aristokratike të qeverisjes, vërtetoi rëndësinë e autokracisë, e bindi lexuesin për mirësinë e "monarkisë", duke edukuar kështu subjektet e shtetit rus në frymën e bindjes ndaj pushtetit mbretëror.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765), shkencëtari i parë rus i natyrës me rëndësi botërore, një poet që hodhi themelet e gjuhës letrare moderne ruse, një artist, një avokat i zhvillimit të arsimit vendas, shkencës dhe ekonomisë, bëri një përshtypje të dukshme. shenjë në formimin dhe zhvillimin e historisë si shkencë.

Shkencëtari enciklopedik, M.V. Lomonosov shkroi një numër veprash historike - "Vërejtje mbi disertacionin e G.F. Miller "Origjina e emrit dhe popullit të rusëve", "Historia e lashtë ruse nga fillimi i popullit rus deri në vdekjen e Dukës së Madhe Jaroslav i Parë, ose deri 1054", "Një kronik i shkurtër rus me gjenealogji", një numër veprash mbi transformimet e Pjetrit.

Mesazh nga M.V. Lomonosov për pyetjet e historisë ruse nuk ishte i rastësishëm - ai u nxit ta bënte këtë nga raporti i G.F. Miller për origjinën "Normane" të shtetësisë ruse. Duke qëndruar në pozicionin e "anti-Normanizmit", M.V. Lomonosov u përpoq të provonte të kundërtën. Në polemikën shkencore të mesit të shekullit XVIII. për këtë çështje ka më shumë emocione dhe pasione politike. Kjo u manifestua, veçanërisht, në dëshirën e M.V. Lomonosov për të vërtetuar origjinën sllave të Rurikut dhe se sllavët ishin ndër popujt që banonin në fushat e Evropës Juglindore për një mijëvjeçar para ardhjes së Varangëve. Megjithatë, M.V. Lomonosov ishte në gjendje të tregonte bindshëm se G.F. Miller përdori ekskluzivisht koncepte dhe burime perëndimore për raportin e tij dhe të gjithë sistemin e provave, duke injoruar kronikat ruse, si dhe ato materiale që nuk mbështesin këndvështrimin e tij. Është identifikuar saktë M.V. Lomonosov dhe territori i vendbanimit të sllavëve. Kjo ishte forca e M.V. Lomonosov. Dobësia e tyre u shfaq kur ai ia nënshtroi detyrat e kërkimit historik nevojave të politikës aktuale.

Përfaqësuesi më i madh i shkollës historike ruse ishte Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766-1826), një shkrimtar, gazetar dhe historian i famshëm rus. Themeluesi i sentimentalizmit rus, autori i "Letrat e një udhëtari rus", "Liza e varfër", "Arsyetimet e një filozofi, historiani dhe qytetari" dhe vepra të tjera, N.M. Karamzin ia kushtoi veprën e tij kryesore prej 12 vëllimesh historisë së Rusisë. Në 1816, ai botoi 8 vëllimet e para të Historisë së Shtetit Rus (në 1818-1819 u botua botimi i dytë i tyre), në 1821 u botua vëllimi i 9-të, në 1824 - 10 dhe 11 . Duke filluar të kompozojë historinë ruse pa përgatitjen e duhur historike, N.M. Karamzin dëshironte të zbatonte talentin e tij letrar në materialin e gatshëm historik: "zgjidh, gjallëro, ngjyros" dhe kështu ta bën historinë ruse "diçka tërheqëse, të fortë, të denjë për vëmendje jo vetëm për rusët, por edhe për të huajt".

Shumë më të rëndësishme për shkencën e asaj kohe ishin “Shënimet” e gjera që i bëheshin tekstit të kërkimit historik. Jo të pasura me udhëzime kritike, Shënimet përmbanin shumë citime nga dorëshkrime, shumica e të cilave u botuan për herë të parë. Disa nga këto dorëshkrime nuk ekzistojnë më. Në proces pune, N.M. Karamzin në veprën e tij themelore, shumë dorëshkrime të vlefshme u siguruan nga depoja Sinodal, bibliotekat e manastireve (Trinity Lavra, Manastiri Volokolamsk, etj.). Historiani kishte në dispozicion edhe koleksione private të dorëshkrimeve të A.I. Musin-Pushkin dhe N.P. Rumyantsev, i cili mblodhi materiale historike përmes agjentëve të tij të shumtë si në Rusi ashtu edhe jashtë saj. Shumë dokumente të N.M. Karamzin mori nga A.I. Turgenev.

N.M. Karamzin ishte një mbështetës i idesë së rrjedhës së historisë ruse, e cila ishte zhvilluar në historiografinë zyrtare ruse në shekullin e 16-të. Sipas kësaj pikëpamjeje, zhvillimi i historisë ruse varej fort nga zhvillimi i pushtetit monarkik. Fuqia monarkike, sipas historianit, lavdëroi Rusinë në periudhën e Kievit; ndarja e pushtetit midis princërve ishte një gabim politik që çoi në formimin e principatave specifike. Ky gabim u korrigjua falë mjeshtërisë së princave të Moskës. Në pikëpamjet e tij mbi rrjedhën e historisë ruse, N.M. Karamzin ishte shumë i varur nga paraardhësit e tij.

Sipas N.M. Karamzin, sistemi shtetëror i Rusisë duhet të jetë një monarki. Për historianin, kjo nuk ishte një teori abstrakte spekulative. Pas saj ishte përvoja shekullore e historisë ruse, në të cilën autokracia ruse luajti një rol progresiv. Ai kontribuoi në bashkimin e vendit dhe bashkimin e tokave të copëtuara feudale në një shtet të vetëm, bëri transformime të rëndësishme shtetërore në personin e Pjetrit të Madh. Sukseset e autokracisë, sipas N.M. Karamzin, përcaktoi mirëqenien e Rusisë, ndërsa periudhat e rënies së regjimit autokratik ishin të mbushura me telashe dhe mundime për vendin.

Historia, sipas N.M. Karamzin, duhet të mësojë jo vetëm njerëzit, por edhe mbretërit. Në shembujt e mbretërimit të monarkëve rusë, pozitivë dhe negativë, ai donte t'i mësonte ata të mbretëronin. Pas C. Montesquieu, N.M. Karamzin tërhoqi vëmendjen për detyrat e autokracisë ndaj njerëzve. "Objekti i autokracisë," shkroi ai, "nuk është t'i privojë njerëzit lirinë e tyre natyrore, por t'i drejtojë veprimet e tyre drejt së mirës më të madhe".

Një fazë e veçantë në zhvillimin e shkencës historike ruse lidhet me emrin e Sergei Mikhailovich Solovyov (1820-1879). I bindur se shoqëria ruse nuk kishte një histori që do të plotësonte kërkesat shkencore të kohës së saj, ai u angazhua për të shkruar një histori të tillë, duke e parë këtë si detyrën e tij kryesore qytetare. CM. Solovyov punoi pa u lodhur në "Historinë e Rusisë nga kohërat e lashta" për 30 vjet. Vëllimi i parë doli në 1851 dhe që atëherë një vëllim është botuar mjeshtërisht vit pas viti. Vëllimi i fundit, i 29-të, u botua në 1879, pas vdekjes së autorit.

Në "Historinë e Rusisë nga kohërat e lashta" u konsiderua zhvillimi i shtetësisë ruse nga Rurik në Katerina II. Një vend i veçantë në konceptin historik të S.M. Solovyov ishte i zënë me të kuptuarit e rolit dhe vendit të shtetit rus. Gjendja, mësoi studiuesi, duke qenë një produkt natyral jeta popullore, është vetë populli në zhvillimin e tij: njëri nuk mund të ndahet nga tjetri. Historia e Rusisë është historia e shtetësisë së saj – jo qeveria dhe organet e saj, siç mendonte N.M. Karamzin, dhe jetën e njerëzve në përgjithësi. CM. Solovyov e konsideronte shtetësinë si forcën kryesore të procesit shoqëror, një formë të domosdoshme të ekzistencës së njerëzve. Megjithatë, ai nuk ia atribuoi sukseset në zhvillimin e shtetit carit dhe autokracisë. Botëkuptimi i tij u formua nën ndikimin e dialektikës hegeliane, e cila njohu kushtëzimin e brendshëm dhe rregullsinë e procesit historik. Duke shpjeguar çdo fenomen në histori nga shkaqe të brendshme, S.M. Solovyov, në të njëjtën kohë, u përpoq të "tregonte lidhjen midis ngjarjeve, të tregonte se si lindi e reja nga e vjetra, të bashkonte pjesët e ndryshme në një tërësi organike ...".

Ndryshe nga paraardhësit e tij, S.M. Solovyov në histori i kushtoi rëndësi të veçantë natyrës, mjedisit gjeografik. Ai shkroi: “Tri kushte kanë një ndikim të veçantë në jetën e njerëzve: natyra e vendit ku ai jeton; natyra e fisit të cilit i përket; rrjedha e ngjarjeve të jashtme, ndikimet që vijnë nga popujt që e rrethojnë.

I saktë deri në pedantëri, ai, sipas bashkëkohësve, nuk humbi, me sa duket, asnjë minutë; çdo orë e ditës së tij ishte planifikuar. Dhe S.M. vdiq. Solovyov në punë.

Një ndjekës i ideve të S.M. Solovyov u bë nga Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911), i cili u vendos si një pedagog i shkëlqyer dhe origjinal, i cili tërhoqi vëmendjen e audiencës me fuqinë e analizës shkencore, dhuratën e oratorisë. Të qenit i lexuar dhe njohja e thellë e burimeve parësore i dha material të bollshëm talentit artistik të historianit, i cili krijoi tablo dhe karakteristika të sakta, koncize nga shprehjet dhe imazhet e mirëfillta të burimit.

Në 1882, V.O. Klyuchevsky, e famshmja "Boyar Duma e Rusisë së Lashtë". Një numër çështjesh të historisë së lashtë ruse - formimi i volostave urbane rreth qendrave tregtare të rrugës së madhe ujore, origjina dhe thelbi i rendit specifik në Rusinë verilindore, përbërja dhe roli politik i djemve të Moskës, autokracia e Moskës, mekanizmi burokratik i shtetit të Moskës të shekujve 16-17 - mori në " Boyar Duma "pjesërisht një vendim të njohur përgjithësisht, pjesërisht shërbeu si bazë e nevojshme për kërkimin e brezave të ardhshëm të historianëve.

Në 1899 V.O. Klyuchevsky botoi një "Udhëzues të shkurtër për historinë ruse" si "një botim privat për dëgjuesit e autorit" dhe në 1904 ai filloi të botojë një kurs të plotë, i cili ishte shpërndarë gjerësisht prej kohësh në botime studentore të litografisë. U botuan gjithsej 4 vëllime, përmbajtja e të cilave u soll deri në kohën e Katerinës II. Trud V.O. Klyuchevsky tërhiqet nga karakteristikat e gjalla të figurave historike, interpretimi origjinal i burimeve, shfaqja e gjerë e jetës kulturore të shoqërisë ruse, imazhet e krahasimeve dhe gjuhës. Në "Kursin e Historisë Ruse" (në 5 vëllime) V.O. Klyuchevsky ishte i pari ndër historianët rusë që u largua nga periodizimi i historisë së vendit sipas parimit të mbretërimit të monarkëve. Si në studimet monografike ashtu edhe në "Kursin e Historisë Ruse" nga V.O. Klyuchevsky jep një kuptim rreptësisht subjektiv të procesit historik rus, duke refuzuar plotësisht të rishikojë dhe kritikojë letërsinë, pa u futur në polemika me askënd. Ndërtimi teorik i V.O. Klyuchevsky u mbështet në treshen "personaliteti njerëzor, shoqëria njerëzore dhe natyra e vendit". Vendin kryesor në "Kursin e Historisë Ruse" e zunë çështjet e historisë socio-ekonomike të Rusisë. Duke iu afruar studimit të rrjedhës së përgjithshme të historisë ruse nga këndvështrimi i një historiani sociologjik, V.O. Klyuchevsky theksoi historinë e jetës politike dhe socio-ekonomike. Në faqet e "Kursit të Historisë Ruse" talenti artistik i V.O. Klyuchevsky u shpreh në një sërë karakteristikash të shkëlqyera të figurave historike.

Studiuesi i kushtoi vëmendje të veçantë karakteristikave të strukturës sociale të shoqërisë ruse. Duke përshkruar strukturën e shoqërisë ruse, ai e ndau atë në klasa. Kjo ndarje bazohej në lloje te ndryshme veprimtaria ekonomike, ndarja e punës (fermerë, blegtorë, tregtarë, zejtarë, luftëtarë etj.). Në konceptin e "popullit", ndryshe nga historianët e mëvonshëm marksistë, ai nuk investoi përmbajtje sociale (ai nuk veçoi punëtorët dhe shfrytëzuesit). Historiani e përdori termin "popull" vetëm në kuptimin etnik dhe etik. Arritja më e lartë e unitetit kombëtar dhe moral të popullit, sipas V.O. Klyuchevsky, ishte shteti si trup pa klasa, popullor, që mbronte interesat kombëtare.

Si një testament për të gjithë bashkatdhetarët që vazhdojnë të jetojnë në tokë, mbetën fjalët e historianit të famshëm: "Puna intelektuale dhe bëma morale do të mbeten gjithmonë ndërtuesit më të mirë të shoqërisë, motorët më të fuqishëm të zhvillimit njerëzor".

Në vitet para-revolucionare, historianët e famshëm Ivan Yegorovich Zabelin (1820-1908), Sergei Fedorovich Platonov (1860-1933), Dmitry Ivanovich Ilovaisky (1832-1920) gëzonin famë të merituar.

Emrat e historianëve të së kaluarës që zhvilluan probleme të ndryshme në historinë e vendit tonë ishin gjerësisht të njohur (N.A. Polevoy, N.I. Kostomarov, P.N. Milyukov, V.I. Semevsky, N.P. Pavlov-Silvansky, etj.); shkencëtarët që hodhën themelet e arkeografisë ruse, studimeve burimore dhe historiografisë (M.T. Kachenovsky, P.M. Stroev, K.N. Bestuzhev-Ryumin).

Një kontribut të madh në zhvillimin e shkencës historike kombëtare dhanë shkencëtarët e shekullit të 20-të, të cilët studiuan të kaluarën nga pozicione të ndryshme. Nga ky këndvështrim, veprat e A.S. Lappo-Danilevsky, N.I. Kareeva, G.G. Shpet. Qasjet e reja teorike, filozofike dhe logjike për të kuptuar kuptimin dhe rrjedhën e historisë bashkëjetuan me kërkimin empirik, rëndësia shkencore e të cilave ka mbijetuar deri më sot (veprat e S.F. Platonov, A.A. Kizevetter, M.M. Bogoslovsky, P. .N. Milyukova) .

Përhapja e marksizmit në fundi i XIX V. dhanë shkas për një interpretim të ri të fakteve të historisë kombëtare. Në konceptin historik marksist në zhvillim, pikënisja ishte determinizmi socio-ekonomik. Në përputhje me këtë koncept, procesi historik u pa si një ndryshim në formacionet socio-ekonomike dhe përmbajtja e tij kryesore u reduktua në luftën e klasave. Historia e prodhimit dhe e ideologjisë, e shtetit dhe e ligjit, e ngjarjeve politike dhe e fesë, e shkencës dhe e artit shihej përmes prizmit të luftës së klasave. Tekstet shkollore dhe veprat historike të botuara gjatë epokës sovjetike bazoheshin në një qasje marksiste, historiko-materialiste ndaj historisë. Bolshevikët përmblodhën të gjitha faktet e historisë ruse nën rregullsinë e ndryshimit të formacioneve socio-ekonomike, duke i interpretuar ato në përputhje me rrethanat. Marksistët shpallën luftën e klasave të pakompromis midis shfrytëzuesve dhe të shfrytëzuarve si forca kryesore lëvizëse e procesit historik dhe udhëheqësi i masave të shtypura (nën kapitalizëm) – proletariatit. Instrumenti i ndërtimit të socializmit do të ishte shteti i diktaturës së proletariatit. Nga pozicionet marksiste, forcat lëvizëse të procesit historik u konsideruan nga G.V. Plekhanov, V.I. Lenin, N.A. Rozhkov, M.N. Pokrovsky.

Koncepti marksist i historisë kombëtare u zhvillua nga bolsheviku Mikhail Nikolaevich Pokrovsky (1868-1932) dhe u pasqyrua fillimisht në veprën e tij "Historia ruse në esenë më koncize", dhe më pas u prezantua në veprën themelore "Historia ruse nga kohët e lashta. ” (në 5 vëllime). M.N. Pokrovsky konsiderohet themeluesi i shkollës së historianëve sovjetikë, e cila karakterizohet nga një qasje thjesht materialiste ndaj historisë, një karakter klasor në vlerësimin e ngjarjeve historike.

Edhe në periudhën para-revolucionare, studimet historike të N. Pokrovsky shkaktuan vlerësime kontradiktore midis shkencëtarëve. Fakti është se ai e konsideroi në mënyrë më radikale procesin historik nga një këndvështrim thjesht marksist, materialist. M.N. Pokrovsky ishte i bindur se "historia është një politikë e përmbysur në të kaluarën". Kjo formulë, e cila e vendosi ideologjinë mbi të vërtetën, e mbyti shkencën historike sovjetike për shumë dekada. Kjo, nga njëra anë, shkaktoi kritika për pikëpamjet e tij si të njëanshme dhe tendencioze, dhe nga ana tjetër – shkaktoi një vlerësim pozitiv, pasi u bë e mundur të hidheshin një vështrim i ri në parcelat tradicionale historike. Në përgjithësi, qëndrimi ndaj M.N. Pokrovsky ishte mjaft negativ, kryesisht për shkak të ambiciozitetit të tij, përbuzjes për të gjithë historianët jomarksistë.

Vdiq M.N. Pokrovsky në 1932 ishte një person plotësisht i respektuar dhe i nderuar, por me një logjikë të çuditshme, në fund të viteve '30, pikëpamjet e tij iu nënshtruan kritikave shkatërruese. Ish-nxënësit e dashur të M.N. Pokrovsky, i cili bëri karrierën e tyre shkencore për këtë. U pranua se "shkolla Pokrovsky ishte baza e shkatërruesve, spiunëve dhe terroristëve, të maskuar me zgjuarsi me ndihmën e koncepteve të tij të dëmshme historike antileniniste".

Megjithë dominimin e gjatë të materializmit vulgar në historiografinë sovjetike, shumë breza të historianëve sovjetikë vazhduan të punojnë me fryt, duke i përqendruar përpjekjet e tyre në zhvillimin e problemeve të etnogjenezës së sllavëve, origjinës dhe zhvillimit të shtetësisë ruse, historisë së kulturës ruse, etj. .

Gjatë viteve të diktaturës së Stalinit, diversiteti në qasjet ndaj fenomeneve dhe proceseve historike u zëvendësua nga interpretimi i tyre i unifikuar. Represionet që goditën historianët, aderimi dogmatik i teorisë marksiste-leniniste në interpretimin stalinist, kontaktet e kufizuara me studiues të huaj – E gjithë kjo i ka shkaktuar një dëm të madh shkencës historike ruse. Sidoqoftë, shkencëtarët sovjetikë - N.M. Druzhinin, P.A. Zaionchkovsky, A.A. Zimin, A.A. Novoselsky, V.T. Pashuto, E.V. Tarle, M.N. Tikhomirov, L.V. Cherepnin dhe shumë të tjerë, duke vazhduar dhe zhvilluar traditat e historiografisë para-revolucionare, krijuan shumë vepra të shkëlqyera historike. Një kontribut i rëndësishëm në shkencën e shekullit të njëzetë dhanë historianët e Rusisë jashtë vendit (G.V. Vernadsky, A.V. Kartashev, B.I. Nikolaevsky, etj.).

Një hap i rëndësishëm përpara në studimin e së kaluarës së Atdheut tonë u bë në çerekun e fundit të shekullit të 20-të. Kjo lejon një qasje të re për mbulimin e shumë problemeve në historinë e Rusisë. Shekujt fillestarë të historisë ruse u studiuan nga B.A. Rybakov, A.P. Novoseltsev, I.Ya. Froyanov, P.P. Tolochko, L.N. Gumilyov. Epoka e Mesjetës u studiua nga A.A. Zimin, V.B. Kobrin, D.A. Alshitz, R.G. Skrynnikov, A.L. Khorosheviç; epoka e reformave të Pjetrit - N.I. Pavlenko, V.I. Buganov, E.V. Anisimov; historia e kulturës ruse - D.S. Likhachev, M.N. Tikhomirov, A.M. Sakharov dhe të tjerë Veprat e këtyre autorëve u njohën nga komuniteti shkencor jo vetëm në vendin tonë, por edhe jashtë saj. Shumë nga këta studiues vazhdojnë të punojnë në mënyrë produktive edhe sot.

Një reagim i veçantë i shkencës historike ndaj dominimit të determinizmit vulgar ekonomik dhe sociologjik në të ishte një koncept historik - djali i dy poetëve të famshëm rusë A.A. Akhmatova dhe N.S. Gumilyov.

Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1992), anëtar i plotë i Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës, krijoi një drejtim të ri të shkencës - etnologjinë, e cila shtrihet në kryqëzimin e disa degëve të shkencës - etnografinë, psikologjinë dhe biologjinë. Ai besonte se historia e çdo vendi duhet të konsiderohet jo vetëm si një zinxhir i ndryshimeve ekonomike, politike, kulturore që kanë ndodhur gjatë shekujve, por, para së gjithash, si historia e popujve të tij - grupeve etnike. Dhe historia e grupeve etnike, siç besonte shkencëtari, ka nevojë për një qasje tjetër, nevojiten metoda të përdorura në shkencat natyrore. Në këtë drejtim, një vend i veçantë në konceptin historik të L.N. Gumilyov ishte i zënë me teorinë e pasionaritetit.

Një përkufizim rreptësisht shkencor thotë: pasioni është një shenjë që lind si rezultat i një mutacioni (shtytje pasionare) dhe formon një numër të caktuar njerëzish brenda popullatës që kanë një dëshirë të shtuar për veprim. Pasioni është një tepricë e energjisë biokimike të materies së gjallë, e manifestuar në aftësinë e njerëzve për të stresuar tepër.

Sipas pikëpamjeve të L.N. Gumilyov, është nga numri i transportuesve të një ngarkese të lartë energjie - "pasionarë", veprimet e të cilëve nuk synojnë vetëm përfitimin e tyre, dhe jeta e çdo shteti varet. Pasionarët përpiqen të ndryshojnë realitetin përreth dhe botën dhe janë të aftë për këtë. Ata organizojnë udhëtime të gjata nga të cilat pak kthehen. Janë ata që luftojnë për pushtimin e popujve që rrethojnë grupin e tyre etnik, ose, përkundrazi, po luftojnë kundër pushtuesve. Ky aktivitet kërkon aftësi e rritur ndaj streseve, dhe çdo përpjekje e një organizmi të gjallë shoqërohet me koston e një lloji të caktuar energjie.Kjo lloj energjie është zbuluar dhe përshkruar nga bashkatdhetari ynë Akademik V.I. Vernadsky dhe e quajti prej tij energjinë biokimike të materies së gjallë të biosferës.

Mekanizmi i lidhjes mes pasionaritetit dhe sjelljes është shumë i thjeshtë. Zakonisht, njerëzit, ashtu si organizmat e gjallë, kanë aq energji sa është e nevojshme për të mbajtur jetën. Nëse trupi i njeriut është në gjendje të "thithë" më shumë energji nga mjedisi sesa është e nevojshme, atëherë personi krijon marrëdhënie me njerëzit e tjerë dhe lidhje që lejojnë që kjo energji të përdoret në cilindo nga drejtimet e zgjedhura. Në të njëjtën kohë, pasionarët veprojnë jo vetëm si interpretues të drejtpërdrejtë, por edhe si organizatorë. Duke investuar energjinë e tepërt në organizimin dhe menaxhimin e bashkëfiseve në të gjitha nivelet e hierarkisë shoqërore, ata, edhe pse me vështirësi, zhvillojnë stereotipe të reja sjelljeje, ua imponojnë të gjithë të tjerëve dhe kështu krijojnë një sistem të ri etnik, një etnos të ri të dukshëm. ndaj historisë.

Por niveli i pasionaritetit në grupin etnik nuk mbetet i pandryshuar. Përkatësia etnike, pasi lind, kalon nëpër një sërë fazash natyrore të zhvillimit, të cilat mund të krahasohen me mosha të ndryshme të një personi. L.N. Gumilyov identifikon gjashtë faza të etnogjenezës: ngritje, akmatike (nga "akme" - lulëzim), thyerje, inerciale, errësim dhe memorial.

Faza e parë është faza e ngritjes pasionante të etnosit, e shkaktuar nga shtytja pasionante. Është e rëndësishme të theksohet se grupet e vjetra etnike, mbi bazën e të cilave lind një e re, janë të lidhura si një sistem kompleks. Nga grupe nën-etnike ndonjëherë të ndryshme, krijohet një integritet i bashkuar nga energjia pasionante, i cili, duke u zgjeruar, nënshtron popujt e ngushtë territorialisht. Kështu lind etnosi. Një grup grupesh etnike në një rajon krijon një super-etnos (për shembull, Bizanti - një super-etnos që u ngrit si rezultat i një impulsi në shekullin I pas Krishtit, i përbërë nga grekë, egjiptianë, sirianë, gjeorgjianë, armenë, sllavë. dhe ekzistonte deri në shekullin e 15-të). Jetëgjatësia e një etnosi, si rregull, është e njëjtë dhe varion nga momenti i goditjes deri në shkatërrimin e plotë prej rreth 1500 vjetësh. Çdo grup etnik, beson L. N. Gumilyov, në mënyrë të pashmangshme kalon nëpër të gjitha fazat e një mijë e gjysmë cikli, përveç nëse zhvillimi i tij ndërpritet nga ndikimet e jashtme, kur agresioni i të huajve prish rrjedhën normale të etnogjenezës.

Rritja më e madhe e pasionaritetit - faza akmatike e etnogjenezës - shkaktohet nga dëshira e njerëzve për të mos krijuar integritet, por, përkundrazi, për "të jenë vetvetja": të mos u binden rregullave të përgjithshme, të llogarisin vetëm me natyrën e tyre. Zakonisht në histori kjo fazë shoqërohet me një rivalitet dhe kasaphanë të tillë të brendshme, saqë ecuria e etnogjenezës pengohet përkohësisht.

Gradualisht, për arsye të caktuara, ngarkesa pasionante e etnosit zvogëlohet; sepse njerëzit shkatërrojnë fizikisht njëri-tjetrin. Filloni luftërat civile, dhe një fazë e tillë quhet faza e thyerjes. Si rregull, shoqërohet me një shpërndarje të madhe të energjisë që kristalizohet në monumentet e kulturës dhe artit. Por lulëzimi më i lartë i kulturës korrespondon me rënien e pasionaritetit dhe jo me ngritjen e tij. Kjo fazë zakonisht përfundon me gjakderdhje; sistemi hedh jashtë pasionin e tepruar dhe në shoqëri rikthehet një ekuilibër i dukshëm.

Etnosi fillon të jetojë “nga inercia”, falë vlerave të fituara. Kjo fazë quhet inerciale. Përsëri ekziston një nënshtrim i ndërsjellë i njerëzve ndaj njëri-tjetrit, formimi i shteteve të mëdha, krijimi dhe grumbullimi i pasurisë materiale.

Gradualisht pasioni thahet. Kur ka pak energji në sistem, pozicionin drejtues në shoqëri e zënë nën-pasionarët - njerëz me pasion të ulët. Ata kërkojnë të shkatërrojnë jo vetëm pasionarët e shqetësuar, por edhe njerëzit harmonikë punëtorë. Vjen një fazë errësimi, në të cilën proceset e shpërbërjes në sistemin etno-social bëhen të pakthyeshme. Njerëz të plogësht dhe egoistë, të udhëhequr nga psikologjia konsumatore, dominojnë kudo. Dhe pasi nënpasionarët hanë dhe pinë gjithçka me vlerë që është ruajtur nga kohërat heroike, fillon faza e fundit e etnogjenezës - memorial, kur etnosi ruan vetëm kujtesën e traditës së tij historike. Pastaj zhduket edhe kujtesa: vjen koha e ekuilibrit me natyrën (homeostaza), kur njerëzit jetojnë në harmoni me peizazhin e tyre të lindjes dhe preferojnë paqen filiste ndaj ideve të mëdha. Pasioni i njerëzve në këtë fazë mjafton vetëm për të ruajtur ekonominë e krijuar nga paraardhësit e tyre.

Një cikël i ri zhvillimi mund të shkaktohet vetëm nga shtytja tjetër pasionante, në të cilën lind një popullsi e re pasionante. Por në asnjë mënyrë nuk rindërton etnosin e vjetër, por krijon një të ri, duke i dhënë shkas raundit tjetër të etnogjenezës - procesi me të cilin Njerëzimi nuk zhduket nga faqja e dheut.

L.N. Gumilyov botoi më shumë se dyqind artikuj dhe një duzinë monografi: "Gjeografia e etnosit dhe periudha historike", "Etnogjeneza dhe biosfera e Tokës", " Rusia e lashte dhe Stepa e Madhe”, “Nga Rusia në Rusi”, etj. Aktualisht, mësimet e L.N. Gumilyov ka shumë ndjekës, por midis historianëve profesionistë ka edhe jo pak që vlerësojnë në mënyrë kritike pikëpamjet e tij.

Për momentin, shkenca historike vendase vazhdon të zhvillohet me fryt. Ajo çlirohet nga shumë klishe ideologjike të së shkuarës, duke u bërë më tolerante dhe pluraliste.

Si përfundim, theksojmë edhe një herë se qytetërimi rus është një qytetërim unik, origjinal me një histori të pasur dhe një kontribut të rëndësishëm në thesarin e jetës materiale dhe shpirtërore të popujve të botës. Në të njëjtën kohë, zhvillimi i tij u zhvillua në kuadrin e tendencave kryesore në zhvillimin e qytetërimeve botërore. Autorët e manualit të propozuar e konsiderojnë historinë e qytetërimit rus, dhe më pas rus, përmes prizmit të vlerave materiale, politike, socio-kulturore dhe shpirtërore që janë grumbulluar dhe ruajtur gjatë shekujve, të cilat siguruan origjinalitetin e tij. Të tregojë të përgjithshmen dhe të veçantën në zhvillimin historik të shtetit rus, i cili la gjurmë të dukshme në historinë e qytetërimit botëror, është një nga detyrat kryesore të këtij libri shkollor.

Pyetje për vetëkontroll:

1. Çfarë është historia? Përcaktoni termin "histori".

2. Kur mori formë historia si shkencë në Rusi? Shpjegoni pse pikërisht në këtë kohë ajo u bë shkencë në kuptimin e vërtetë të fjalës.

3. Vërtetoni se historia është themeli i edukimit liberal.

4. Përcaktoni konceptin e "historisë".

5. Cilat janë funksionet kryesore të historisë?

6. Shpjegoni thelbin e formimit dhe qasje qytetëruese ndaj historisë. Cilat janë avantazhet dhe disavantazhet e tyre?

7. Cilat janë metodat dhe parimet e kërkimit historik?

8. Përcaktoni konceptin e "burimeve historike" dhe përshkruani ato.

9. Cilat shkolla historike ekzistonin në shkencën historike, si ndryshonin ato nga njëra-tjetra?

1. Historia e Atdheut: Libër mësuesi për universitetet / Ed. akad. G.B. Pol. Botimi i 2-të, i rishikuar. dhe shtesë M., 2002.

2. Historia e Rusisë. Libër mësuesi. Botimi i dytë, i rishikuar. dhe shtesë / A.S. Orlov, V.A. Georgiev, N.G. Georgieva, T.A. Sivokhin. M., 2002.

3. Historia politike e Rusisë: Libër mësuesi / Ed. ed. prof. V.V. Zhuravlev. M., 1998.

4. Semennikova L.I. Rusia në Komunitetin Botëror të Qytetërimeve: Libër mësuesi për universitetet. Bryansk, 2000.

5. Toynbee A.D. Kuptimi i historisë. M., Përparimi, 1990.

6. Toynbee A.D. Qytetërimi para gjykatës së Historisë. SPb., 1995.

7. Spengler O. Rënia e Evropës: Ese mbi morfologjinë e historisë botërore. T. 1. Imazhi dhe realiteti. Minsk, 1998.