mitet politike. Mitet janë politikë Mitet e jetës politike dhe publike

Agjencia Federale për Arsimin GOU VPO

Universiteti Shtetëror i Kemerovës

Instituti Belovsky (dega)

Departamenti i Shkencave Sociale

Test

Sipas disiplinës: Shkenca Politike

Tema:Mitologjia politike

Plotësuar nga: studentja Nurmagambetova A.S.

Kontrolluar: K. dhe. n. Verchagina I. Yu.

Belovo 2010

Prezantimi

Kapitulli 1. Studimi i konceptit të mitologjisë politike

1 Miti dhe realiteti

2 Hapësira e politikës si hapësirë aktive e miteve

Kapitulli 2. Mitologjia politike: përjetësia dhe moderniteti

1 Llojet specifike të miteve politike

2 Psikologjia dhe teoria e mitomanisë

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

Shoqëria e periudhës së tranzicionit, e cila po kalon botën moderne, ka nevojë për mite të reja.

Në shoqëri, ekzistojnë pritshmëri të caktuara sociale, nevoja për ide të tilla për botën dhe mjedisin shoqëror që do ta ndihmonin një person të mbijetojë në kushte të reja. Këto ide janë të nevojshme për të kuptuar situatën e re dhe proceset që po ndodhin në shoqëri. Ato ju lejojnë të gjeni përgjigje të thjeshta dhe të qarta për pyetjet komplekse.

Mitet janë të ngulitura thellë në nënvetëdijen e njerëzve që kanë nevojë për imazhe të qarta dhe të kuptueshme, të cilat u shpjegojnë qartë proceset me të cilat përballen çdo ditë. Mitet kanë përparësi ndaj realitetit. Së pari, ato janë në përputhje me idetë dhe emocionet tona. Së dyti, ato janë virtuale. Së treti, ndryshe nga realiteti, ato mund të ndryshohen lehtësisht. Këto avantazhe dhe veti të miteve i bëjnë ato një mjet universal për të ndikuar në ndërgjegjen masive.

Kush ka më shumë nevojë për mite - autoritetet apo shoqëria? Nga njëra anë, krijimi i miteve duhet të jetë i pranishëm në aktivitetet e shtetit, veçanërisht nëse shoqëria është e kufizuar në aksesin ndaj informacionit politik. Çdo shtet duhet të ketë mitet e veta dhe drejtimi dhe përmbajtja e tyre do të përcaktohet nga forma e regjimit politik. Mitologjizimi kërkon gjithçka - drejtimet kryesore të politikës, idetë, interesat dhe vlerat.

Por shoqëria ka nevojë edhe për mite jo më pak: ajo kërkon të çlirohet nga analiza dhe përpunimi i informacionit politik dhe është e interesuar të marrë parashikime të gatshme dhe optimiste për të ardhmen. Pra, edhe qeveria edhe shoqëria kanë nevojë për mite, që do të thotë se me zhvillimin e demokracisë, mitet politike nuk zhduken, por ndryshon vetëm roli, mekanizmat e formimit dhe shkalla e ndikimit të tyre në shoqëri. Në këtë kuptim, të flasim për virtualitetin e botës sonë, politikanëve dhe partive “virtuale” është realitet.

Mitologjia politike nuk është një lëndë e re e shkencës dhe e filozofisë. Shumica e studimeve të mitit i kushtohen formave të tij arkaike, dhe antropologët (Taylor, Fraser), etnologët (Malinovsky, Durkheim), psikologët social (Durkheim), sociolinguistët (Bart), filozofët socialë (I.S. Gurevich), mitologjia e duhur politike, në fakt, pak ishin të interesuar. Një vend të veçantë në këto studime zë vepra e E. Cassirer “Miti i shtetit”.

Hapësira e politikës është kthyer në hapësirën më aktive të miteve dhe mitologjisë.

synojnëKy test është për të studiuar veçoritë e mitologjisë në politikë.

Për të arritur qëllimin, si më poshtë detyrat:

Të studiojë thelbin e mitologjisë politike;

Të studiojë llojet e mitologjisë politike;

Të studiojë psikologjinë dhe teorinë e mitomanisë politike.

Kapitulli 1. Studimi i konceptit të mitologjisë politike

.1 Miti dhe realiteti

ndërgjegjja mitologjike sjellje politika

Bota virtuale krijohet në shoqëri duke manipuluar informacionin dhe ndërgjegjen publike. Fshehja e informacionit, informacioni i dozuar, keqinformimi, informacioni selektiv, thashethemet, sugjerimet - të gjitha këto teknika dhe teknologji për krijimin e miteve dhe realitetit virtual. Me ndihmën e miteve, ju mund të mobilizoni shoqërinë, të çlironi energjinë e masave dhe ta drejtoni atë në drejtimin e duhur. Është vënë re se sa më shumë detyra artificiale që sundimtarët i vendosin shoqërisë, aq më shumë mite janë të detyruar të ndërtojnë dhe t'i imponojnë shoqërisë.

Në ideologjinë e kohëve moderne, koncepti i mitit përdoret për t'iu referuar llojeve të ndryshme të paraqitjeve iluzore që kanë ndikim në ndërgjegjen e masës. Prandaj, miti politik mund të interpretohet si një imazh statik i bazuar në besime dhe që lejon renditjen dhe interpretimin e fakteve dhe ngjarjeve, duke strukturuar vizionin e së tashmes dhe të së ardhmes kolektive. H.G. Tkhagapsoev shkruan se një nga tiparet e rëndësishme të mitit është se ai kryen funksionet e modelimit të jetës shoqërore, fenomeneve dhe proceseve të saj: historia, kultura dhe politika, e tashmja, e kaluara dhe e ardhmja, ndërsa mjegullon dhe fshin kufijtë midis reales dhe asaj. virtuale. Ai beson se miti është një mjet efektiv i ndërtimit social dhe mendor, dhe për rrjedhojë - një mjet për të manipuluar vetëdijen e njerëzve; miti në kohën tonë vepron si një element integral i politikës, ideve dhe teknologjive të saj. Një vend të veçantë zë miti politik, në të cilin njohja dhe kuptimi i politikës zëvendësohet nga imazhet, simbolet, trillimet, legjendat dhe besimi në to.

Kur kemi të bëjmë me teknologjitë politike dhe duke punuar me ndërgjegjen masive, gjithmonë lind pyetja nëse ka mite, ndikimi i të cilave në ndërgjegjen masive është universal.

Në kuptimin e përditshëm, mitet janë, para së gjithash, tregime të lashta, biblike dhe të tjera për krijimin e botës dhe njeriut, si dhe tregime për bëmat e lashta të perëndive dhe heronjve grekë dhe romakë. Një nga të zakonshmet përkufizimet shkencore mitologjia është: “Mitologjia është një pasqyrim fantastik i realitetit në vetëdijen primitive, i mishëruar në krijimtarinë karakteristike të antikitetit, dhe miti është një rrëfim i lindur në fazat e hershme të historisë, imazhet e të cilit ishin një përpjekje për të përgjithësuar dhe shpjeguar fenomene të ndryshme. të natyrës dhe shoqërisë.”

Njeriu që nga kohët më të hershme duhej të kuptonte botën përreth tij. Mitologjia vepron gjithashtu si forma më e hershme e perceptimit, kuptimit të botës dhe vetvetes nga njeriu primitiv, që i përgjigjet shoqërisë së lashtë dhe veçanërisht primitive. H.G. Tkhagapsoev beson se miti është një nga produktet më të rëndësishme të vetëdijes dhe krijimtarisë shoqërore që përcakton jetën, botën shpirtërore dhe prirjet e sjelljes së njeriut modern. Kufijtë semantikë të mitit janë aq të gjerë dhe të lëvizshëm, dhe funksionet dhe format e tij strukturore janë aq të ndryshme sa është e vështirë të jepet një përkufizim specifik, kuptimplotë dhe operacional i mitit - duhet të kufizohet duke thënë se ai i përket më së shumti. formë e përgjithshme e veprimtarisë shpirtërore të njeriut, ndaj vetëdijes, e cila në vetvete tregon për universalitetin e saj. Mitologjia shprehet në ndërtimin e një hapësire virtuale që përsërit strukturën origjinale të botës. Mitet riaktualizohen në hapësirën virtuale, gjë që kontribuon në ringjalljen e përvojës së përfunduar historike. Studimi i një game të gjerë mitesh bëri të mundur vërtetimin se në mitet e popujve të ndryshëm të botës - me diversitetin e tyre ekstrem - përsëriten një sërë temash dhe motivesh.

1.2 Hapësira e politikës si hapësirë aktive e miteve

Specialistët e teknologjive politike po i drejtohen gjithnjë e më shumë njohurive të psikologjisë së thellësisë. Është njohja e ndërlikimeve të punës me mitet ajo që ndihmon zhvillimin e suksesshëm të fushatave zgjedhore.

Për shembull, duke pasur parasysh njohuritë e miteve dhe vetive të tyre, është e mundur të përgatitet një formë dhe përmbajtje e tillë mesazhesh që do të anashkalojë të gjithë "filtrat e perceptimit" të votuesve dhe do të ndikojë drejtpërdrejt në sjelljen e tyre. Një nga vetitë kryesore të një miti është se nuk ka fare hierarki shkakësore në të. Kjo mjegullon dhe heq të gjithë kufijtë midis shkakut dhe pasojës, të dëshiruarit dhe aktualit, realitetit dhe iluzionit, faktit dhe trillimit.

Një veçori tjetër e rëndësishme e një miti është se ai nuk mund të verifikohet. Duhet theksuar gjithashtu se ngjarjet në një mit zhvillohen jashtë kuadrit të një gjykimi logjik dhe racional dhe në të njëjtën kohë të gjitha ngjarjet në një mit janë domethënëse dhe të ndërlidhura. Sipas një numri studiuesish, një mit është një kusht i veçantë për komunikim, pasi ai ka një dëgjues, por jo autor të mesazhit. Për këtë arsye, miti bëhet i pakundërshtueshëm, pasi nuk ka me kë të debatohet. Miti mund të konsiderohet si një operator i caktuar i universalitetit, pasi konfirmohet me fraza si "të gjithë thonë kështu, kështu mendojnë", "të gjithë mendojnë kështu", "të gjithë e dinë".

Funksioni kryesor i mitit është se për votuesit, siç ishte dikur për një person arkaik, ai sjell rend në kaos, fut linja të parashikueshme në një botë krejtësisht të paparashikueshme përreth. Miti gjithashtu mbivlerëson stabilitetin e botës përreth, duke krijuar linja pozitive dhe negative. Në çdo shoqëri, miti dhe përralla janë shpesh informacioni më i rëndësishëm. Një nga detyrat e komunikimit masiv është krijimi i një imazhi të caktuar (të kërkuar) për një person, organizatë, shtet, etj. Kjo detyrë zgjidhet në mënyrë më efektive kur ndikimi ndodh në nivelin nënndërgjegjeshëm. Duhet të kuptohet se komunikimi efektiv nuk jep aq shumë mesazhe të reja, sa lidhet me idetë tashmë ekzistuese në ndërgjegjen masive. Një mit është pikërisht lloji i informacionit që është i pranishëm në një nivel të thellë tek secili prej nesh dhe detyra është të aktivizojmë këtë simbolikë në një drejtim të dobishëm për komunikuesin.

Duke pasur parasysh se vetëdija masive pranon vetëm pamje të qarta të botës, gjatë luftës parazgjedhore partitë dhe politikanët përshtaten me disa mite. Partitë e majta po shfrytëzojnë në mënyrë aktive mitologjinë e socializmit. E djathta përdor në mënyrë aktive mitologjinë e botës perëndimore. Partitë në pushtet përfshijnë mitet shtetërore në arsenalin e tyre. Mitologjizimi i imazheve të politikanëve në zgjedhje gjithashtu rrit ndikimin në ndërgjegjen e masës.

Hulumtimet dhe vëzhgimet e E.V. Grishina, A.P. Sitnikov në kuadër të fushatave zgjedhore të niveleve të ndryshme tregojnë se shumica e komploteve dhe skenarëve parazgjedhor përshtaten në shtatë mitet kryesore arketipale. Dhe lidhja me këto mite është më e efektshmja për të ndikuar në ndërgjegjen e masës. Këto janë mite për një komplot, për një epokë të artë, për një hero-shpëtimtar, për unitetin, për drejtësinë e një qenieje më të lartë, për një baba popujsh dhe për të kaluarën heroike të një kombi.

Miti i komplotit interpreton fenomenet e perceptuara negativisht si rezultat i veprimit të fshehtë të forcave të errësirës. Këta mund të jenë “armiq të popullit”, agjentë të shërbimeve sekrete speciale, sekte, komplotistët etj. Veprimet e fshehta të përfaqësuesve të këtyre organizatave tinëzare synojnë domosdoshmërisht pushtimin ose shkatërrimin e një grupi, shoqërie, shteti, personi. Meqenëse komploti është krijuar nga forcat demonike, është e mundur t'i rezistoni atyre duke përdorur çdo mjet lufte. Për të luftuar forcat e errëta ju duhet të bashkoheni.

Miti i unitetit bazohet në kundërshtimin e "miqve" - "armiqve", "tonëve" - "të huajve", "ne" - "ata". Ata ose, përndryshe, armiqtë janë shkaku i të gjitha fatkeqësive dhe fatkeqësive tona. “Ata” kërkojnë të na heqin vlerat, prandaj shpëtimi qëndron në unitetin dhe kundërshtimin ndaj “atyre”. Ne duhet të bashkohemi dhe të arrijmë në një jetë të lumtur së bashku.

Miti i epokës së artë ose kërkon një kthim në origjinën e një të kaluare të ndritshme, ku mbretëronte dashuria, barazia, vëllazëria, ku bota ishte e thjeshtë dhe e kuptueshme, ose thirrje për një të ardhme të ndritur, duke i konsideruar periudhat e mëparshme si "parahistori". ekzistenca e të cilave justifikohet vetëm në atë masë sa ajo e përgatiti këtë të ardhme ideale. Një hero mund të na çojë në epokën e artë.

Miti i heroit-shpëtimtar i pajis personazhe të veçantë me tipare karizmatike. Heroi duhet të ketë dhuntinë e një profeti, talentin e patejkalueshëm të një komandanti luftëtar dhe cilësitë më të larta morale. Ai vepron, jep shembull, frymëzon qëndrueshmëri, duke transformuar një lloj kombëtar, një model. Ai dallohet për forcë të jashtëzakonshme, por kjo forcë nuk është sasiore, por cilësore dhe forca fizike shoqërohet me forcë morale. Ai ka cilësi të tilla si qetësia, qëndrueshmëria, thjeshtësia, vetëkënaqësia, modestia, përmbajtja e karakterit, liria e brendshme. Ai mishëron dashurinë, mirësinë ndaj njerëzve, frymëzon edhe mëshirë për armiqtë e mundur. Detyra kryesore e heroit është të luftojë armiqtë dhe të kapërcejë pengesat.

Miti për babain e kombeve na tregon për një politikan (baba) të drejtë dhe të sjellshëm që kujdeset për popullin e tij. Ai di në detaje për problemet e njerëzve, për fatin e tyre të vështirë dhe është i gatshëm t'i ndihmojë ata. Lufton me mjedisin e tij mashtrues e të korruptuar për lumturinë e popullit. Është simbol i ndërgjegjes, arsyes, mendimit të sofistikuar. Ai është një strateg i vërtetë.

Miti i një qenieje më të lartë bazohet në faktin se Zoti sheh gjithçka dhe patjetër do të na ndihmojë. Ne kemi mbrojtës në parajsë dhe ata nuk do të na lënë në telashe. Ata do të na shpërblejnë për vuajtjet tona.

Miti për të kaluarën heroike të kombit, populli thotë se paraardhësit tanë të mëdhenj kanë jetuar në këtë tokë. Ata ishin njerëz të veçantë, bënin bëma, trima. Ata dalloheshin nga inteligjenca, zgjuarsia dhe shkathtësia. Ne jemi krenarë për ta, ata bënë gjithçka që brezat e ardhshëm (ne) të jetojnë më mirë.

Këto shtatë mite janë universale për t'u përdorur në çdo fushatë zgjedhore. Me ndihmën e këtyre miteve, është e mundur të "përkthehet" pjesa më e madhe e komploteve elektorale në foto të një rendi të thjeshtuar. Interpretimet mitologjike e bëjnë shumë më të lehtë për ndërgjegjen masive të veprojë me imazhin e një politikani, e bëjnë atë më të kuptueshëm dhe të parashikueshëm.

Pra, analiza e rregullsive dhe formave të komunikimit me ndihmën e “lidhjes” me mitet arketipale në fushatën zgjedhore meriton vëmendje dhe studim të madh. Në aspektin teorik, ai mund të japë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e qasjeve ndaj teknologjive zgjedhore, të shpjegojë arsyet e ardhjes në pushtet të forcave të caktuara politike, të ndihmojë në kuptimin e psikologjisë së masave dhe në aspektin praktik, të zhvillojë me sukses strategji, taktika. dhe mesazhe individuale në kuadër të fushatave zgjedhore. .

Kapitulli 2. Mitologjia politike: përjetësia dhe moderniteti

.1 Llojet specifike të miteve politike

Miti historik është një armë e fuqishme politike, për më tepër, në histori ka ndoshta më shumë mite sesa fakte, tradita dhe legjenda të besueshme - mite që vetë janë bërë fakte të historisë.

Sublimimi i historisë (“feat heroike”) është një përpjekje e ndërgjegjes për t’u ngritur mbi realitetin, dhe mbi të gjitha për të larguar negativen dhe të padenjën nga e kaluara, e cila edhe pa ndonjë trillim të veçantë, tashmë e kthen historinë në një mit për të shkuarën. . Miti në histori siguron një "lidhje të kohërave": glorifikimi i së kaluarës përgatit të tashmen dhe të ardhmen heroike. Miti rezulton të jetë një mjet mobilizimi shoqëror nëse shoqëria nuk është në gjendje t'i zgjidhë problemet e saj në mënyrë racionale dhe pa përpjekje neurotike dhe, për rrjedhojë, pa mitologjizimin e tyre. Kur ky apo ai mit bëhet parim shoqëror organizues dhe mobilizues, mund të flitet për efektivitetin e mitologjisë, por duhet pranuar dobësia e padyshimtë e shoqërisë, e cila nuk bën dot pa të.

Vetitë stimuluese të miteve shpjegohen kryesisht nga emocionaliteti i mitit, sensualiteti i tij i drejtpërdrejtë, i cili ju lejon të zëvendësoni format aktuale të stimulimit shoqëror me ato të transformuara, kjo është arsyeja pse miti bëhet një drogë e fortë individuale dhe kolektive, ju bën të jetoni. dhe punoni në një gjendje pasioni, në tension të vazhdueshëm. "Plani pesë-vjeçar - në katër vjet", "përmbushja e planit", "ne do të kapim dhe kapërcejmë", mitologjia e patosit në rritje: "punëtori kryesor", "bateristi", "heroi i punës", " Stakhanovite" e ktheu jetën e biznesit të shoqërisë në një "vapë pasionesh", të cilës ajo nuk mund t'i rezistonte për një kohë të gjatë dhe u bë fiktive, duke u kthyer në një mit, aq më tepër që mitet njëditore u ngritën dhe u zhdukën në sfondin e historisë madhështore. mitet për ndërtimin e një shoqërie të re, krijimin e një populli të ri (sovjetik) dhe një formacion të ri shoqëror. Lidhja midis këtyre dy niveleve të mitologjisë u sigurua nga mite të veçanta instrumentale të nivelit të mesëm: nga arsenali i miteve për heronjtë - "fenerët", puna, mitet për punëtorët e shquar të prodhimit, për udhëheqjen e urtë të gjithëdijshëm, forcën e tij udhëzuese, fuqinë. të shtetit etj.

Në fakt, sistemi i nxitjes, i cili mund të njihet si një nga metodat efektive të menaxhimit, rezulton të jetë mit-bërës, ai ofronte, krahas arritjeve reale, hiper-shfrytëzimin, manipulimin, detyrimin mizor dhe demagogjinë e shfrenuar.

Në epokat e veprimtarisë politike të lartë dhe aq më spazmatike, prania e një miti përcakton thellësisht gjendjen e vetëdijes publike dhe individuale, dhe shpërthimet e mitbërjes janë veçanërisht të forta në periudhat e krizës së shkatërrimit historik - luftëra, revolucione, reforma. Vetëdija mitologjike në epoka të tilla është më e lëvizshme dhe më e diferencuar.

Miti modern (ndryshe nga ai tradicional, arkaik) përplaset me lirinë e ndërgjegjes individuale, e cila mund ta pranojë ose refuzojë atë. Në një ndërgjegje individuale mjaft aktive, një mit mund të lindë dhe të funksionojë përpara se të bëhet kolektiv. Miti dhe krijimi i miteve mund të jenë të vetëdijshme, me origjinë individuale, të vijnë nga një ose një person tjetër (udhëheqës, ideolog, iniciator) ose një grup personash që përfaqësojnë ndonjë forcë politike ose tjetër, pasi është i mundur racionalizimi i mitit dhe krijimit të miteve. Nëse flasim për një mit modern, dhe aq më tepër për një mit politik, atëherë ai mund të jetë i qëllimshëm, i krijuar për të kultivuar iluzione, heroikë, madhështi të një lideri apo ndonjë ide, të krijojë një realitet fiktiv, iluzion që duhet llogaritur. , dhe për këtë arsye, largohuni nga realiteti. Prandaj, në mitologjinë si të së kaluarës, ashtu edhe të kohës sonë, ndërthuren e ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme, racionale dhe irracionale. Fillimi racional në këtë rast zakonisht shoqërohet me një plan të qëllimshëm, irracionali - me një perceptim të paarsyeshëm dhe përhapje të një miti. Emocionaliteti i mitit, dëshira për iluzione, etja për ngushëllim dhe një ndjenjë besueshmërie ndikojnë në fazën e të pandërgjegjshmes.

Duke qenë një formë simbolike, e transformuar e realitetit, miti rezulton, sipas E. Cassirer, një nga format simbolike të kulturës të krijuara nga imagjinata dhe rimendimi i realitetit, si krijimi i artit. Mitologjia, krijimi i miteve është një lloj arti i krijimit të shëmbëlltyrave fiktive të realitetit të vërtetë.

Format racionale të mitit përfshijnë universalet mitologjike ndërkombëtare, të tilla si gjithëfuqia e Arsyesë tek iluministët, kulti i natyrës dhe historisë tek romantikët, lidhja midis fesë dhe parimit kombëtar (A. Schlegel), funksionet historike dhe shoqërore të ndjenja dhe estetika në Novalis, kombinimi i sovranit të gjithëfuqishëm dhe mjedisit të tij me vullnet të dobët, kozmizmi dhe racionalizmi i politikës dhe pushtetit, një pamje e parajsës dhe tokës.

Një nga mitet më të zakonshme për pushtetin, së bashku me mitet më të lashta - mitet e sundimit të njerëzve, padiskutueshmëria e ligjit, sovraniteti i popullit, sundimtari, pagabueshmëria (e Papës, liderit modern politik) dhe shumë të tjerë. - miti i shtetit. Ai luajti dhe vazhdon të luajë një rol të madh në politikë dhe mori një justifikim themelor politik dhe filozofik. Thelbi i tij është në vërtetimin e natyrës së pazakontë të shtetit, natyrës së tij transcendentale, d.m.th. aftësia për t'u ngjitur në vlerat më të larta, për t'i mishëruar ato dhe për të tejkaluar funksionet e formacioneve të tjera politike.

Kulti i shtetit ka tradita të pasura - nga paracaktimi hyjnor i pushtetit shtetëror deri te apologjia e absolutizmit dhe totalitarizmit.

2.2 Psikologjia dhe teoria e mitomanisë

Në çdo epokë të historisë mitologjike (e kaluara, e tashmja, e ardhmja), mitomania lind në shoqëri dhe shfaqen përfaqësuesit e saj të ndritur (Nietzsche, Wagner), kronistët dhe profetët. Për Partitë politike krijimi i miteve është një nga specialitetet kryesore, një komponent i domosdoshëm i dizajnit shoqëror: etja për besim, shpresë dhe premtim, irracionaliteti i pathyeshëm është pjesë përbërëse e përpjekjeve për të njohur të tashmen e panjohur politike dhe të ardhmen e panjohur politike.

Skema e përgjithshme themelet psikologjike të ndërgjegjes dhe sjelljes mitologjike paraqiten si më poshtë:

.Formimi i vetëdijes mitologjike individuale dhe kolektive, aspekti emocional dhe sensual.

fazë irracionale. Ndikimet dhe emocionet e situatës (për shembull, shfaqja e një ngjarjeje të pakuptueshme dhe të padëshirueshme; shfaqja e një simboli - "armik", "i huaj", etj.; shfaqja e dëgjimit, fillimi i panikut, etj.) - emocionale, reagim instinktiv, sensual - një impuls emocional për vendosjen e vetëdijes ndaj perceptimit të informacionit fiktive dhe formimit të lidhjeve të rreme shoqëruese, duke përgatitur kalimin në zgjedhjen e sjelljes dhe vendimmarrjes.

Varianti patogjen: emocionalitet i hipertrofizuar - rritje e reaktivitetit - sjellje emocionale (panik, frikë, histeri individuale ose kolektive, neurozë dhe psikozë).

Funksionimi i vetëdijes mitologjike. Lëvizja nga situata në gjendje të qëndrueshme të vetëdijes së rreme; faza e racionalizuar e formimit të ideve, besimeve, normave, vlerave - formimi i opinionit publik, veprimeve masive, lëvizjeve, partive, shoqatave mbi një bazë mitologjike. Në të njëjtën kohë, një lidhje e drejtpërdrejtë e një emocioni specifik me një mit të caktuar nuk është e nevojshme, shpesh mjafton një sfond i përgjithshëm emocional (për shembull, pakënaqësia me gjendjen e punëve, acarimi, refuzimi i ndonjë personi në pushtet), pjesa tjetër është një çështje fantazie, sugjerimesh të qëllimshme ose thashethemeve.

Çrregullime të ndërgjegjes kolektive: reaktiviteti patologjik, histeria individuale dhe kolektive, neuroza dhe psikoza (mania e spiunazhit, kërkimi i armiqve, konspiracionet, apostatët ideologjikë dhe politikë, heretikët, etj.). Në këtë version negativ (teori konspirative, intriga armiqsh, heterodoksësh e disidentësh), nxitja e vetëdijshme e paragjykimeve nacionaliste, ideologjike, politike e të tjera është justifikimi i intolerancës, persekutimit dhe represionit.

Miti i ndërgjegjshëm mund të orientojë gjithashtu ndërgjegjen publike në një drejtim pozitiv (mite të zhvillimit social, ekonomik, politik, ide të dëshirueshme dhe të dobishme). Funksioni i mitit është objektivizimi i emocioneve individuale dhe kolektive dhe shndërrimi i tyre në një lloj përvoje shoqërore, në një sistem vlerash pozitive shoqërore. Liria, barazia, ligji, progresi janë edhe arritje edhe iluzione. Miti çliron nga njohuritë, nga përpjekjet mendore që lidhen me perceptimin e botës. Miti e çliron kështu bartësin e tij nga individualiteti me detyrimet e tij - njohja e vetvetes, orientimi kritik i ndërgjegjes, vetëvlerësimi objektiv, nga ai individualitet që miti e tret në opinionin e përgjithshëm, në idetë e vendosura dhe, si rregull, të kushtëzuara.

Raporti i racionales dhe irracionales nuk reduktohet në zhvendosjen e parimeve irracionale nga ato racionale. Është shumë më e ndërlikuar: të dy parimet ndërveprojnë në vetëdijen mitologjike. Një tjetër funksion i rëndësishëm - mbrojtës - i mitit. Perceptimet e drejtpërdrejta sensuale dhe emocionale jo të racionalizuara të ndikimeve dhe përgjigjeve psikologjike dhe të tjera ndaj tij formojnë një "zonë tampon" mbrojtëse midis një personi dhe mjedisit të tij. Në këtë zonë ka një ndezje reagimesh të drejtpërdrejta dhe menjëherë fillon procesi i përgjithësimit të përfundimeve. Kështu, për shembull, një mesazh që traumatizon mendjen (për ndonjë përvetësues ose mashtrues) mund të çojë në një gabim logjik të zakonshëm: një përgjithësim të nxituar dhe të paarsyeshëm, në përfundimin ("të gjithë "ata" janë zyrtarë, shefa të caktuar, njerëz të çdo kombësia - mashtrues"). Ka një shpërthim emocioni i ndjekur nga një mit i përhapur kolektiv. Me gjithë irracionalitetin e mekanizmave specifikë të "zonës mbrojtëse", funksioni i saj ekologjik, terapeutik është mjaft racional, megjithëse, në thelb, është ky racionalitet që formon mitin.

Miti graviton drejt zbulimit të një sekreti të caktuar, misterit të qenies, i cili e lejon atë të shpjegohet, dhe për këtë arsye orientohet drejt pritjes së ngjarjeve që mund të ekzistojnë ose jo, d.m.th. duke pritur per nje mrekulli. Në mitin natyror, kjo është një llogaritje për shenjat, për nxitjen e forcave të mbinatyrshme, perëndive ose idhujve. Në politikë - besimi në komunikim, detyrimet, betimet dhe premtimet e tjera misterioze, nga pikëpamja e realizueshmërisë së tyre. Sigurisht, mitologjia e gjëegjëzave politike – lloj-lloj idesh, programesh, sloganesh udhëzuese – nuk e përjashton aspak sinqeritetin e projekteve, synimeve dhe pritshmërive. Nëse ato bëhen të vërteta apo jo, nuk e ndryshon thelbin e teknikës magjike të sugjerimit, e cila gjithashtu hap rrugën drejt arritjeve dhe mitologjisë reale, nga e cila mund të jetë e vështirë të dalësh. Studiuesi francez D. Dute e përkufizoi mitin si një dëshirë kolektive të personifikuar.

Një shembull i gjallë i një magjie të tillë politike është procesi parazgjedhor dhe paszgjedhor, i cili fillon me gjëegjëza dhe përfundon ose me zgjidhjen e tyre ose me një situatë edhe më konfuze mitologjike të premtimeve tashmë të paplotësuara dhe të reja.

Kjo lloj magjie lidhet me funksionin manipulues të mitit, i cili organizon në mënyrë të veçantë veprimtaritë politike dhe të tjera dhe fillon me kultin e heroit-udhëheqës. Ai është "magjistari" kryesor, ai krijon një hierarki "njerëz-magjistarësh", shumë të ngjashëm me strukturën "kryeprift - mjedisi i tij priftëror". Kështu u shfaqën gjeneralët socialë të magjistarëve: në biologji - Lysenko, në ideologji - Suslov, në ekonomi - drejtues të ministrive dhe departamenteve, në art - "poeti më i talentuar i epokës sonë", muzikantët dhe artistët më të shquar, etj. .

Mitologjia politike ka gjithashtu shkrimin e saj sekret: një kuptim të veçantë të fshehtë të raporteve, debateve, fjalimeve, botimeve, formulave të pafajshme (“kontingjent i kufizuar”, “privatizimi”) dhe fshehtësia e dokumenteve, provave komprometuese etj. që nuk janë objekt Publicitet. Mitologjia, si politika, është një proces komunikues në të cilin fjala mund të përdoret jo në kuptimin e saj, por në një kuptim simbolik, e aftë për të gjeneruar një vetëdije iluzore dhe kuptimi i drejtpërdrejtë i fjalës merr një kuptim simbolik (“babai i populli”, “forca drejtuese dhe drejtuese”). Liderët politikë rrezikojnë të bëhen si magjistarët e komuniteteve arkaike kur përdorin gjuhën e alegorive, magjive dhe formulave magjike (sllogane propagandistike), premtojnë shërimin e sëmundjeve shoqërore, hamendësojnë vullnetin e fateve historike, parashikojnë të ardhmen dhe sundojnë në emër. të fuqive më të larta - njerëzit, ligjet e shoqërisë dhe historisë.

Miti është një mjet i fuqishëm sugjerimi, një armë politike e aftë për të nënshtruar, grupuar dhe drejtuar njerëzit, të formojë parti, lëvizje prej tyre dhe të edukojë luftëtarët për një ide.

Në spektrin politik të çdo vendi, gjithmonë do të ketë parti të mprehta dhe me majë të mprehta që do të magjepsin adhuruesit me mitologji të pamohueshme. Por edhe një politikë mjaft serioze nuk është e plotë pa një dozë të caktuar mit-bërjeje. Përndryshe, është e pamundur të shpjegohet, për shembull, paraqitja e një ose dy duzina aplikantësh për çdo post. Zgjedhja politike, si çdo zgjedhje, nuk është pa iluzione, premtime mashtruese dhe pritshmëri të mashtruara. Ky është një fenomen objektiv i krijuar nga parimet subjektive dhe probabiliste të procesit politik. Së fundi, disa nga kandidatët i mistifikojnë qëllimisht votuesit, duke mbjellë qëllimisht mite për veten e tyre.

Mitologjia shërben si mjet organizimi shoqëror me mitet përkatëse (rendi, liria, drejtësia, trashëgimia historike, e ardhmja e ndritur, rruga e vërtetë, vokacioni historik, pushteti shtetëror). Fuqia e mitit paralelizon format racionale të pushtetit, afrohet dhe konkurron me to dhe shpesh depërton në to. “... Imazhet në të cilat jeton miti nuk perceptohen kurrë si imazhe. Ato nuk konsiderohen si simbole, por realitet. Nuk ka dëshirë për t'i kritikuar apo hedhur poshtë; ato duhet të pranohen pa asnjë dyshim.”

Miti nuk është vetëm një anë hije e pashmangshme e realitetit. Në politikë, veçanërisht shpesh kalon në anën e tij të ndriçuar nga dija dhe kultivohet me vetëdije si një mjet efektiv irracional për zgjidhjen e problemeve racionale politike. Ndaj, pasi zhblloqet, një mit rilind, merr forma të reja dhe nuk zhduket. Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme ta njohësh dhe ta shtypësh atë, me shpresën për të minimizuar krijimin e miteve.

konkluzioni

Mitologjia politike - ndërgjegje mitologjike, me ngjyra emocionale, përfaqësim sensual i realitetit politik, duke zëvendësuar dhe zhvendosur idenë reale të tij dhe njohuritë e tij të vërteta. Në politikë, vetëdija e liderëve është veçanërisht e fortë. Miti e zëvendëson objektivin në politikë me perceptimin e tij subjektiv, imazhin subjektiv, kuptimplotë përbrenda, thelbësor në politikë - i jashtëm dhe fiktiv.

Miti politik modern plotëson aspiratat e përjetshme të njeriut, por, ndryshe nga ai arkaik, ai është aktual dhe specifik, karakteristik për vetë kohën. Ky është një mit për një lider të madh, një politikë të mençur, pritshmëri për ndryshim. Zakonisht ajo zhduket së bashku me ndryshimet në rrethana dhe kalimin e kohës, dhe shpesh me zhgënjimin në objektin e nderimit ose zbulimin e pamjes së tij të vërtetë. Megjithatë, miti është kultivuar gjerësisht në politikë, ndonjëherë ngulitur dhe shfrytëzuar vazhdimisht si një argument i fortë për legjitimimin e pushtetit dhe politikës. Duke qenë se miti bëhet pronë e vetëdijes kolektive, ai formon një botëkuptim të caktuar, qëndrime psikologjike dhe ideologjike që kanë qëndrueshmëri të paragjykimit.

Miti vendos marrëdhënie fiktive shkakësore midis objekteve reale, gjeneron objekte të rreme (imazhe heroike të figurave të zakonshme politike), legjenda për të kaluarën e lavdishme, lidh realitetin me trillimin, fut marrëdhëniet fiktive në strukturën e vërtetë të marrëdhënieve politike.

Miti zëvendëson dijen reale, prandaj mitologjia politike nuk kultivohet nga asnjë politikë. Mitologjia politike thirret nga politika e brendshme e dobët ose e mbrapshtë, ajo jetohet në një shoqëri demokratike dhe të hapur që ka akses në informacionin politik, mjaftueshëm e pjekur për të gjykuar ngjarje të mirëfillta politike, marrëdhënie dhe figura të shquara në politikë, për të mos pritur ndonjë mrekulli politike dhe mos llogarisni në të.

Lista e literaturës së përdorur

1.Brandes, M.E. Ideologjia dhe miti: tipare të përbashkëta./ M.E. Brandes.// Shkenca politike.- Nr. 4.- 2003.- fq. 45 - 59.

.Kravchenko, I.I. Mitologjia politike: përjetësia dhe moderniteti./ I.I. Kravchenko.// Pyetjet e filozofisë.- №1 .- 1999.- f.3 - 17.

.Shkenca Politike: fjalor enciklopedik./ Ed. Yu.I. Averyanova.- M.: Shtëpia Botuese e Tregtisë së Moskës. un-ta.- 1993.- 431s.

.Sitnikov, A.P. Mitet dhe roli i tyre në sjelljen elektorale./ A.P. Sitnikov, E.V. Grishin. / / Shkenca filozofike. - Nr. 11. - 2008. - f. 135 - 143.

.Shcherbakov, A.E. Vendi i mitit në ideologjinë politike./ A.E. Shcherbakov.// Polis (Studime politike).- Nr. 4.- 2003.- f.175 - 180.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

Koncepti, llojet dhe funksionet e mitit politik, karakteristikat e tij teknologjike. Përbërësit e mitit kombëtar rus. Praktika historike e përdorimit të mitologjisë si mjet politik. Proceset e krijimit të miteve në Rusinë moderne.

punim afatshkurtër, shtuar 17.12.2011

Koncepti dhe karakteristikat e përgjithshme të menaxhimit politik. Komunikimi politik si pjesë qendrore e procesit politik dhe teknologjik. Kultura politike, koncepti, thelbi, klasifikimi dhe roli i saj në jetën e shoqërisë dhe në procesin politik.

punim afatshkurtër, shtuar 25.12.2009

Thelbi dhe tiparet themelore të regjimit politik, tiparet dhe parimet e tij të ndërtimit. Shumëllojshmëri regjimesh politike në bota moderne, e tyre veçoritë dhe drejtimi. Karakteristikat dhe llojet e regjimit politik demokratik.

abstrakt, shtuar 22.11.2009

Përkufizimi i një miti politik, llojet, vetitë, parakushtet psikologjike për shfaqjen e tij. Mitimi si proces shoqëror, subjektet e tij specifike, mekanizmat funksionalë për krijimin dhe përhapjen e miteve në hapësirën politike.

abstrakt, shtuar më 27.07.2010

Hapësira e politikës si hapësirë aktive e miteve. Skema e përgjithshme e themeleve psikologjike të ndërgjegjes dhe sjelljes mitologjike. Studimi i veçorive të formimit të vetëdijes mitologjike individuale dhe kolektive, aspektit emocional dhe shqisor.

test, shtuar 09/13/2012

Koncepti i mitit politik. Vetitë dhe karakteristikat kryesore të mitit politik. Struktura e mitologjisë kombëtare, historia e origjinës së saj. Problemi i formimit të mitologjisë së kombit, roli i pjesëmarrësve në krijimin e miteve. Miti socialist në Rusinë moderne.

abstrakt, shtuar 21.05.2016

Imazhi politik si një imazh i ngjyrosur emocionalisht i një lideri politik që është zhvilluar në vetëdijen e masës. Përbërësit, përmbajtja psikologjike dhe kushtet për formimin e një imazhi efektiv politik. Modelet psikologjike të imazhit politik.

abstrakt, shtuar më 28.09.2010

Elementet strukturore dhe përgjegjësitë e sistemit politik. Format e qeverisjes. Koncepti dhe struktura e regjimit politik. Totalitarizmi komunist në BRSS. Shenjat e një shteti autoritar. Modelet dhe tiparet e demokracisë. Parimet e shtetit ligjor.

prezantim, shtuar 18.03.2014

(nga greqishtja. mythos - legjendë, trillim, trillim) - vetëdije politike, duke interpretuar në mënyrë joadekuate sistemin real politik. Mitologjia politike nuk mund të ketë kufij të qartë, pasi ajo shkon përtej kufijve të proceseve politike kuptimplota shkencore dhe nuk mund të fiksohet në menjëhershmërinë e saj. Përveç kësaj, mitet në politikë janë të ndërthurura me vetëdijen adekuate. Shpesh është e pamundur të ndahen. Në të njëjtën kohë, çdo ideologji përmban një moment mit (K. Mannheim). Kështu, korrespondenca e ideologjisë me realitetin politik dhe roli i përfaqësuesve të elitës politike në jetën aktuale politike të shoqërisë, si rregull, mitizohen.

Është i përhapur dukuria e identifikimit të ndërgjegjes mitologjike me stereotipe iluzore politike, klishe që errësojnë dhe deformojnë realitetin politik. Miti më i zakonshëm ka të bëjë me politikën "natyrale", e cila mund t'i japë shoqërisë drejtësi të vërtetë. Ky mit tani është shumë i rrënjosur në vetëdijen politike ruse. Pikat kryesore të këtij miti janë stereotipi për negativitetin universal të shtetit totalitar dhe avantazhin universal të demokracisë në çdo formë. Ky mit zëvendësoi mitin e lidhur me absolutizimin e idesë së socializimit të mjeteve të prodhimit dhe gjendjes së diktaturës së proletariatit.

Natyra e dyfishtë e strukturave politike krijon nevojën për mitologji në strukturën e ideologjisë politike. Mitet, në një farë mënyre, së bashku me format e tjera të ideologjizuara, zgjidhin kontradiktën kryesore të politikës - nevojën për t'i kthyer interesat private në universale. Shkalla e mitologjizimit të politikës varet nga shkalla e përshtatshmërisë, identiteti i praktikës politike, ideologjia, mentaliteti, synimet, etj. Sa më domethënëse të jetë pamjaftueshmëria, aq më shumë mitologemizmi depërton në ndërgjegjen politike. Mitet plotësohen nga retorika politike, shpifja, pseudopatriotizmi i shfrenuar, etj. Mitet politike lejojnë, nga njëra anë, të ulin nivelin e dhunës politike në formë të drejtpërdrejtë (miti është një formë e dhunës shpirtërore), dhe nga ana tjetër. , vepron si bazë ideologjike për dhunën e shfrenuar, terrorin. Për shembull, mitet: "imazhi i armikut", "armiku i klasës", "armiku i demokracisë" - shërbejnë si mjet alibiizimi dhe janë bazë për dhunën e sanksionuar.

Miti i afrimit të shoqërisë komuniste dominonte në BRSS. Në Rusinë post-socialiste, ky mit u zëvendësua nga miti i "ndërtimit të një ekonomie tregu të rregulluar, të orientuar nga shoqëria".

Korotets I.D.

Shkenca Politike. Fjalor. - M: RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Shkenca Politike. Fjalor. - RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Shihni se çfarë është "Mitet Politike" në fjalorë të tjerë:

MITET POLITIKE- (fjalë greke mythos) imazhe dhe ide të qëndrueshme të rreme, jokritike, me ngjyra emocionale për ngjarje, fenomene dhe procese politike. Mitet politike janë një mjet i fuqishëm për manipulimin e ndërgjegjes politike. Fjalor Politik-Referencë

Që prej një kohe të gjatë në ndërgjegjen publike (në Rusi dhe jashtë saj) dhe duke u shfaqur periodikisht në faqet e botimeve të shtypura, informacionet nga historia dhe moderniteti i Shën Petersburgut nuk korrespondojnë me realitetin. Disa prej tyre: ... ... Wikipedia

Raporti i gazetës për Terrorin e Kuq në Vitebsk. Represionet masive të terrorit të kuq të kryera nga bolshevikët gjatë Luftës Civile në Rusi kundër aristokracisë, oficerëve, borgjezisë, priftërinjve, partive opozitare, individëve ... ... Wikipedia

Artikulli kryesor: Luftë civile Stuhia e Pallatit të Dimrit në Rusi. Një kornizë nga filmi artistik "Tetori" 1927. Regjimi bolshevik në Rusi është përpjekur gjithmonë të justifikojë aktivitetet e tij me nevojën për të krijuar rend të vërtetë nga kaosi i anarkisë ... Wikipedia

STEREOTIPET DHE MITET POLITIKE- - skematizohen, si rregull, emocionalisht të ngjyrosura dhe të perceptuara pa prova, si një aksiomë, ide për një subjekt të caktuar të politikës, një fenomen shoqëror ose politik. P. s. dhe m. mund të paloset nën ... ... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë

KULTURA POLITIKE- një grup pozicionesh dhe orientimesh individuale të pjesëmarrësve në një sistem të caktuar politik; sfera subjektive që përbën bazën e veprimeve politike dhe u jep atyre kuptim (G. Almond, G. Powell). Koncepti i kulturës politike u prezantua në ... ... Shkenca Politike: Fjalor-Referencë

I Greqia e lashtë, Hellas (greqisht Hellás), emri i përgjithshëm i territorit të shteteve të lashta greke që pushtuan gadishullin jugor të Ballkanit, ishujt e detit Egje, bregdetin e Trakës, brezin bregdetar perëndimor të Azisë së Vogël dhe përhapën ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

I Mjekësia Mjekësia është një sistem njohurish dhe praktike shkencore që synon forcimin dhe ruajtjen e shëndetit, zgjatjen e jetës së njerëzve dhe parandalimin dhe trajtimin e sëmundjeve njerëzore. Për të realizuar këto detyra, M. studion strukturën dhe ... ... Enciklopedia Mjekësore

GREQIA E LASHTE- territori në jug të Gadishullit Ballkanik (shih edhe artikujt Antikiteti, Greqi). Historia e DG mbulon periudhën që nga fillimi. mijëvjeçari II para Krishtit në fillim. Mijëvjeçari I pas Krishtit Gjeografia dhe etnografia Disku i Faistos. Shekulli i 17 BC (Muzeu Arkeologjik në Heraklion, ... ... Enciklopedia Ortodokse

Wikipedia ka artikuj për njerëz të tjerë të quajtur Zaitsev Alexander. Zaitsev Alexander Iosifovich A.I. Zaitsev në 1974 Data e lindjes: 21 maj 1926 (1926 05 21) Vendi i lindjes ... Wikipedia

librat

Mitet politike rreth biologëve sovjetikë. O. B. Lepeshinskaya, G. M. Boshyan, konformistët, Lamarkistët dhe të tjerët, A. I. Shatalkin. Libri shqyrton aspektet shkencore, ideologjike dhe politike të konfrontimit të pasluftës midis shkencëtarëve sovjetikë në biologji dhe pasqyrimin pasues të ngjarjeve tragjike të lidhura me këtë në…

Faqja kryesore > Përrallë

Mitet politike Një mit politik është një mit që përdoret për të arritur qëllimet politike: lufta për pushtet, legjitimimi i pushtetit, ushtrimi i dominimit politik. Të përdorura si instrument i luftës politike, mitet politike kanë një ndikim të jashtëzakonshëm në të gjithë shoqërinë. Mitologjia politike mund të quhet mitologji e aplikuar, pasi pas çdo miti politik ka gjithmonë interesa tërësisht materiale të individëve dhe grupeve të caktuara. E veçanta e mitit politik është se ai gjithmonë përpiqet të bëhet realitet. Ata individë dhe grupe që e shfrytëzojnë këtë mit janë jashtëzakonisht të interesuar për këtë. Përpjekjet për të ndryshuar realitetin shpesh përfunduan në mënyrë tragjike. Por, nga ana tjetër, pa këto përpjekje nuk do të kishte histori. Gustave Lebon shkroi: “Të gjitha tona artistike, politike apo konceptet sociale sigurisht që mbajnë gjurmën e fuqishme të iluzioneve. Njeriu ndonjëherë i hedh në hi këto iluzione me çmimin e trazirave të tmerrshme, por gjithmonë detyrohet t'i nxjerrë përsëri nga rrënojat. Pa këto iluzione, ai nuk do të kishte mundur të dilte nga gjendja e barbarisë primitive dhe pa to ai shpejt do të kthehej në të njëjtën gjendje. Të gjitha këto janë hije boshe, bijat e ëndrrave tona, por i detyruan popujt të krijojnë gjithçka që tani përbën lavdinë e artit dhe madhështinë e qytetërimit tonë. Faktori kryesor në evolucionin e popujve nuk ka qenë kurrë e vërteta, por gjithmonë gabimi. Iluzionet për të cilat shkruan Le Bon janë mite politike - "lokomotivat" e vërteta të progresit. Mitet politike mund të ndahen në dy lloje kryesore. Lloji i parë janë mitet teknologjike që krijohen për të zbatuar detyra politike momentale. Për shembull, kur në BRSS vazhdonte procesi i sovranizimit të republikave, demokratët, për të justifikuar "pavarësinë" e Rusisë, dolën me mitin se Rusia "ushqen" republikat e bashkimit dhe për këtë arsye jeton keq. "Ia vlen të heqësh qafe këtë barrë dhe rusët do të jetojnë në prosperitet," argumentuan mbështetësit e "pavarësisë". Sot, pak njerëz e mbajnë mend këtë mit, por në ato vite ai luajti një rol. Ka shumë shembuj të miteve të tilla njëditore. Jeta e këtyre miteve është e shkurtër, sepse ato bazohen në ndryshimet e tregut në ndërgjegjen publike, në impulse emocionale, pa prekur shtresat e thella të nënndërgjegjes. Mitet teknologjike mund të luftohen në mënyrë mjaft efektive duke i ekspozuar ato në një nivel racional, duke krijuar kundër-mite, etj. Në këtë përballje fitues është ai që punon më me kompetencë dhe ka burime të krahasueshme ose superiore me armikun. Ka lloje të tjera mitesh që mund të quhen "të përjetshëm". Ato bazohen në arketipe dhe janë pothuajse të pamundura për t'u shkatërruar, sepse këto mite janë të rrënjosura thellë në mentalitetin e njerëzve. Ato ose mund të përditësohen, d.m.th. sjellë në jetë, ose përzënë përsëri në thellësitë e nënndërgjegjeshëm, duke i vënë atyre një pengesë të fuqishme. Për shembull, Hitleri përdori në mënyrë aktive arketipet e lashta gjermanike në propagandën e tij. Pas humbjes së Gjermanisë, gjermanët i futën "demonët" në nënndërgjegjeshëm dhe vendosën para tyre një barrierë në formën e një "kompleksi faji", i cili ende i mban ata madje edhe nga një aluzion i një hakmarrjeje të mundshme. Gjermania tani po realizon ambiciet e saj në ekonomi. Miti i epërsisë së gjermanëve u maskua si veshje politikisht korrekte, por nuk u zhduk askund. Mercedes dhe BMW pushtojnë botën edhe më me sukses se Tigrat dhe Panthers. Forca e miteve "të përjetshme" është në aftësinë e tyre për t'u rikthyer në jetë me një maskë tjetër. Në Rusi, për shembull, miti i një "nesërme të ndritur komuniste" në fund të viteve 1980 dhe fillim të viteve 1990 u zëvendësua nga miti i "bollëkut kapitalist", i cili do të vinte me fillimin e reformave të tregut. Nga ana tjetër, miti komunist është vetëm një riemërtim mit i lashtë rreth epokës së artë. "Aventura" të ngjashme në rrjedhën e zhvillimit historik i nënshtrohen miteve të tjera "të përjetshme". Politikanët kanë qenë gjithmonë të interesuar për anën praktike të problemit që po shqyrtojmë: si t'i përdorni mitet në avantazhin tuaj? Studiuesi ukrainas G. Pocheptsov beson se një mit është një ndërtim universal që gjithmonë mund të mbushet me përmbajtje specifike. “Miti na shfaqet si një skenar për zhvillimin e një imazhi, në të cilin rolet e mëparshme boshe të miqve dhe armiqve të protagonistit plotësohen menjëherë. Miti është një ndërtim i tërë, ky është avantazhi i tij themelor, pasi një numër i madh i karakteristikave të nevojshme tani do të shfaqen automatikisht. Në rastin e lidhjes së një miti, nuk ka më nevojë për të gjeneruar tekste të tëra, mund vetëm të aludohet, duke sugjeruar karakteristikat thelbësore që e çojnë ndërgjegjen e masës në këtë apo atë mit. Ndërtimi i një miti ka në të vërtetë një sërë veçorish universale, të cilat u mundësojnë strategëve politikë të ndërtojnë mite artificiale teknologjike, të cilat tashmë janë diskutuar më lart. Megjithatë, çështja nuk është vetëm në ndërtimin e mitit. Miti teknologjik është në përgjithësi një pseudo-mit, pasi nuk mbështetet në arketipe. Ndërkohë, ato janë ushqimi energjik i mitit. Çdo komb ka veçoritë e veta arketipale, sepse. arketipet u formuan në fillim të historisë së saj. Pasi janë formuar, ato shoqërojnë njerëzit në të gjithë rrugën historike. Prandaj, për t'u bërë një personazh mitologjik, një politikan duhet jo vetëm të krijojë një lloj konstruksioni, por të përshtatet në një lloj miti kombëtar, "të përjetshëm". Funksioni më i rëndësishëm i mitit politik është legjitimimi i institucioneve të pushtetit dhe bartësve të pushtetit suprem në vend. Miti është baza e legjitimitetit të pushtetit dhe kujdestar i tij në të njëjtën kohë. Prandaj, sulmi ndaj miteve bazë politike të këtij apo atij shteti është sulm ndaj themeleve të legjitimitetit të këtij shteti. Kështu, shkatërrimi i mitologjisë sovjetike përfundimisht çoi në delegjitimimin e fuqisë së CPSU dhe në rënien e Bashkimit Sovjetik. Me fjalë të tjera, mitet mund të veprojnë jo vetëm si roje të legjitimitetit, por edhe si shkatërrues të tij. Në BRSS, mitet sovjetike u thyen në një sistem të tërë kundër-mitesh "demokratike". Ideologët e masakrës së mitologjisë sovjetike ishin vitet gjashtëdhjetë. Teknologjia e shkatërrimit të miteve sovjetike është konsideruar më në detaje në kapitullin e tretë. Mitet kombëtare Ndër mitet e “përjetshme”, një vend të veçantë zënë edhe mitet kombëtare. Janë ata që përbëjnë “shpirtin e popullit”, nëse ndjekim terminologjinë e Lebonit. Të formuar gjatë formimit të kombit, mitet kombëtare e shoqërojnë atë gjatë gjithë historisë. Vetëdija kombëtare formohet mbi bazën e miteve dhe është e pandashme prej tyre. Sipas G. Pocheptsov-it, “të gjitha ngjarjet e ndritura nga pikëpamja e kombit janë mitologjike përmes dhe përmes”1. Do të ishte më e saktë të thuhet se ngjarjet historike bëhen domethënëse për pasardhësit kur futen në strukturën e mitit kombëtar. Në këtë kuptim, historia e një kombi është një mit që ai ka krijuar për veten e tij. Ngjarjet historike shërbejnë vetëm si material ndërtimor për mitin e kombit. Si shembull i mitbërjes historike, le të marrim beteja e Borodinos. Gjatë betejës, francezët, me koston e humbjeve të mëdha, morën ndezjet e Bagration-it, baterinë e Raevsky, por ushtria ruse nuk u arratis, por u tërhoq në rend të plotë beteje. Napoleoni priti të nesërmen për të fituar fitoren. Kutuzov, gjithashtu, në fillim do të vazhdonte betejën. Por kur u llogaritën humbjet, u bë e qartë për fushmarshalin se rifillimi i betejës ishte i barabartë me humbjen e ushtrisë. Rusët humbën 58 mijë njerëz në fushën e Borodinos (francezët 50 mijë)2. Ishte gjysma e ushtrisë së Kutuzov. Napoleoni kishte 30,000 roje të tjera, të cilat nuk hynë kurrë në betejë, gjë që më në fund e bindi Kutuzov për nevojën për t'u tërhequr. Napoleoni, natyrisht, e konsideroi këtë si një fluturim dhe regjistroi një fitore tjetër për veten e tij. Sidoqoftë, në historinë ruse, beteja e Borodinos mbeti si një fitore morale për ushtrinë ruse mbi pushtuesit. Sigurisht, shkrimtarët rusë luajtën një rol të madh në mitologjizimin e betejës - ata e përjetësuan këtë betejë në veprat e tyre. Por shkrimtari i përgjigjet vetëm kërkesës publike, i vesh ato ide që bredhin në mendje në një formë artistike. Miti ekzistonte edhe para se të projektohej artistikisht nga mjeshtrit e fjalës. Pse lindi miti i Borodinos gjithsesi? Ushtria ruse sfidoi monarkun më të fuqishëm në Evropë. "Ne u tërhoqëm shumë gjatë," do të shkruante poeti më vonë. Borodino u perceptua si kufiri i fundit, përtej të cilit ishte e pamundur të tërhiqesh. Moska është pas nesh. Ishte e njëjta "betejë e fundit dhe vendimtare", që u këndua më pas nga komunistët. Nga rruga, kjo rresht nga "Internationale", e shkruar nga një francez, përshtatet organikisht në arketipin historik rus. "I fundit dhe vendimtar" ishte Borodino, para tij Poltava, Beteja e Kulikovës, Beteja në akull etj. Arketipi i "betejës së fundit dhe vendimtare" është një pjesë integrale e mitologjisë kombëtare ruse. Kjo është arsyeja pse Borodino kishte një rëndësi të tillë për ushtrinë ruse. Mund të kundërshtohet se në fund të fundit Moska u dorëzua. Në realitet, po. Por jo në mit. Napoleoni pushtoi Moskën dhe u vendos në Kremlin. Megjithatë, ai nuk priti për çelësat e qytetit. "Por Moska ime nuk shkoi," shkroi Lermontov. Për më tepër, vetë moskovitët i vunë zjarrin qytetit në mënyrë që armiku të mos e merrte atë. Në hapësirën mitologjike, Moska mbeti e pamposhtur. Armiku u largua pa asgjë, ose, siç thonë përrallat ruse, "rrëshqitje pa kripë". Një fakt historik i mrekullueshëm - një fitore ushtarake u shndërrua në një humbje për pushtuesin. Miti kombëtar dërrmoi "ushtrinë e madhe", e cila nuk kishte frikë nga asnjë armë. Ka detaje kurioze në poezinë e Lermontov. Për shembull, ai shprehu arketipin rus të armikut me rreshtin "Francezët lëviznin si re". Në epikat ruse, armiqtë shpesh përfaqësoheshin si "errësirë-errësirë", një turmë pa fytyrë "basurmanësh". Retë shoqërohen me një forcë të errët, të tmerrshme dhe armiqësore. Kështu, mitologjia e "betejës së fundit dhe vendimtare" në Betejën e Borodinos gjeti mishërimin e saj historik. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, kjo mitologji u huazua nga komunistët. Nuk është rastësi që u shpall Lufta e Madhe Patriotike. Ishte një referencë e drejtpërdrejtë për Luftën Patriotike të 1812, siç dëshmohet nga portreti i Kutuzov, të cilin Stalini e vari në zyrën e tij. Vërtetë, Stalini jo vetëm që mori hua, por "modifikoi në mënyrë krijuese" mitologjinë e luftës së 1812, bazuar në nevojat e tij praktike. Shkolla historike e M. Pokrovsky, e cila dominonte para sulmit gjerman ndaj BRSS, nuk i kushtoi shumë rëndësi Luftës Patriotike të 1812, duke shpjeguar humbjen e Napoleonit me gabimet e tij dhe dimrin e ftohtë (vetë Napoleoni, pasi mbërriti në Parisi pas dështimit të "fushatës ruse", futi menjëherë në qarkullim versionin e humbjes së ushtrisë së tij nga "Gjenerali Zim"). Stalinit nuk i pëlqeu kjo. Prandaj, Partia Komuniste nxori rezoluta "historike" për gabimet e shkollës Pokrovsky dhe shkencëtarët sovjetikë u ulën për të shkruar një histori të re. Para së gjithash, u lartësua "komandanti dhe diplomati gjeni" M. Kutuzov (në imazhin e "strategut gjenial" Kutuzov, profili i njohur i "udhëheqësit të popujve" u hamendësua lehtësisht). Tërheqja e ushtrisë ruse dhe dorëzimi i Moskës duhet të interpretohej si "plani dinakë" i Kutuzov për të joshur armikun në një kurth, dhe jo veprime të detyruara (sipas mitit, Kutuzov parashikoi rënien e Napoleonit tashmë gjatë këshillit në Fili) . Historiani i Betejës së Borodinos E. Tarle në fillim e përshkroi si humbjen e ushtrisë ruse, e detyruar të tërhiqej për shkak të humbjeve. Por pas britmës më të lartë, ai ndryshoi këndvështrimin e tij dhe filloi të provojë se Napoleoni ishte i pari që i tërhoqi trupat e tij nga fusha e betejës, d.m.th. pranoi humbjen. Sipas Stalinit, Kutuzov u tërhoq qëllimisht për të joshur Napoleonin në një kurth. Më pas, Tarle e justifikoi veten: "Strategjia e Kutuzov çoi në Borodin dhe më pas krijoi një kundërsulm të konceptuar thellë dhe jashtëzakonisht të shpejtë të kryer", duke shkatërruar Napoleonin. Dhe sjellja heroike e ushtrisë së rregullt në të gjitha betejat luftarake me armikun, ndihma aktive e partizanëve, karakteri popullor i gjithë luftës, vetëdija për drejtësinë e plotë të kësaj lufte depërtoi thellë në popull - e gjithë kjo, në kthesa, shërbeu si një mburojë e pathyeshme për shfaqjen, zhvillimin dhe përfundimin fitimtar të kombinimeve të zgjuara strategjike të Kutuzov. Ky mit ishte i nevojshëm për të paraqitur gabimet tragjike të komandës sovjetike si një plan “brilant”, në mënyrë që miliona ushtritë sovjetike që u dorëzuan të frymëzoheshin nga qëndrueshmëria e të parëve të tyre, kështu që edhe betejat e humbura konsideroheshin si garanci. fitore në të ardhmen. Forca e mitit stalinist ishte edhe në faktin se ai jepte një imazh të qartë të së ardhmes. Trupat sovjetike do ta çojnë Hitlerin deri në Berlin, ashtu si Napoleoni u çua në Paris. “Ushtria fashiste naziste po aq mirë mund të mposhtet dhe do të mposhtet, siç u mundën ushtritë e Napoleonit dhe Vilhelmit”, tha Stalini në fjalimin e tij të 3 korrikut 1941. NAPOLEONI MBI TËrheqjen e ushtrisë ruse Vetë Napoleoni nuk e konsideroi tërheqjen e ushtrisë ruse si arsyen e dështimit të fushatës së tij. “Tërheqja e Kutuzov është kulmi i mediokritetit. Dimri na vrau. Jemi viktima të klimës. Nëse do të donin të na joshin brenda vendit, atëherë do të duhej të fillonim me një tërheqje dhe të mos rrezikohej trupi i Bagration-it, d.m.th. për të mos mbajtur trupat e tij shumë afër kufirit dhe, për rrjedhojë, një front të zgjeruar. Nuk ishte e nevojshme të shpenzoheshin kaq shumë para për të ndërtuar shtëpi me kartë në Dvina. Nuk kishte nevojë të përqendroheshin kaq shumë depo atje. Rusët jetonin nga dita në ditë, pa plane të përcaktuara. Ata kurrë nuk arritën të luftojnë në kohë. Qëndrova shumë gjatë në Moskë. Nëse do ta kisha lënë katër ditë pasi u bashkua me të, siç mendova të bëja kur pashë zjarrin, atëherë Rusia do të ishte zhdukur. Në përgjithësi, Napoleoni kishte një mendim të ulët për udhëheqësit ushtarakë rusë: "Çfarë bëri ky Kutuzov? Ai rrezikoi ushtrinë pranë Moskës dhe është përgjegjës për zjarrin e Moskës. Nëse ushtarët rusë do të kishin komandantë të tjerë, atëherë do të ishte e mundur ta çonin këtë ushtri larg”6. Një rol të veçantë në mitologjinë kombëtare luan ideja e kombit për misionin e tij historik, për fatin e tij, vendin në histori. Në fakt, historia e një kombi është një luftë për vendin e dikujt mes kombeve të tjera, për përmbushjen e misionit të marrë mbi vete. Kështu, Perandoria Ruse mbrojti "vëllezërit në besim" nga agresioni i jashtëm. Mbrojtjen e Rusisë e përdornin bullgarët, serbët, armenët etj. Ndonjëherë kjo mbrojtje u kushtonte sovranitet "vëllezërve në besim", por Rusia nuk e kuptoi kurrë veten si pushtues dhe agresor. Bashkimi Sovjetik veproi si mbrojtës i "të poshtëruarve dhe të fyerve" të gjithë botës. Edhe gjatë luftimeve në Afganistan, BRSS mbeti një "fortesë e botës". Nuk ka asnjë paradoks në këtë. Mitologjia kombëtare ruse nuk lejoi një kapje të thjeshtë të Afganistanit. Një tjetër gjë është “borxhi ndërkombëtar”. Nuk është rastësi që këtu përdoret fjala "detyrë". Burri rus ishte i detyruar të mbronte revolucionin afgan, pasi misioni i tij ishte të sillte çlirimin e "të poshtëruarve dhe të fyerve" të gjithë botës. Në mënyrë të ngjashme, ushtarët amerikanë sot po bëjnë "detyrën e tyre demokratike" në pjesë të ndryshme të botës. Rusia post-sovjetike nuk e ka gjetur ende misionin e saj dhe është ende në kërkim. Kjo reflektohet edhe në politikën e jashtme të diskutueshme të Moskës. Nga njëra anë, Putini del me iniciativa që Rusia të anëtarësohet në NATO, OBT dhe të krijojë një regjim pa viza midis vendeve evropiane dhe Rusisë. Nga ana tjetër, ai kundërshton operacionin e SHBA-së në Irak, bashkëpunon me vendet e “boshtit të së keqes”, kërkon të rivendosë me dhunë kontrollin e Rusisë mbi Gjeorgjinë etj. Këto dy strategji janë thelbësisht të papajtueshme. Ju duhet të zgjidhni. Ose luani sipas rregullave të miratuara në Perëndim dhe integrohuni me të, ose ndiqni "rrugën tuaj të veçantë". Integrimi me Perëndimin nuk mbështetet nga mitologjia përkatëse politike, ndërsa mitologjia e "rrugës së veçantë" është e rrënjosur fort në mendjet e rusëve. Prandaj, me shumë mundësi do të zgjidhet rruga e dytë. Ndër arketipet kombëtare ruse, arketipi i "mbretit të mirë" zë një vend të veçantë. Koncepti i "babait-car" u formua në fazën e formimit të monarkisë në Rusi. Cari dukej "i sjellshëm" sepse, sipas fjalëve të klasikut, ai ishte "tmerrësisht larg popullit" në çdo kuptim. Pronari i tokës ishte pronari i drejtpërdrejtë dhe torturuesi i fshatarit, ndërsa cari personifikonte një pushtet të largët, një tjetër dhe, do të doja të besoja, më të drejtë. Miti i "carit të mirë" u përdor jo vetëm nga monarkët rusë. Për shembull, udhëheqësi i "rebelimit të pamëshirshëm rus" Emelyan Pugachev miratoi këtë mit, duke kuptuar se çfarë përfitimesh premton. Pugachev pretendoi të ishte Car Pjetri III, një kujdestar i sjellshëm i nevojave të njerëzve, i cili u rrëzua nga froni nga një grua tinëzare. Rivendosja e Pjetrit të rremë në fron do të nënkuptonte rivendosjen e drejtësisë, dhe për këtë arsye Pugachev ishte shumë popullor. Në shekullin e 20-të, rrëzimi i mitit të "mbretit të mirë" e çoi vendin drejt një revolucioni. Më 9 janar 1905, kur trupat rrëzuan një demonstratë paqësore të punëtorëve që shkonin për në Pallatin e Dimrit me një peticion drejtuar autokratit, miti i "babait të mirë car" u rrëzua në fakt. Alexander Kerensky, një dëshmitar okular i atyre ngjarjeve, shkroi: “Ngjarjet e së dielës së përgjakshme bënë një ndryshim rrënjësor në mendimin e masave punëtore, mbi të cilat propaganda kishte pasur pak ndikim deri në atë kohë. Gjenerali Trepov dhe ata që e lejuan të kryente këtë akt të çmendur, shkëputën lidhjet shpirtërore që lidhnin carin dhe punëtorët e zakonshëm. Që nga ai moment, propaganda revolucionare filloi të rrëmbejë zemrat e njerëzve që ishin ndarë me mitin e vjetër dhe po vuanin nga një i ri. NGA DITARI I NIKOLA II Nikolla II nuk e kuptoi rëndësinë e ngjarjeve që hynë në histori si e diela e përgjakshme. Këtë e dëshmon një shënim në ditarin e tij: “9 janar. të dielën. Dite e veshtire! Në Shën Petersburg shpërthyen trazira të rënda si pasojë e dëshirës së punëtorëve për të arritur në Pallatin e Dimrit. Trupat duhej të qëllonin në pjesë të ndryshme të qytetit, pati shumë të vrarë dhe të plagosur. Zot, sa e dhimbshme dhe e vështirë! Mami erdhi tek ne nga qyteti pikërisht në kohën e meshës. Ne hëngrëm mëngjes me të gjithë. Eci me Mishën, mami qëndroi me ne për natën. Cari as nuk dyshoi se trupat duhej të qëllonin mbi punëtorët. Ai nuk e kuptoi se kjo nuk ishte një shpërndarje e zakonshme e demonstratës, por një ngjarje e rëndësishme politike. Për të ishte thjesht një “ditë e vështirë”. Por as revolucioni dhe as ekzekutimi i familjes mbretërore nuk i dhanë fund mitit të "mbretit të mirë". Miti gjeti mishërimin e tij të ri në imazhin e "udhëheqësit të të gjitha kohërave dhe popujve" Stalinit, ditë e natë të shqetësuar për nevojat e subjekteve të tij. Në mitologjinë politike ruse, "cari i mirë" është gjithmonë i rrethuar nga njerëz të këqij dhe të poshtër që e intrigojnë atë dhe përfitojnë në kurriz të vendit. Në ditët e mbretërisë së Moskës, këta ishin "djelë të këqij", pastaj pronarë tokash, në kohët sovjetike - "armiq të popullit". Në kohën tonë ky rol u është caktuar “oligarkëve”. Që nga fillimi i mbretërimit të tij, Putin u përshtat me sukses në arketipin e "carit të mirë" që kundërshton "djemtë e këqij" - "oligarkët", gjë që i dha atij dashurinë e zjarrtë të njerëzve. Kur pati një "përballje" midis Kremlinit dhe NTV, me gjithë simpatinë për gazetarët, opinioni publik në fakt mbështeti autoritetet. Për arsyen e thjeshtë se Kremlini veproi brenda kornizës së mitologjisë kombëtare - "cari i mirë" Putin ndëshkoi "djalin e keq" Gusinsky, i cili ishte larguar nga duart. Dhe asnjë thirrje për mbrojtjen e "lirisë së fjalës" nuk mund të ndihmonte. Demokracia në Rusi është dhjetëvjeçare, por autokracia... Gabimi strategjik i Media-MOST ishte se propagandën e saj e mbështeti në mitologjinë amerikane, duke e kundërshtuar atë me mitologjinë kombëtare ruse. Natyrisht, miti kombëtar doli të ishte më i fortë. Mitet kombëtare kanë fuqi dërrmuese. Në fakt, ato janë të pathyeshme. Për shtatëdhjetë vjet në shkollat sovjetike ata mësuan se carët ishin të këqij, por arketipi i "carit të mirë" vazhdoi të jetonte. Për dhjetë vitet e fundit, periudha sovjetike në jetën e vendit është përzier me aq pisllëqe sa dukej se thjesht kujtimi i saj duhet t'i bënte njerëzit të dridheshin. Por në realitet, shumica e trajton me ngrohtësi të kaluarën sovjetike dhe i vjen keq për rënien e BRSS. Sado që të shkruhet për krimet e qeverisë sovjetike, miti për misionin e madh që mbante mbi supe populli rus në ato vite rezulton të jetë më i fortë se faktet për ekzekutimet, torturat, kampet etj. Miti e shtrëngoi fort vendin në përqafimin e tij këmbëngulës. Miti i shtetit Shteti është një nga mitet më madhështore politike. Fjala "shtet" është e rrethuar nga legjenda, paragjykime, një grumbull "teorish" dhe, natyrisht, mitesh. Kjo është mjaft e kuptueshme. Origjina dhe zhvillimi i qytetërimit ishte i pandashëm nga origjina dhe zhvillimi i shtetit. Historia e njerëzimit është histori e shteteve. Pa shtet nuk ka histori, komb, mitologji kombëtare. Prandaj, koncepti i "shtetit", qëndrimi i popullsisë ndaj tij luajnë një rol vendimtar në historinë e popullit. Le të bëjmë një rezervë menjëherë se shteti real (dmth makina shtetërore, burokracia) nuk ka asgjë të përbashkët me temën e mitit për shtetin. Shteti i përmendur në mite nuk ka qenë dhe nuk do të jetë kurrë. Të paktën për arsyen e thjeshtë se gjendja mitologjike është një qenie e gjallë dhe e hyjnizuar. Kujtoni klishetë e zakonshme të propagandës sovjetike: shteti sovjetik u kujdes për pensionistët, luftoi për paqen botërore, hapi rrugën për talentet, mbrojti qytetarët e zakonshëm nga krimi, ndëshkoi tradhtarët dhe tradhtarët, lavdëroi heronjtë etj. Kështu, shteti ishte gjithmonë në veprim, duke ruajtur interesat e qytetarëve të tij. Por ky nuk është një hero i vetëm, por më tepër një lloj fuqie e mbinatyrshme, hyjnore. Natyra e mbinatyrshme e shtetit sovjetik u përforcua nga kulti i Leninit. Mauzoleumi shërbeu si një tempull që shenjtëron fuqinë sovjetike. Shteti është një mit që është themeli i mitologjisë kombëtare. Makina burokratike nuk është një mit. Kjo është një makinë që jeton sipas ligjeve të veta. Por këto nuk janë ligjet e mitit. Shkatërrimi i mitit të shtetit qëndron në qendër të çdo revolucioni. Kështu, bolshevikët, të udhëhequr nga Lenini, erdhën në pushtet me sloganin e shkatërrimit të shtetit si një makinë shtypjeje. Ata ishin në gjendje të minonin besimin në origjinën hyjnore të fuqisë së mbretit. Shteti pushoi së qeni një mit, duke u bërë një makinë. Dhe proletarët e perceptuan makinën si një mjet shtypjeje dhe shfrytëzimi. Autokracia e ka humbur legjitimitetin. Megjithatë, kur bolshevikët erdhën në pushtet, ata kishin nevojë për mite të reja. Revolucioni është një mohim i mitit, një revoltë kundër tij. “Revolucioni është një lloj akti katartik, në të cilin bëhet e qartë plotësia e botës me politikën; ajo e bën botën dhe e gjithë gjuha e saj është zhytur funksionalisht në këtë. Duke e bërë fjalën krejtësisht politike nga fillimi në fund (në krahasim me mitin, fjala e të cilit fillimisht është politike dhe në fund të natyrshme), Revolucioni e përjashton në këtë mënyrë mitin. Revolucioni është identik me mungesën e mitit. Kështu, revolucioni shkatërron mitet dhe e bën më të lehtë marrjen e pushtetit. Por nuk është më e mundur të mbash pushtetin pa mite të reja, pa baza të reja legjitimitet. Revolucioni nuk e ofron të tillë. Në mungesë të një mitologjie të re politike, një qeveri revolucionare mund të mbahet në pushtet vetëm me anë të terrorit, siç ishte rasti gjatë Revolucionit Francez dhe vitet e para pas tetorit. Prandaj, për të forcuar qeverinë e re, është e nevojshme të ndalohen elementët e revolucionit. Kjo mund të bëhet vetëm me ndihmën e një miti. Miti e bën botën të palëvizshme, ndërsa revolucioni absolutizon ndryshimin dhe lëvizjen. Për shembull, Napoleoni ishte në gjendje ta mposhtte revolucionin me ndihmën e mitit kombëtar; Stalini krijoi kultin e Leninit, duke ringjallur kështu mitologjinë e guvernatorit, e kështu me radhë. “Revolucioni demokratik” në Rusi u shoqërua edhe me shkatërrimin e mitit të shtetit sovjetik. Pas vendosjes së një regjimi të ri politik në 1993, shteti krijoi një klasë që supozohej të shërbente si mbështetje e tij - oligarkët. Por oligarkët nuk mund të bëheshin gardianët e themeleve Rusia e re . Ata vazhduan shkatërrimin revolucionar të shoqërisë. Oligarkët morën funksionin e transformimit të botës rreth tyre, duke përfunduar mitin sovjetik. Apoteoza e veprimtarisë së tyre ishte viti 1996. Megjithatë, duke shkatërruar mitet e vjetra, ata nuk krijuan të reja. Pushteti i Jelcinit po e humbiste legjitimitetin dita ditës. Prandaj, ka nevojë për të kufizuar revolucionin dhe për të ringjallur mitin e shtetit. Në këtë valë, Putini erdhi në pushtet. Për të krijuar një mitologji të re shtetërore, ishte e nevojshme t'i jepej fund kastës priftërore, e cila kryente shpërbërjen ideologjike të shtetit. Kjo kastë ishin perandoritë mediatike oligarkike. Më të mëdhenjtë dhe më me ndikim prej tyre ishin perandoritë e Gusinsky dhe Berezovsky. Prandaj, menjëherë pas inaugurimit të Putinit, autoritetet “u përplasën” me MediaMOST-in. Mediave iu shpall lufta, e cila minoi mitin e shtetit. “Familja” që emëroi Putinin synonte të realizonte projektin e krijimit të një shteti burokratik. U bë një përpjekje për të ndërtuar një mitologji adekuate. Mitologjia e sistemit burokratik “përbëhet nga dy baza: 1) avantazhi real dhe ekskluziv profesional i burokracisë ndaj elitave të tjera dhe 2) absolutizimi-hyjnizimi i këtij avantazhi, deri në hyjnizimin e shtetit dhe simboleve të vetë shtetësinë. Kombinimi i këtyre dy themeleve justifikon për ndërgjegjen publike sovranitetin dhe mospërgjegjësinë e burokracisë ndaj popullit dhe përjetësinë e të drejtës së saj korporative për pushtet. Simboli suprem i hierarkisë burokratike është kreu i shtetit, i cili gjithashtu hyjnizohet. "Hyjnizimi" i Putinit u zhvillua në sfondin e "hyjnizimit" të shtetit. Koncepti "shtet" u shpall vlera më e lartë, të cilën askush nuk do të lejohet ta shkelë tani e tutje. Putin u bë kreu dhe mbrojtësi i shtetit. Megjithatë, absolutizimi i shtetit është i dobishëm jo vetëm për burokracinë. “Miti i shtetit” po përdoret edhe nga korporata ushtarake (kështu do t’i referohemi “silovikëve” në rrethinat e Putinit, pa bërë dallim ndërmjet ushtrisë dhe shërbimeve speciale). Është mjaft e vështirë për burokracinë të mbajë presionin e ushtrisë. “Në marrëdhëniet me elitat e tjera, burokracia thith lehtësisht korporatën priftërore, por mbetet praktikisht e pambrojtur nga aristokracia ushtarake, veçanërisht në prani të kërcënimeve të jashtme. Në sferën ekonomike, burokracia është tejkaluar pa shpresë nga oligarkitë, duke pasur parasysh të paktën stabilitetin relativ politik, dhe për këtë arsye - nën kërcënimin e aristokracisë ushtarake - burokracia është në gjendje të ruajë statusin e elitës në pushtet vetëm në aleancë me oligarkinë. . "Aristokracia ushtarake" ruse kërkon të marrë iniciativën nga burokracia duke ndërtuar kërcënime të jashtme. nga më së shumti një shembull kryesorështë acarimi i konfliktit me Gjeorgjinë. Më 11 shtator 2002, Putin, në rezidencën e tij në Bocharov Ruchey, pas një takimi me forcat e sigurisë, bëri një apel në televizion në të cilin ai kërcënoi Gjeorgjinë se do të bombardonte territorin e saj nëse nuk do t'i jepte fund militantëve në grykën e Pankisit. . Fushata e paprecedentë e propagandës që u shpalos pas fjalimit të presidentit synonte jo vetëm të ushtronte presion mbi Gjeorgjinë, por edhe të krijonte një ndjenjë kërcënimesh të jashtme ndaj Rusisë brenda vendit. Zëdhënësi radikal i qarqeve oligarkike është oligarku i turpëruar Boris Berezovsky. Ai krijoi partinë Liberale Rusia dhe po luan një lojë të minimit të mitit të ringjallur të shtetit duke e bërë "çekizmin" e Putinit në shënjestër të kritikave të tij. Në fakt, Berezovsky po udhëheq veprimtari revolucionare. Nuk është rastësi që ai e krahasoi veten me Leninin në mërgim dhe partinë e tij me partinë bolshevike. Qëllimi i tij është të parandalojë rikrijimin e mitit të shtetit. Në të njëjtën kohë, ai vetë kthehet në një personazh mitologjik. Hapi i parë drejt kësaj ishte filmi "Oligarku", i cili tregon për fatin e vështirë të një njeriu që dëshiron të jetë i lirë në Rusi dhe të bëjë luftë me Kremlinin, d.m.th. me shtetin. Ky film është hapi i parë drejt kthimit të Berezovskit në një mit, në një simbol të liberalizmit në rusisht. Kështu, në Rusi, procesi i rivendosjes së mitit të shtetit nuk po vazhdon vetëm. Ka një luftë të disa ndërtimeve mitologjike, të cilat mbulohen nga elitat konkurruese. Korporata burokratike krijon mitologjinë e saj shtetërore, "siloviki" krijon të tyren. Oligarkët përfitojnë nga mitologjia liberale. Figura qendrore e të tre ndërtimeve është Presidenti Putin, i cili shfaqet para popullit në formën e një supernjeri, një hero. Në fund, grupi elitar që do ta fitojë atë në anën e tij do të jetë në gjendje të vendoset përfundimisht në pushtet. Por për këtë ju duhet të fitoni luftën e miteve.

Thirrja ndaj miteve në politikë në periudha të caktuara të zhvillimit historik është tipike për të gjitha shtetet. Ajo shoqërohet me kushte të veçanta socio-politike dhe ekonomike që nuk e lejojnë probleme të vështira në kurriz të mjeteve reale ekzistuese dhe detyrojnë politikanët me ndihmën e miteve të ndikojnë në ndërgjegjen masive të njerëzve dhe në këtë mënyrë t'i shpërqendrojnë ata, të paktën për një kohë, nga kontradiktat urgjente dhe të vështira për t'u zgjidhur.

Një përpjekje në teori për t'i paraqitur mitet si diçka arkaike, e cila ka humbur rëndësinë e saj në kushtet moderne, nuk e ka justifikuar veten në praktikë. Realiteti dëshmon se disa mite zhduken, të tjera shfaqen.

Zëvendësimi i disa miteve me të tjerë është një fenomen natyror për periudha revolucionesh dhe reformash. Shpjegohet me faktin se qëllimet politike po ndryshojnë rrënjësisht dhe kërkojnë besim në një ide të caktuar, si dhe mbështetje për veprimet përkatëse politike nga ana e popullit.

Sa më tej shoqëria të përparojë në zhvillimin e saj, sa më të sofistikuara dhe tërheqëse bëhen mitet, aq më të vështira janë për t'u njohur. Mitet po bëhen gjithnjë e më aktuale dhe specifike, duke plotësuar nevojat e kohës. Si argument i fortë për legjitimimin e pushtetit përdoren mitet për “politikën e mençur të qeverisë”, “për ndryshime të mundshme për mirë” etj.

Studiuesit kanë treguar interes për mitet për një kohë të gjatë. Në studimin e këtij problemi u angazhuan E. Cassirer, Z. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus e të tjerë, por objekt i studimit të tyre ishin mitet që lidhen me sferën e kulturës. Sigurisht, shumë nga argumentet e tyre janë mjaft të zbatueshme për mitet politike, pasi që të dyja kanë një natyrë të përbashkët dhe veti të ngjashme: një perceptim jokritik, me ngjyra emocionale të botës, një kombinim i realitetit dhe trillimit, pranimi i një miti mbi besimin. pa verifikim dhe analizë paraprake të përmbajtjes së tij.

Megjithatë, mitet politike janë një fenomen krejtësisht tjetër dhe nuk mund të konsiderohen si pjesë përbërëse e tyre natyra e njeriut dëbimi i të cilëve nga jeta e njerëzve do ta varfëronte ekzistencën e tyre.

Mitet politike karakterizohen nga karakteristikat e mëposhtme specifike:

Ato nuk shfaqen spontanisht, por krijohen artificialisht, me vetëdije dhe qëllim;

Ato bazohen në aspiratat dhe shpresat kolektive të realizuara dhe të kultivuara nga politikanët, të asimiluara nga vetëdija e masës;

Ato kombinojnë dy cilësi heterogjene: llogaritjen e matur dhe besimin fanatik, duke i lejuar politikanët të çlirohen nga të gjitha barrierat morale;

Ato nuk janë të përshtatshme për shkatërrim me ndihmën e argumenteve racionale, dhe për këtë arsye vlerësimi i tyre si njohuri joshkencore është mjaft legjitim. Mitet politike janë në rastin më të mirë gjysmë të vërteta;

Ato karakterizohen nga një lidhje e drejtpërdrejtë me realitetin politik, ato janë krijuar për të justifikuar një ose një tjetër rrjedhë të ngjarjeve, për të siguruar besimin absolut të njerëzve në korrektësinë e veprimeve politike që po kryhen;

Mitet politike shfaqen shumë më vonë se mitet artistike, gjë që është për shkak të krijimit të strukturave politike dhe diferencimit shoqëror.

Mitet politike janë të natyrshme në një kontradiktë të caktuar,

Nga njëra anë kanë një stabilitet të veçantë, i cili bazohet në: ndërvarësinë e mitit dhe ndërgjegjes masive: miti krijohet dhe mbështetet nga vetëdija masive, ndërgjegjja masive bazohet në mitin; vitaliteti i elementeve të vetëdijes origjinale, i cili ka një ndikim të rëndësishëm në natyrën e perceptimit të mitit dhe sjelljes (pavarësisht nga evolucioni intelektual dhe kulturor); interesimi i njerëzve për politikën dhe pamundësia për të zbuluar karakterin e saj mitologjik; vetëdija për mundësinë e gjetjes së kuptimit të jetës së vet me ndihmën e një miti. Me stabilitetin e sistemeve politike, ekzistojnë mite të qëndrueshme (kryesore) që përshkruajnë një sistem të caktuar vlerash dhe mënyrash sjelljeje për njerëzit (për shembull, në SHBA, mite të tilla janë miti i demokracisë amerikane dhe sipërmarrjes së lirë).

Nga ana tjetër, mitet politike janë shumë dinamike. Ato mund të zhduken dhe të riprodhohen sërish në varësi të nevojave përkatëse.

Çfarë i sjell në jetë mitet politike në kohën tonë?

Së pari, një parakusht i domosdoshëm për prodhimin dhe riprodhimin e miteve është ekzistenca e një ndërgjegjeje kolektive masive, përmes saj asimilohen dëshirat kolektive, të cilat bëhen themeli për krijimin e një miti politik.

Së dyti, për shfaqjen e miteve është e nevojshme një gjendje e përshtatshme psikologjike e shoqërisë, prania e një situate të tensionuar kur njeriu mund të besojë lehtësisht te armiqtë e përndjekur dhe një katastrofë dhe kur dëshiron të besojë në të.

Nuk është rastësi që shumica e studiuesve kanë arritur në përfundimin se ekziston një model i caktuar - mitet politike vendosen më lehtë në vendet ku ka situata krize dhe njerëzit nuk kanë një nivel të mjaftueshëm të kulturës politike. Në kushte të tilla, asimilohet çdo mit, përfshirë ato kontradiktore, absurde dhe utopike.

Megjithatë, prania e këtij modeli nuk përjashton vendosjen e miteve politike në vende me një situatë të favorshme socio-politike, ku si parakusht veprojnë dëshirat dhe shpresat e njerëzve si një pavetëdije kolektive, që kanë nevojë për formulim të përshtatshëm (përfshi edhe mitin). .