Qasja progresive ndaj historisë: thelbi, avantazhet dhe disavantazhet. Teoria e formimit. Teoria e modernizimit. Qasje formuese dhe qytetëruese ndaj historisë Teoria formuese e historisë

Për të përpunuar një tablo objektive të procesit historik, shkenca historike duhet të mbështetet në një metodologji të caktuar, në disa parime të përgjithshme që do të bënin të mundur përmirësimin e të gjithë materialit të grumbulluar nga studiuesit dhe krijimin e modeleve efektive shpjeguese.

Për një kohë të gjatë shkenca historike u dominua nga subjektiviste ose metodologji idealiste objektive. Procesi historik nga pikëpamja e subjektivizmit u shpjegua me veprimin e njerëzve të mëdhenj: udhëheqësve, cezarëve, mbretërve, perandorëve dhe të tjerë të mëdhenj. politikanët. Sipas kësaj qasjeje, llogaritjet e tyre të zgjuara, ose, anasjelltas, gabimet e tyre, çuan në një ose një tjetër ngjarje historike, tërësia dhe ndërlidhja e të cilave përcaktuan rrjedhën dhe përfundimin e procesit historik.

Koncepti objektiv-idealist i jepte një rol vendimtar në procesin historik veprimit të forcave objektive mbinjerëzore: vullnetit hyjnor, Providencës, Idesë Absolute, Vullnetit Botëror etj. Me këtë interpretim, procesi historik mori një karakter të qëllimshëm. Nën ndikimin e këtyre forcave mbinjerëzore, shoqëria lëvizte në mënyrë të qëndrueshme drejt një qëllimi të paracaktuar. figura historike ata vepruan vetëm si një mjet, një instrument në duart e këtyre forcave mbinjerëzore, jopersonale.

Në përputhje me zgjidhjen e çështjes së forcave lëvizëse të procesit historik, u krye edhe periodizimi i historisë. Periodizimi sipas të ashtuquajturave epoka historike ishte më i përhapur: Bota e lashtë, Antikiteti, Mesjeta, Rilindja, Iluminizmi, Kohët e Reja dhe Moderne. Në këtë periodizim, faktori kohë u shpreh mjaft qartë, por nuk kishte kritere cilësore kuptimplote për izolimin e këtyre epokave.

Për të kapërcyer mangësitë e metodologjisë së kërkimit historik, për ta vënë historinë, ashtu si disiplinat e tjera humanitare, mbi baza shkencore, ai u përpoq në mesin e shekullit të 19-të. Mendimtari gjerman K. Marks. K. Marksi formuloi konceptin e një shpjegimi materialist të historisë, bazuar në katër parime themelore:

1. Parimi i unitetit të njerëzimit dhe si rrjedhim unitetin e procesit historik.

2. Parimi i rregullsisë historike. Marksi rrjedh nga njohja e veprimit në procesin historik të lidhjeve dhe marrëdhënieve thelbësore të përgjithshme, të qëndrueshme, të përsëritura midis njerëzve dhe rezultateve të veprimtarive të tyre.

3. Parimi i determinizmit është njohja e ekzistencës së marrëdhënieve shkakore dhe varësive. Nga gjithë larmia e fenomeneve historike, Marksi e konsideroi të nevojshme të veçonte ato kryesore, përcaktuese. Sipas K. Marksit, faktori kryesor përcaktues në procesin historik është metoda e prodhimit të të mirave materiale.

4. Parimi i progresit. Nga këndvështrimi i K. Marksit, përparimi historik - është zhvillimi progresiv i shoqërisë, duke u ngritur në nivele gjithnjë e më të larta.

Shpjegimi materialist i historisë bazohet në qasje formuese. Koncepti i formimit socio-ekonomik në mësimet e Marksit zë një vend kyç në shpjegimin e forcave lëvizëse të procesit historik dhe periodizimit të historisë. Marksi vjen nga instalimin e radhës: nëse njerëzimi po zhvillohet natyrshëm, në mënyrë progresive si një i tërë, atëherë i gjithë ai duhet të kalojë nëpër faza të caktuara në zhvillimin e tij. Ai i quajti këto faza "formacione socio-ekonomike". Sipas përkufizimit të K. Marksit, një formacion socio-ekonomik është "një shoqëri që ndodhet në një fazë të caktuar të zhvillimit historik, një shoqëri me karakteristika të veçanta dalluese" (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 6. - F. 442). Koncepti i "formimit" Marksi e ka huazuar nga shkenca natyrore bashkëkohore. Ky koncept në gjeologji, gjeografi, biologji tregon struktura të caktuara që lidhen me unitetin e kushteve të formimit, ngjashmërinë e përbërjes, ndërvarësinë e elementeve.

Baza e formimit socio-ekonomik, sipas Marksit, është një ose një mënyrë tjetër e prodhimit, e cila karakterizohet nga një nivel dhe natyrë e caktuar e zhvillimit të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit që korrespondojnë me këtë nivel dhe natyrë. Marrëdhëniet kryesore të prodhimit janë marrëdhëniet e pronësisë. Tërësia e marrëdhënieve të prodhimit përbën bazën e saj, mbi të cilën ndërtohen marrëdhënie dhe institucione politike, juridike dhe të tjera, të cilat, nga ana tjetër, korrespondojnë me forma të caktuara të ndërgjegjes shoqërore: moralin, fenë, artin, filozofinë, shkencën, etj. Kështu, formimi socio-ekonomik përfshin në përbërjen e tij të gjithë diversitetin e shoqërisë në një fazë ose në një tjetër të zhvillimit të saj.

Nga pikëpamja e qasjes formative, njerëzimi në zhvillimin e tij historik kalon në pesë faza kryesore - formacione: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste (socializmi është faza e parë e formimit komunist).

Kalimi nga një formacion socio-ekonomik në tjetrin kryhet në bazë të revolucioni social. bazë ekonomike Revolucioni shoqëror është konflikti i thelluar midis forcave prodhuese të shoqërisë që kanë arritur një nivel të ri dhe kanë marrë një karakter të ri dhe sistemin e vjetëruar, konservator të marrëdhënieve të prodhimit. Ky konflikt në sferën politike manifestohet në intensifikimin e antagonizmave shoqërore dhe intensifikimin e luftës së klasave midis klasës sunduese, e interesuar për ruajtjen e sistemit ekzistues, dhe klasave të shtypura, që kërkojnë përmirësim të pozicionit të tyre.

Revolucioni çon në një ndryshim në klasën sunduese. Klasa fituese kryen transformime në të gjitha fushat jeta publike dhe kështu krijohen parakushtet për formimin e një sistemi të ri të marrëdhënieve socio-ekonomike, juridike dhe të tjera shoqërore, një vetëdije të re etj. Kështu formohet një formacion i ri. Në këtë drejtim, në konceptimin marksist të historisë, një rol të rëndësishëm iu dha luftës së klasave dhe revolucioneve. Lufta e klasave u shpall forca më e rëndësishme lëvizëse e historisë dhe K. Marksi i quajti revolucionet "lokomotivat e historisë".

Koncepti materialist i historisë, i bazuar në qasjen formuese, ka qenë dominues në shkencën historike të vendit tonë gjatë 80 viteve të fundit. Forca e këtij koncepti qëndron në faktin se, mbi bazën e disa kritereve, krijon një model të qartë shpjegues të gjithë zhvillimit historik. Historia e njerëzimit shfaqet si një proces objektiv, natyror, progresiv. Janë të qarta forcat lëvizëse të këtij procesi, fazat kryesore etj.

Megjithatë, qasja formuese ndaj njohjes dhe shpjegimit të historisë nuk është pa të meta. Këto mangësi vihen në dukje nga kritikët e tij si në historiografinë e huaj ashtu edhe atë vendase. Së pari, qasja formuese natyra unilineare e zhvillimit historik. Teoria e formacioneve u formulua nga K. Marksi si një përgjithësim i rrugës historike të Evropës. Dhe vetë Marksi e pa që disa vende nuk përshtaten në këtë skemë të alternimit të pesë formacioneve. Këto vende ai ia atribuoi të ashtuquajturës "mënyrë aziatike të prodhimit". Mbi bazën e kësaj metode, sipas Marksit, formohet një formacion i veçantë. Por ai nuk bëri një zhvillim të detajuar të kësaj çështjeje. Më vonë, kërkimet historike treguan se edhe në Evropë, zhvillimi i disa vendeve (për shembull, Rusia) nuk mund të futet gjithmonë në skemën e ndryshimit të pesë formacioneve. Kështu, qasja formuese krijon vështirësi të caktuara në pasqyrimin e diversitetit të multivariancës zhvillim historik.

Së dyti, qasja formuese karakterizohet nga një lidhje e ngurtë e çdo fenomeni historik me mënyrën e prodhimit, sistemin e marrëdhënieve ekonomike. Procesi historik konsiderohet kryesisht nga pikëpamja e formimit dhe ndryshimit të mënyrës së prodhimit: rëndësi vendimtare në shpjegimin e fenomeneve historike i kushtohet faktorë objektivë, jo personalë, dhe subjektit kryesor të historisë - njeriut i jepet një rol dytësor. Njeriu shfaqet në atë teori vetëm si. ingranazh në një mekanizëm të fuqishëm objektiv që drejton zhvillimin historik. Kështu nënçmohet përmbajtja njerëzore, personale e procesit historik, e bashkë me të edhe faktorët shpirtërorë të zhvillimit historik.

Së treti, qasja formuese absolutizon rolin e marrëdhënieve konfliktuale, përfshirë dhunën, në procesin historik. Procesi historik në këtë metodologji përshkruhet kryesisht përmes prizmit të luftës së klasave. Prandaj, krahas ekonomisë, një rol të rëndësishëm i kushtohet proceseve politike. Kundërshtarët e qasjes formuese theksojnë se konfliktet sociale, megjithëse janë një atribut i domosdoshëm i jetës shoqërore, sërish nuk luajnë një rol vendimtar në të. Dhe kjo kërkon gjithashtu një rivlerësim të vendit të marrëdhënieve politike në histori. Ato janë të rëndësishme, por jeta shpirtërore dhe morale është e një rëndësie vendimtare.

Së katërti, qasja formuese përmban elemente providentializmin dhe utopizmin social. Siç u përmend më lart, koncepti formues presupozon pashmangshmërinë e zhvillimit të procesit historik nga formacioni komunal primitiv pa klasa përmes formacioneve klasore - skllavopronare, feudale dhe kapitaliste - deri te formacioni komunist pa klasa. K. Marksi dhe studentët e tij shpenzuan shumë përpjekje për të vërtetuar pashmangshmërinë e fillimit të epokës së komunizmit, në të cilën secili do të kontribuojë me pasurinë e tij sipas aftësive dhe do të marrë nga shoqëria sipas nevojave të tij. Në terminologjinë e krishterë, arritja e komunizmit nënkupton arritjen nga njerëzimi të Mbretërisë së Zotit në Tokë. Natyra utopike e kësaj skeme u zbulua në dekadat e fundit të ekzistencës së pushtetit sovjetik dhe sistemit socialist. Shumica dërrmuese e popujve e kanë braktisur “ndërtimin e komunizmit”.

Metodologjia e qasjes formuese në shkencën moderne historike është në një farë mase kundërshtuar nga metodologjia qasje qytetëruese. Qasja qytetëruese për shpjegimin e procesit historik filloi të merrte formë që në shekullin e 18-të. Megjithatë, ajo arriti zhvillimin e saj të plotë vetëm në fundi i XIX- Shekujt XX. Në historiografinë e huaj, pasuesit më të spikatur të kësaj metodologjie janë M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler dhe një sërë historianësh të mëdhenj modernë që janë bashkuar rreth revistës historike Annals (F. Braudel, J. Le Goff, etj.). Në shkencën historike ruse, mbështetësit e tij ishin N. Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, P.A. Sorokin.

Njësia kryesore strukturore e procesit historik, nga pikëpamja e kësaj qasjeje, është qytetërimi. Termi "civilizim" vjen nga latinishtja. fjalët "civil" - urban, civil, shtetëror. Fillimisht, termi "qytetërim" tregonte një nivel të caktuar të zhvillimit të shoqërisë që vjen në jetën e popujve pas epokës së egërsisë dhe barbarisë. "Civil" ishte kundër "silvaticus" - i egër, pyll, i ashpër. shenjat dalluese qytetërimi, nga pikëpamja e këtij interpretimi, është shfaqja e qyteteve, shkrimi, shtresimi shoqëror i shoqërisë, shtetësia.

Në një kuptim më të gjerë, qytetërimi më së shpeshti kuptohet si nivel të lartë zhvillimin e kulturës së shoqërisë. Kështu, në Epokën e Iluminizmit në Evropë, qytetërimi u shoqërua me përmirësimin e moralit, ligjeve, artit, shkencës dhe filozofisë. Në këtë kontekst ka këndvështrime të kundërta, në të cilat qytetërimi interpretohet si momenti përfundimtar në zhvillimin e kulturës së një shoqërie të caktuar, që do të thotë “rënia” ose rënia e saj (O. Spengler).

Megjithatë, për një qasje qytetëruese ndaj procesit historik, kuptimi i qytetërimi si një sistem integral shoqëror, i cili përfshin elementë të ndryshëm (fe, kulturë, organizim ekonomik, politik e shoqëror, etj.) që janë në përputhje me njëra-tjetrën dhe janë të ndërlidhura ngushtë. Çdo element i këtij sistemi mban gjurmën e origjinalitetit të këtij apo atij qytetërimi. Kjo veçanti është shumë e qëndrueshme. Dhe megjithëse nën ndikimin e ndikimeve të caktuara të jashtme dhe të brendshme ndodhin ndryshime të caktuara në qytetërim, baza e tyre e caktuar, thelbi i tyre i brendshëm mbetet i pandryshuar. Një qasje e tillë ndaj qytetërimit është fiksuar në teorinë e llojeve kulturore dhe historike të qytetërimit nga N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler dhe të tjerë. Llojet kulturore dhe historike janë bashkësi të krijuara historikisht që zënë territor të caktuar dhe kanë veçoritë e veta karakteristike të zhvillimit kulturor dhe shoqëror. N.Ya. Danilevsky ka 13 lloje ose "qytetërime origjinale", A. Toynbee - 6 lloje, O. Spengler - 8 lloje.

Qasja e civilizuar ka një sërë pikash të forta:

1) parimet e tij janë të zbatueshme për historinë e çdo vendi ose grupi vendesh. Kjo qasje fokusohet në njohjen e historisë së shoqërisë, duke marrë parasysh specifikat e vendeve dhe rajoneve. Prandaj shkathtësi kjo metodologji;

2) fokusimi në marrjen parasysh të specifikave përfshin idenë e historisë si proces shumëlinear, multivariant;

3) qasja civilizuese nuk refuzon, por, përkundrazi, sugjeron integriteti, uniteti i historisë njerëzore. Qytetërimet si sisteme integrale janë të krahasueshme me njëri-tjetrin. Kjo lejon përdorimin e gjerë metoda krahasuese-historike e hulumtimit. Si rezultat i kësaj qasjeje, historia e një vendi, populli, rajoni konsiderohet jo në vetvete, por në krahasim me historinë e vendeve, popujve, rajoneve, qytetërimeve të tjera. Kjo bën të mundur kuptimin më të mirë të proceseve historike, rregullimin e veçorive të tyre;

4) caktimi i kritereve të caktuara për zhvillimin e qytetërimit lejon historianët të vlerësojë nivelin e arritjeve të vendeve, popujve dhe rajoneve të caktuara, kontributin e tyre në zhvillimin e qytetërimit botëror;

5) qasja civilizuese cakton një rol të duhur në procesin historik faktorët shpirtëror, moral dhe intelektual të njeriut. Në këtë qasje, feja, kultura dhe mentaliteti kanë një rëndësi të madhe për karakterizimin dhe vlerësimin e qytetërimit.

Dobësia e metodologjisë së qasjes qytetëruese qëndron në amorfizmin e kritereve identifikimi i llojeve të qytetërimit. Ky shpërndarje nga mbështetësit e kësaj qasjeje kryhet sipas një sërë veçorish, të cilat, nga njëra anë, duhet të jenë të një natyre mjaft të përgjithshme, dhe nga ana tjetër, do të bënin të mundur identifikimin e veçorive specifike karakteristike për shumë shoqëri. Në teorinë e llojeve kulturore-historike të N. Ya. Danilevsky, qytetërimet dallohen nga një kombinim i veçantë i katër elementëve themelorë: fetar, kulturor, politik dhe socio-ekonomik. Në disa qytetërime mbizotëron parimi ekonomik, në të tjerët - politik, dhe në të tretën - fetar, në të katërtin - kulturor. Vetëm në Rusi, sipas Danilevsky, realizohet një kombinim harmonik i të gjithë këtyre elementeve.

Teoria e llojeve kulturore-historike të N. Ya. Danilevsky përfshin deri diku zbatimin e parimit të determinizmit në formën e dominimit, i cili përcakton rolin e disa elementeve të sistemit të qytetërimit. Megjithatë, natyra e këtij dominimi është e pakapshme.

Vështirësi edhe më të mëdha në analizën dhe vlerësimin e llojeve të qytetërimit dalin para studiuesit kur elementi kryesor i një lloji të caktuar qytetërimi konsiderohet lloji i mentalitetit, mentaliteti. Mentalitet, mentalitet(nga mentaliteti francez - të menduarit, psikologjia) është një gjendje e caktuar e përgjithshme shpirtërore e njerëzve të një vendi ose rajoni të caktuar, struktura themelore të qëndrueshme të vetëdijes, një grup qëndrimesh dhe besimesh socio-psikologjike të një individi dhe shoqërie. Këto qëndrime përcaktojnë botëkuptimin e një personi, natyrën e vlerave dhe idealeve, formojnë botën subjektive të individit. I udhëhequr nga këto qëndrime, një person vepron në të gjitha sferat e jetës së tij - krijon historinë. Strukturat intelektuale dhe shpirtërore-morale të njeriut luajnë padyshim rolin më të rëndësishëm në histori, por treguesit e tyre janë pak të perceptueshëm dhe të paqartë.

Ka një sërë pretendimesh për qasjen qytetëruese që lidhen me interpretimin e forcave lëvizëse të procesit historik, drejtimin dhe kuptimin e zhvillimit historik.

E gjithë kjo e marrë së bashku na lejon të konkludojmë se të dyja qasjet - formuese dhe civilizuese - bëjnë të mundur shqyrtimin e procesit historik nga këndvështrime të ndryshme. Secila prej këtyre qasjeve ka pika të forta dhe anët e dobëta, por nëse përpiqeni të shmangni ekstremet e secilit prej tyre dhe merrni më të mirën që është në dispozicion në një metodologji të caktuar, atëherë shkenca historike do të përfitojë vetëm.

tema 2 Origjina dhe llojet kryesore të qytetërimit në lashtësi

1/ Historia primitive: parakushtet për formimin e qytetërimeve

2/ Qytetërimi i lashtë oriental

3/ Lloji perëndimor i qytetërimit: qytetërimi antik

Greqia e lashte dhe Romën e Lashtë

Qasja civilizuese

Së bashku me qasjen formuese për zgjidhjen e problemit të marrëdhënieve midis shtetit dhe sistemit socio-ekonomik, përdoret gjerësisht një qasje tjetër, e cila ka marrë emrin qasje civilizuese në shkencat shoqërore.

Koncepti i "civilizimit" u vendos në shkencën evropiane në Iluminizmin. Shkencëtarët e Perëndimit dhe Lindjes në kërkimin e tyre mbështeten në veprat e përfaqësuesve të tillë të shquar të mendimit filozofik dhe sociologjik si O. Spengler, A. Toynbee, M. Weber, P. Sorokin etj.

Koncepti i qytetërimit në formën e tij më të zgjeruar u formulua nga historiani anglez A. Toynbee. Qytetërimi u përkufizua prej tij si një gjendje relativisht e qëndrueshme e shoqërisë, e cila dallohej nga një bashkësi e veçorive fetare, kulturore, psikologjike e të tjera. Ndryshe nga shoqëritë primitive, tiparet karakteristike të atyre që kanë ndodhur janë kohëzgjatja e ekzistencës së tyre, mbulimi i territoreve të gjera dhe përhapja në një numër të madh njerëzish Shih: Toynbee A. Kuptimi i historisë. M., 1996. S. 35-37. Merita e A. Toynbee është një përpjekje për ta bërë një qasje të civilizuar një mjet metodologjik gjithëpërfshirës për të kuptuar historinë e zhvillimit të shoqërisë.

Thelbi i qasjes civilizuese qëndron në faktin se klasifikimi i shteteve nuk bazohet në përkatësinë e shteteve në një formacion të caktuar socio-ekonomik, por në përfshirjen e tyre në një qytetërim të caktuar.

Thelbi i qasjes civilizuese është që kur karakterizohet zhvillimi i vendeve dhe popujve të caktuar, duhet të merret parasysh jo vetëm zhvillimi i proceseve të prodhimit dhe marrëdhënieve klasore, por edhe faktorët shpirtërorë dhe kulturorë. Këtu përfshihen veçoritë e jetës shpirtërore, format e vetëdijes, duke përfshirë fenë, botëkuptimin, botëkuptimin, zhvillimin historik, vendndodhjen territoriale, origjinalitetin e zakoneve, traditave, etj. Së bashku, këta faktorë formojnë konceptin e "kulturës", e cila shërben si një mënyrë karakteristike e të qenurit të një populli të caktuar, një komuniteti njerëzor specifik. Kulturat e lidhura formojnë një qytetërim.

Një qasje e qytetëruar në studimin e shoqërisë bën të mundur shpjegimin e multivariancës së zhvillimit historik, duke përfshirë faktin se përse të gjitha shoqëritë dhe shtetet zhvillohen ndryshe dhe zgjedhin rrugë të ndryshme për të arritur përparimin.

Në izolimin dhe karakterizimin e llojeve të shteteve sipas qasjes qytetëruese, ato rrjedhin nga lloje të tilla qytetërimesh si parësore dhe dytësore.

Qytetërimet parësore karakterizohen nga:

1. Roli i madh i shtetit si një forcë unifikuese dhe organizuese, jo e përcaktuar, por përcaktuese e strukturave sociale dhe ekonomike.

2. Lidhja e shtetit me fenë në kompleksin politiko-fetar.

Qytetërimet dytësore karakterizohen nga:

1. Dallimi i dallueshëm ndërmjet pushtetit shtetëror dhe kompleksit kulturoro-fetar; pushteti doli të mos ishte më aq i gjithëfuqishëm dhe gjithëpërfshirës sa ishte në qytetërimet parësore.

2. Pozicioni i dyfishtë i sundimtarit, që personifikon shtetin: nga njëra anë, ai është i denjë për çdo bindje, dhe nga ana tjetër, pushteti i tij duhet të jetë në përputhje me parimet dhe ligjet e shenjta, përndryshe është i paligjshëm.

Një qasje e qytetëruar bën të mundur që në shtet të shihet jo vetëm një instrument i dominimit politik të shfrytëzuesve mbi të shfrytëzuarit. Në sistemin politik të shoqërisë, shteti vepron si faktori më i rëndësishëm zhvillimi socio-ekonomik dhe shpirtëror i shoqërisë, konsolidimi i njerëzve, plotësimi i nevojave të ndryshme njerëzore.

Dallimi midis qasjeve formuese dhe qytetëruese

Qasja civilizuese për zgjidhjen e çështjes së marrëdhënieve midis shtetit dhe sistemit socio-ekonomik rrjedh nga dëshira për t'i dhënë fund absolutizimit të parimit material dhe ekonomik, nga këndvështrimi i shtetit nga këndvështrimi më i gjerë i mundshëm i ndikimit përcaktues mbi të, kryesisht faktorët shpirtërorë, moralë dhe kulturorë të zhvillimit shoqëror. Ndryshe nga qasja formuese, e cila argumenton ekzistencën e një përcaktimi universal të shtetit me arsye ekonomike, qasja civilizuese vërteton ekzistencën e një përcaktimi të tillë të përgjithshëm nga faktorët shpirtërorë. Faktorët shpirtërorë, kulturorë dhe moralë mund të bllokojnë ose, anasjelltas, të nxisin zhvillimin e shtetit.

Pranohet një qasje e qytetëruar ndaj historisë së njerëzimit dhe shtetësisë së tij shkenca moderne gjithnjë e më shumë njohje. Historia ka treguar se qasja formuese ndaj zhvillimit të shoqërisë është njëdimensionale, dhe për këtë arsye nuk ka një karakter global, shterues. Përtej kufijve të saj, ka shumë momente historike që përbëjnë tiparet dhe thelbin e thellë të shoqërisë dhe organizimit të saj shtetëror.

Së pari, kur analizohet baza ekonomike, anashkalohet një fakt kaq i rëndësishëm si diversiteti që shoqëron të gjithë historinë e shoqërisë që nga momenti i kalimit të saj në qytetërim. Ky fakt themelor ndryshon ndjeshëm idetë tradicionale për modelet e zhvillimit të bazës ekonomike.

Së dyti, me një qasje formuese ndaj strukturës së shoqërive klasore, përbërja e tyre shoqërore ngushtohet ndjeshëm, pasi merren parasysh vetëm klasat antagoniste, pjesa tjetër e shtresave shoqërore janë jashtë objektit të studimit.

Së treti, qasja formuese kufizon analizën e jetës kulturore dhe shpirtërore të shoqërisë. Jashtë syve mbetet një gamë e madhe idesh dhe idesh, vlerat morale njeri, i cili nuk mund të reduktohet as në interesat e klasave armiqësore, as në ndonjë parim klasor.

Dallimi kryesor midis konceptit të "civilizimit" dhe konceptit të "formimit" është mundësia e zbulimit të thelbit të çdo epokës historike përmes një personi, përmes tërësisë së ideve dominuese të çdo individi për natyrën e jetës shoqërore. Teoria e qasjes civilizuese është shumë më e gjerë dhe më e pasur se qasja formuese në studimin e jetës shoqërore. Ajo na lejon të dallojmë jo vetëm kundërshtimin e klasave dhe grupeve shoqërore, por edhe sferën e ndërveprimit të tyre në bazë të vlerave universale njerëzore. Qytetërimi formon norma të tilla të jetës komunitare që janë të rëndësishme për të gjitha grupet shoqërore dhe kulturore, duke i mbajtur ato në kuadrin e një tërësie të vetme.

Sistemi më i mirë ekonomik është ai që u siguron njerëzve atë që kanë më shumë nevojë.

John Galbraith

Qëllimi kryesor i bashkimit të njerëzve në shoqëri është dëshira për të përdorur në mënyrë paqësore dhe të sigurt pronën e tyre, dhe mjeti dhe mjeti kryesor për këtë janë ligjet e vendosura në këtë shoqëri.

John Locke

Qasje formuese dhe qytetëruese për periodizimin e zhvillimit shoqëror

Studimi i modeleve dhe fazave të zhvillimit të shoqërisë është një problem jashtëzakonisht i rëndësishëm për shkencën dhe praktikën shoqërore. Pa këtë, është e pamundur të kuptohen proceset komplekse socio-ekonomike të lëvizjes së njerëzimit në lartësitë e qytetërimit modern.

Shkencëtarët-ekonomistët e së kaluarës dhe së tashmes interpretojnë thelbin dhe veçoritë e zhvillimit historik të shoqërisë në mënyra të ndryshme. Më të përhapurat janë qasjet formuese dhe civilizuese për të kuptuar procesin zhvillimi ekonomik shoqëria njerëzore.

Qasja formuese u zhvillua nga K. Marksi dhe pasuesit e tij. Thelbi i saj qëndron në faktin se forcat prodhuese të shoqërisë, së bashku me marrëdhëniet e prodhimit, përfaqësojnë një mënyrë të caktuar të prodhimit të të mirave materiale, dhe mënyra e prodhimit, e kombinuar me superstrukturën politike të shoqërisë, është një formacion socio-ekonomik. Thelbi themelor ekonomik i secilës mënyrë prodhimi, dhe në përputhje me rrethanat e formimit, është formë dominuese e pronësisë, meqenëse është ajo që përcakton mënyrën e lidhjes së punëtorit me mjetet e prodhimit.

Qasja formuese parashikon që zhvillimi i shoqërisë njerëzore ndodh si një ndryshim i njëpasnjëshëm nga një mënyrë prodhimi në tjetrën:

- komunale primitive;
- skllavërimi;
- feudal;
- kapitaliste;
- komunist.

Qasja formuese rrjedh nga fakti se roli vendimtar në zhvillimin shoqëror i përket procesit të prodhimit, marrëdhënieve pronësore, dhe forcat kryesore lëvizëse të tij janë kontradiktat midis forcave prodhuese dhe marrëdhënieve të prodhimit dhe përkeqësimi i luftës së klasave në shoqëri.

Megjithatë, në kushtet moderne, qasja formuese, duke njohur disa nga dispozitat e saj, i nënshtrohet analizës kritike.

Së pari, periodizimi me pesë faza i zhvillimit të shoqërisë nuk ka një vlerë gjithëpërfshirëse. Është pak a shumë e pranueshme kryesisht për vendet e Evropës Perëndimore, por nuk pasqyron plotësisht origjinalitetin e zhvillimit të mënyrës aziatike të prodhimit, evolucionin e qytetërimeve të Kinës, Indisë, dhe gjithashtu nuk mbulon tiparet e zhvillimit historik të Rusisë dhe Ukrainës.

Së dyti, qasja formuese nuk zbulon diversitetin e jetës, varfëron historinë e shoqërisë njerëzore, duke e reduktuar atë kryesisht në një faktor - zhvillimin e prodhimit material, praktikisht nuk merr parasysh rolin e faktorëve socio-kulturorë dhe të tjerë joekonomikë në zhvillimin e shoqërisë (kombëtare, fetare, etnike, mendore, etj.).

Së treti, duke pasqyruar historinë e zhvillimit të njerëzimit si një proces i shkatërrimit "revolucionar" të mënyrës së vjetër të prodhimit dhe zëvendësimit të tij me një të ri, qasja formuese lejon kështu një ndërprerje të caktuar (diskrete) të procesit natyror historik.

Së katërti, qasja formuese absolutizon tepër konfrontimin klasor midis pronarëve dhe jopronarëve të pronave, midis punëdhënësve dhe punonjësve.

Prandaj, me synimin e njohjes më të thellë shkencore të ligjeve të zhvillimit të shoqërisë, shkenca shoqërore botërore ka zhvilluar dhe përdor gjerësisht një qasje civilizuese në lidhje me njohjen e historisë së zhvillimit njerëzor.

Qytetërimi - një gjendje historikisht specifike e shoqërisë, e cila karakterizohet nga niveli i arritur i forcave prodhuese, një formë e veçantë prodhimi dhe kultura përkatëse shpirtërore e njerëzve.

Qasja civilizuese i përcakton fazat natyrore të zhvillimit të sistemeve ekonomike në një mënyrë të ndryshme.

Qasja civilizuese bazohet në parimet e mëposhtme:

1) shkathtësia e analizës së sistemeve ekonomike;
2) gradualiteti natyror evolucionar i procesit historik;
3) refuzimi i klasës, vlerësimet konfrontuese të përmbajtjes dhe qëllimeve të sistemit;
4) njohja e sistemit në unitetin e elementeve të tij ekonomike dhe socio-kulturore;
5) forcimi i rolit të faktorit njerëzor në zhvillimin shoqëror;
6) njohja e historisë botërore si një tërësi e vetme planetare.

Siç mund ta shihni, qasja civilizuese nuk vuan nga determinizmi ekonomik, pasi parashikon legjitimitetin e ndikimit të faktorëve të tjerë në zhvillimin e shoqërisë njerëzore. Ai fokusohet jo në veçoritë e mënyrës së prodhimit, por në radhë të parë në integritetin e qytetërimit njerëzor, vlerën dominuese të vlerave universale, integrimin e secilës shoqëri në bashkësinë botërore (Fig. 3.1).

Tipari më i rëndësishëm i qytetërimit është orientimi i tij humanist. Njeriu nuk është vetëm subjekti kryesor i prodhimit dhe i qytetërimit në tërësi, por edhe qëllimi i tyre i afërt, funksioni i synuar.

ekonomist amerikan W. Rostow parashtroni teorinë "fazat e rritjes" në të cilën ai identifikoi pesë faza të zhvillimit ekonomik:

- shoqëria tradicionale;
- shoqëria në tranzicion;
- faza e ndërrimit;
- faza e pjekurisë;
- faza e nivelit të lartë të konsumit masiv. Një tjetër shkencëtar amerikan L.G. Morgan veçoi tre

Fazat e zhvillimit të historisë njerëzore:

- epoka e egërsisë (gjuetisë);
- epoka e barbarizmit (blegtoria);
- epoka e qytetërimit.

Epoka e qytetërimit, nga ana tjetër, klasifikohet në faza në aspektin horizontal dhe vertikal (Fig. 3.2).

Aspekti horizontal karakterizon bashkëjetesën dhe ndërveprimin e qytetërimeve lokale të vendeve dhe popujve të veçantë, heterogjenë në kuptimin e tyre, të cilat u zhvilluan në periudha të caktuara historikisht.

Aspekti vertikal karakterizon zhvillimin e qytetërimit në kuptimin e gjerë të fjalës: evolucioni historik i shoqërisë, lëvizja e saj progresive nga një shkallë pjekurie në një shkallë tjetër, më të lartë. Ai ka

geek i përparimit socio-historik botëror të njerëzimit.

Kalimi nga një fazë e pjekurisë qytetëruese në tjetrën ndodh për shkak të ndryshimeve të thella cilësore në forcat prodhuese të shoqërisë, rritjes së produktivitetit të punës dhe përmirësimit të kulturës njerëzore.

Shkenca moderne ekonomike e huaj (J. Galbraith, R. Aron, etj.), duke përdorur kriterin "shkalla e zhvillimit industrial të shoqërisë", dallon tre faza të qytetërimit industrial:

- shoqëria paraindustriale (agrare);
- shoqëria industriale;
- shoqëria post-industriale.

NË paraindustriale shoqëria është e dominuar Bujqësia dhe puna manuale. Ai ekzistonte deri në fund të shekullit të 17-të, domethënë deri në periudhën e vendosjes së revolucionit industrial.

NË industriale prodhimi industrial i mekanizuar në shkallë të gjerë luajti një rol udhëheqës në shoqëri.

shoqëria post-industriale- kjo është një fazë e re, më e zhvilluar e qytetërimit njerëzor, fillimi i së cilës u hodh nga revolucioni shkencor dhe teknologjik që u shpalos në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. dhe gradualisht u rrit në një revolucion modern informacioni dhe intelektual. Shkenca, llojet thelbësisht të reja të pajisjeve dhe teknologjive, informatika, kompjuterizimi, automatizimi dhe robotizimi i të gjitha sferave të ekonomisë dhe menaxhimit dominojnë në shoqërinë post-industriale. Në prodhimin shoqëror del në pah kapitali intelektual, dija dhe sektori i shërbimeve (arsim, shëndetësi, kulturë, prodhim të të mirave shpirtërore etj.). Si rezultat i këtyre transformimeve shkencore dhe teknologjike, po formohet një lloj i ri punonjësi, natyra krijuese e punës së tij po intensifikohet dhe nevoja për vetërregullim krijues të individit po fiton gjithnjë e më shumë peshë.

Zhvillimi i shpejtë i teknologjive informative dhe intelektuale, kompjuterizimi, astronautika kanë forcuar lidhjet midis njeriut dhe hapësirës, të cilat, sipas konceptit të V.I. Vernadsky për noosferën na lejon të konkludojmë se shoqëria moderne është në prag të shfaqjes së një qytetërimi të ri noosferiko-kozmik që do të përcaktojë fytyrën ekonomike, shkencore, teknike dhe kulturore të një personi në shekullin e 21-të.

Për një shoqëri post-industriale është karakteristik thellimi i ndarjes ndërkombëtare të punës, forcimi i ndërlidhjeve dhe ndërveprimit të ekonomive kombëtare. Tregu botëror i mallrave, kapitalit dhe punës së kualifikuar po zhvillohet ndjeshëm dhe roli i interesave dhe vlerave universale njerëzore po rritet. Të gjitha këto procese objektive paracaktojnë zhvillimin e formave lokale të qytetërimit në ato globale, ato mbulojnë gjithnjë e më shumë vende dhe ndikojnë gjithnjë e më shumë në jetën e popujve të të gjithë botës.

Koncepti qytetërues i zhvillimit të shoqërisë bën të mundur përcaktimin vend historik dhe vendi ynë, duke qenë në krye të fazës industriale dhe perspektivat për kalimin në atë post-industrial. Kjo kërkon krijimin e një ekonomie sociale tregu në lidhje me zhvillimin dhe përdorimin e teknologjive shumë efikase, ristrukturimin strukturor të ekonomisë, futjen e formave të reja të organizimit dhe menaxhimit të prodhimit, zhvillimin e gjithanshëm të shkencës, arsimit, kulturës dhe vetë njeriut.

Duke vënë në dukje avantazhet e qasjes civilizuese, në të njëjtën kohë, duhet theksuar se theksimi i tepërt i saj në formimin e një "qytetërimi të vetëm botëror" përmban një rrezik potencial për sa i përket mundësisë së mjegullimit dhe shpërfilljes së specifikës së zhvillimit ekonomik, kombëtar dhe socio-kulturor. vende të ndryshme dhe popujve, humbja e identitetit dhe veçantisë së tyre.

Prandaj, procesi i formimit të një hapësire të vetme civilizuese botërore shpesh zhvillohet në një formë kontradiktore - nga bashkëpunimi dhe partneriteti i gjithanshëm i popujve deri te konfrontimet dhe konfliktet lokale ndërqytetëruese.

Në mesin e shekullit XIX. Brenda kornizës së pozitivizmit, u ngritën dy qasje ndaj historisë - formuese Dhe qytetëruese. E para është një vështrim i së kaluarës si një proces i vetëm (me një rresht), progresiv, duke ndjekur modele dhe hapa të caktuar. Një shembull klasik i kësaj është teoria marksiste e formacioneve. Nga pikëpamja K. Marks (1818–1883) formimi- kjo është një fazë e veçantë në zhvillimin e shoqërisë, e cila ndryshon në mënyrën e prodhimit, strukturën e shoqërisë, sistemi politik, ligji, morali dhe kultura. Natyra e formimit përcakton mënyrën e prodhimit, e cila është baza (baza) e saj dhe përbëhet nga forcat prodhuese(mjetet e punës, mjetet e punës dhe njerëzit si punëtorë) dhe marrëdhëniet industriale(marrëdhëniet që lindin midis njerëzve në procesin e prodhimit dhe shprehen në pronësi të mjeteve të prodhimit, d.m.th. mjeteve dhe mjeteve të punës). Forcat prodhuese janë një element dinamik, vazhdimisht në zhvillim të mënyrës së prodhimit, ndërsa marrëdhëniet e prodhimit janë statike: pasi lindin, ato nuk ndryshojnë gjatë gjithë formimit. Prandaj, herët a vonë, vjen një moment kur këto dy pjesë përbërëse të bazës bien në një kontradiktë të pazgjidhshme dhe marrëdhëniet e prodhimit bëhen frenë për zhvillimin e shoqërisë. Pastaj ndodh revolucioni social, gjatë së cilës prishen marrëdhëniet e vjetra të prodhimit dhe vendosen të reja. Në të njëjtën kohë, një revolucion po ndodh në superstrukturën sociale, politike, ligjore dhe kulturore. Shoqëria po kalon në një fazë të re zhvillimi. Por Marksi theksoi se kjo ndodh vetëm në kushtet e një transformimi real dhe jo të dukshëm të marrëdhënieve të prodhimit në një pengesë për zhvillimin shoqëror dhe kur forma të reja të pronësisë janë shfaqur tashmë brenda kornizës së formimit të vjetër dhe kanë provuar efektivitetin e tyre. Marksi veçoi pesë faza të tilla në zhvillimin e njerëzimit: primitive komunale, aziatike, antike (skllavopronare), feudale dhe kapitaliste. Ato përfaqësojnë raundin e parë të zhvillimit të një shoqërie spirale dhe përbëjnë parahistorinë e njerëzimit. Historia e saj e vërtetë, besonte Marksi, fillon me raundin e dytë të zhvillimit, i cili hapet me formacionin komunist. Themeluesi i konceptit marksist të historisë kombëtare është M.N. Pokrovsky (1868-1932).

Qasja civilizuese ndaj historisë është një vështrim i së kaluarës si një proces jo uniform (shumë-linear), si një proces i shfaqjes, zhvillimit dhe vdekjes së qytetërimeve individuale. Nga këndvështrimi i ithtarëve të kësaj qasjeje qytetërimi- organizëm shoqëror i veçantë, i përfaqësuar nga një popull a një grup popujsh, i dalluar nga veçori shpirtërore, politike, shoqërore e ekonomike dhe që zhvillohet sipas ligjeve të caktuara. Ideja e një qasjeje qytetëruese u parashtrua nga N. Ya. Danilevsky, Ar. Toynbee, O. Spengler.

Sipas teorisë N. Ya. Danilevsky(1822 - 1885) qytetërimi është një lloj i veçantë kulturor dhe historik, baza e të cilit mund të jenë veprimtaritë kulturore, fetare, politike ose socio-ekonomike. Qytetërimet parësore (egjiptiane, babilonase, kineze, indiane dhe iraniane) nuk kishin asnjë themel. Qytetërimet hebraike, greke dhe romake që i zëvendësuan ishin monobazë, ai evropian (gjermano-romak) ishte me dy bazë dhe ai sllav ishte qytetërimi i parë me katër bazë dhe më i zhvilluar në histori. Në total, Danilevsky veçoi 13 lloje kulturore dhe historike. Ai formuloi ligjet e zhvillimit të tyre: gjuhën, pavarësinë politike, veçantinë e qytetërimit, lulëzimin e tyre në kuadrin e një federate apo sistemi politik shteteve. Ligji i pestë thotë: ecuria e zhvillimit të qytetërimit është e ngjashme me rritjen e një bime shumëvjeçare njëfrutore, d.m.th. pas një zhvillimi të gjatë të pacaktuar, fillon një periudhë e shkurtër lulëzimi dhe frytëzimi, pas së cilës vdes në mënyrë të pashmangshme.

Oswald Spengler(1880-1936) interpretoi procesin historik si një zhvillim ciklik të kulturave të pavarura, të izoluara. Ai zhvilloi doktrinën e kulturës si një grup "organizmash" të mbyllur (egjiptian, indian, etj.), duke shprehur "shpirtin e popullit" kolektiv dhe duke kaluar nëpër një farë cikli i jetes(lindja, lulëzimi, plakja, zhdukja). Ai veçoi tetë kultura të tilla. Spengler e konsideroi qytetërimin si një fazë të tillë zhvillimi kur e gjithë kultura mishërohet në të jashtmen, ngrin, pas së cilës fillon "koha inorganike", epoka e vjetër e kulturës, e ndjekur nga rënia dhe vdekja e saj.

Arnold Toynbee(1889-1975) e përkufizoi qytetërimin si një shoqëri të veçantë të bazuar në fe. Ai veçoi rreth njëzet shoqëri të tilla, duke theksuar se pesë prej tyre mbijetuan në shekullin e 20-të: katolike perëndimore, lindore bizantine-ortodokse, islame, hindu dhe lindore e largët. Të tjerët vdiqën, por jo sepse shkuan deri në fund, por sepse shkelën ligjet e zhvillimit. Toynbee i konsideroi kryesorët ligjin e lëvizjes së vazhdueshme, si dhe ligjin e qëndrueshmërisë dhe lëvizjes njëdrejtimëshe ("Qytetërimet nuk janë formacione statike, por formacione dinamike të një lloji evolucionar, ato jo vetëm që nuk mund të pushojnë, por nuk mund të ndryshojnë drejtim në mënyrë arbitrare, sikur të lëviznin përgjatë një rruge njëkahëshe").

Qasja evolucionare - një qasje që e konsideronte historinë si procesin e ngjitjes së njerëzimit në një nivel gjithnjë e më të lartë zhvillimi

4. Historiografia e historisë

Në Rusi, historia si shkencë lind në lidhje me studimin dhe reflektimin kritik të burimeve në shekullin e 18-të.

Një historian i shquar rus është

N. M. Karamzin

CM. Solovyov

N.I. Kostomarov

NË. Klyuchevsky

P. N. Milyukov

Shkolla marksiste u themelua nga M. N. Pokrovsky

Historianët kryesorë sovjetikë ishin Cherepnin, Sakharov, Rybakov, Milov, Mints, Nechkina, Kovalchenko dhe të tjerë.

HISTORIA RUSE -

Qasje formuese dhe qytetëruese për analizën e procesit historik.

Për herë të parë në historinë e mendimit filozofik, G. Hegel shtroi çështjen e ekzistencës së një rregullsie objektive në procesin historik. Ai vizatoi një tablo objektive historike të procesit historik, ku realizohet përmbajtja e Shpirtit Botëror. Që atëherë, janë bërë shumë përpjekje për të shpjeguar historinë.

Deri më sot, janë identifikuar dy qasje metodologjike për analizën e procesit historik. Njëra është formacionale ose moniste, tjetra është qytetëruese ose pluraliste. Në kuadrin e të parës, dallohen dy koncepte - marksiste dhe teoria e shoqërisë post-industriale. Koncepti marksist bazohet në njohjen e përcaktuesit vendimtar të zhvillimit të mënyrës së prodhimit. Mbi këtë bazë, ekziston një përzgjedhje e fazave të caktuara në zhvillimin e shoqërisë - formacioneve. Koncepti i shoqërisë post-industriale shpall tre lloje shoqërish si përcaktuesin kryesor të procesit socio-historik: tradicionale, industriale dhe post-industriale.

Ideja rrënjësore e qasjes moniste është njohja e unitetit të historisë njerëzore dhe përparimi i saj në formën e fazave të zhvillimit. Ideja rrënjësore e së dytës është mohimi i unitetit të historisë së njerëzimit dhe zhvillimit të tij progresiv.

Rezultatet e punës titanike të K. Marksit dhe F. Engelsit për studimin dhe analizën kritike të përvojës historike botërore bënë të mundur që të veçohej një koncept krejtësisht i ri për historiografinë dhe filozofinë sociale, koncepti i "formimit". Një formacion socio-ekonomik është një shoqëri në një fazë të caktuar të zhvillimit historik, e karakterizuar nga një bazë specifike ekonomike dhe superstruktura përkatëse politike dhe shpirtërore, format historike të bashkësisë së njerëzve, lloji dhe forma e familjes. Doktrina e formimit socio-ekonomik dha çelësin për të kuptuar unitetin e procesit historik, i cili shprehet kryesisht në ndryshimin e njëpasnjëshëm të formacioneve socio-ekonomike me njëri-tjetrin, kur çdo formacion i mëpasshëm lind në zorrët e atij të mëparshëm. Uniteti manifestohet edhe në faktin se të gjithë organizmat shoqërorë, duke pasur bazën e tyre kjo mënyrë prodhimit, riprodhojnë të gjitha tiparet e tjera tipike të formacionit përkatës social-ekonomik. Por kushtet specifike historike për ekzistencën e organizmave shoqërorë janë shumë të ndryshme, dhe kjo çon në ndryshime të pashmangshme në zhvillimin e vendeve dhe popujve individualë, një larmi të konsiderueshme të procesit historik dhe pabarazinë e tij.

Pretendimet e larta të marksizmit për ndryshime revolucionare në botë ngjallën kundërshtim të gjerë ndaj tij. Sipas shkallës së qëndrimit kritik ndaj mësimdhënies formuese, konvencionalisht mund të dallohen dy drejtime kryesore. Përfaqësuesit e të parës këmbëngulin në nevojën për të zëvendësuar qasjen marksiste si të dështuar në testin e përvojës historike me një qasje të re, thelbësisht të ndryshme. Përfaqësuesit e të dytës mohojnë nevojën për një zëvendësim të tillë, duke këmbëngulur vetëm në përditësimin e qasjes marksiste, domethënë në eliminimin e një sërë mangësish të saj. E meta kryesore e qasjes formuese ndaj historisë është humbja nga njohuritë historike në përgjithësi e elementeve dhe lidhjeve të shumta të shoqërisë si sistem që nuk e gjejnë shpjegimin e tyre adekuat në vështrimin monist të historisë. Para së gjithash, siç vuri në dukje M. A. Barg, me qasjen formuese, fotografia e strukturës shoqërore është aq e bashkuar sa e gjithë struktura shoqërore e shumëanshme tërhiqet disi nga klasat antagoniste, dhe kultura shpirtërore, me gjithë pasurinë e saj, reduktohet në pasqyrimin e interesave të klasave kryesore, në pasqyrimin e anës parësore dhe nuk konsiderohet si një faktor i pavarur, gjenetikisht i pavarur.

Çështja e kufijve "gjeografikë" të zbatimit të teorisë formuese merr një rëndësi të pavarur. Kjo teori, e zhvilluar mbi materialin e historisë së Evropës Perëndimore, mbulon saktë disa nga veçoritë e zhvillimit të qytetërimit perëndimor. Siç zbatohet në shoqëritë lindore, kjo qasje duket më pak bindëse. Tendencat dhe format reale të zhvillimit në Lindje dhe në shumë rajone të tjera të botës nuk përshtaten në skemën e pesë formacioneve. Këtë e ndjeu edhe vetë Marksi, i cili ngriti problemin e mënyrës aziatike të prodhimit, por nuk e zgjidhi kurrë.

Nëse qasja formuese (moniste) ndaj historisë zbulohet mjaft lehtë, atëherë situata me qasjen qytetëruese është më e ndërlikuar, pasi nuk ekziston një teori e vetme qytetëruese, ashtu siç nuk ekziston një koncept i vetëm i "civilizimit". Ky term është shumë i paqartë. Aktualisht, qytetërimi konsiderohet në tre aspekte. Në aspektin e parë, konceptet "kulturë" dhe "qytetërim" trajtohen si sinonime. Në të dytën, qytetërimi përkufizohet si realizimi i mjeteve materialo-teknike dhe socio-organizative që u ofrojnë njerëzve një organizim të mirë socio-ekonomik të jetës shoqërore, një nivel relativisht të lartë të konsumit të rehatisë. Në aspektin e tretë, qytetërimi shihet si një fazë historike në zhvillimin e njerëzimit, pas barbarizmit.

Në bazë të qasjes qytetëruese dallohen shumë koncepte të ndërtuara mbi baza të ndryshme, prandaj quhet pluraliste. Sipas logjikës së kësaj qasjeje, ka shumë formacione (civilizime) historike që janë të lidhura dobët ose aspak me njëra-tjetrën. Të gjitha këto formacione janë të barabarta. Historia e secilit prej tyre është unike, po aq unike sa edhe ato. Dallimi kryesor midis qasjes civilizuese është mungesa e një vendosmërie vendimtare në zhvillimin e shoqërisë. Nëse teoria formuese fillon ta kuptojë shoqërinë "nga poshtë", duke vënë në radhë të parë prodhimin material, atëherë mbështetësit e qasjes qytetëruese fillojnë të kuptojnë shoqërinë, historinë e saj "nga lart", d.m.th. nga kultura në të gjithë larminë e saj të formave dhe marrëdhënieve (fe, art, moral, ligj, politikë, etj.). Dhe këtu është e rëndësishme, duke shmangur një lidhje të ngurtë me mënyrën e prodhimit, të mos harrojmë rrezikun e një monizmi tjetër - një lidhje jo më pak të ngurtë me një parim shpirtëror-fetar ose psikologjik.

Një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e qasjes qytetëruese dhanë O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee. Kjo qasje nuk bazohet në veçimin e nivelit të forcave prodhuese dhe bazës ekonomike, por në përcaktimin e llojit mbizotërues të veprimtarisë ekonomike dhe sistemit dominues të vlerave në jetën e shoqërisë. Këtu nuk ka absolutizim të ligjeve socio-ekonomike që dominojnë njerëzit, është marrë parasysh ndërthurja komplekse e faktorëve teknikë, ekonomikë, politikë, fetarë dhe të tjerë socio-kulturorë në veprimtaritë reale të njerëzve, shpallet e drejta e secilit popull për eksperimentin e tij socio-historik, për të zbatuar programin e tij kulturor.

Por, duke i kushtuar gjithë vëmendjen dhe energjinë e tyre analizës së kulturës, mbështetësit e qasjes civilizuese shpesh nuk i drejtohen fare jetës materiale. Qasja qytetëruese paraqitet pikërisht si e kundërta e qasjes formuese, pasi mohon përcaktimin material dhe prodhues të shoqërisë dhe historisë së saj. Por të kundërtat konvergojnë. Zgjatja e çdo forme kulture e bën qasjen moniste, të njëjtin lloj formacioni.

Qasja qytetëruese ende nuk është zhvilluar plotësisht si një qasje e përgjithshme metodologjike për analizën e procesit socio-historik. Dhe duhet të jetë pluralist, duke marrë parasysh ndërthurjen komplekse të faktorëve teknikë, ekonomikë, politikë, fetarë dhe të tjerë socio-kulturorë në procesin socio-historik. Metodologjia e tij duhet të jetë në përputhje me idetë moderne për natyrën multifaktoriale dhe multivektoriale të zhvillimit. Thelbi i qasjes qytetëruese duhet parë në analizën multifaktoriale dhe multivektoriale të procesit socio-historik. Në këtë rast, do të jetë thelbësore të përdoren arritjet e qasjes moniste, rezultatet e analizës së vendit dhe rolit të aspekteve të caktuara të jetës shoqërore, shkrirja e qasjeve qytetëruese (pluraliste) dhe formuese (moniste).

Një nga parakushtet për konjugimin e qasjeve formuese dhe qytetëruese është natyra komplekse, spirale e teorisë formuese të zhvillimit shoqëror (dhe jo në fazë lineare, siç e imagjinojnë shumë). Ajo mund t'i japë shumë teorisë civilizuese, duke vënë në dukje unitetin e zhvillimit të tërësisë botërore të qytetërimeve si një sistem integral.

Nevoja e ruajtjes dhe përdorimit të qasjes formuese në analizën e shoqërisë dhe historisë së saj është vënë në dukje nga shumë studiues vendas dhe të huaj. Pas kryerjes së një analize krahasuese të qasjeve marksiste dhe pluraliste, mendimtari social liberal anglez G. McLennan doli në përfundimin e mëposhtëm: “Ndërsa pluralistët nuk kërkojnë të eksplorojnë proceset themelore të shoqërisë njerëzore, si rezultat i të cilave ontologjia e tyre sociale është shumë e varfër, marksistët, përkundrazi, tregojnë interes pikërisht për proceset e shoqërisë, të cilat janë të dizajnuara në mënyrë kalogjike në depërtimin e tyre. al dhe drejtimin e përgjithshëm të mundshëm të këtij evolucioni." Ai thekson më tej se aspektet sistematike të shoqërive kapitaliste nuk mund të konsiderohen pa përdorur kategori marksiste (sidomos si mënyra e prodhimit dhe ndryshimi i formacioneve shoqërore). Analiza e fenomeneve që çojnë në shumëfishimin e formacioneve shoqërore dhe interesave të tyre subjektive (urbanizimi, nënkulturat konsumatore, Partitë politike etj.), është më frytdhënës në rrafshin e metodologjisë pluraliste.

Është shumë herët për të refuzuar metodologjinë e qasjes formuese. Detyra është edhe modernizimi i saj dhe ndërlidhja e saj me një qasje qytetëruese. Tendenca e shfaqur sipas parimit "ose-ose", qasja formuese ose qytetëruese, në fakt hedh poshtë parimin e korrespondencës, sipas të cilit teoria e vjetër nuk mohohet plotësisht, pasi ajo domosdoshmërisht korrespondon me diçka në teorinë e re, e përfaqëson atë. rast i veçantë.

Secila nga qasjet e konsideruara është e nevojshme dhe e rëndësishme, por e pamjaftueshme në vetvete. Pra, qasja civilizuese në vetvete nuk mund të shpjegojë arsyet dhe mekanizmat e kalimit nga një fazë e zhvillimit qytetërues në tjetrin, dhe në kuadrin e qasjes formuese është e vështirë të përshkruhet dallimi midis vendeve të Perëndimit dhe Lindjes.

Problemi që ka lindur në shkencën historike dhe shkencën shoqërore mund të zgjidhet përmes një studimi të qëllimshëm dhe gjetjes së një kombinimi të tillë të qasjeve formuese dhe qytetëruese, të cilat mund të zbatohen me fryt si për detyrat e një ndarjeje në shkallë të gjerë të procesit historik, ashtu edhe për analizën e veprimtarisë historike të popujve të ndryshëm, që ndodhin në kushte të caktuara gjeografike, socio-ekonomike dhe kulturore.

Jeta e shoqërisë njerëzore nuk është vetëm ruajtja dhe riprodhimi i strukturave shoqërore, ajo shtrihet në kohë dhe hapësirë shoqërore dhe është një proces historik. Ky proces nuk ka ndërprerje, mbulon të gjithë historinë e njerëzimit, që nga hapat e parë të paraardhësve si majmun e deri te zigzaget komplekse të shekullit të 20-të. Natyrisht lind pyetja: cila është historia e njerëzimit?

Pra, qasjet formuese dhe qytetëruese për të kuptuar procesin historik presupozojnë (thonë):

1) Formativ: Marksi, Engelsi. Historia është një proces historik objektiv, natyror i ndryshimit të formacioneve. Funksionimi dhe ekzistenca e formacioneve varet nga zhvillimi i prodhimit material. Marksi nuk e pohoi globalitetin e kësaj natyre, por ndjekësit e tij. Pakënaqësia me kuptimin formal të procesit historik, për faktin se në formim marrëdhëniet ekonomike përcaktojnë të gjitha të tjerat (të kuptuarit në frymën e materializmit ekonomik).

2) Qytetërimi. Jo vetëm momentet ekonomike, por edhe dimensionet social-kulturore të shoqërisë, qëndrimi shpirtëror. Zhvillimi i vazhdueshëm evolucionar. Nëse në 1) - ka paracaktim, drejtim, atëherë në 2) - multivarianca e historisë. Në rastin e formimit, një person e gjen veten pa punë, pushon së qeni subjekt i vërtetë i historisë, ai është i lidhur fort me një lloj objektiviteti si një grup fenomenesh dhe procesesh, ligjet e zhvillimit të tyre, që ekzistojnë "pavarësisht nga vullneti dhe vetëdija e njerëzve". Liria e njeriut kufizohet nga nevoja ekonomike.

1. Historia është produkt i veprimtarive të njerëzve, secili prej të cilëve ndjek qëllimet dhe interesat e veta.

2. Historia është uniteti i subjektivit dhe objektivit,

I pavarur nga vullneti dhe dëshira e njerëzve,

1. Kush e bën historinë? (Shumë njerëz mendojnë për të).

Roli i individit: çdo individ që krijon pasuri materiale ose vlera shpirtërore luan një rol të caktuar

Figura të shquara. (Këta janë politikanë dhe shtetarët, gjeneralë, shkencëtarë të mëdhenj, figura të letërsisë dhe artit).

Bibliografi

Për përgatitjen e kësaj pune janë përdorur materiale nga kantieri. www.filreferat.ru