Problem moralnih vrijednosti u djelu kraljevske ribe. Moralni problemi u priči V.P. Astafjev "Car-riba". Ostali spisi o ovom djelu

Moralni problemi u pripovijedanju u pričama "Car-riba"

Ciljevi lekcije:

obrazovni:

produbiti znanje učenika o djelu V.P. Astafjeva;

otkriti moralne ideale književnika kroz proučavanje (analizu) pripovijedanja u pričama "Kraljević-riba";

razvoj:

razvoj govora učenika;

poboljšanje vještina izražajnog govora;

razvoj sposobnosti analize umjetničkog djela;

razvoj kognitivnih interesa;

obrazovni:

njegovanje poštovanja prema prirodi;

odgoj kod učenika sposobnosti viđenja i uvažavanja lijepog, razumijevanja za tuđu bol.

Vrsta lekcije: pouka – razmišljanje

Video - intervju s V.P. Astafievom.

Video "Ilustracije" Car-riba "

Upamtite: naša je zemlja jedna i nedjeljiva, a osoba na svakom mjestu,

čak iu najmračnijoj tajgi mora biti čovjek!

V. P. Astafjev

Plan učenja.

Uvod u lekciju.

Riječ o piscu.

„Veliki i nemirni talent Viktora Astafjeva je talent za akciju i uvjeravanje, beskrajne muke za osobu da pronađe svoje bolja esencija. On se ne može pomiriti sa zarđalom istinom bića, koja kaže da je uvijek i u svim vremenima bilo dobra i zla, jednakih dijelova i jednog i drugog. On je protiv zla u svim razmjerima, ”pisao je V. G. Rasputin o piscu V. P. Astafjevu, čija djela nas, čitatelje, tjeraju da razmišljamo o onome što smo pročitali, da razmišljamo o svijetu oko nas i o sebi.

Danas ćemo pokušati otkriti u čemu je spisateljev talent za akciju i uvjerljivost u djelu "Kraljevska riba".

Učenje novog gradiva.

1. O povijesti stvaranje Narativi u pričama "Car-riba".

“Car-riba” je prvi put objavljena u travnju 1976. godine u časopisu “Naš suvremenik”. Iz Vologde V. Astafjev piše prijateljima o tome kako je cenzura, izgubivši budnost, propustila objavljivanje priče u dva broja, a nastavak u trećem je zaustavljen. Natuknuli su mu: "Otočka stvar, Viktore Petroviču, ja bih je očistio." U siječnju 1977. u pismu V. G. nemoguće, odjek je velik, prešao je kordon, a ipak je napisana samo čestica, kap iz velikog mora ljudske patnje i vrijeđanja, tema je malo dotaknuta po pitanju -zašto su ljudi tako usamljeni ?»

Prvo zasebno izdanje objavljeno je 1978., a iste godine, 19. listopada, V.P.Astafjev je dobio nagradu Državna nagrada SSSR.

1. Dečki, pažljivo pogledajte video isječak za rad V.P. Astafieva "Car-riba"

Gledanje video-filma “Ilustracije za djelo V. Astafieva “King-fish” umjetnika S. Eloyana.

Kako je to povezano s radom? O čemu je ova priča?

- Kako i čime su dijelovi ciklusa “Car-riba” povezani u jednu cjelinu?

Radnja je povezana s putovanjem autora - pripovjedača u njegova rodna mjesta u Sibiru

1. Čitanje epigrafa.

Pripovijest ima dva epigrafa. Jedan epigraf je odlomak iz pjesme Nikolaja Rubcova. Drugi pripada američkom znanstveniku Haldoru Shapleyu.

Ponovno pažljivo pročitajte epigrafe koji prethode “Car-riba.

- Kako su ovi epigrafi povezani?

Ovi redovi izražavaju autorov stav, ukazuju na kontradiktoran sadržaj djela. Uključuje materijal o "zlokobnom prazniku bića", o "zbunjenom izgledu rodna zemlja”, oskrnavljen, oskvrnjen od samog čovjeka, a ujedno odražava nadu da još nije kasno za uspostavljanje skladnih odnosa s prirodom, svijetom.

Cijelom strukturom svoje priče htio sam poručiti čitatelju: došlo je vrijeme ... da zaštitimo prirodu ... zaštita prirode je zaštita samog čovjeka od moralnog samouništenja. (V.P. Astafjev)

glavna tema"Priče u pričama" V. P. Astafjeva - čovjek i priroda, njihovo jedinstvo i sukob. Pisac je, kao nitko drugi, shvatio da priroda nije neograničena, da je u odnosima s njom čovjek prekršio moralne zakone. Prema njegovom mišljenju, odnos čovjeka prema prirodi pokazatelj je duhovnosti.

Dečki, formulirajmo temu naše lekcije.

“Zapamtite: naša zemlja je jedna i nedjeljiva, a osoba na svakom mjestu, čak iu najmračnijoj tajgi, mora biti osoba!” (V.P. Astafjev)

Kako su ljudi i priroda prikazani na stranicama djela „Car-riba“7

- Što je jedinstvo čovjeka i prirode?

1. Analiza pripovijedanja u pričama "Car-riba"

1) Viktor Astafiev je priznao: "Počeo sam s poglavljem" Kap ", a ona je povukla filozofsko razumijevanje cijelog materijala, vodila je ostala poglavlja.Prijatelji su me nagovarali da Car ribu nazovem romanom. Zasebni dijelovi tiskani u časopisima označeni su kao poglavlja iz romana, ali sam to namjerno odbio iz ove definicije... Kad bih pisao roman, pisao bih drugačije.”

- Kakvo je “filozofsko shvaćanje” materijala u poglavlju “Kap”, kao i u ostalim poglavljima “Kraljevića”? (str.59,60,61,63)

VP Astafiev je zainteresiran za vezu između čovjeka i prirode u moralnom i filozofskom aspektu.U priči "Kap" autor promišlja o skladu čovjeka i prirode, oslikavajući netaknutu prirodu Sibira, prizore ribarenja, razmišljajući o ljudskom životu.

2) Otvara se knjiga "Car-riba" poglavlje "Dječak". Stranice 16, 18

Zašto?

Boyo u Evenkiju "Prijatelj". Psu je po prirodi zadano da bude privržen čovjeku, da mu bude pravi prijatelj.

3 ) Rad s tekstom poglavlja „Gospođa“. (A.)

Gdje se odvijaju događaji opisani u djelu "Car-riba"? (U Sibiru, na rijeci Yenisei i njezinim pritokama, u selu Chush).

- Što možete reći o strukturi sela Chush i njegovih stanovnika?

U zračnoj luci sjedala se “režu žiletom”. Na stepenicama su razborito lukavo izbijene stepenice - nakon jedne nema ograde.

Selo Chush je neuredno. Oko sela su posječene šume, trule rijeke sa smrdljivom gnojnicom, gdje stanovnici bacaju svakakvo smeće.

U središtu sela je plesni podij. U parku ima koza i kokoši. Dućan, potkopan svinjama, izgleda kao grobni humak.

Da odgovara stanovnicima sela: djevojka koja "zna kulturno piti", njuškanje tipova iz tajge"; prilikom ukrcaja u avion "kolege čaldoni" gurali su žene i djecu u stranu. Ljudi su ravnodušni jedni prema drugima. Vojnik na prvoj liniji ne izaziva unutarnju potrebu da mu se pomogne u bilo kome.

Čitajući opis sela u poglavlju „Gospođa“, javlja se osjećaj tuge i žaljenja što je čovjek izgubio samopoštovanje, ne živi kako bi trebao u susjedstvu divne prirode.

Čitanje odlomka "Stajao sam cijelim putem ..." do "... intelektualci do vraga, ali nema dovoljno mjesta! .."(str.71)

Zašto su ti ljudi tako usamljeni?

- Tko su ovi ljudi?

- Imenuj likove u priči.

Zapovjednik, Rumbled, Damka, Utrobin, Akimka.

Što ujedinjuje ove heroje?

Zašto im se posvetilo toliko pažnje?

- Kakav je stav autora u odnosu na krivolovce?

Prema Astafjevu, krivolov je strašno zlo. Krivolovce pokreće žeđ za profitom, želja da se ugrabi dodatni komad, osjećaj zavisti. Svaki od njih ima povijest kriminalnih i moralnih zločina.

Čineći nasilje nad prirodom, lovokradice se moralno razlažu, ne priznaju moralne zakone koji spajaju ljude i prirodu.

Ljudsko se gubi u čovjeku - to je glavna ideja koja se kao crvena nit provlači kroz rad V. P. Astafjeva.

Čitanje ulomak “A zbog nje, zbog ovog gmaza, u čovjeku se zaboravi čovjek” do “Ne možeš ga dobiti” (“Kraljević”)

4) Rad s tekstom poglavlja „Komemoracija“.

V. P. Astafiev na stranicama priče stvara situacije izravnog sudara između čovjeka i prirode. Riječ je o poglavljima “Komemoracija” i “Car-riba”.

Kratko prepričavanje poglavlja „Komemoracija“. (V. Serditov) Kratko prepričavanje.

Kako pisac opisuje scenu Akimova sudara s medvjedom?

Medvjed gleda Akima, a čovjek vidi "duboko skriven, ali koncentriran odraz životinjskog uma". “Medvjed ima potpuno iste šape kao i čovjek, samo što prednja šapa nema nožni prst.”

Kako se ljudi ponašaju nakon tragedije?

(Iz nekog razloga, gostujući mladi istražitelj nije bio zainteresiran za medvjeda, već je i dalje tražio elemente zločina. Šef odreda govori utisnutim frazama nad Petrunijevim lijesom. Zabava je počela. Samo na trenutak ljudi su dotakli i osjetili nešto vječno, nepokolebljivo, strašno u svojoj snazi ​​i veličini..)

Obratite pažnju na posljednju rečenicu poglavlja "Taiga je progutala sve"

5) Rad na poglavlju "King-fish".

U središtu naše pažnje je priča "Kralj je riba". On je dao ime cijeloj zbirci, postavši središtem svih filozofskih i moralnih misli autora.

Kratak sažetak poglavlja.

Jednog je dana iskusni ribar, precijenivši svoje sposobnosti, pokušao uloviti preveliku ribu, pao iz čamca u rijeku, uhvatio se za udice i promašio smrtno ranjenu jesetru; nije poznato da li je preživio.

Tko je njegov heroj? (str.131-132)

Kako se stanovnici sela odnose prema Ignatichu?

Kakav je odnos između Ignaticha i njegovog mlađeg brata Zapovjednika? (str.133)

Junak priče je Zinovy ​​​​Ignatich Utrobin, stanovnik sela Chush. Radi u lokalnoj pilani kao podešavač strojeva i pila, ali svi ga zovu mehaničar. Ignatich ima ženu, sina - tinejdžera.

Suseljani poštuju Ignaticha. Uz sve zasluge Ignaticha, osjeća se određeno otuđenje sumještana. Cijenjen je, ali izbjegavan. Najvjerojatnije zato što Ignatich nije poput svojih sumještana: uvijek je uredan, vrijedan i vrijedan, a ne pohlepan. “Zvali su ga pristojno”, “bio je pažljiv prema svima”, “bio je okretniji od bilo kojeg mehaničara”, “prema narodu Chushan odnosio se s određenim stupnjem snishodljivosti i nadmoći”, “međutim, nije prekršio svoj kapa.”

Hladni, neprijateljski odnosi između braće. Žele jedni drugima smrt.

Odnosi među ljudima su moralno pitanje.

Analiza epizode "Dvoboj čovjeka s kraljevom ribom"

Zašto je kralj-riba, a ne jesetra?

Čitanje ulomka iz riječi : "... Vidio sam i ostao sam zatečen" (str. 139)

"kraljevska riba"

U poganska vremena, osoba je stavljala zabrane (tabue) na imena životinja koje je obožavala, kako ne bi izazvala nevolje na sebe.

U djelu V. P. Astafyeva, kraljevska riba je simbol prirode, osnova života, bez koje osoba ne može postojati, a zajedno s njezinim istrebljenjem osuđuje se na polaganu bolnu smrt. “Pa zašto su im se putevi ukrstili? Kralj rijeke i cijele prirode je kralj - na istoj zamci. Čuva ih ista bolna smrt.

Kakve je osjećaje Ignatich doživio kad je shvatio da je ovoga puta ulovio veliku ribu? (str.141)

Radovao se ulovu, bojao se promašiti.

“Da podijelim jesetru?.. U jesetri ima dvije kante kavijara, ako ne i više. Ignatich se u tom trenutku čak i posramio vlastitih osjećaja. Ali nakon nekog vremena, "pohlepu je smatrao strašću", a želja da ulovi jesetru pokazala se jačom od glasa razuma, "uspjelo je, sa svim dlakama, Ignatich je tresnuo car-ribu u čelo kundakom sjekire ...”.

Junak misli da mu je sve dopušteno. Astafjev smatra da ta permisivnost ne može biti ničije pravo. Ignatich nije zamahnuo samo prema jesetri, nego i prema samoj majci prirodi.

Čitanje ulomka iz borbe Ignatich i riba.

Kako i zašto su se “kralj rijeke i kralj cijele prirode” našli u istoj zamci?

Što je dvoboj?

U ovoj epizodi pisac pokazuje da je osoba vezana za "jedan smrtni kraj". Riba utjelovljuje ženski princip prirode, riba se prilijepila uz čovjeka, to nam govori o mjestu čovjeka u životu prirode, pogotovo ako je ljubazan i pažljiv prema njoj. Ovdje vidimo jedinstvenu borbu čovjeka i prirode. U ravnopravnoj borbi susreću se kralj prirode i kraljica rijeka. Sada su na istoj udici. Sudbina Ignaticha je u rukama prirode.

Čitanje odlomka iz teksta

Prezime Ignatich Utrobin dolazi od riječi "utroba" - trbuh, trbuh, utroba; nezasitna utroba - tako kažu o proždrljivcu, figurativno - o pohlepnoj, pohlepnoj osobi.

Duša je patila od pohlepe. Ali je li to beznadna bolest? Ili savjest koja progovara svjedoči o početku oporavka? A što je savjest?

Rad na rječniku.

"Savjest - to je osjećaj moralne odgovornosti za svoje ponašanje pred društvom, pred ljudima.

Priznanje krivnje za protupravno djelo

Ljudska samokontrola

Sramota, sramota, sramota

Zašto je čovjeku potrebna savjest?

Savjest je dana kako bi kontrolirali svoje postupke, ispravili nedostatke. Savjest može spriječiti loše djelo.

A koje činjenice pokazuju da se Ignaticheva savjest probudila?

Ignatich se obraća Bogu i pita: “Gospodine! Da nas rastaviš! Ona nije u mojim rukama!”

Zašto je Ignatich nekoliko minuta ranije bio uvjeren u svoje sposobnosti, ali ne sada? Što se promijenilo?

Ignatich se sjetio riječi svoga djeda.

Koje je njihovo značenje?

Kraljevsku ribu može dobiti samo osoba čistih misli, koja ničim nije uprljala svoju dušu, a ako je počinila "varnachy" djelo, bolje je pustiti Kraljevsku ribu.

Što Ignatich razumije?

(Nalazeći se između života i smrti, čovjek često osmišljava svoj život.

Cijeli život proveo je samo u potrazi za ribom.

Krivolov, grabljenje - ali zašto? za koga?

Udaljio se od ljudi, od života, a život ga je postavio na mjesto - njegova voljena nećakinja umrla je od ruke pijanog vozača

Ignatich shvaća da je kažnjen za grijehe. Traži oprost od Glashe Kuklina. Pokajao se pred majkom prirodom.

Pred nadolazećom propašću izranja sramotno, gorko sjećanje – oskvrnjenje voljene djevojke. I ni vrijeme ni pokajanje prije Glashe nisu mogli isprati prljavštinu s duše od sramotnog čina.

Dvoboj završava Ignatičevom nemoći, strahom od prirode, Boga i smrti. Vjeruje da je kažnjen za grijehe i da je došlo vrijeme da za njih položi račun.

Čitanje odlomka "Niti jedna žena..."

– Zašto nam je Astafjev ispričao ovu priču?

Podsjeća nas na vječni zakon života: zlo koje smo učinili vratit će nam se i može nas potpuno uništiti. Nijedna podlost ne prolazi nezapaženo.

Koje moralno pitanje autor pokreće?Dužnost, odgovornost, savjest .

– Što spašava Ignaticha? (duboko pokajanje prema Glashi, pokajanje pred majkom prirodom.) I Bog je čuo Ignaticha, ovaj put prihvatio njegovo pokajanje i poslao mu ne nekoga, već brata, s kojim je imao dugogodišnje neprijateljstvo. Tražeći oprost od svih, tražio je oprost od brata.

“Opraštajte i bit će vam oprošteno”, kaže evanđeoska zapovijed.

– Što Ignatich doživljava nakon pokajanja? (otpuštanje)

Možda je postojala nada da nešto ispravite u svom životu. Možda je Ignatiču bilo drago što je ova čarobna car-riba ostala živa, teško ranjena, ali bijesna i neukrotiva. Bio je to okrutan, ali poučan susret Ignaticha s jednom od najvećih misterija prirode. I odlučio je da nikome ne govori o kraljevskoj ribi, kako ne bi za nju pobudio zanimanje krivolovaca. "Živi koliko god možeš!"

Astafjev nas uvjerava da je sve u životu međusobno povezano: riba, osoba, postupci ljudi i njihova sudbina, razumijevanje odgovornosti za ono što su učinili na zemlji čudesno pomaže osloboditi Ignaticha i ribu kralja.

Zašto je bilo lakše Ignatichevoj duši kad je car-riba oslobođena? Zašto obećava da nikome neće reći za nju?

Koji moralni problem možemo izdvojiti iz ove epizode? (Problem odnosa čovjeka i prirode). "Upamtite: naša je zemlja jedna i nedjeljiva, a čovjek na svakom mjestu, pa i u najmračnijoj tajgi, mora biti čovjek!” - napisao je V.P. Astafiev.

V .Odraz.

Kako razumijete riječi V. P. Astafjeva?

Priroda daje život čovjeku. Budućnost prirode i čovjeka ovisi o samom čovjeku, o njegovom povijesnom pamćenju, o slijeđenju moralnog iskustva naroda.

Finale priče je apel, apel na savjest svakoga od nas.

VI. Domaća zadaća.

– U svojoj bilježnici dovršite rečenicu: "U djelu V.P. Astafieva .."

Posljednja četvrtina 20. stoljeća postavila je pred čovječanstvo globalni problem – problem ekologije, očuvanja prirodne ravnoteže. Odnos prirode i čovjeka toliko se zaoštrio da je postalo jasno: ili će čovjek naučiti živjeti kao dio prirode, po njezinim zakonima, ili će uništiti planet i sam umrijeti. Tema odnosa prirode i čovjeka bila je nova u ruskoj književnosti, a među prvima ju je obradio Viktor Astafjev.
Podrijetlom s ruskog sjevera, Astafjev voli i osjeća prirodu. Čovjek se, prema Astafjevu, prestao ponašati kao mudar i dobronamjeran domaćin, pretvorio se u gosta na vlastitoj zemlji ili u ravnodušnog i agresivnog osvajača, koji je ravnodušan prema budućnosti, koji danas nesposoban vidjeti probleme koji ga čekaju u budućnosti.
Ime u priči „Kraljević-riba“ ima simbolično značenje. Jesetru nazivaju kraljevskom ribom, ali je i simbol nepokorene prirode. Borba između čovjeka i kralja-ribe završava tragično: riba ne odustaje, već smrtno ranjena odlazi uginuti. Pokoravanje i osvajanje prirode vodi njezinoj smrti, jer prirodu treba upoznati, osjetiti, njezine zakone valja mudro koristiti, ali ne i boriti se protiv nje. Astafjev sažima dugogodišnji odnos prema prirodi kao “radionici”, “ostavi”, razotkriva tezu da je čovjek kralj prirode. Zaboravlja se istina da je u prirodi sve povezano sa svim, da ako poremetiš ravnotežu dijela, uništavaš cjelinu.
Čovjek uništava prirodu, ali sam propada. Za Viktora Astafjeva, zakoni prirode i zakoni morala usko su i neraskidivo povezani. Kao stranac i poletan osvajač, došao je u šume Gosha i umro te zamalo uništio još jedan život. Ali što je najgore, postupno podliježu pokvarenom utjecaju filozofije konzumerizma, počinju barbarski iskorištavati prirodu, ne shvaćajući da time uništavaju kuću u kojoj žive.
Samo desetljeće nakon što je Car riba napisana, dogodila se katastrofa u Černobilu. A vrijeme se podijelilo na ono prije i poslije Černobila. Ljudski utjecaj na divlje životinje po razornoj snazi ​​izjednačena s planetarnim prirodnim katastrofama. Lokalne katastrofe više nisu lokalne. Tisuće i tisuće kilometara od Černobila, radioaktivni stroncij nalazi se u kostima životinja, ptica i riba. Kontaminirane vode odavno teku u oceane. Na Antarktici pingvini umiru, jedu zaraženu ribu. Ono o čemu je Astafjev pisao postalo je strašna stvarnost: planet je malen, previše je krhak za hrabre eksperimente. Ne možete se vratiti u prošlost, ali možete pokušati spasiti ono što je ostalo.
Kraj 20. i početak 21. stoljeća dao je još jedan pojam – humanu ekologiju. Čovječanstvo, duhovno osakaćeno, bez cilja osim težnje za materijalnim dobrima pod svaku cijenu, sakati prirodu. Astafjev nije koristio izraz "ljudska ekologija", ali njegove knjige govore o tome, o potrebi očuvanja moralnih vrijednosti.

Victor Astafiev jedan je od talentiranih pisaca današnjice. Rođen je 1924. godine, djetinjstvo i mladost proveo je u Sibiru. Sav život i rad vezan je uz rodni i srcu bliski kraj; pisac se uvijek vraća u rodni kraj, bez obzira gdje...

U prvoj polovici sedamdesetih godina XX. stoljeća prvi su se problemi zaštite okoliša pokrenuli u Sovjetskom Savezu. U istim godinama, Viktor Astafiev je napisao priču, u pričama "Car-riba". Glavni likovi "Ribe-kraljice" su priroda i čovjek....

Svaki pisac u bilo kojem svom djelu dotiče temu prirode. Ovo može biti jednostavan opis mjesta odvijanja događaja ovog djela ili izraz osjećaja junaka, ali autor uvijek pokazuje svoju poziciju, svoj odnos prema prirodi. Pobjednik...

U mnogim djelima ruske književnosti postoji stvarnost i fantazija. Želim vam reći kako je u jednoj od priča Viktora Astafjeva "Car-riba" spojeno stvarno i fantastično, da osoba koja nikada nije vjerovala ni u Boga ni u znamenja...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

Uvod

Zaključak

Uvod

U modernoj prozi posebno volim djela Viktora Petroviča Astafjeva. Kad redom čitate njegove knjige, počevši od onih u kojima se on kao pisac pojavio - priče "Starodub", "Prolaz", "Posljednji luk", zbirke priča - svojim očima vidite kojom brzinom se ovaj rastao izvorni umjetnik riječi, s kakvim je unutarnjim poticajima razvijao svoj talent. Predmet njegove ljubavi je određen i strog: domovina, Rusija, njezina priroda i ljudi, njihova sudbina na zemlji.

Pravi događaj u životu iu književnosti bilo je pripovijedanje u pričama "Car-riba". Ovo nevjerojatno djelo prožeto je strastvenom ljubavlju prema rodnoj prirodi i ogorčenošću prema onima koji je svojom ravnodušnošću, pohlepom i ludilom uništavaju. Na pitanje o temi “Kralja ribe”, Astafjev je odgovorio: “Vjerojatno je to tema duhovne komunikacije između osobe i svijeta ... Duhovno postojanje u svijetu - ovako bih definirao temu “Kralja”. Riba". Nije prvi put da se pojavljuje u našoj književnosti, ali je možda prvi put tako glasno i široko zazvučalo.

Nakon ponovnog čitanja svega što je danas napisano o pripovijedanju u pričama "Car riba", može se istaknuti kao općepriznato da su glavni "junaci" djela čovjek i priroda, čija se interakcija shvaća u njihovoj harmoniji i proturječju, u njihovoj zajedničkosti i izoliranosti, u međusobnom utjecaju i odbojnosti. Drugim riječima, radi se o iskrenom i naglašeno socijalno-filozofskom djelu, u kojem su misli i osjećaji utjelovljeni u velikim slikama koje imaju univerzalno značenje.

V. Semin je s velikom otvorenošću i iskrenošću govorio o svom viđenju djela: „Carska riba je slavlje života. Velika sibirska rijeka i rijeka vremena ne teku kroz stranice knjiga - njihovo kretanje prolazi kroz naše srce, kroz naše posude.

1. Problem odnosa čovjeka i prirode

Promatrajući kretanje Astafjevljeve umjetničke misli, kao i ostalih njegovih vršnjaka – najvećih pisaca našeg vremena, uočava se njihovo sve organskije ulazak u krug ključnih problema stoljeća. Među tim pitanjima možda jedno od glavnih mjesta zauzima shvaćanje teme “priroda i ljudsko društvo”. Problem "čovjek i priroda" postoji u Astafjevljevom djelu kao najjednostavnija analogija i kao tragična kontradikcija.

Naravno, u priči “Car-riba” kombiniraju se različiti motivi, ali u radnji se krije tjeskoba o rodnom Jeniseju, o šumama tajge, o razornosti ljudskog upiranja u prirodu. Opasan je čovjekov barbarski odnos prema pticama i zvijerima, prema šumama i rijekama. To se prije svega tiče same osobe, jer je nemoguće uzeti u obzir moralne posljedice permisivnosti. “Zato se bojim”, napominje autor, “kada ljudi odriješe pojas u pucanju, čak i na životinju, na pticu, i proliju krv bez muke, u prolazu.”

Priča o protagonistu Akimovog djela počinje poglavljem "Uho o Boganidu". Ovo poglavlje autor definira kao središnje u knjizi. “Ukha na Boganidu” je poglavlje o teškom životu “sjevernjaka”, o tome što mu pomaže ne samo da preživi, ​​nego i da ostane čovjek.”

“Činjenica je da u brigadi koja je radila na Boganidi nije bilo nitkova, lijenjina, grabežljivaca, oni su jednostavno izbačeni ili prepravljeni.” “Ovo je poglavlje o dobroti i solidarnosti radnih ljudi, o životvornoj snazi ​​ljudske osjetljivosti, koja pomaže u prevladavanju najstrašnijih životnih iskušenja. Ovo je poglavlje o tome kako ljubaznost rađa ljubaznost."

"Svijet je artel, brigada, svijet je majka, mir i rad su vječna proslava života ..." Akim je odrastao u ovom svijetu, napustio ga je i životni putevi su se širom otvorili pred njim.

“Odnos odraslih prema djeci raste u omjeru djece prema odraslima: ribiči brinu o djeci. I ne samo brinuti se, nego se odnositi s poštovanjem, taktom. Prave se da im klinci ozbiljno pomažu u izvlačenju mreža i da su oči apsolutno neizostavne u kuhanju riblje juhe. Kapetan Olsufiev više ne brine o tinejdžerima na Boganidu. A djeca, zauzvrat, odgovaraju istim odraslima: djevojčica Kasyanka brine se o hendikepiranom stablu Kiryaga i svoj djeci u selu, dječak Akim nesebično radi za svoju voljenu majku, braću i sestre.

Akim i njegova braća i sestre bili su prisiljeni držati se zajedno, pomagati i brinuti jedni o drugima kako bi preživjeli u udaljenom selu u tajgi zvanom Boganida. Obitelj Akima i "kasyashki" zamijenio je ribarski artel, koji je heroja postavio na noge i postao za njega neka vrsta puta u život. Zakoni ljudskog bratstva položeni u dušu junaka od djetinjstva (obitelj je zamijenjena ribarskim artelom) pomažu Akimu da razumije prirodni svijet, koji također živi prema zakonima univerzalnog srodstva i velika je obitelj.

Koliko god se Akim nalazio u teškim situacijama i koliko god bio podložan svim vrstama iskušenja, u njegovom ponašanju uvijek pobjeđuju iskrenost i velikodušnost, savjesnost i hrabrost.

Složeni, kontradiktorni problem odnosa čovjeka i prirode može se samo vrlo uvjetno dovesti u korelaciju s likom Akima. Stoga je uloga autobiografskog junaka-pripovjedača tako velika u pripovijesti. On ne samo da govori o događajima, već i sudjeluje u njima, izražava osjećaje o onome što se događa i razmišlja. To priči, koja uključuje eseje (“Kod zlatne vještice”, “Leti crno pero”) i lirsko-filozofska poglavlja (“Kap”, “Nemam odgovor”), daje posebnu vrstu lirike i publicistike.

Udubljujući se u principe ljudskog postojanja, koje je afirmirao pisac, okrećemo se razmišljanjima o još jednom junaku knjige - Gogi Gertsev, čija je sudbina isprepletena sa sudbinom Akima. “Goge Gertsev je intelektualac koji je izvrsno završio sveučilište, zna sve raditi, ne prezire nikakav posao, izvrsno radi svaki posao kojeg se prihvati.

“Najvažnija stvar kod Akima je želja da se bude korisni ljudi, Akim - utjelovljenje jedinstva s ljudima. “Ali Akim nije nimalo veličanstven, Platon Karataev, koji voli sve. Aktivno brani svoja načela stava prema životu. Ne može podnijeti zapovjednika krivolovca i ne skriva svoj stav prema tome opasna osoba. Tuče Gerceva kada je ovaj brutalno zlostavljao invalida Kiryagu, ulazi u borbu s medvjedom kanibalom koji mu je upravo ubio prijatelja, a doživljava ga ne kao zvijer, već kao "fašistu", strašnog nositelja okrutnosti, zla, koje mora biti uništeno. Akim nekako uklanja okrutnost, koristoljublje, ravnodušnost, sve dok ne padnu na njegova glavna načela, ali on neće podleći, poslušati ih.

“Astafjev ne smatra Akima idealom, ali ga voli, a to se otkriva već po tome što Akima prikazuje kao “iznutra”, na mnoge stvari gleda “njegovim očima”, u nizu situacija. Akim moralno nadmašuje ljude pored sebe. Stalno se čini da je riječ o autorovom krvnom srodstvu, toliko su bliski i dragi jedno drugom, čak čisto svjetovni smisao". Autor se prema Gertsevu odnosi distancirano, ironično i neprijateljski.

„Pisac kao da cijelo vrijeme odguruje ovog junaka od sebe: gleda ga sa strane, govori o njegovim postupcima i objašnjava unutarnje stanje, nikada se ne stapajući s njim. Čini se da se Gogin unutarnji glas čuje u njegovom dnevniku, ali, prvo, kada čitamo dnevnik, Goga je već mrtav, a drugo, to čak nije ni njegov glas - već čvrsti citati, tuđe misli.

“... Gertsev je individualist po obliku svoje egzistencije i po svom uvjerenju. Nikad nikome ne želi biti dužan, to nije zato što ne želi ništa uzeti, naprotiv, želi uzeti što više od života. Ali ne želi nikome ništa dati. Njegovo znanje, spretnost se troši na ovo ... ". “Iza sve te vanjske važnosti krije se duhovna praznina, cinizam, beznačajnost misli. Ne može podnijeti odbijanje, ne može se otvoreno boriti s Akimom, ali je spreman ubiti iza ugla. Kod Goge Herceva zlo je dobilo obilježja privlačnosti.

“Goga se može poštovati po mnogo čemu. Postoji neka vrsta ljudskog problema u tome. Autor ne samo da osuđuje Gogu, nego i žali što nestaju dobre ljudske sklonosti. I za to krivi samog junaka, i stoga ga je nemoguće samo žaliti.

Druga vrsta ljudi široko zastupljena u Astafjevljevoj knjizi su lovokradice. Krivolov je strašno zlo, zato mu Astafjev posvećuje toliko pažnje. "Prostrano", pokazao je tri lovokradice iznutra - Ignatich, Commander i Rumbled. I u svakom od njih treperi poneki kalem ljudske ljubavi ili ljudskog dostojanstva. Ali sve je to potisnuto bezgraničnom grabežljivošću, koja se pretvorila u želju da se ugrabi komad viška. A ako nas autor skrene na ideju da su to ipak ljudi koji žive među nama, onda je sućut prema njima, ako se i pojavi, više nalik sućuti. Sudbina ovih heroja sugerira da onaj tko čini zlo i nalazi izgovor za sebe, takoreći posvuda priznaje njegovo postojanje.

Pravo pokajanje - uz prihvaćanje smrtnih muka - Ignjatić donosi u svom "smrtnom" času, kada više nema nade za spas i kada sav život ustaje pred njegovim očima. Ovo je pokajanje razbojnika koji se pokajao u posljednji čas na križu. Ali s druge strane, ovo je potpuno, iskreno pokajanje. U ovom odlučujućem času svog života, junak V. Astafjeva traži oprost od svih ljudi, a posebno od Glashe, "ne posjedujući svoja usta, ali ipak nadajući se da će ga barem netko čuti." Očito, "netko" je Bog.

U Car-Ribi nema vraga. Ali umjetnički interes djela, prema autorovoj namjeri, su upravo nekanonske pravoslavne ideje o ljudskom životu, pokušaj spoja kršćanstva i panteizma. Svaki umjetnik ovdje ima svoj dominantni princip. Za V. Astafieva, to je ideja Prirode, panteističke u duhu. Pisac je u priči plodno dotakao kanonsko shvaćanje u pravoslavlju teme grijeha i pokajanja i izvezao svoj umjetnički uzorak na ovo platno.

Tema krivolova u izravnoj je vezi s pijanstvom koje buja najnižim instinktima u modernog čovjeka. Ovu ideju Astafjev provodi u slikama glavnih likova priče i izoštrava u slikama "prolaznih" likova.

Autorov stav je osuda krivolova kao višestranog i strašnog zla, ali sa svojom razornom snagom, a pisac ne govori samo o uništavanju žive i nežive prirode izvan nas, on govori o svojevrsnom samoubojstvu, o uništavanju prirode unutar osobe, ljudske prirode.

Govoreći o sudbini lovokradica, V. Astafjev govori o nemogućnosti ljudskog postojanja odvojeno od prirodnog svijeta, koji je velika obitelj, a to je život u srodstvu sa svima i poštivanje zakona ljudske i prirodne zajednice. prirodna mogućnost egzistencije ljudsko društvo. Oni koji slijede te zakone imaju autoritativan i odgovoran položaj u svijetu.

Priroda, prema V. Astafjevu, ima dušu, a duša osobe je kap ove ogromne duše, stoga je potrebno da osoba ostane u kontaktu s prirodom kako bi očuvala vlastitu duhovnost. Prisutnost duše u čovjeku i njegova sposobnost duhovnog zbližavanja sa svojima potiče autora na razmišljanje o mogućem odnosu čovjeka i prirode kao jednorodnih bića. U lirsko-novinističkom pripovijedanju romana pokušaj sjedinjenja s prirodom čini junak-pripovjedač (poglavlja "Kap", "Nema odgovora za mene"). Priča "Kap" počinje događajima u zapletu. Autor-pripovjedač, njegov brat Nikolaj i Akim idu na pecanje na rijeku Oparikha u samoj gustiši tajge. Želja da se stigne tako daleko diktirana je željom junaka da se natječe s prirodom. Put heroja svojevrsno je putovanje u srce tajge, želja da se otkriju njezini misteriji i tajne, put nije lak, prate ga brojne prepreke. Tajga se opire ljudskim namjerama, ne pušta ih u svoje srce, ali se ipak nerado povlači pod pritiskom ljudi. Uho koje kuhaju junaci simbol je pobjede ljudi nad prirodnim silama, omogućuje čovjeku da osjeti svoju veličinu i nadmoć nad prirodom, ali je takvo stanje junaka-pripovjedača kratkotrajno. Postupno zalazeći duboko u tajgu, junak se vraća pokušaju razumijevanja i spoznaje svijet, priroda. On čezne da pronikne u tajne prirode, svim srcem osluškuje prirodnu ljepotu, au predzoru, kad sve zaspi i zavlada blažena tišina, tajga mu otvara srce. Junak, diveći se harmoniji koja je došla, iznenada shvaća da je ona tajna vječnog života i da će zahvaljujući njezinoj prirodi uvijek postojati, i bez obzira na to koliko osoba pokušava podjarmiti prirodu, bez obzira na to koliko ljudi uvjereni su u njihovoj vlasti, oni su samo "ranjeni, oštećeni, izgaženi, izgrebani, spaljeni vatrom.

Čovjek, kakav god bio, ma koliko kamenom i ograđen od prirode betonski zidovi građevine, i dalje ostaje dio prirode, njen sin, a Zemlja je njegov velika kuća. Ova ideja je izražena u Astafjevljevoj priči "Car-riba". Život dokazuje da ništa ne prolazi nezapaženo. Svaki napad na prirodu pretvara se u katastrofu. I krivolov i zlostavljanje Dashe, na prvi pogled, izvukli su se Ignatichu. Prirodno jedinstvo moguće je, prema V. Astafjevu, ako se osoba "ponaša kako treba", to jest, osjeća se organskim dijelom prirodnog svijeta i uči se pridržavati njegovih zakona. V. Astafjev dokazuje nužnost postojanja čovjeka u skladu i jedinstvu s ostatkom svijeta te njegovu neodvojivost od prirode opisujući u romanu raznolike veze čovjeka sa svim živim bićima.

Autor progovara iz pozicije dobrote, ljudskosti. U svakom retku on ostaje pjesnik ljudskosti. U njemu živi izniman osjećaj cjelovitosti, povezanosti svega života na zemlji, sadašnjeg i budućeg, danas i sutra. Ljubaznost i pravednost izravno su upućene sudbini budućih generacija.

Car-riba, prožeta patosom zaštite prirode, otkriva moralni i filozofski sadržaj čovjekova odnosa prema njoj: smrt prirode i gubitak moralnih oslonaca u čovjeku prikazani su kao međusobno reverzibilni (u tome sudjeluju i sami ljudi). u uništavanju prirode, krivolov je postao norma moderne sovjetske stvarnosti), jer je reverzibilna odgovornost čovjeka za prirodu, na ovaj ili onaj način uzvraćajući mu.

Shvaćajući odnos čovjeka i prirode, pisac je došao do zaključka da je komunikacija s prirodom nužan uvjet duhovno obogaćivanje pojedinca i ujedno težak moralni i fizički ispit.

king fish astafiev priroda

2. Problem odnosa čovjeka i čovjeka

Čovjek osiromaši, njegova duša postane gluha za dobro, ako u njemu prevlada pohlepa i pohlepa. Čovjek se gubi, postaje neobuzdan i okrutan (Komandant), bešćutan i sitničav (Ignatievič). Umjetnik s tugom gleda na procese erozije koji su utjecali na način života, odnose među ljudima. Ali oni su po prirodi spretni i snažni ljudi, a svaki iza sebe ima život u kojem je bilo puno toga vrijednog. Vrijedi se prisjetiti njihovih frontovskih godina, rada koji nikada nije ispadao iz snažnih i vještih ruku.

Kao što je već spomenuto, V. Astafjev vidi da u stvaran život pomiješano dobro i zlo, okrutnost i ljudskost, a linija koja ih razdvaja je pokretna. Umjetnik je u stanju uhvatiti ta "granična" stanja u društvenom životu, u ljudskoj duši.

Akim je jedini lik koji preživi dvoboj s medvjedom kanibalom. On se jedini otvoreno suprotstavlja satiričnom "antijunaku" Astafjevljeve proze, narcisoidnom poborniku osobne slobode Goge Gertsevu.

U priči „Kraljević-riba“, s moje strane, postavlja se jedno vrlo složeno i važno psihološko pitanje koje se sastoji u odnosu pojedinca i društva. U ulozi prvog ovdje je Ignatich, au ulozi drugog - stanovnici njegovog rodnog sela Chush. Ignatich je majstor svih zanata, spreman svakome pomoći i ne zahtijeva ništa za to, dobar vlasnik, vješt mehaničar i pravi ribar. Ali to nije glavna stvar u tome. Glavna stvar u Ignatichu je njegov stav prema ostatku naroda Chushan s određenom dozom snishodljivosti i nadmoći. Upravo ta popustljivost i nadmoć, iako ih on ne pokazuje, čine jaz između njih. Izvana izgleda kao da je Ignatich jednu stepenicu više od svojih sunarodnjaka.

Posebno bih želio naglasiti kako sam autor kaže o Ignatichu: "On je bio odavde - Sibirac i po prirodi je bio naviknut poštivati ​​"optimu", računati s njim, ne gnjaviti ga, ali u isto vrijeme nemoj mu previše razbijati šešir, ili, kako je ovdje objašnjeno, - na davanju sebi sjekiru da ti padne na noge. Upravo ta jedna rečenica, po mom mišljenju, sadrži cijelu poantu priče. Potrebno je dosljedno razumjeti lik Ignaticha. Stroge, nedvosmislene etikete "negativnog" ili "pozitivnog" junaka nikako ne vrijede za njega.

Vojna tema zahvaćena je u poglavlju "Black Feather Flies". Ovdje se dotiče motiv gorčine pomame čovjeka s lovačkom puškom, ako u žaru pohlepe prolije živu krv.

Tema obiteljskog bratstva potječe iz prvog poglavlja Boyea i otkriva se na dvije razine pripovijesti odjednom. U lirskom i publicističkom pripovijedanju to je odnos između autora-pripovjedača, privatne osobe, i njegova brata Nikolaja. Junaku, koji je rano napustio dom i proveo mnogo godina daleko od njega, ipak nedostaje njegova obitelj i doživljava njenu razjedinjenost, pa odlazi po svoju baku iz Sisima, upoznaje oca i maćehu, pokušavajući obnoviti bivšu obitelj, ujediniti sve zajedno , kako bi zahvaljujući tome dobio plemensku snagu, osnovu života, ali, nažalost, shvaća da je nevidljiva duhovna nit koja je sve povezivala odavno izgubljena. Junak doživljava nejedinstvo svoje obitelji pa odlazi po baku iz Sisima, susreće brata Kolju i oca.Vraćajući se kući nakon mnogo godina, junak susreće ljude koji su mu potpuno strani i ravnodušni.

A u drugom dijelu priče "Boye" govori se o tome kako su lovci - Kolyunya, Arkhip i Elder - otišli u tundru za arktičku lisicu. Međutim, lov je bio neuspješan. Prekriveni snijegom u lovačkoj kolibi u strašnoj snježnoj mećavi i mrazu, ljudi su počeli mrziti jedni druge. „Duhovna veza ljudi je prekinuta, nije ih ujedinila glavna stvar u životu - posao. Bili su siti, umorni jedni od drugih, a nezadovoljstvo, bijes su se gomilali protiv njihove volje. Ovdje već zvuči glas autora-demijurga, autora-tvorca romana, tema obiteljskog bratstva otkriva se kada se opisuje zimovanje u tajgi troje ljudi koji su bili prisiljeni organizirati obred krvnog vjenčanja kako bi sačuvati život kao najvišu vrijednost. U ovom slučaju krvno srodstvo se prikazuje kao uvjetno. Krvno srodstvo spašava ljude od smrti, ono postaje ključ života. V. Astafjev kaže da za obitelj nije dovoljno biti samo krvno srodstvo, među ljudima mora postojati neka druga veza koja ih tjera da nesebično pomažu jedni drugima, brinu jedni o drugima i brinu. Tako se tema krvnog srodstva razvija u temu duhovnog srodstva i duhovnog jedinstva, koje može spojiti ne samo rodbinu, već i učiniti jednu obitelj potpuno različitih, krvno nesrodnih ljudi.

Krivolovci krše zakone srodstva na svim razinama. U njihovim unutarobiteljskim odnosima sve je uništeno, oni ili ne stvaraju novi život općenito (Lady, Rumbled nema djece), ili stvaraju, ali ne stvaraju duhovne veze s njom (Gertsev ne odgaja svoje dijete). Kršenje uvjetnog srodstva izražava se u kršenju zakona univerzalnog bratstva od strane krivolovaca. U prošlosti je svaki od ribara imao moralni ili kazneni prijestup, počinivši ga, odvojio se od ljudskog svijeta.

Nema veze između krivolovaca i sela u kojem žive, kao ni između samih ribara, svatko od njih brine samo za sebe. Jedini osjećaj koji vlada među krivolovcima je neukrotiva zavist, koja svakog od njih tjera na novi prijestup. Kao što su Ignatich, Grokhotalo, Gertsev, prekidaju neprekinuti životni lanac generacija, povezanih ne samo krvlju, već i duhovno. Ne poštujući pravila ljudskog bratstva, oni također krše zakone univerzalnog srodstva. Krivolovom ribari ne samo da ozljeđuju prirodu, oni zadiru u zajedničku prirodnu dušu koja ne pripada jednoj osobi, već svim živim bićima na zemlji, stoga ih priroda strogo kažnjava (Ignatich pada na samolov, Gertsev umire u tajgi) .

3. Umjetnička originalnost slike prirode i čovjeka

Odnos sa cijelim svijetom. Na kraju romana, u priči „Nema odgovora za mene“, duhovna srodnost s prirodom junaka-pripovjedača razvija se u srodnost s cijelim svijetom, priroda se već doživljava kao neposredan odnos živih bića, ali i kao neposredan odnos živih bića. u njenom shvaćanju junaka dominira njegova duhovna percepcija, svijest o prirodi kao svojevrsnoj supstanciji, koja uključuje prošlost, sadašnjost i budućnost. To je ta nit koja veže sve što postoji na zemlji, jer ona postoji u svakom čovjeku, u svakoj životinji, u svakom predmetu, a ta nit se zove život.

U ruskom folkloru slike iz prirodnog svijeta: bylinochka, rakita, breza - povezane su s mitologijom, ritualima i tradicijom postojanja pjesme. Astafjevska tajga, riba kralj, kapljica kroz folklor stječu sveta svojstva. Personifikacija daje prirodnoj slici simboličan i sakralni zvuk. Ova tehnika dolazi do izražaja u slici ruske šume u romanu L. Leonova, Belog Bora u Zalyginovoj "Komisiji", "kraljevskog lišća" u Rasputinovom "Oproštaju s majkom". Među suglasnim Astafjevljevim slikama su slika tajge i staroduba u "Starodubu", tajga u "Car-ribi".

Sama slika prirode zauzima posebno mjesto u strukturi Car-Ribe. Ovo nije samo probni kamen na kojem se ispituju moralna načela likova, njihova moralna izdržljivost i duhovna velikodušnost. Slika prirode ima i samostalno značenje kao ravnopravna, a možda i čak glavni lik pričanje priče.

Kroz cijelo piščevo stvaralaštvo provlači se motiv "rijeka - spasiteljica-razarač". Jenisej je "uzeo" majku autobiografskom junaku "Posljednjeg luka" i "Car-riba", pa je stoga on "razarač". Ali on također ljudima donosi “hranu” i ljepotu, te je stoga “hranitelj”. On može pogubiti i pomilovati, i to je njegova sveta, gotovo božanska funkcija u priči, koja ga povezuje sa slikom kraljevske ribe - jednom od najživljih i najsloženijih simboličkih slika "ekološke" proze 70-ih.

Situaciju je Astafjev prikazao u konkretnoj, detaljnoj viziji i zasićen je simboličkim značenjem. U slici kraljevske ribe osjeća se drevni folklorni sloj. povezan s ruskim bajkama i legendama o moćnoj ribi (kit, štuka), koja ima čudesne sposobnosti, plodnu snagu, sposobna ispuniti sve želje (zlatna ribica). Na njemu počiva zemlja, cijeli svemir, njegovom smrću dolazi katastrofa, sveopći potop (kit). "Kad se riba kit dotakne, tada će se majka zemlja zatresti, tada će nestati naše bijele svjetlosti."

Upravo je taj folklorni motiv - "riba na kojoj počiva sav svemir i koja je čarobnica svih riba" - vodeći u Astafjevljevu djelu i simbolizira prirodu, tu prirodnu osnovu života, bez koje čovjek ne može postojati, a zajedno s njegovim istrebljenjem osuđuje sebe na sporu bolnu smrt.

U poglavlju "Turuhansk ljiljan", sjeverni ljiljan privlači svojom prirodnom ljepotom, stidljivim šarmom, a ne južni rođak "lijepe Vallote" svojom "glasnom raskoši, nametljivom svjetlinom". Istim etičkim i estetskim postulatima odgovara slika Pavela Yegorovicha, čije su oči "mirno sjale tajgom, strogim snijegom", a cijela njegova priroda izazivala je "uzvratno povjerenje".

Mnogostrana pojedinačna poglavlja pripovijetke na ključan način objedinjuje Kraljevska riba. Kraljevska riba, ova ogromna i lijepa jesetra u rangu je s vjernim psom Boyeom, s Turukhanskim ljiljanom, s tajgom i lovcima, seljacima, ribarima koji u njoj žive, s autobiografskim junakom. Stoga njezino spasenje (kao i Ignatičevo) simbolizira pobjedu života, spasenje prirode, a time i samog života od uništenja od strane čovjeka. Kraljica se pretvara u univerzalnu, “sveobuhvatnu” sliku koja objedinjuje sva poglavlja, spajajući oprečne osjećaje, misli, događaje, likove u jedinstveno lirsko-novinarsko i pripovjedačko-lirsko kazivanje o tome kako se i zašto “osoba u čovjeku zaboravila”. ”.

Uz pomoć slike kraljevske ribe, pisac prevodi temu vremena, borbu protiv konzumerizma i pohlepe, u kategoriju, ako ne vječnu, onda tradicionalnu za rusku književnost. Kap je simbol krhkosti, ljepote i veličine prirode.

Astafjev, kao i Raspućin, Zaligin, Vasiljev, Ajtmatov i drugi, suprotstavlja savršene i veličanstvene slike prirode sitnom, sebičnom čovjeku koji se boji smrti i stoga joj je dostupan.

Na epskoj razini pripovijesti, personifikacija duhovnog srodstva osobe s vanjskim svijetom je slika Akima. Akim je pokušaj utjelovljenja ideala u pogledu V. Astafieva. Ima pojačan osjećaj za jedinstvo prirodnog i ljudskog svijeta. I u slici Gertseva, autor osuđuje egocentrizam i individualizam.

"Tema ljepote u "Kraljevu ribi" prožima čitavu pripovijest otkrivajući se u slikama prirode, međuljudskih odnosa, ljubavi. Ona se suprotstavlja temi krivolova, bezduhovnosti. Ta vječna suprotnost u životu i književnosti posebno je oštra i oštro se opaža u naše dane, kada opseg nemara prema prirodi postaje sve veći, a ljepota prirodnog bića sve je krhkija, bespomoćnija. Astafjev ne govori o pojedinačnim činjenicama, već o masovnom zadiranju u priroda.

Priroda je kod V. Astafjeva personificirana ženom (poglavlje "Riba-kralj"), one su životvorno načelo, a ako osoba posegne u prirodu i ženu, tada umire, jer je osoba povezana s prirodom, a ne s prirodom. samo materijalno, nego i duhovno.

Astafjev otkriva svoj Sibir s kraja 19. i početka 20. stoljeća, Sibir naših dana. Ovaj veličanstveni kontinent, cijeli kontinent strasti, htijenja, djela, ljudskih nadanja, ulazi u umjetnikov vidokrug, počevši od "Staroduba" do "Car-ribe". Sve to pisac umije uhvatiti ne samo sadržajno, tematski, nego prenijeti sam sklop osjećaja, najfiniji lirsko-psihološki obrazac, glazbu riječi.

Zaključak

Čovjek ne može sebi podrediti prirodu, jer on je smrtan, a ona je vječna i pokušavajući joj nauditi čovjek samo približava svoj kraj. Sposobnost produljenja života leži u shvaćanju prirodno-kozmičkog sklada, u spajanju u ogromnu cjelinu zvanu biće, a vlastito "ja" percipirati samo kao dio zajedničkog života, zajedničke duše.

Ono što je u naslijeđe ostavila ruska klasična književnost, neizostavno je prisutno u umjetničkim traženjima onih suvremenih pisaca čije je stvaralačko ponašanje određeno željom za istinom i ljepotom, za dobro naroda. Priča V. Astafjeva "Car-riba" leži u temeljnim slojevima umjetničkog pokreta našeg vremena.

Ljudi ne mogu prestati mijenjati prirodu, ali mogu i trebaju prestati to činiti bez namjere i neodgovornosti, ne vodeći računa o zahtjevima zakona o zaštiti okoliša.

Započinjući razgovor o “državnim” krivolovcima u Tsar-Rybi, on navodi čitatelje na ideju javne ekspertize svih projekata koji se odnose na utjecaj na prirodu u kojoj je osoba rođena, postoji i mora živjeti dugo vremena. Stoga je "Car riba" bila među onim djelima koja su svojedobno ne samo pozivala na zaštitu i spašavanje prirode, nego su pripremala i proces restrukturiranja našeg društva.

"Car riba" je programska knjiga, sadrži pouke korisne za suvremeni umjetnički razvoj.

Priča o V.P. Astafjev kao vapaj, kao očajnički poziv upućen svima – da ponovno promisle, da shvate svoju odgovornost za sve što se u svijetu toliko zaoštrilo i zgusnulo. Zemlja mora biti spašena: prijetnja nuklearne ili ekološke katastrofe stavlja današnje čovječanstvo na tu kobnu granicu iza koje nema života. “Hoćemo li se spasiti? Hoće li život trajati u našim potomcima? - to su pitanja koja zvuče u djelima modernih pisaca.

Popis korištene literature

1. N.N. Yanovsky. Viktor Astafjev. Esej o kreativnosti. ? M., 1982, str. 212-271.

2. T.M. Vakhitov. Pripovijedanje u pričama V. Astafieva "Car-riba". ? M., 1988.

3. F.F. Kuznjecov. Moderna sovjetska proza. M., "Pedagogija" 1986.

4. A.P. Lanščikov. Viktor Astafjev. M., "Prosvjeta" 1992.

5. Sveto i satirično u "Car-ribi" V. Astafjeva // Književnost u školi. 2003. broj 9.

6. Književnost i suvremenost. Zbirka broj 16. O ljepoti prirode, o ljepoti čovjeka. ? M.,

"Beletristika", 1978. str. 308-328.

7. L.F. Eršov. pamćenje i vrijeme. ? M., "Suvremeni" 2001. str. 202-212.

8. A.I. Khvatov. Na zavičaju, u zavičajnoj književnosti. ? M., "Suvremeni" 1980. str. 307-332.

9. T. Čekunova. Moralni svijet Astafjevljevih junaka. M., 2000. (monografija).

10. I. I. Žukov. "King-fish": Čovjek, povijest, priroda - tema rada V. Astafjeva // Zhukov I.I. Rođenje heroja. - M., 2004. - S. 202-212.

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Žanrovska originalnost Narativi u pričama V. Astafieva "Car-riba". Stil i jezik djela, slika autora. Problem odnosa prirode i čovjeka. Oštra osuda barbarskog odnosa prema prirodi. Simbolično značenje poglavlja "Car-riba".

seminarski rad, dodan 04.12.2009


Važnost prirode u životu svakog pojedinca. V.P. Astafjev i mjesto prirode u njegovom djelu. Povijest slike prirode i čovjeka u književnosti. Roman V.P. Astafiev "Car-riba": zaplet, glavni likovi, problemi, strukturalna originalnost djela.

sažetak, dodan 05.06.2011


Ekološki i moralni problemi u djelu Viktora Astafjeva. Opis epizoda jednobojne borbe čovjeka s prirodom u pričama ciklusa "Car-riba". Moralno-filozofski aspekt odnosa čovjeka i prirode. Tražite načine za "povratak prirodi".

test, dodan 30.06.2014


Biografija Viktora Petroviča Astafjeva. Rad V.P. Astafiev "Kralj-riba": glavni lik ove priče, pojava kraljice rijeka, kralj-riba, borba pohlepe i savjesti. Osvajanje čovjeka prirodom, njegova poniznost. Spomenik "Car-ribi" u Ovsjanki.

prezentacija, dodano 19.01.2012


Djetinjstvo, školovanje u pješačkoj školi i brak s piscem Viktorom Astafjevom. Objava prve priče u listu "Građanski čovjek". Razmatranje složenog i važnog psihološkog pitanja u odnosu pojedinca i društva u priči „Kraljević-riba“.

prezentacija, dodano 01.04.2012


Razmišljanja pisca o njegovim rodnim mjestima, Sibiru i njegovim morima, o njegovoj prirodi u pričama "Car-riba" i prispodobi "Vjeverica Jelčik". Filozofsko-moralna strana problema "čovjek i priroda". Književna sredstva, mitološke strukture i slike u djelima.

seminarski rad, dodan 05.06.2013


Što je priroda. Može li se boriti s prirodom. Može li se oduprijeti prirodi ili je bolje živjeti s njom u miru i skladu. Priroda u djelu Viktora Petroviča Astafjeva "Carska riba". Roman "Ne pucajte na bijele labudove" Vasiliev Boris Lvovich.

esej, dodan 15.03.2015


Idejna i umjetnička originalnost pripovijetke Dostojevskog "Ujakov san". Sredstva za oslikavanje karaktera glavnih likova u priči. San i java u liku F.M. Dostojevski. Značenje naslova priče Dostojevskog "Ujakov san".

seminarski rad, dodan 31.03.2007


Prag kao kulturno središte ruske dijaspore. Umjetnička originalnost priče A. Eisnera "Romansa s Europom". Analiza razina umjetničke strukture priče. Utvrđivanje omjera motivske strukture priče i lirike A. Eisnera "praškog" razdoblja.

diplomski rad, dodan 21.03.2016


Odraz formiranja ljudske osobnosti u priči "Kadeti". "Junkers" kao pregled drugog stupnja obuke budućih časnika. Povijest stvaranja priče "Dvoboj". umjetnička vještina Kuprin, originalnost stila i jezika njegovih djela.

Ilustracija A. Werkau

Ignatich je protagonist romana. Ovog čovjeka sumještani cijene zbog toga što uvijek rado pomaže savjetom i djelom, zbog njegove vještine u lovu na ribu, zbog njegove inteligencije i oštroumnosti. Ovo je najuspješnija osoba u selu, sve radi “dobro” i razumno. Često pomaže ljudima, ali u njegovim postupcima nema iskrenosti. Junak romana nije u dobrim odnosima ni s bratom.

U selu Ignatich je poznat kao najuspješniji i najvještiji ribar. Osjeća se da ima napretek ribičkog njuha, iskustva svojih predaka i vlastitog, godinama sticanog. Ignatich često koristi svoje vještine na štetu prirode i ljudi, jer se bavi krivolovom. Istrebljujući ribu bez brojanja, nanoseći nepopravljivu štetu prirodnim bogatstvima rijeke, svjestan je nezakonitosti i nedostojnosti svojih postupaka, boji se “sramote” koja ga može zadesiti ako krivolovca u mraku uhvati lovac. ribarski nadzorni brod. Prisiljavanje Ignaticha da peca više nego što mu je potrebno, pohlepa, pohlepa pod svaku cijenu. To je za njega odigralo kobnu ulogu kada je upoznao ribu-kraljicu.

Riba je izgledala kao "prapovijesni gušter", "oči bez kapaka, bez trepavica, gola, gledala je zmijskom hladnoćom, krila nešto u sebi". Ignatich je zadivljen veličinom jesetre, koja je odrasla na istim "kozama" i "twits", iznenađen je nazivajući je "misterijom prirode". Od samog početka, od trenutka kada je Ignatić ugledao ribu-kraljicu, činilo mu se nešto "zlokobno" u njoj, a kasnije je shvatio da se "ne može nositi s takvim čudovištem".

Želju da pozovete u pomoć brata s mehaničarom zamijenila je sveobuhvatna pohlepa: "Podijeliti jesetru? .. U jesetri su dvije kante kavijara, ako ne i više. I kavijar za troje?!” Ignatich se u tom trenutku čak i posramio vlastitih osjećaja. Ali nakon nekog vremena "pohlepu je smatrao strašću", a želja da ulovi jesetru pokazala se jačom od glasa razuma. Osim žeđi za profitom, postojao je još jedan razlog koji je prisilio Ignaticha da odmjeri svoju snagu s tajanstvenim stvorenjem. Ovo je ribarska vještina. “Ah, nije bilo! mislio je glavni junak romana. - Car-riba se sretne jednom u životu, ali ni tada ne “svaki Jakov”.

Odbacivši sumnje, "uspješno, sa svim dlačicama, Ignatich je kundakom sjekire udario ribu kralja u čelo ...". Ubrzo se nesretni ribar našao u vodi, zapleo se u vlastite udice s udicama koje su se zabijale u tijela Ignaticha i ribe. “Kralj rijeke i kralj cijele prirode u istoj su zamci”, piše autor. Tada je ribar shvatio da mu ogromna jesetra "nije dorasla". Da, znao je to od samog početka njihove borbe, ali "zbog nekakvog gmaza u čovjeku se zaboravio čovjek". Ignatich i car-riba "vjenčani su u jednom dijelu". Obojica se suočavaju sa smrću. Strastvena želja za životom tjera čovjeka da otkine udice, u očaju čak i razgovara s jesetrom. "Pa, što misliš! .. Čekam svog brata, a tko si ti?" - Ignatich moli. Žeđ za životom tjera junaka da prevlada vlastiti ponos. On viče: "Bra-ate-elni-i-i-ik! .."

Ignatich osjeća da umire. Riba se "čvrsto i pažljivo pritisnula uz njega debelim i nježnim trbuhom". Junak novele doživio je praznovjerni užas pred tom gotovo ženskom nježnošću hladne ribe. Shvatio je: jesetra se drži za njega jer oboje čeka smrt. U ovom trenutku osoba se počinje prisjećati svog djetinjstva, mladosti, zrelosti. Osim ugodnih uspomena, dolaze misli da su njegovi životni neuspjesi povezani s krivolovom. Ignatich počinje shvaćati da će brutalni ribolov uvijek biti težak teret na njegovoj savjesti. Junak romana također se sjetio starog djeda, koji je uputio mlade ribare: "A ako ti, robyaty, imaš nešto za svoju dušu, teški grijeh, kakva sramota, varnačestvo - ne petljaj se s kraljićem, ti dobit ćete kodove - pošaljite odmah.”

Djedove riječi tjeraju Astafjevljeva junaka na razmišljanje o svojoj prošlosti. Koji je grijeh počinio Ignatitch? Pokazalo se da na savjesti ribara leži teška krivnja. Nakon što je razbjesnio osjećaje mladenke, počinio je prekršaj koji nema opravdanja. Ignatich je shvatio da je ovaj incident s ribom kraljem kazna za njegova loša djela.

Okrećući se Bogu, Ignatich pita: “Gospodine! Da nas rastaviš! Pusti ovo stvorenje na slobodu! Ona mi ne pristaje!" Traži oprost od djevojke koju je jednom uvrijedio: “Oprosti-iteeee ... joj-eeee ... Gla-a-asha-ah, oprosti-i-i.” Nakon toga, riba kralj se oslobađa udice i otpliva u svoj izvorni element, noseći u svom tijelu "desetke smrtonosnih udova". Ignatich se odmah osjeća bolje: tijelo - jer riba nije visjela na njemu kao mrtav teret, duša - jer mu je priroda oprostila, dala mu još jednu priliku da okaje sve grijehe i započne novi život.

Dobrodušni su i bolji oni koji žive u zagrljaju s prirodom.
V. Astafjev
Nikad prije problem odnosa čovjeka i prirode nije bio tako akutan kao u naše vrijeme. Kako se može osigurati da se, preobrazbom zemlje, može sačuvati i povećati ovozemaljsko bogatstvo? Obnavljati, čuvati i obogaćivati ​​ljepotu prirode? Ovaj problem nije samo ekološki, već i moralni. U moderni svijet postoji nesklad između ogromnih mogućnosti koje osoba naoružana tehnologijom dobiva i moralnosti te osobe.
Čovjek i priroda, njihovo jedinstvo i sučeljavanje glavne su teme Astafjevljeva djela "Car-riba", koje je sam pisac označio kao "pripovijedanje u pričama". Ova je knjiga nastala pod utjecajem autoričina putovanja u Krasnojarsko područje. Glavni fokus priče, koja se sastoji od dvanaest priča, je ekološki. Ali Astafjev u njoj govori o ekologiji duše, kada je "u čovjeku zaboravljen čovjek". Pisac vjeruje da je svaka osoba osobno odgovorna za sve što se događa u svijetu. “Samo nam se čini da smo sve transformirali, pa tako i tajgu ... - kaže Astafjev. - Inspiriramo se da kontroliramo prirodu i da želimo, to ćemo učiniti. Ali ta varka uspijeva sve dok ne ostaneš s tajgom oči u oči, dok ne ostaneš u njoj i ne izliječiš je, tek tada ... osjetit ćeš njenu kozmičku prostranost i veličinu.
Pisac poziva na obnovu prirodnih bogatstava, na ekonomično korištenje onoga što imamo, na vještu organizaciju lovnog i ribarskog gospodarstva zemlje: "Tko će se protiviti potrebi, protiv koristi za svakoga od nas od milijuna, milijardi od kilovata? Nitko, naravno! Ali kada ćemo naučiti ne samo uzimati, uzimati – milijune, tone, kubike, kilovate – nego i davati, kada ćemo naučiti brinuti o svojoj kući, kao dobri gospodari?
Pisac je zabrinut zbog razmjera krivolova koji je u tijeku, u kojem čovjek već počinje gubiti ljudsko dostojanstvo. Kršenje zakona o lovu dovodi do kršenja moralnih zakona, do degradacije pojedinca. “Zato se bojim”, napominje pisac, “kada ljudi odriješe pojas u pucanju, čak i na životinju, na pticu, i ležerno, bez napora, proliju krv. Oni ne znaju da, prestajući se bojati krvi, neprimjetno prelaze onu kobnu granicu iza koje čovjek završava i ... gleda, ne trepnuvši, nisko obrva, očnjaka njušku primitivnog divljaka.
Opasnost od urušavanja prirodnih veza čovjeka s prirodom i s drugim ljudima jest glavni problem, koji se smatra u "Car-riba". Svatko tko je učinio zlo prema svijetu, osobito prema njegovim bespomoćnim i najranjivijim predstavnicima - djeci, ženama, starcima, životinjama, prirodi - život još surovije kažnjava. Dakle, za svoju grubost, grabežljivost, pijanu zabavu, zapovjednik plaća smrću nevine djevojke Taike, a Ignatich, na rubu smrti, shvaća da je kažnjen zbog uvrede svoje nevjeste. Sukob dobrote i bezdušnosti, drugarskog odnosa prema ljudima i sebičnosti može se pratiti u likovima glavnih likova - Akima i Goge Gertseva. Njihov spor je sukob konzumerističkog, bezdušnog i milosrdnog, humanog odnosa prema prirodi. Ako je za Akima priroda medicinska sestra, onda je za Gertseva ona više maćeha nego majka. Pisac tvrdi: tko je nemilosrdan, surov prema prirodi, nemilosrdan je, surov i prema čovjeku. Ako Goga nije smatrao ljude ni prijateljima ni suborcima, on je "živio sam i za sebe", onda je Akimu svaka osoba koju je sreo u tajgi bila njegova. Izbija svađa između Gertseva i Akima zbog činjenice da je Goga, nakon što je popio frontovca Kirjagu, zamijenio svoju jedinu frontovsku medalju za bocu i rastopio je. Akim to uspoređuje s pljačkom prosjaka. Gercev mu odgovara: “Baš me briga za starice, ovaj prljavi bogalj! Ja sam svoj bog!" Na rubu smrti bila je i Elya, koju je Goga odvela sa sobom u tajgu, navikla da odgovara samo za sebe, misleći samo na sebe. Spasio je Elya Akima, za kojeg je to bio prirodan čin. Ova jednostavna i ljubazna osoba smatra svojom glavnom dužnošću na zemlji raditi i pomagati bližnjemu. Ali Gertseva je kaznio sam život. Umro je u dvoboju s prirodom.
Junak priče "Riba-kralj", po kojoj je čitava priča dobila ime, Ignatich, stariji brat Zapovjednika, u dvoboju s ribom-kraljicom, koja personificira prirodu, doživjevši duboki šok, uspio je pobjeći. Pred nadolazećom smrću, prisjeća se cijelog svog života, prisjeća se onog najgorčeg, najsramnijeg – zlostavljanja djevojke. Nije digao ruku ni na jednu ženu, nikada više nije učinio ništa loše, nije otišao iz sela, nadajući se poniznošću, uslužnošću „osloboditi se krivnje, moliti za oprost“. A svoj susret s ribom kraljem doživljava kao kaznu za grijeh mladosti, za uvredu žene. „Oproštenje, čekaš li milost? - pita se Ignatich. - Od koga? Priroda, ona, brate, također žena... Prihvati ... svu muku u potpunosti za sebe i za one koji trenutno pod ovim nebom, na ovoj zemlji, muče ženu, izvode joj prljave trikove. Ovo pokajanje, duhovno čišćenje, svijest o pogubnosti lovokradičevog odnosa prema životu pomaže osloboditi Ignaticha. Tko se može pokajati, vidjeti svjetlo, nije izgubljen za cijeli život. Zato ga riba kralj ne vodi sa sobom u hladnu tamnu vodu. Između svijeta prirode i čovjeka uspostavljaju se srodnički odnosi.
Viktor Astafjev svim svojim radom tvrdi da su samo moralno jaki, duhovno cjeloviti ljudi sposobni "držati svijet na svojim ramenima, oduprijeti se njegovom propadanju, propadanju".