Ostromirovo evanđelje. Aprakos kratki.. 1056–1057 Jedan od pisara je đakon Grgur. povijest knjige

"Super bima koristi od učenja knjige. Mudrost i uzdržljivost stječemo od knjiških riječi: gle, bit rijeke natapa svemir, gle izvora mudrosti; Za knjige postoji nesaglediva dubina..."

Ostromirovo evanđelje - najstarije datirano

spomenik slavenske pismenosti i knjižne umjetnosti

drevna Rusija

Stari Rimljani su rekli da su knjige kao ljudi., imaju svoju sudbinu. Nevjerojatno je zanimljiva i tajanstvena sudbina najstarije ruske datirane knjige, čije se faksimilno izdanje čuva u fondu naše knjižnice.

Ostromirovo evanđelje 1056-1057 - spomenik od iznimne važnosti za povijest slavenskog jezikoslovlja, za povijest paleografije, knjižarstva, umjetnosti i kulture srednje Rusije XI stoljeća. Osim općih ruskih obilježja, odražava i takve jezične značajke koje su s vremenom postale karakteristične za ukrajinski jezik.

Poznati povjesničar ruske književnosti P.N. Polevoj, govoreći o značaju Ostromirovljevog jevanđelja među ostalim antičkim spomenicima, primjećuje: “U ovom dragocjenom rukopisu imamo najveće blago: i po starini i po vanjskoj ljepoti spomenika”.

Ostromirovo evanđelje je veliki, debeli tom napisan na 294 stranice. pergament (u ruskom se zove "haratja"). Po sadržaju i strukturi teksta Evanđelje je kratko aprakos , odnosno odnosi se na liturgijske knjige.

Na posljednjoj stranici knjige pisar daje svoje ime: "Az Gregory Đakon je napisao ovo evanđelje. Svoj rad započeo je 21. listopada 1056., a završio 12. svibnja 1057. Đakon je napisao knjigu po nalogu čovjeka po imenu “Josip je kršten, a Ostromir svjetovnjak”. Sin Jaroslava Mudrog Izjaslav zadužio ga je da upravlja novgorodskom zemljom.

Ostromir je predstavnik jedne od najstarijih ruskih obitelji. Njegov djed Dobrynya (epski Dobrynya Nikitich) bio je stric svetog kneza Vladimira Crvenog Sunca i aktivno je sudjelovao u pokrštavanju Rusije. Po imenu prvog vlasnika knjiga se zove Ostromirovo jevanđelje.

Ubrzo je Ostromir, na čelu novgorodske milicije, krenuo u pohod "na Čud" i poginuo. Može se pretpostaviti da je kreacija đakona Grgura završila u novgorodskoj katedrali Svete Sofije, izgrađenoj malo prije toga na visokoj obali Volhova. Ovdje je knjiga bila nekoliko stoljeća.

Već početkom XVIII V. spominje se u inventarima dvorske crkve Uskrsnuća moskovskog Kremlja. Ovdje se čuvao u "velikom sanduku". Teško je reći kako je Ostromirovo jevanđelje dospjelo u Moskvu. Možda je knjigu, zajedno s drugim blagom i spomenicima drevne ruske kulture, odnio iz Novgoroda car Ivan Grozni, osumnjičivši ovaj grad za izdaju i porazivši ga 1570. godine.

Ovo nije posljednje putovanje rukopisa.

U studenom 1720. Petar ja naredio "knjiga evanđelja, napisana u pergamena, koja je stara 560 godina, poslati Pieter-Burkhu. Knjiga je s velikom pažnjom spakirana i pod stražom na saonicama odnesena u novi kapital. Skuplja razne rijetkosti, Peter ja Također sam se želio upoznati s najstarijom sačuvanom ruskom knjigom.

Ubrzo je car umro, a Ostromirovo jevanđelje je izgubljeno. Našao ga je 80 godina kasnije Ya.A. Druzhinin - Katarinin osobni tajnik II.

« Tijekom pregleda koji sam izvršio, pohranjen u ormaru pokojne carice Katarine IIhaljine- rekao je Družinin, - Našao sam u prošloj 1805. ovo Evanđelje. Nigdje nije zabilježena u inventaru i župi, te se stoga ne zna otkad i od koga je tamo otišla. Vjerojatno je donijeta njezinom veličanstvu i predana njezinim sobama za skladištenje, a zatim predana u garderobu. Sobari i garderoberi su ga ostavili bez poštovanje, a to se zaboravlja."

Tako je skoro nestala najstarija ruska knjiga.

Godine 1806. Ostromirovo evanđelje preneseno je u Carsku javnu knjižnicu, danas Rusku nacionalnu knjižnicu (Sankt Peterburg).

Godine 1843. prvi put je tipografski umnožen tekst Ostromirovljevog evanđelja. Rad u izdanju preuzeo je akademik A.F. Vostokov, veliki poznavalac staroruskog jezika. Od dijela doniranih sredstava za izdavanje Evanđelja izrađena je raskošna naslovnica-plata, ukrašena drago kamenje. Zbog te plaće knjiga je kasnije gotovo nestala.

Tekst prve ruske knjige nije samo ponovno tiskan, već je reproduciran fotolitografijom, pri čemu su sačuvane mnoge značajke izvornika. Takve publikacije nazivaju se faksimil.

I posljednja avantura knjige, koja je zamalo postala kobna za nju. Godine 1932. otkazala je vodovodna instalacija u Odjelu rukopisa Narodne knjižnice. Majstora koji ju je došao popraviti privukao je sjaj srebrnog okvira knjige koji je ležao u jednoj od vitrina. Razbio je staklo, otkinuo platu, a neprocjenjivi rukopis bacio iza (na) ormar. Počinitelj je uhvaćen isti dan. I odlučili su više ne uvezivati ​​Ostromirovo evanđelje. Listovi su kirurškom svilom ušivani u bilježnice, svaka bilježnica stavljena je u papirnate korice, a cijeli blok u tešku kutiju od poliranog hrasta.

Nakon nekog vremena knjiga je izvađena iz sefa i svaka stranica je fotografirana. Fotografije u boji korištene su za pripremu novog faksimilnog izdanja, koje je objavljeno 1988. godine i tempirano je uz 1000. obljetnicu krštenja Rusije, a trenutno igra ulogu glavnog sigurnosnog primjerka neprocjenjivog spomenika. Jedan primjerak od 5000 primjeraka pohranjen je u knjižničnom fondu KhNAU, što našim čitateljima omogućuje da dotaknu jedno od najstarijih izdanja.

Osim svoje nevjerojatne vrijednosti, Ostromirovo evanđelje omogućuje nam da naučimo o proizvodnji rukopisnih knjiga u staroj Rusiji.

Na početku, pisar je uzeo hrpu listova pergamenta, koji su bili izrađeni od kože (uglavnom mlade teladi) i pažljivo ih poredao paralelnim crtama pomoću tupog šila.Rukopisi velikog formata pisani su u dva stupca; tako je napisano Ostromirovo evanđelje. Svaki stupac ima 18 redaka.

Glavni instrument pisara bilo je pero pero, koje je trebalo rascijepiti i naoštriti. To su činili malim nožem, koji se od tih davnih vremena zvao olovkom.

Pisali su tintom, koja se pravila od zarđalog željeza, od čađe, od posebnih matica za tintu. Naslovi su reproducirani crvenim cinoberom (mješavina zlatnog praha s ribljim ljepilom).

Evanđelje je napisano strogim i jasnim rukopisom. Okomiti potezi slova ovdje su strogo okomiti na linije redaka. Ova vrsta pisma naziva se čarter.

Drevni rukopisi bili su ilustrirani i pažljivo ukrašeni. Ostromirovo evanđelje sadrži tri ilustracije koje prikazuju legendarne evanđeliste Marka, Luku i Ivana. Trebala bi postojati i četvrta minijatura s prikazom apostola Mateja. Očito pisar nije imao vremena da ga napravi, jer joj je ostavio prazan list.

Svaki novi odjeljak u staroruskoj knjizi započinjao je novim listom, u čijem je gornjem dijelu bio postavljen ornamentalni, najčešće pravokutni ukras - čuvar zaslona . U Evanđelju su pokrivala za glavu ispunjena svijetlim i čistim bojama - grimizom, plavom, zelenom i ispisana zlatom. Glavni motiv ornamentike su veliki cvjetovi s pet latica.

Likovni ukras rukopisa dopunjen je velikim inicijalima, kojima su započinjali samostalni dijelovi teksta. Takav ukras, kao u Ostromirovom evanđelju, zove se stari bizantski. Veliki cvjetovi zatvoreni u krug, trokutići, srca, nalikuju cloisonné emajlu, čije su izvrsne uzorke ostavili bizantski i drevni ruski draguljari.

Starobizantski stil XII-XIII stoljeća je zamijenjen teratološki. Riječ dolazi od grčkog "teratos", što znači "čudovište". Njegovo glavno obilježje su likovi ljudi ili životinja koji su uključeni u tkaninu, u sastav oglavlja i inicijala.

Đakon Grigorije je Ostromirovo evanđelje pisao gotovo 7 mjeseci. Tijekom dana uspio je napisati ne više od 3 stranice. Bio je to težak i iscrpljujući posao. Ljeti je radni dan trajao od izlaska do zalaska sunca, zimi su također hvatali tamnu polovicu dana, pišući uz svjetlost svijeće ili baklje. Ponekad je pisara hvatala pospanost, pa je griješio.

Tako veliki intenzitet rada izrade knjige, skupa cijena koju je trebalo platiti za pergament, tuš i boju, doveli su do toga da su rukopisi bili vrlo skupi.

Godine 2011. Ostromirovo evanđelje uvršteno je u UNESCO-ov registar Pamćenje svijeta koji okuplja najvrjednije i najznačajnije spomenike svjetske kulturne baštine čovječanstva.

Književnost

1. Ostromirovo evanđelje. - Faks uređaj. reprodukcija izd. 1056 - 1057 (prikaz, stručni). - L .; M .: Avrora, Moskva. Patrijaršija, 1988. - 294 str. + aplikacija (16 str.).

2. Barenbaum I.E. Povijest knjige: udžbenik / I.E. Barenbaum. - 2. izdanje, revidirano. - M.: Knjiga, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Sveti Abetki: do 950. godine Ostromirovo evanđelje/ L. Gulko// Ukrajinska kultura. - 2007. - br. 12. - str. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Najstariji rukopisni spomenik / E. Nemirovsky / / Knjižničar. - 1983. - br.11. – Str.50 – 52.

5. Nemirovski E.L. Putovanje do ishodišta ruskog tiska: knjiga za studente / E.L. Nemirovski. - M .: Obrazovanje, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromirovo evanđelje/ A. Ljašenko// enciklopedijski rječnik/ ur.: F. Brockhaus, I. Efron. - St. Petersburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (polovica 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Povijest ruske književnosti od antičkih vremena do danas / P.N. Polje. - Sankt Peterburg: A.F. Marx, 1903. - T.1. – Str. 51–52.

8. Ostromirovo evanđelje (1056. - 1057.) i Nacionalna knjižnica Rusije: pohrana i proučavanje spomenika [Elektronički izvor]. - Način pristupa: www. nlr/exib/Evanđelje/ostr/.

Ostromirovo jevanđelje je najstarija datirana ruska rukopisna knjiga koja je sačuvana do danas. Ona stoji u ishodištu tisućljetnog puta razvoja naše kulture. Prema riječima Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i cijele Rusije Aleksija II., "kao u davna vremena, tako i sada ujedinjuje ljude oko imena Krista Spasitelja, trajni je duhovni simbol Rusije."

Od 29. listopada do 1. studenog 2007. Nacionalna knjižnica Rusije u Sankt Peterburgu bila je domaćin međunarodnog znanstvenog skupa posvećenog 950. obljetnici Ostromirovljevog evanđelja. Konferencijom u Ruskoj nacionalnoj knjižnici nastavljeni su svečani događaji jubilarne godine: 9. travnja 2007., na svijetle dane Uskrsa, Ostromirovo evanđelje je prvi put nakon mnogo stoljeća bilo na bogoslužju u Izakova katedrala St. Petersburg. Mnogi su mogli častiti ovo svetište i s osjećajem poštovanja osjećati svoju uključenost u kršćanstvo kulturna baština.

Obljetnica jedinstvenog spomenika izazvala je veliki odjek u javnosti, okupivši predstavnike državnih vlasti i Rusije pravoslavna crkva, istaknuti znanstvenici, kulturnjaci i industrijalci. Konferencija u Nacionalnoj knjižnici Rusije još jednom je pokazala da postoje područja u kojima su državni, vjerski i znanstveni interesi ujedinjeni. To je očuvanje kulturnih tradicija, prosvjećivanje i zaštita morala naroda.

Ostromirovo evanđelje biser je srednjovjekovne književnosti. „U ovom dragocjenom rukopisu imamo najveće blago: i po starini i po vanjskoj ljepoti spomenika: ovo je divan primjer pisane umjetnosti naših predaka. Nitko od Slavena, osim nas Rusa, nije imao sreću sačuvati takav spomenik od svoje rukopisne starine”, napisao je 1900. povjesničar ruske književnosti N.P. Polje. 80-ih godina 19. stoljeća fotolitografsko izdanje Ostromirovljevog evanđelja poduzeto je o trošku trgovca Ilya Savinkova. Ovo izdanje učinilo je spomenik široko poznatim u Rusiji: u sredini i više obrazovne ustanove iz njega su se čitali tekstovi pri proučavanju starocrkvenoslavenskog jezika. Svaki srednjoškolac mogao je odgovoriti na pitanje o Ostromirovom evanđelju.

Što sada? Ne može se reći da je Ostromirovo evanđelje naširoko poznato našim suvremenicima. Velika većina ispitanih Moskovljana (crkveni ljudi, s više obrazovanje, nije stran povijesti) ili ne zna ništa o prvoj ruskoj knjizi, ili ima najnejasnije pojmove, u najboljem slučaju vjerujući da je to nešto poput Priče o Igorovom pohodu ili Priče o prošlim godinama. Ali Ostromirovo evanđelje svjedok je naše tisućljetne povijesti, knjiga koja je zapravo fizički preživjela od davnina do danas. Živom niti povezuje nas s dobom početka ruske pismenosti, državnosti i svetosti. Jao, Puškinove gorke riječi: "Mi smo lijeni i neradoznali" primjenjive su koliko god je to moguće u našem vremenu.

Živimo u eri slabe povijesne prosvijećenosti, koju uspješno zamjenjuje, prema riječima poznatog teologa 20. stoljeća arhimandrita Sofronija (Saharova), "kultura grijeha" koja se agresivno nameće ljudima. Od te „kulture“, a time i od neminovne pokvarenosti i divljaštva, naš se narod može spasiti samo prisajedinjenjem stoljetnoj kulturi pravoslavlja, čiji je temelj Kristovo jevanđelje. “Kada pogledamo Ostromirovo evanđelje, postaje očit veliki strahopoštovanje koje su naši preci imali prema svojoj vjeri. Njihov trud bio je rezultat dodira s Duhom koji živi u Svetom pismu, koji djeluje u Crkvi i stvarno mijenja ljudski život“, mišljenja je nadbiskup tihvinski Konstantin, rektor Sanktpeterburške duhovne akademije i sjemeništa.

Ruski narod je od vremena svoga krštenja duboko i prodorno spoznao pravoslavlje i s njim povezanu knjižnu kulturu. Najstarija ruska kronika, Priča minulih godina, izvještava da je knez Vladimir postavio temelje knjiškom obrazovanju: sam je poštovao "riječi knjige" i počeo poučavati djecu najbolji ljudi. Vladimirov sin, knez Jaroslav Mudri, koji je, prema ljetopiscu, “ljubio knjige, često čitajući i noću i danju”, okupio je u Kijevu “mnoge pisare, i prevodili su s grčkog na slavenski. I napisali su mnogo knjiga, vjerujući ljudi uče od njih i uživaju u učenju Božanskog. Knjige u Priči o prošlim godinama nazivaju se "izvorima mudrosti", "rijekama koje natapaju cijeli svemir".

Ostromirovo evanđelje nastalo je u doba kulturnog uspona i formiranja državnosti Stare Rusije, koje je uslijedilo nakon prihvaćanja kršćanstva 988. godine. Na posljednjoj stranici rukopisa sačuvan je pogovor zapisivača đakona Grgura. U njemu stoji da je rad na rukopisu započet 21. listopada 1056. i završen 12. svibnja 1057. godine. Datumi koje je označio pisar, prema većini istraživača, nisu slučajni. 21. listopada - Spomendan Hilariona Velikog. Ovo ime za suvremenike pisara povezivalo se s imenom kijevskog mitropolita Hilariona - "čovjeka dobrote, knjige i posta", autora poznate "Propovijedi o zakonu i milosti". Vladika Hilarion bio je istomišljenik i suradnik Jaroslava Mudrog i odigrao je važnu ulogu u prosvjećivanju Rusije, u formiranju njezine nacionalne samosvijesti i u organizaciji pisanja knjiga u kijevskoj katedrali Svete Sofije.

Značajan je i datum završetka rada na rukopisu – 12. svibnja. Ovaj datum povezuje rusku knjigu 11. stoljeća s Bizantom iz 4. stoljeća, kada je kršćanstvo postalo državna religija u Carstvu. Konstantin Veliki, osnovavši novu prijestolnicu Carigrad, posvetio ju je Majci Božjoj. Blagdan posvećenja slavio se u Bizantu 11. svibnja 330. (kasnije se taj dan slavio kao dan obnove Sofije Konstantinopolske). A 12. svibnja posvećene su prve kršćanske crkve u Rusiji - Crkva desetine (995.) i Katedrala Svete Sofije (1045.) u Kijevu. Značajno je da se u iste dane slavi uspomena na svete ravnoapostolne Ćirila i Metoda, čija se imena vežu uz nastanak slavenskog pisma.

Sve to ne ostavlja povjesničarima nikakvu sumnju da je prilikom stvaranja Ostromirovljevog evanđelja razvijen duboki koncept koji je ovu knjigu, a s njom i drevnu rusku državu, uveo u glavni tok svjetske kršćanske kulture. Ovaj koncept jedinstva Rusije s cijelim kršćanskim svijetom očituje se ne samo u simbolici naznačenih datuma, već prožima sve glavne elemente spomenika: njegov jezik, tekst, ukras.

U pogovoru đakon Grgur izvještava da je prepisao Evanđelje po narudžbi novgorodskog gradonačelnika Ostromira, u Josipovom krštenju, za vrijeme vladavine kijevskog kneza Izjaslava (1024-1078, sin Jaroslava Mudrog). Posebno se ističe visok položaj Ostromirova naručitelja knjiga, predstavnika jedne od najutjecajnijih ruskih obitelji: njegov djed Dobrinja (epski Dobrinja Nikitič) bio je ujak svetom knezu Vladimiru Crvenoga Sunca i aktivno je sudjelovao u pokrštavanju sv. Rus'. Pisar veliča novgorodskog posadnika i njegovu ženu Feofanu i moli Boga da njima, njihovoj djeci i supružnicima podari dug život. Teofan je, dakako, također bila ugledna osoba: njezino grčko ime govori o njezinu aristokratskom podrijetlu. Postoji mišljenje, koje, doduše, ne dijele svi povjesničari, da je ona bila kći Velikog ravnoapostolnog kneza Vladimira i bizantske princeze Ane, dakle sestra prvih ruskih svetaca - kneževa. Boris i Gleb, polusestra velikog kneza Jaroslava Mudrog i tetka velikog kneza Izjaslava, čiji je Ostromir bio pouzdanik.

Novgorodskom posadniku nije bio suđen dug život. Hrabar i odlučan, ubrzo je (oko 1060.) umro u pohodu na pleme Čud, predvodeći svoj odred. No, Ostromirovo ime zauvijek je vezano uz knjigu koju je naručio.

Đakon Grgur ne navodi mjesto gdje je prepisao knjigu. Vjeruje se da bi to mogao biti i Kijev i Novgorod. Obje verzije imaju svoje znanstvene pobornike. Bogata dekoracija i izvrsna očuvanost drevnog kodeksa sugeriraju da nije bio namijenjen svakodnevnoj obiteljskoj uporabi. Po sadržaju i strukturi teksta Ostromirovo evanđelje je kratki aprakos, odnosno odnosi se na liturgijske knjige. Glavni dio teksta sadrži dnevna čitanja evanđelja od Uskrsa do Duhova, kao i subotu i Nedjeljna čitanja za sljedeće tjedne. Drugi dio obuhvaća evanđeoska čitanja prema kalendaru, počevši od rujna, kao i niz dodatnih čitanja za razne prigode (za posvetu crkve, "u pobjedu kralju u boju", za bolesnike itd.). ).

Posebno je zanimljiv mjesečni dio kodeksa: on sadrži sjećanje na svece ne samo Istoka, nego i zapadna crkva. To daje povoda nizu istraživača da vjeruju da je Ostromirovo evanđelje možda posljednji do danas sačuvani liturgijski spomenik koji odražava jedinstvo kršćanske Crkve. Razlog neobičnog sastava kalendara vidi se iu značajkama protografa - rukom pisane knjige koja je poslužila kao izvornik pri izradi Ostromirovljevog evanđelja. Važne su i široke dinastičke veze kijevske kneževske kuće, koje su se proširile po cijelom svijetu. Jaroslav Mudri nije slučajno nazvan "tastom Europe": od 38 brakova Rurikoviča u 11. stoljeću, osam se slučajeva dogodilo u Njemačkoj, dva - u Francuskoj, pet - u skandinavskim kraljevstvima. i Engleska, sedam - u Poljskoj, šest - u Mađarskoj, tri braka s polovskim princezama, jedan - s bizantskom princezom, dva - s predstavnicima bizantske aristokracije. To uvelike objašnjava širinu kulturološke orijentacije i jedinstven spoj različitih tradicija u stvaranju knjige.

Ostromirovo evanđelje naručitelj je vjerojatno namijenio kao dragocjeni prilog katedrali Svete Sofije - glavnom hramu sjeverozapadne Rusije, koji je podignut 1045.-1050. u Velikom Novgorodu po uzoru na Svetu Sofiju Kijevsku (taj je hram osnovan 1037. godine).

Pripadnost rukopisa katedrali Svete Sofije neizravno potvrđuje kurzivni zapis iz 17. stoljeća na prvoj stranici knjige: “Evanđelje po Sofiji Aprakos”. Evanđelje je korišteno kao oltarna pala, a sudeći po stanju u kojemu se nalazilo veći dio svoje duge povijesti bilo je pod posebnom brižljivom pažnjom te je boravilo u katedralnoj sakristiji - mjestu pohrane crkvenog posuđa i ruha.

Savršenstvo kaligrafije i umjetničko oblikovanje rukopisa govori o visokoj umjetnosti knjige toga doba. Prema najvećem poznavatelju drevne ruske knjižne umjetnosti N.N. Rozov, "rusku knjigu od samog početka njezina postojanja treba smatrati sintezom verbalne i likovne umjetnosti". U spomenicima drevnog pisma upečatljiv je nevjerojatan sklad, proporcionalnost svih elemenata teksta i dizajna, njihova radosna šarenilost.

Ostromirovo evanđelje pisano je na visokokvalitetnoj pergameni - posebno obrađenoj koži mladih životinja (obično teladi). Obrada tankog i glatkog pergamenta zahtijevala je veliki napor. U početku je ovaj skupi materijal doveden u Rusiju iz Bizanta. Rukopis je izrađen u "povelji" - stilu koji datira iz bizantskog uncijalnog pisma. Karakterizira ga posebna jasnoća i ozbiljnost obrisa znakova. Ova vrsta pisanja zahtijeva visoku vještinu pisara i dosta vremena, budući da se svaki element slova ispisuje zasebnim pokretom s perom odvojenim od pergamenta.

Generalno oblikovanje Ostromirovog evanđelja, s tekstom u dva stupca, zaglavljima izrađenim u zlatu, prostranim marginama i brojnim uzorcima, u cjelini slijedi bizantsku tradiciju. Rukopis je ukrašen s tri minijature s prikazima evanđelista Ivana, Luke i Marka. Minijature Ostromirova evanđelja izvedene su na dva različita načina: Ivan sa svojim učenikom Prohorom razlikuje se od Luke i Marka, koji su međusobno vrlo slični. Posebnu pozornost istraživača privlači neusporediva ikonografija minijature sa sv. Ivanom Evanđelistom. Na vrhu, izvan okvira koji uokviruje ovu minijaturu, nalazi se lav, jasno istaknut veličinom i mjestom umjetnika i različit od tradicionalne slike evanđelista (obično lav simbolizira evanđelista Marka). Ova slika je dvosmislena: prije svega, to je simbol samog Krista. Ostromirovo evanđelje počinje čitanjem prvog dana Uskrsa, u čijim se pjesmama uskrsli Krist uspoređuje s probuđenim lavom. Alegorija "lav - Krist" bila je vrlo popularna u zapadnoj umjetnosti, a pronađena je iu bizantskoj umjetnosti, iako u drugim Aprakos evanđeljima, grčkom i ruskom, takve slike nema. Ali lav je također tradicionalni bizantski carski simbol. A to je vrlo u skladu sa statusom naručitelja rukopisa, posadnika Ostromira i njegove supruge Feofane (sjetimo se njezinog vjerojatnog srodstva s bizantskom carskom kućom). Također nema sumnje da visoka simbolika naglašava nacionalni značaj same knjige.

Osim minijatura, rukopis je ukrašen ukrasima za razne namjene: šarenim zaglavljima, razdjelnicima teksta i brojnim inicijalima koji se nalaze na listovima na početku čitanja i imaju Veliki broj, mnogo veći nego što se obično nalazi u bizantskim rukopisima. Uzorci Ostromirovog evanđelja pripadaju takozvanoj "emajliri", odnosno stabljikama i laticama cvijeća, spojenim u raznim kombinacijama i gustom, gustom bojom, sličnom emajlu. Dekor knjige, prema istaknutom bizantskom povjesničaru umjetnosti O.S. Popova, svjetlinom i razmetljivošću nadmašuje čak grčke kodekse ovoga vremena.

Inicijali Ostromirovskog evanđelja, a ima ih više od dvije stotine, predmet su posebne pažnje istraživača. Uz tradicionalne elemente ornamenta, ovdje se često nalaze sasvim neobične antropomorfne slike upisane u kompoziciju slova - zaobljene i rumena lica, pomalo podsjeća na sliku sunca ili romaničke kamene maske. Ne postoji ništa slično u grčkim ili latinskim rukopisima. Nevjerojatna i bizarna zoomorfna početna slova koja ukrašavaju tekst. Originalnost inicijala Evanđelja svjedoči o dubokom majstorstvu njegovih tvoraca istočne i zapadne tradicije ukrašavanja knjiga i pokušaju da ih kreativno kombiniraju u dizajnu ruskog kodeksa.

Još jedna rijetka značajka rukopisa je prisutnost ekfonetskih znakova koji pokazuju kako bi tekst trebao zvučati na službi. Čitanje evanđelja u Crkvi bilo je posebno svečano, "da svi čuju". Približavalo se pjevanju i poštivalo određena pravila posuđena iz bizantske prakse. Ekfonetski znakovi označavaju naglaske, dužinu zvukova, određujući njihovu melodičnost, a također označavaju podjelu teksta na fraze.

Stručnjaci su pokušali dešifrirati te znakove i usporediti ih s liturgijskom praksom suvremenih starovjeraca, koja je posebno konzervativna. Usporedba je dovela do zadivljujućih rezultata: pokazala je istovjetnost fraze i podudarnost zastoja pri dijeljenju teksta na fragmente, odnosno kontinuitet tradicije pjevanja od 11. stoljeća do danas.

Istaknuti istraživač drevne ruske kulture G.M. Prokhorov je u svom govoru na konferenciji posvećenoj Ostromirovskom evanđelju ovako definirao današnju etnokulturnu situaciju: „Kao integralni povijesni i kulturni fenomen, Drevna Rusija je postojala do oko krajem XVII stoljeća. Ali je li nestala? Ne, nije nestala. Raspršilo se, raspršilo po našoj zemlji i po cijeloj kugli zemaljskoj. Starovjerci su biofizički ostatak drevne Rusije. Knjige iz naše prekrasne rukopisne zbirke fizički su ostaci drevne Rusije. Proučavajući ih, dajemo život Drevnoj Rusiji u noosferi - u našim umovima.

Trenutno se Ostromirovo evanđelje nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci u Sankt Peterburgu. Prema riječima glavnog ravnatelja Nacionalne knjižnice Rusije V.N. Zaitsev, “simbolično je da je prva ruska knjiga sada pohranjena u prvom državnom knjižnom skladištu u Rusiji, otvorenom “za opće dobro” 1814. godine. Uloga knjižnica u povijesti čovječanstva je golema: ako jedan narod nema knjigu, ako nema pisanih spomenika, onda ni sam taj narod nema svoju povijest i osuđen je netragom nestati u tami. stoljeća.”

Sudbina ove jedinstvene knjige poznata je samo općenito. Vjerojatno je nekoliko stoljeća čuvano u katedrali Svete Sofije u Velikom Novgorodu, a zatim je odneseno u Moskvu: Ostromirovo evanđelje navedeno je u popisu imovine jedne od crkava Moskovskog Kremlja, sastavljenom 1701. godine. Godine 1720. Ostromirovo evanđelje poslano je u novu prijestolnicu Ruskog Carstva - Sankt Peterburg, gdje su po nalogu Petra I. prikupljali građu za rusku povijest. Ovdje mu se opet gubi trag. Godine 1805. rukopis je otkrio Ya.A. Družinina, osobnog tajnika Katarine II., među imovinom pokojne carice, koja je za života pokazala veliki interes za rusku povijest. Godine 1806. car Aleksandar I. prenio je Ostromirovo evanđelje u Javnu knjižnicu, u depo rukopisa (sadašnje odjeljenje rukopisa Nacionalne knjižnice Rusije). Od tog trenutka počinje povijest pohrane i istraživanja jedinstvenog spomenika.

Kako bi se proširio pristup proučavanju spomenika bez predrasuda o izvorniku, kustos rukopisa knjižnice A.I. Ermolajev je napravio njezinu točnu rukopisnu kopiju, zapravo ponavljajući djelo drevnog ruskog pisara. Ubrzo je Ostromirovo evanđelje kao povijesni izvor koristio N.M. Karamzina, koji je pomoću njega odredio datum smrti posadnika Ostromira. Proučavanje spomenika označilo je početak ruske paleografije - znanosti koja se bavi starim rukopisima. Ermolaevljev nasljednik na mjestu kustosa, A.Kh. Vostokov. Posjeduje prvi znanstveni ogled o gramatici staroslavenskog jezika, u potpunosti izgrađen na proučavanju jezika Ostromirovljevog evanđelja. U ovom djelu prvi put je naznačeno zvučno značenje dvaju tajanstvenih slova stare ćirilice - velikog i malog jusa. Relativno mali broj starih rukopisa napisanih ćirilicom koristi ta slova ispravno. Ostromirovo evanđelje jedno je od njih. Usporedba odgovarajućih riječi ovog rukopisa s poljskim oblicima potaknula je Vostokova na pretpostavku da u staroslavenskom jeziku postoje nosni samoglasnici i da su jusi služili kao njihov prijenos. Godine 1843. objavljeno je znanstveno izdanje Ostromirovljevog evanđelja, koje je priredio Vostokov, što je izazvalo živ odjek slavista u mnogim zemljama. Recenzije i prikazi ovog izdanja tiskani su na češkom, bugarskom, poljskom i srpskom jeziku. Osamdesetih godina 19. stoljeća poduzeta su dva fotolitografska izdanja Ostromirovljevog evanđelja o trošku trgovca Ilje Savinkova, čime je spomenik otvoren cijeloj Rusiji.

Originalni uvez rukopisa nije sačuvan. Sredinom XIX stoljeća, prema skici I.I. Gornostaeva, napravljena je masivna, bogato ukrašena plata. Međutim, on to ne čini na najbolji način utjecao na stanje pergamentnih listova. Osim toga, privukao je pažnju razbojnika, koji su 1932. godine ukrali rukopis iz vitrine u kojoj je bio izložen. Srećom, nesretne otmičare zavela je samo impresivna plaća. Nakon što su otrgnuli korice, rukopis su bacili na jedan od ormara knjižnice, što su i priznali, uhvaćeni istoga dana. Od tada se dragocjena knjiga radi bolje očuvanosti čuva neopletena u posebnoj škrinji od hrastovine i zaključana u sefu. Za ovu obljetnicu izrađeno je novo spremište koje zadovoljava sve suvremene skladišne ​​standarde.

Godine 1957. svečano je proslavljena 900. obljetnica Ostromirova evanđelja. Do danas je jedinstvena rukopisna knjiga temeljito restaurirana. Radove na obnovi, koji su trajali više od šest mjeseci, vodio je E.Kh. Trey. U isto vrijeme stručnjaci postavljaju zadatak faksimilnog izdanja Ostromirovljevog evanđelja.

Ovo izdanje pripremljeno je uz vodeće sudjelovanje N.N. Rozov i uz potporu Izdavačkog odjela Moskovske patrijaršije. Faksimilno izdanje Ostromirovljevog evanđelja, opremljeno znanstvenim aparatom, objavljeno je 1988., na 1000. obljetnicu krštenja Rusa, i trenutno igra ulogu glavnog primjerka spomenika, omogućavajući pristup širokoj javnosti rasponu istraživača i čitatelja bez pribjegavanja neprocjenjivom izvorniku.

Kao i prije 50 godina, sadašnje obilježavanje obljetnice popraćeno je izložbama u Nacionalnoj knjižnici Rusije. Na web stranici knjižnice pokrenuta je virtualna izložba "Ostromirovo evanđelje i rukopisna tradicija novozavjetnih tekstova", koja sadrži cjelovito informativno otkrivanje Ostromirovog evanđelja kao spomenika svjetske kulture i omogućuje vam upoznavanje s izvrsnim primjercima rukopisa. pohranjen u Nacionalnoj biblioteci Rusije.

Obljetnica najstarije ruske knjige izazvala je veliko zanimanje znanstvenog svijeta. Mnoga pitanja o povijesti pisanja i postojanja spomenika (identitet pisara đakona Grgura i njegovih pomoćnika, mjesto nastanka rukopisa, pitanje protografa i njegov odnos prema najstarijim slavenskim prijevodima, povijest spomenika prije nego što je smješten u odjel rukopisa itd.) još uvijek ostaju otvoreni i čekaju svoje istraživače. No, ono što su svi sudionici obilježavanja obljetnice osjetili, ono je veliko značenje koje Ostromirovo evanđelje ima za naš narod. Prema riječima Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II, „danas smo svi odgovorni za sudbinu Otadžbine, za njenu sadašnjost i budućnost, koja je u velikoj mjeri određena odnosom naroda prema svojim duhovnim korijenima i kulturnim tradicijama. .”

"Ogroman znanstveni potencijal koji su akumulirali znanstvenici mora se popularizirati", kaže profesor I.V. Pavlov. - Uoči nove službe Ostromirovog evanđelja ruska država, Ruska pravoslavna crkva, narod Rusije".

17 474

Ostromirovo evanđelje (RNB. F.p.I.5) jedan je od najstarijih spomenika crkvenoslavenske književnosti i najstariji spomenik ruske redakcije. Napisano 1056-57. za novgorodskoga posadnika Ostromira (u krštenju Josipa) đakon Grgur. OE je dobro očuvan pergamentni rukopis lijepog pisma na 294 lista, od kojih tri sadrže slikovite slike evanđelista Ivana, Luke i Marka, a dva su ostala nenapisana.

OE - Aprakos (tjednik); u njoj su raspoređena čitanja evanđelja po tjednima, počevši od Uskrsa. Prve vijesti u tisku o OE pojavile su se u časopisu "Lyceum" (1806., 2. dio). Od 1814. OE je počeo proučavati Istok. Prije izlaska OE izvori za proučavanje crkvenoslavenskoga jezika bili su zbirka Klotz koju je izdao Kopitar i freisingenski članci. U poznatoj Raspravi o slavenskom jeziku, objavljenoj 1820. godine, Vostokov je prvi za proučavanje iskoristio filološke podatke Ostromirovog evanđelja i, rukovodeći se njime, razjasnio značenje jusa u staroslavenskom jeziku.

Izvorni OE najvjerojatnije je bio jugoslavenskog podrijetla. Ruski je pisar obrađivao svoje djelo s izvanrednom točnošću; time se objašnjava velika dosljednost pravopisa spomenika, koji je Grgur nastojao sačuvati; u OE se jedva primjećuje utjecaj ruskog dijalekta. Minijature koje prikazuju apostole najvjerojatnije pripadaju ruci nekog Grka koji je bio u posjeti. Umjetnik je usvojio i uveo u svoje slike tehniku ​​tzv. intarziranog emajla, koja je tada bila u isključivoj uporabi u Bizantu; možda su te minijature samo kopije bizantskih minijatura. Prepisivač (a ne umjetnik) posjeduje izvedbu određenog broja oglavlja i brojnih velikih slova.

Prvi put je u ime Akademije znanosti OE izdao Vostokov (“Ostromirovo evanđelje, s grčkim tekstom evanđelja i gramatičkim objašnjenjima”, Sankt Peterburg, 1843.). Izdanje Ganka (Prag, 1853.) znanstveno nezadovoljavajući. Postoje dva faksimilna izdanja I. Savinkova (“Ostromirovo evanđelje, pohranjeno u Carskoj javnoj knjižnici”, 1. izd., Sankt Peterburg, 1883.; 2. izd., Sankt Peterburg, 1889.). O OE jeziku pisali su: Vostokov (objavljeno 1843.; ponovno tiskano u knjizi “Filološka zapažanja” Vostokova, St. Petersburg, 1865.); L. I. Sreznjevski, “Staroslavenski spomenici novog pisma” (Sankt Peterburg, 1868); M. M. Kozlovsky, “Istraživanje jezika Ostromirovo evanđelje” (u „Istraživanju o ruskom jeziku”, izdanje Akademije nauka, sv. I, Petrograd, 1895., i zasebno, Sankt Peterburg, 1886.); A. A. Shakhmatov i V. N. Shchepkin (dodaci o OE jeziku Leskinovoj "Gramatici staroslavenskog jezika", prijevod s njemačkog, M., 1890.). O “Minijaturama Ostromirovog evanđelja” vidi čl. K. Hertz u Chronicles of Russian Literature, 1860., tom III.

Potpuni opis rukopisa

Izdanja

1. Ostromirovo evanđelje 1056. - 57.: S dodatkom grčkog teksta i gramatičkim objašnjenjem objavljeno A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Prag, 1853, XXX, 208 str.
3. Ostromirovo evanđelje 1056-1057, pohranjeno u Imp. javna knjižnica. Sankt Peterburg: Izhd. Savinkov, fotolitograf. ur. M., 1883. Ed. 2. SPb., 1889.
4. . Reprodukcija faksa. L.; M., 1988
5. Ostromirsko evanđelje // Korpus staroslavenskih tekstova iz XI.
6. Aprakos jevanđelje kratko “Ostromirovo jevanđelje”, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [baza podataka upita “Rukopis” | kuk]
7. Inicijalna slova i zaglavlja iz Ostromirovljevog jevanđelja [www.ruspismo.net]

Književnost

1. Karamzin N.M. Povijest ruske vlade. SPb., 1818. T. 2. Bilješka. 114. str. 66–67 (druga stranica). [prema ur. 1852]
2. K. F. Kalaidovich. Moskva, 1824, str. 28–29, 109–110.
3. Miklosich Fr. Ostromirovo evangelije / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Beč, 1847. Br. 19. S. 1 - 39 (Prikaz).
4. Vostokov A. Kh. Gramatička pravila slavenskog jezika, izvađena iz Ostromirovljevog evanđelja // Uchenye zapiski 2. podružnice Akademije znanosti. SPb., 1856. Knj. 2. Izdavanje. 1. S. 28–76.
   vidi također: Vostokov A. Kh. .
5. Buslaev F.I. O utjecaju kršćanstva na slavenski jezik. Iskustvo iz povijesti jezika prema Ostromirovskom evanđelju. M., 1848. ogledalo
6. Bychkov A.F. Ostromirovo evanđelje // St. Petersburg Vedomosti. 1859. br. 9.
7. Filimonov G.D. dodatne informacije o povijesti Ostromirovskog evanđelja // Kronike ruske književnosti i antike. M., 1859. Knj. 1. Odvojite 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Minijature Ostromirovskog evanđelja // Kronike ruske književnosti i antike. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. Bilyarsky P.S. Sastav i kronologija Mstislavljevog popisa Evanđelja. (Izdvojeno iz rada prof. K.I. Nevostrueva) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Br. 2. Str. 110–137. [FEB]
11. Sreznjevski I.I.(X-XIV. st.): Opći vremenski pregled s paleografskim oznakama i izvacima iz izvornika i iz antičkih popisa. Sankt Peterburg, 1863, str. 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, br. 1. Petrograd. 1861-1863, str. 1-36; problem 2, str. 81-109; problem 3, str. 161-234; problem 4, str. 273-373 (prikaz, ostalo). SPb., 1866. Izd. 2. SPb., 1882. Stb. 22–24. Reprint: Leipzig, 1973.
12. Sreznjevski I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovski V.I. Povijest ruskog ornamenta od 10. do 16. stoljeća prema starim rukopisima. M., 1870. Tablice 10–14.
14. Vostokovljeva korespondencija po vremenskom redu/ S objašnjenjima I. I. Sreznjevski. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. Opis evanđelja iz 1092. (u usporedbi uglavnom s Ostromirovim evanđeljem). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. O izdavanju Ostromirovskog evanđelja i pomoći moskovskog mitropolita Filareta izdavanju ove publikacije // Čitanja u Društvu ljubitelja duhovnog obrazovanja. Sergiev Posad, 1884, str. 109–156.
17. Stasov V.V. Slavenski i istočni ornament prema rukopisima antičkog i modernog doba. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovsky M. M. Istraživanje jezika Ostromirovskog evanđelja // Studije o ruskom jeziku. St. Petersburg, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Osobine jezika Ostromirovog evanđelja // Leskin A. Gramatika staroslavenskog jezika. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Iskustvo ruske historiografije. Kijev, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. O povijesti Ostromirovljevog evanđelja // Ruska antika. SPb., 1891. br. 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. Povijest spomenika slavensko-ruskog pisma // Bibliografske bilješke. M., 1892. br. 3. S. 167–173.
23. Voskresensky G. A. prema glavnim popisima četiri izdanja rukopisnog teksta slavenskog evanđelja s odstupanjima od sto osam rukopisa evanđelja XI-XVI stoljeća. Sergiev Posad, 1894, str. 12–14.
24. Stasov V.V. Bilješka o minijaturama Ostromirovskog evanđelja // Zbornik članaka. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. Str. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresensky G. A. Karakteristike četiri izdanja slavenskog prijevoda Evanđelja po Marku prema stotinu dvanaest rukopisa Evanđelja XI-XVI stoljeća. Moskva, 1896., str. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. Volkov N. N. O nenovgorodskom podrijetlu đakona Grgura // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. SPb., 1897. br. 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V. Statistički podaci o preživjelim drevnim ruskim knjigama XI-XIV stoljeća. i njihov pokazivač // OLDP. Spomenici ... br. 123. St. Petersburg, 1897. str. 51. [Online sveučilišna knjižnica]
28. Karsky E.F. Uzorci slavenske ćirilice od 10. do 18. stoljeća. Varšava, 1901. Izd. 2. 1902. Ed. 3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Ogled o slavenskoj kirilovskoj paleografiji. Varšava, 1901 [Vidi. Byzantinorossica "Izdanja"]. Ponovno izdavanje: Karsky E.F.. Moskva: Nauka, 1979
30. Karinsky N.M. Pismo Ostromirovskog evanđelja (paleografski ogled). // sub. ruski PB. Str., 1920., svezak I, br. 1, str. 168-192 (prikaz, ostalo).
31. Karinski N. M. Ostromirovo jevanđelje kao spomenik staroruskog jezika // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. Sankt Peterburg, 1903, broj 347, str. 95–104 [RuTr].
32. Karinski N. M.. SPb., 1904. Izd. 2. 1911. (Str., 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N.K. Materijali za vremenski popis ruskih pisaca i njihovih spisa (X-XI stoljeća). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatov F.F. Kompozicija Ostromirovog evanđelja // . S. 1416–1479 [Vidi. Byzantinorossica "Priručnici"].
35. Karinskiy N.M. Paleografske fotografije iz nekih grčkih, latinskih i slavenskih rukopisa Imp. javna knjižnica. SPb., 1914. Tablica 9.
36. Karinsky N. M. Pismo Ostromirovskog evanđelja (paleografska skica) // Zbirka Ruske javne knjižnice. Str., 1920. T. 1. Br. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. Ruski rukopisi 11. i 12. stoljeća. kao spomenici staroslavenskog jezika // Odabrani radovi o povijesti ruskog jezika. M. 2000. C. 391-495 (preuzimanje).
38. Karinski N. M. Uzorci pisanja najstarijeg razdoblja u povijesti ruske knjige. L., 1925. S. 5–14, tablice 1–5. [Gbooks]
39. Durnovo N. N. Uvod u povijest ruskog jezika. Brno, 1927. S. 32. Ed. 2. M., 1969. S. 52–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Ed. 2. Leipzig, 1972. Pretisak: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 339, 373, 374 .
41. Findeizen N. F. Ogledi o povijesti glazbe u Rusiji od antičkih vremena do kraja 18. stoljeća. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Vidi također CD Ruska glazba od davnina do početkom XIX stoljeća. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 redaka (preuzimanje).
42. Nekrasov A. I. Staroruska likovna umjetnost. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. Staroruska minijatura. Moskva, 1950, str. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Opis ruskih i slavenskih pergamentnih rukopisa. Rukopisi ruski, bugarski, moldavski, srpski. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V. N. Slikarstvo i kiparstvo Kijevske Rusije // Povijest ruske umjetnosti. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Copenhague, 1953., str. 130–133.
47. Rybakov B. A. Primijenjena umjetnost Kijevske Rusije IX - XI stoljeća. I južne ruske kneževine XII - XIII stoljeća. // Povijest ruske umjetnosti. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozov N. N. Uz obljetnicu Ostromirovskog evanđelja // . Moskva–Lenjingrad, 1956, svezak 12, s. 337–339.
49. Rozov N. N. Sudbina najstarije ruske knjige // Neva. 1956. br. 5. S. 188.
50. Zhukovskaya L.P.// Pitanja lingvistike. M., 1957. br. 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meščerski N. A. Izvještaj na obljetničkoj konferenciji GPB-a posvećenoj 900. obljetnici Ostromirovljevog evanđelja (3.-6. svibnja 1957.) // Problemi lingvistike. M., 1957. br. 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. O pripremi objedinjenog tiskanog kataloga slavenskih rukopisa // 4th International Congress of Slavists. slavenska filologija. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Imenska deklinacija u Ostromirovom evanđelju u usporedbi s podacima iz staroslavenskih spomenika. Aatoref. M., 1958.
54. Zhukovskaya L.P. Zadaci daljnjeg lingvističkog proučavanja Ostromirovskog evanđelja // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltikov-Ščedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 33–45.
55. [Rozov N. N.] Proslava godišnjice Ostromirovljevog evanđelja u Lenjingradu // Zbornik javnih knjižnica. M. E. Saltikov-Ščedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 63–68.
56. Rozov N. N. Ostromirovo evanđelje u Narodnoj knjižnici: 150 godina pohrane i proučavanja // Zbornik Narodne knjižnice. M. E. Saltikov-Ščedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 9–32.
57. Rozov N. N. Južnoslavenski rukopisi u Državnoj javnoj knjižnici: Pregled // Zbornik Narodne knjižnice. M. E. Saltikov-Ščedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Svirin A. N. Ostromirovo evanđelje kao spomenik umjetnosti // Zbornik Narodne knjižnice. M. E. Saltikov-Ščedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 47–55.
59. Trey E. Kh. Restauracija listova Ostromirovljevog evanđelja i opis njihove štete // Restauracija knjižnične građe. Zbornik radova Državne narodne knjižnice. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh. Restauracija Ostromirovljevog evanđelja // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltikov-Ščedrin. L., 1958. T. 5 (8). 57–61 str.
61. Zapasko Ya. P. Ornamentalni dizajn ukrajinske rukopisne knjige. Kijev, 1960. S. 17–20.
62. Stakhovski A. Karakteristike sastav i tekst Ostromirovskog evanđelja – Aprakos 11. stoljeća. Nastavni rad na Katedri za sveto pismo Novoga zavjeta. Zagorsk, 1960. Strojopis.
63. Zhukovskaya L.P. Značenje i izgledi proučavanja Ostromirovljevog evanđelja (u vezi s 900. obljetnicom spomenika) // Studije leksikologije i gramatike ruskog jezika. Moskva, 1961, str. 14–44.
64. Smirnova E. S. Najstariji spomenik ruske umjetnosti knjige // Umjetnost knjige: Almanah. M., 1961. Izdanje. 2. S. 213–222.
65. Eselevich I. E. Iz paleografskih opažanja na zapisima i postskriptumima na staroruskim pergamentnim rukopisima. Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorki, 1964. Br. 68, str. 231–251.
66. Svirin A. N. Umjetnost knjige drevne Rusije XI-XVII stoljeća. Moskva, 1964, str. 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hipotaksija u staroslavenskom: na materijalu Mariinskog i Ostromirovljevog evanđelja. Sažetak. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Hipotaksa rečenica sa zavisnim objektivnim dijelom u staroslavenskom: Na materijalu Mariinskog i Ostromirovljevog evanđelja // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Problem. 219 A. Djela iz ruske i slavenske filologije. Tartu, 1968, br. 12, str. 3–35.
69. Zhukovskaya L.P. Tipologija rukopisa staroruskog punog aprakosa 11.–14. stoljeća. u vezi s njihovim lingvističkim proučavanjem // Spomenici drevnog ruskog pisma: jezik i tekstologija. M., 1968. S. 199–332.
70. Melnikov I.K. O problemu nastanka Ostromirovog evanđelja // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, se?. 4. S. 537-547.
71. Stefanović D. Ekfonetska notacija u starim slovenskim rukopisima // Symposium of 1100th Anniversary of the Death of Cyril of Thessalonica. Skopje, 1970, str. 343–344, foto 5.
72. Miročnik E. Š. Vokativ u Ostromirovom evanđelju // Znanstveni radovi Sveučilište u Taškentu. Taškent, 1970. Br. 390, str. 123–130.
73. Rozov N. N. O zajedničkosti ukrasnih detalja čeških i ruskih kodeksa // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971., s. 295–301.
74. Rozov N. N. Ruska rukopisna knjiga. L., 1971. S. 20–28.
75. Petrov St., Kodov Khr. Starobugarski glazbeni spomenici. Sofija, 1973, str. 27, 29, 96–97.
76. Zhukovskaya L.P. Veza između proučavanja vizualnih sredstava i tekstologije spomenika // Drevna ruska umjetnost: rukopisna knjiga. M., 1974. sub. 2. Str. 60–62.
77. Rozov N. N. O identifikaciji rukopisa najstarijih ruskih knjiga (XI - XII stoljeća) // Stara ruska umjetnost: Rukopisna knjiga. M., 1974. sub. 2. Str. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Lenjingrad, 1975, str. 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Bilješke o imenicama i pridjevima u predikatu: Na materijalu Ostromirovskog evanđelja // Istorija ruskog jezika: starorusko razdoblje. Problem. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. Zhukovskaya L.P.

Dana 25. svibnja 1057. đakon Grgur, knjigovodac, završio je rad na Ostromirovom evanđelju. Više o tome možete saznati iz našeg članka.

Taj dan, 25. svibnja 1057., bio je značajan dan za đakona Grgura: u rukama je poput djeteta držao djelo u koje je uložio dio sebe, svoju dušu, djelo koje je s velikim žarom obavljao na slavu Božju. . Bilo je .

Dao ga je novgorodski posadnik Ostromir (Josip na krštenju), rukopis je vješto ukrašen minijaturama i oglavljima te ispisan velikom kaligrafskom poveljom u dva stupca. Stvaranje takvog djela bilo je izvan moći jedne osobe - đakon Gregory je radio zajedno s pomoćnicima.

Koliko je pažnje i marljivosti zahtijevao sam rad pisara, može se suditi po postskriptumu upućenom čitateljima: „ Ne možete proklinjati, ali bolje, čitajte". - Tvorci knjige su, prema tadašnjem običaju, ovim putem zamolili za oprost za eventualne greške učinjene prilikom prepisivanja teksta.

Nevjerojatna sudbina čekala je ovaj rukopis - nadživio je svog vlasnika i sastavljače 900 godina, postao je jedan od sedam jedinstvenih spomenika drevne ruske knjige 11. stoljeća, zajedno s Kijevskim izbornicima iz 1073. i 1076., Arkanđelskim evanđeljem iz 1092. i tri novgorodska popisa Menaje.

Pa ipak, kao najstarija točno datirana slavenska knjiga, Ostromirovo evanđelje je "kamen temeljac" pisane kulture Rusa i njoj bliskih slavenskih naroda, spomenik svjetskog značaja.

Očuvanje ove drevne knjige vrlo je simbolično: upravo je to, prema definiciji jednog od modernih istraživača, Jurija Lošice, bilo " prva knjiga u krugu ruske lektire,<…>prvo starorusko liturgijsko, a zatim i domaće čitanje, kao i prvo zajedničko slavensko čitanje.»

Da nam to nije bilo prvo čitanje, onda vjerojatno ne bismo poznavali Idiota i Braću Karamazove Dostojevskog, Začaranog lutalicu Leskova, u Puškinovom pokajniku Pugačovu ne bismo prepoznali evanđeoskog razbojnika. Ne bismo imali ni Ivanovljevo "Pokazanje Krista narodu", ni evanđeoske priče Gea, Kramskoja i Polenova, ni liturgijska glazbena djela. Ovaj popis bi se mogao nastaviti unedogled. I to će biti trajno svjedočanstvo o iznimnom značenju koje je Evanđelje dobilo ne samo u crkvenom životu Rusije, nego iu ruskoj kulturi u cjelini. Moskovski mitropolit Filaret (Drozdov) nazvao je Evanđelje "vječnom viješću".

Ostromirovo jevanđelje čuva se u Rusiji kao velika svetinja. Nestajući stoljećima iz vida, u XVIII.st. ona kao da se sama otkrila, došla je kao poruka iz Svete Rusije - Petrove Rusije, "mlade", ali duhovno neuspješne, u političkim iskušenjima koja prenosi blagoslov Gospodnji pravoslavnom narodu. Jedan od najstarijih zapisa o ovoj knjizi - "Evanđelje po Sofiji Aprakos" - pokazuje da se ona nekada nalazila u novgorodskoj katedrali Svete Sofije.

Slova iz Ostromirovog evanđelja.

Kada je 1701. godine izdao dekret da se u katedralama i samostanima revidiraju i prepisuju "pisma povelja ... i povijesne knjige" i pošalju popisi Senatu, u inventaru imovine jedne od crkava Moskovskog Kremlja, otkriveno je ovo blago staroruskog pisma. Godine 1720. Ostromirovo evanđelje poslano je u novu prijestolnicu Carstva.

Sljedeća vijest o ovoj jedinstvenoj knjizi datira iz 1805. godine. Ya.A.Druzhinin, bivši osobni tajnik Katarine II, pronašao je rukom pisano Evanđelje dok je prebirao po stvarima pokojne carice, koje "nigdje nije zabilježeno u inventaru i župi i stoga se ne zna koliko davno i od koga” je došlo u palaču.

Na posljednjoj, 294. stranici knjige pronađen je zapis đakona Grgura, zahvaljujući kojemu je moguće utvrditi vrijeme njezina završetka. “Blagoslov” Svete Rusije nije napustio zemlju čak ni u teškim godinama za Crkvu 1930-ih. - Godine 1932., unatoč činjenici da je ova rijetka knjiga uvijek bila pod posebnim nadzorom osoblja Državne javne knjižnice, ukradena je upravo iz vitrine u kojoj je ležala prije 80 godina.

Na sreću, kradljivci Ostromirovljevog jevanđelja nisu bili stručnjaci za starorusku knjigu. Zavela ih je masivna srebrna plaća. Otrgnuvši dragocjenu platu, razbojnici su rukopis bacili na jedan od susjednih ormara, što su priznali istoga dana, uhvaćeni na djelu.

Godine 1957. Državna narodna knjižnica proslavila je 900. obljetnicu Ostromirova evanđelja. Do ovog datuma restaurirana je jedinstvena rukopisna knjiga. Radovi su trajali preko šest mjeseci. Najiskusniji restauratori odlučili su da rukopis ne uvežu: listovi su prošiveni kirurškom svilom, a ovaj najveći spomenik pravoslavne kulture smješten je u posebno izrađenu kutiju od starog hrasta.

Proučavanje teksta Ostromirovljevog evanđelja predmet je desetaka monografija velikih domaćih filologa, stručnjaka za starorusko knjigovodstvo, paleografa, lingvista, stručnjaka za minijaturu, pa čak i muzikologa, budući da knjiga sadrži veliki broj tzv. ekfonetski znakovi namijenjeni čitateljima koji označavaju pravilan ritam čitanja.

Prema poznavatelju drevne ruske knjižne umjetnosti N.N. Ruža, " rusku knjigu od samog početka njezina postojanja treba smatrati sintezom verbalne i likovne umjetnosti". Kako vrijedno povijesni izvor Ostromirovskom jevanđelju osvrnuo se i N.M. Karamzin. Citirajući Pogovor đakona Grgura na stranicama Povijesti ruske države, ukazao je na pogrešan datum smrti Ostromira, naručitelja knjige, koji se navodi u kasnijim ruskim kronikama.

Kao najvrjedniji spomenik crkvenoslavenskog jezika, Ostromirovo evanđelje počeli su objavljivati ​​najveći ruski znanstvenici 19.-20. stoljeća. Kustos Odjela za rukopise Carske javne knjižnice, Aleksandar Kristoforovič Vostokov (1781.-1864.), nakon što je pažljivo proučio tekst, 1820. objavio je monumentalnu studiju - “Rasprava o slavenskom jeziku”, sugerirajući da seže do prijevod slavenskih prvoučitelja Ćirila i Metoda.

Postoje stihovi u Evanđelju po Mateju koji se mogu pripisati ne samo duhovnim darovima, već i velikim svetištima: „ Zapali svijeću, ne stavljaj je pod posudu, nego na svijećnjak, i svijetli svima» (Matej 5:15).

Do sada se Ostromirovo evanđelje nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci u Sankt Peterburgu. Budući da se radi o jednom od najdragocjenijih spomenika svjetske kulture, pristup ovoj knjizi imaju samo čuvari te najiskusniji znanstvenici. Ali, budući da je najvrjedniji primjer duhovne i pisane kulture drevne Rusije i cijelog slavenskog svijeta, trebao bi jednog dana postati dostupniji ljudima koji se žele upoznati s tekstom. Prvo iskustvo prepisivanja teksta dogodilo se u 18. stoljeću, kada je čuvar drevnih rukopisa ove knjižnice A.I. Ermolaev je, kako ne bi ponovno poremetio najdragocjeniju knjigu, napravio njezinu točnu kopiju.

Godine 1883. pristupilo se fotolitografskom izdanju Ostromirova evanđelja. Ali samo su minijature i prvi čuvar zaslona reproducirani u boji. Tako je 1988. godine, u povodu proslave 1000. obljetnice, objavljeno faksimilno izdanje Ostromirovljevog evanđelja. Pet tisuća primjeraka ove publikacije distribuirano je diljem svijeta, a sada ima mnogo obožavatelja staroruska književnost imao priliku proučavati ovaj spomenik pravoslavne književnosti.

Kako kaže N.P. Polevoy u svojoj "Povijesti ruske književnosti", objavljenoj 1900.: " U ovom dragocjenom rukopisu imamo najveće blago: i po starini i po vanjskoj ljepoti spomenika, on je divan primjerak pisane umjetnosti naših predaka. Nitko od Slavena, osim nas Rusa, nije imao sreću sačuvati takav spomenik od njegove rukopisne starine.».

jedan od najstarijih spomenika crkvenoslavenske pismenosti i najstariji spomenik ruske redakcije. Napisano 1056-57. za novgorodskoga posadnika Ostromira (u krštenju Josipa) đakon Grgur. Ostromirovo evanđelje dobro je sačuvan pergamentni rukopis lijepog pisma (dužine 8 palaca, širine nešto manje od 7 palaca) na 294 lista, od kojih su tri sa slikovitim slikama evanđelista Ivana, Luke i Marka, a dva su ostala nezabilježena. Tekst evanđelja ispisan je u 2 stupca, po 18 redaka, u velikoj povelji; u srednjoj povelji zapisan je sadržaj evanđeoskih čitanja i kalendar, u maloj povelji epilog. A. Evanđelje - Aprakos (tjednik); u njoj su raspoređena čitanja evanđelja po tjednima, počevši od Uskrsa. Natpis "Evanđelje Sofije Aprakos" ukazuje da je O. Evanđelje pripadalo novgorodskoj Sofijskoj katedrali. Oko 1700. čuvao se u sakristiji Uskrsnuća radionice Oružarnice; 1720. traženo je u Petrogradu. a 1806. pronašao ga je Ya.V.Druzhinin u odajama Katarine II. Aleksandar I. naredio je da se čuva u Carskoj javnoj knjižnici. Prva vijest u tisku o O. Evanđelju pojavila se u časopisu "Lyceum" (1806., 2. dio). Od 1814. O. Gospel je počeo proučavati Istok. Prije izdanja O. evanđelja izvori za proučavanje crkvenoslavenskog jezika bili su zbirka Klots, koju je izdao Kopitar, i freisingenski članci. U poznatoj Raspravi o slavenskom jeziku, objavljenoj 1820. godine, Vostokov je prvi za proučavanje koristio filološke podatke Ostromirovljevog evanđelja i, rukovodeći se njime, razjasnio značenje jusa u staroslavenskom jeziku.

Izvorno O. evanđelje, po svoj je prilici, bilo jugoslavenskog podrijetla. Ruski je pisar obrađivao svoje djelo s izvanrednom točnošću; time se objašnjava velika dosljednost pravopisa spomenika, koji je Grgur nastojao sačuvati; u O. evanđelju jedva se primjećuje utjecaj ruskog dijalekta. S obzirom na to, O. Evanđelje je dugo vremena igralo ključnu ulogu u otkrivanju svojstava starocrkvenoslavenskog jezika; ali čak i sada, s otkrićem drugih suvremenih spomenika O. Evanđelja crkvenoslavenskog pisma tzv. "panonske redakcije" (kao što su Zografsko, Mariinsko evanđelje), njegovo je značenje u filološkom smislu veliko. Okolnost da je pisar vrlo pazio na upotrebu jusa, natpisa nesvojstvenog ruskom jeziku. pb, l, str, navodi nas na pomisao, da se sve osobine, po kojima se O. evanđelje razlikuje od ostalih njemu suvremenih staroslavenskih spomenika, ne mogu pripisati ruskom utjecaju. Nedvojbeno drevne značajke O. Evanđelja, koje su bile u izvorniku, uključuju: 1) očuvanje gluh. b I b, koji se propuštaju vrlo rijetko; 2) korištenje biti u 3 jedinice. i množine. brojevi u glagolskoj konjugaciji; 3) trajnog uporaba epentetike l(Zemlja l i, napad l b). S druge strane, u usporedbi s »panonskim spomenicima«, O. evanđelju nepoznata je, na primjer, uporaba jednostavnih i složenih netematskih aorista. Broj rusizama u pravopisu i u oblicima O. evanđelja je malen; ovdje spadaju: 1) nekoliko grešaka protiv korištenja nas i zamjene kroz njih na, Yu, ja; 2) miješanje e i ; 3) korištenje i umjesto željeznička pruga; 4) pisanje rr, rb i tako dalje.; 5) 3 slučaja potpunog slaganja, od kojih su dva u pogovoru, a samo jedan u samom tekstu O. evanđelja. Minijature koje prikazuju apostole najvjerojatnije pripadaju ruci gostujućeg Grka; nisu zalijepljene, nego izvedene na istoj pergameni kao i samo O. evanđelje. Umjetnik je usvojio i uveo u svoje slike tehniku ​​tzv. intarziranog emajla, koja je tada bila u isključivoj uporabi u Bizantu; možda su te minijature samo kopije bizantskih minijatura. Prepisivač (a ne umjetnik) posjeduje izvedbu određenog broja oglavlja i brojnih velikih slova.

Prvi put je u ime Akademije znanosti O. Evanđelje objavio Vostokov ("O. Evanđelje, s grčkim tekstom evanđelja i gramatičkim objašnjenjima", Sankt Peterburg, 1843). Gankino izdanje (Prag, 1853.) znanstveno je nezadovoljavajuće. Postoje dva faksimilna izdanja I. Savinkova ("O. Evanđelje pohranjeno u Carskoj javnoj knjižnici", 1. izd., St. Petersburg, 1883.; 2. izd., St. Petersburg, 1889.). O jeziku O. evanđelja pisali su: Vostokov (objavljeno 1843.; ponovno tiskano u knjizi Filološka zapažanja Vostokova, St. Petersburg, 1865.); L. I. Sreznjevski, »Stari slavenski spomenici novoga pisma« (Sankt Peterburg, 1868); M. M. Kozlovsky, "Istraživanje o jeziku O. Evanđelja" (u "Istraživanje o ruskom jeziku", izdanje Akademije nauka, sv. I, St. Petersburg, 1895., i zasebno, St. Petersburg, 1886.) ; A. A. Šahmatov i V. N. Ščepkin (dodaci o jeziku O. Evanđelja Leskinovoj "Gramatici staroslavenskog jezika", prijevod s njemačkog, M., 1890.). O »Minijaturama O. Evanđelja« vidi čl. K. Hertz u Chronicles of Russian Literature, 1860., tom III.

A. Ljašenko.

• - najstariji datirani spomenik staroslavenskog pisma ruskog izdanja. Nazvana po naručitelju Ostromiru. Pergamentni rukopis s visokoumjetničkim minijaturama, pisan ćirilicom...

  Ruska enciklopedija

• - Rani Krist. tekstovi koji govore o zemaljskom životu Isusa Krista. Od nekoliko desetaka e. napisanih e., samo 4 su priznata od strane crkve kao kanonska, tj. sveto...

  Antički svijet. Rječnik-priručnik

• - , poruka koja se pripisuje Isusu Kristu, kao i ranokršćanski spisi koji govore o životu i učenju Isusa Krista ...

  Rječnik antike

• - ...

  Književna enciklopedija

• - jedan od najstarijih spomenika crkvenoslavenskog pisma i najstariji spomenik ruske redakcije. Napisao 1056-1057 za novgorodskog posadnika Ostromira đakon Grgur...

  Pravoslavni enciklopedijski rječnik

• - evanđelje, radosna vijest; radosna vijest da je Spasitelj došao na zemlju da spasi ljude od vlasti đavla, grijeha i vječne smrti i podari ljudima vječno spasenje - Kraljevstvo nebesko...

  Kratki crkvenoslavenski rječnik

• su prve četiri knjige Novoga zavjeta. Prve tri knjige nazivaju se sinoptičkim, jer njihov sadržaj ima mnogo toga zajedničkog ...

  Ruska enciklopedija

• - zajednički naziv za prve četiri knjige novozavjetnog dijela Biblije. Riječ "evanđelje" dolazi od grčkog ευ "...
• - jedan od najstarijih spomenika crkvenoslavenskog pisma i najstariji spomenik ruske redakcije. Napisano 1056-57. za novgorodskog posadnika Ostromira đakon Grgur ...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - najstariji datirani spomenik staroslavenskog pisma ruske redakcije ...

  Velika sovjetska enciklopedija

• - najstariji datirani spomenik staroslavenskog pisma ruske redakcije; sadrži tjedne lektire. Nazvan po kupcu - novgorodskom kneževskom posadniku Ostromiru ...

  Moderna enciklopedija

• - grčki - euaggelion. latinski - evangelium. Riječ se počela široko koristiti već u III stoljeću. i čvrsto ukorijenjen u mnogim europskim jezicima...

  Etimološki rječnik ruskog jezika Semenov

• - Zajmovi. od st.-sl. ling., gdje je iz grč. euaggelion "" "dobra vijest", dodaci eu "dobro, dobro, dobro" i aggelia "vijest". Vidi anđele, plemeniti...

  Etimološki rječnik ruskog jezika

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px; font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  n. grčki εὐαγγέλιον - evanđelje...

  Crkvenoslavenski rječnik

• - Ostromirovo evanđelje usp. Spomenik pismu...

  Objašnjavajući rječnik Efremove

• - Ostrom "Irovo Ev" ...

  Ruski pravopisni rječnik

"Ostromirovo evanđelje" u knj

Gospel

Iz knjige Apostolsko kršćanstvo (A.D. 1-100) autor Schaff Philip

Evanđelje Sama knjiga potvrđuje istinitost predaje: temelji se na Petrovoj apostolskoj propovijedi, ali je najkraće i najmanje cjelovito od svih evanđelja, iako je prepuno važnih pojedinosti. Nosi otisak sangvinika, impulzivne

Gospel

Iz knjige Velika prevara. Izmišljena povijest Europe autor Topper Uwe

Evanđelje Novi zavjet vjerojatno je napisano na grčkom, tadašnjem koineu (međunarodnom jeziku) istočnog Sredozemlja. Semitski izvornici ne postoje. Vjeruje se da je grčka Septuaginta dala ton. Znanost, međutim, ne može isključiti pisanje

Ostromirovo evanđelje

Iz knjige Relikvije vladara svijeta Autor Nikolajev Nikolaj Nikolajevič

Ostromirovo jevanđelje Ostromirovo jevanđelje je najstarija rukopisna knjiga u Rusiji. Dana 21. listopada 1056. đakon Grgur iznio je prvo pismo. 12. svibnja sljedeće godine izvukao je posljednju. Od tada, svatko tko je makar i nakratko uzeo knjigu u ruke doživio je

Ostromirovo evanđelje

Iz knjige Enciklopedijski rječnik (N-O) autor Brockhaus F. A.

Ostromirovo evanđelje Ostromirovo evanđelje jedan je od najstarijih spomenika crkvenoslavenskog jezika. spis i najstariji spomenik ruske redakcije. Napisao 1056-57. za novgorodskog posadnika Ostromira (u krštenju Josipa) đakon Grgur. Ostromirovo evanđelje -

Ostromirovo evanđelje

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (OS) autora TSB

Poglavlje 4. Dvojbeni tekstovi - dio II. Evanđelje po Petrovu, Evanđelje po Egertonu, Evanđelje po Mariji i Tajno evanđelje po Marku

Iz knjige Fabricirani Isus autora Evansa Craiga

Imate u svojoj antologiji cijelo Evanđelje i Evanđelje ...

Iz autorove knjige

Vi u svojoj antologiji imate cijelo Evanđelje i Evanđelje ... - Bavili ste se poviješću ruskog književni jezik. Takvi su studiji neizbježno povezani sa studijima crkvene povijesti. U sovjetsko doba to je često dovodilo do problema, na primjer, što je danas postalo klasika

4 Kada evanđelje uopće nije evanđelje?

Od Jude i Isusova evanđelja autor Wright Tom

4 Kada evanđelje uopće nije evanđelje? Čim je Judino evanđelje izašlo iz tiska, u tisku se pojavio članak dr. Simona Hethercolea sa Sveučilišta u Aberdeenu, u kojem je izjavio da je objavljivanje evanđelja kao predstavljanje dokumenta zamaskiranog kao dnevnik.

Iz knjige Velika prijevara [Znanstveni pogled na autorstvo svetih tekstova] autor Erman Bart D.

Evanđelje djetinjstva (Tomino evanđelje) Gotovo istodobno s Jakovljevim protevanđeljem, kružila je još jedna izmišljena knjiga o Isusu, sada poznata kao Evanđelje djetinjstva ili Tomino evanđelje. Temelji se na pitanju koje se postavlja stoljećima

"OSTROMIROVSKO EVANĐELJE"

Iz knjige Bibliološki rječnik autor Men Aleksandar

"OSTROMIROVO EVANĐELJE" rukom pisano * "Evanđelje Aprakos", prepisao 1056-57 g. đakon Grgur za novgorodskog posadnika Ostromira (Josip u krštenju), blizak knezu. Izjaslav. O.E. jedna od najstarijih crkava. - slava. bibl. popisi koji su se pojavili u Rus'. Tekst napisan

Eksplanatorna Biblija, svezak 10 Evanđelje po Marku Uvod u Evanđelje po Marku Biblijski podaci o osobnosti sv. Marka

Autor Lopuhin Aleksandar

Eksplanatorna Biblija, svezak 10 Evanđelje po Marku Uvod u Evanđelje po Marku Biblijski podaci o osobnosti sv. Marko Pravo ime pisca drugog evanđelja bilo je Ivan, Marko (???????) je bio njegov nadimak. Potonje je on prihvatio, vjerojatno kad su Barnaba i Savao,

Evanđelje po Ivanu Uvod u Evanđelje po Ivanu Dokazi drevne kršćanske tradicije o podrijetlu Četvrtog evanđelja

Iz knjige Objašnjenje Biblije. Svezak 10 Autor Lopuhin Aleksandar

Evanđelje po Ivanu Uvod u Evanđelje po Ivanu Dokazi drevne kršćanske tradicije o podrijetlu Četvrtog evanđelja

Evanđelje djetinjstva (Tomino evanđelje)

Autor Sventitsskaya Irina Sergeevna

Evanđelje djetinjstva (Tomino evanđelje)

Evanđelje djetinjstva (Tomino evanđelje) (1)

Iz knjige Apokrifi starih kršćana Autor Sventitsskaya Irina Sergeevna

Evanđelje djetinjstva (Evanđelje po Tomi) (1) Ja, Toma Izraelac (2), govorim vam, braćo među poganima, sve događaje iz djetinjstva Gospodina našega Isusa Krista i njegova velika djela koja je učinio nakon rođenja. u našoj zemlji. Ovo je početak II. Kada

Evanđelje djetinjstva (Tomino evanđelje)

Iz knjige Apokrifi starih kršćana Autor Sventitsskaya Irina Sergeevna