Zašto se priča o Kulikovskoj bitci zove Zadonščina. "Zadonshchina": godina stvaranja. Spomenik drevne ruske književnosti s kraja XIV - početka XV stoljeća. Kada je napisana "Zadonščina".

Drevna Moskva. XII-XV stoljeća Tihomirov Mihail Nikolajevič

"ZADONŠINA"

Pozornost povjesničara književnosti odavno privlači »Zadonščina«, a ipak se ne može reći da su rezultati njezina proučavanja bili posve zadovoljavajući. Većinu istraživača zanimalo je pitanje imitacije ovog spomenika povezanog s "Pričom o Igorovom pohodu". S. K. Shambinago piše: “Ovo djelo, koje je nosilo uobičajena imena Riječ ili Pripovijest, ali je kasnije dobilo ime Priča, napisano je po uzoru na Priču o Igorovom pohodu, čuvajući ne samo njezine slike i izraze, nego i plan”. Podrijetlo "Zadonščine" on povezuje s autorstvom Zefanija, svećenika iz Rjazana, koji je na jednom popisu naveden kao brjanski bojar. Knjiga S. K. Shambinaga prikazuje dolazak južnjaka u Ryazan, gdje se donosi rukopis Priče o Igorovom pohodu, a možda i cijela knjižnica. Prema N. K. Gudziyu, autor "Zadonščine" također je brjanski bojar, "... očito pristaša Dmitrija Brjanskog, člana koalicije protiv Mamaja, a zatim rjazanskog svećenika." Novo djelo na francuskom jeziku A. Mazona također je posvećeno "Zadonščini", koji je hvali kako bi dokazao da je izvor "Priče o Igorovom pohodu", koju A. Mazon smatra krivotvorenim djelom sastavljenim na kraj 18. stoljeća.

Trenutno, pitanje podrijetla "Zadonshchine" sve više privlači istraživače, pogotovo jer je pronađena nova kopija ovog djela. Osobno mi je dugo bio poznat po svom radu na kroničarima Državnog povijesnog muzeja. Novi popis "Zadonščina" uključen je u novgorodsku 4. kroniku tipa Dubrovskog popisa (rukopis muzejske zbirke br. 2060). Smisao novog popisa nameće se sam po sebi, uzmemo li u obzir da je od poznate liste ovog djela dva pripadaju 17. stoljeću, jedan (nepotpun) - 15. stoljeću. Naš popis sredine XVI. stoljeća. najpotpuniji i najprikladniji, u osnovi sličan Undolskyjevu popisu.

Tekst "Zadonščine" umetnut je u analističku priču o Kulikovskoj bitci. Stoga je ostao malo poznat. Na početku stoji: “U ljeto 6887. Slava velikomu knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovu bratu knezu Vladimiru Ondrejeviču, ponekad pobjeđujući svom snagom prljavog Mamaja uz pomoć Božju.” Nakon toga slijedi tekst kroničke priče "o otkriću Mamaja", prekinut pričom o slanju Dmitrija Donskog po kneza Vladimira Andrejeviča i guvernere. Ovdje počinje “Zadonščina”: “I tada sam otpisao sažaljenje i hvalu velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu knezu Vladimiru Ondrejeviču. Siđimo, braćo i prijatelji, sinovi Rusije, izrazimo riječ po riječ i uzveličajmo rusku zemlju..."

A. D. Sedelnikov napisao je zanimljiv članak u kojem povezuje Zadonščinu s Pskovskim pisanjem, ali su njegovi dokazi klimavi i daleko od samog teksta Zadonščine. U međuvremenu, niz poteza razbacanih u "Zadonščini" ukazuje na to da ju je autor napisao u godinama blizu Kulikovske bitke. Dobro je poznavao život viših moskovskih krugova. Dakle, u riječi se pojavljuju moskovske "boljarinke", žene mrtvog guvernera: žena Mikule Vasiljeviča je Marija, žena Dmitrija Vsevoložskog također je Marija, Fedosja je žena Timofeja Valujeviča, Marija je Andrej Serkizovič, Oksenya (ili, prema popisu Undolskog, Anisya) je supruga Mihaila Andrejeviča Brenka. Potrebno je pretpostaviti da je autor dobro upućen u moskovske prilike kako bi se objasnio izgled popisa bojarskih žena, koji je zanimljiv i razumljiv samo suvremenicima. Naravno, ni kasnijem autoru ne pripadaju takve riječi koje opisuju silnu rusku vojsku: “Imamo hrt komoni pod sobom, i imamo pozlaćene oklope na sebi, i čerkaske šljemove, i moskovske štitove, i ordanske sulice, i franačke. amajlije, mačevi od damasta.” “Jaki”, “slavni”, “kameni” grad Moskva, brza rijeka Moskva u središtu su autorove pažnje.

Čini se da su naši zaključci proturječni spominjanjem Sefanija iz Rjazana kao autora legende. Ali već je S. K. Shambinago primijetio da se u tekstu "Zadonshchine" rjazanski svećenik Zephanius (Efonya na našem popisu) spominje u trećem licu, kao da je autor nekog drugog djela, u novom popisu o njemu se govori kao ovo: “I ja ću slaviti Efonyu, svećenika iz Ryazana, u slavu pjesama i ogovaranja i razvratnih riječi. Razmatranja povjesničara književnosti o podrijetlu Sefanija ne mijenjaju ništa u moskovskom karakteru djela. Doista, u svim ruskim gradovima nadimci "Ryazan", "Volodimer" itd. davani su onim ljudima koji su se nastanili u stranom gradu. Moskovljanin se nije napisao Moskovljanin u Moskvi, nego se tako nazvao na drugom mjestu. Stoga nadimak Rjazan ni najmanje ne proturječi činjenici da je Sefanije bio Moskovljanin, osim ako njegovo ime nije upisano u "Slovu o Igorovom pohodu", kojim se poslužio autor "Zadonščine", pripisujući mu kompilaciju ovo djelo (i također preuzimajući odatle nejasne i nasilne riječi) .

Prije svega, za nas je važno pitanje: kada je napisana Zadonščina? Književni povjesničari na to odgovaraju općim riječima o sastavu djela početkom 15. stoljeća, dok u tekstu spomenika imamo dosta točnu dataciju. U sažetku teksta S. K. Shambinaga, odlomak koji nas zanima, a koji je on preuredio na drugo mjesto, zvuči ovako: „Šibla slava moru, ču, i kafi, i gradu caru, što ima Rus' nadvladaj prljave.” Citiranog izraza nema u popisu Kirilo-Belozerskog, au popisu Undolskog čita se u pogrešnom, ali bitno drugačijem obliku nego što ga daje S. K. Shambinago. U njemu nalazimo riječi: "I slava Šible do Željeznih vrata, do Karanačija, do Rima i do Safe, po moru, i do Kotornova, a odande do Carjugrada."

Ispravno vrativši čitanje “u Cafe” umjesto “u Safu”, S. K. Shambinago je iz teksta izbacio opskurne riječi “u Kotornov”, a one sadrže važne naznake datiranja. Doista, u muzejskom popisu čitamo: "Sibla slava do Željeznih vrata, do Rima i do Cafe na moru i do Tornava i odande do Tsaryugrada za hvalu: Velika Rus' porazila je Mamaja na Kulikovskom polju" (L. 219v. ). Ove se riječi čitaju u potpuno iskvarenom obliku u Sinodskom popisu: "Šibla slava moru i (Vornaviču), i Željeznim vratima, Kafi i Turcima i Cargradu."

Lako je vidjeti da se fraza o slavi mijenjala tijekom dopisivanja, a neka su imena postala nerazumljiva. Nerazumljivo u popisu Undolskyja - "Karanachi" (u Sinodalnom - "u Vornavich") znači "u Ornach", što bi trebalo shvatiti kao Urgench u srednjoj Aziji. Željezna vrata su najvjerojatnije Derbent, ali što ona znače Kotoru? Muzejski popis razjašnjava tekst Undolskog popisa: potrebno je čitati "Tornovu" (u Muzejskom popisu - "Tornavu"). Pod ovim imenom ne može se vidjeti drugi grad, osim Tarnova, glavnog grada Bugarske. Poznato je da su posljednje bugarsko kraljevstvo osvojili Turci 1393. godine, kada je pao i Tarnov. To znači da je izvorni tekst "Zadonščine" sastavljen najkasnije ove godine.

Naš zaključak može se potvrditi još jednim razmatranjem. U kompletne liste"Zadonščina" je prikazana od Kalat rati do Mamajevske bitke 160 godina. Nema sumnje da "Zadonščina" označava bitku na Kalki, s kojom se brkala bitka na Kajali, veličana u Priči o Igorovom pohodu. Bitka na Kalki dogodila se, prema našim kronikama, 6731. (Laurentian) ili 6732. (Ipatiev). U moskovskim se kronikama obično prihvaćao drugi datum (vidi Troitskaya, Lvovskaya i dr.). Dodajmo 160 godina 6732., dobivamo 6892., što je u našoj kronologiji jednako 1384. U međuvremenu, u kronikama se 6888. stalno navodi kao datum Kulikovske bitke. Naravno, može se pretpostaviti pogreška u računanju vremena, ali ništa nas ne priječi da u ovome vidimo određeni datacijski znak koji vezuje kompoziciju spomenika za 1384. godinu.

"Zadonshchina" je apsorbirala mnoge značajke moskovskog života XIV stoljeća. Stoga se u njoj sjeveroistočna Rus' naziva Zalesskom zemljom, kao i u drugim spomenicima toga vremena. Moskvu nazivaju "slavnim gradom", rijeku Moskvu nazivaju "brzom", "med je naša slatka Moskva", štitovi su "Moskva". Posebna imitativna priroda "Zadonščine" i njezina mala veličina nisu njezinom autoru dali priliku da široko razvije moskovske motive, ali i bez toga se Zadonščina može smatrati spomenikom moskovske književnosti par excellence, ma koje podrijetlo autora.

Iz knjige Bitka na ledu i drugi "mitovi" ruske povijesti Autor

Iz knjige Bitka na ledu i drugi "mitovi" ruske povijesti Autor Bičkov Aleksej Aleksandrovič

Zadonščina. Rekonstrukcija po popisu Undolskoga Riječ o velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovu bratu knezu Vladimiru Andrejeviču, kako su porazili protivnika svoga cara Mamaja Veliki knez Dmitrij Ivanovič sa svojim bratom knezom Vladimirom Andrejevičem i sa svojim

Iz knjige Demontaža autor Kubyakin Oleg Yu.

Ništa manje značajan "spomenik ciklusa Kulikovo" smatra se "Zadonščina". Iako se pretpostavlja da je djelo dobilo naziv "Zadonščina" kasnije. Najvjerojatnijim naslovom općenito se smatra “Riječ o velikom

Iz knjige Drevna Moskva. XII-XV stoljeća Autor Tihomirov Mihail Nikolajevič

»ZADONŠINA« Pozornost književnih povjesničara odavno privlači »Zadonščina«, a ipak se ne može reći da su rezultati njezina proučavanja bili posve zadovoljavajući. Većinu istraživača zanimalo je pitanje imitacije ovog spomenika povezanog s

Iz knjige Pre-Petrine Rus'. povijesni portreti. Autor Fedorova Olga Petrovna

ZADONSHINA(148) (izvadak)<...>Dok su orlovi hrlili iz svih krajeva sjeverne zemlje. To nisu bili orlovi u jatu - svi ruski knezovi okupili su se kod velikog kneza Dmitrija Ivanoviča (149) i njegovog brata, kneza Vladimira Andrejeviča (150), rekavši im ovo: "Gospodine veliki kneže, već prljavi

Iz knjige Knjiga Rus Autor Glukhov Aleksej Gavrilovič

Poetična priča o događajima Kulikovske bitke, za razliku od dokumentarnog filma "Priča", data je u drugom spomeniku drevne ruske književnosti - "Zadonščina". Priča je posvećena veličanju pobjede ruskih trupa nad mongolsko-tatarskim hordama. Činjeničnu građu autor je crpio iz ljetopisne priče, a kao literarni predložak poslužila mu je Priča o pohodu Igorovu - poslužio se pjesničkim planom i umjetničkim tehnikama Laika. Priča suprotstavlja događaje iz prošlosti i sadašnjosti. To se očituje, prema D.S. Lihačov, patos povijesnog dizajna. Borba protiv Polovaca ovdje se tumači kao borba za nacionalnu neovisnost.

U "Zadonshchini" je izražen pjesnički stav autora o događajima Kulikovske bitke. Njegova se priča, kao i u "Priči o Igorovom pohodu", prenosi s jednog mjesta na drugo: iz Moskve na Kulikovsko polje, opet u Moskvu, u Novgorod, opet na Kulikovsko polje. Sadašnjost je isprepletena sjećanjima na prošlost. Sam autor opisao je svoje djelo kao "žaljenje i pohvalu velikom knezu Dmitriju Ivanoviču". "Sažaljenje" je krik za mrtve. "Pohvala" - slava hrabrosti i vojnoj junaštvu Rusa, smatra jedan od modernih znanstvenika.

"Zadonščina", poput "Slova o pohodu Igorovu", ne nastoji dosljedno opisati cjelokupni tijek događaja, njen cilj je drugačiji - opjevati pobjedu Rusa, veličati velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata, kneza Vladimira. Andrejevič iz Serpuhova. Ova ideja natjerala je autora da svjesno suprotstavi epizode ruskog poraza u Igorovom pohodu s pobjedničkom bitkom na Donu. Autor "Zadonščine" u Kulikovskoj bitci vidi važnu povijesnu prekretnicu: vrijeme "tjeskobe i tuge" počelo je porazom na Kalki, a završilo pobjedom u Kulikovskoj bitci.

Tekst "Zadonshchina" je u korelaciji s "Pričom o Igorovom pohodu". Autor svjesno uspoređuje događaje, videći u Laju estetski uzor. Da bi svoju zamisao objasnio čitatelju, prethodio ju je predgovorom sastavljenim u epskim tonovima. „Skupimo se, braćo i prijatelji, sinovi Rusije, sklopimo riječ po riječ i proslavimo rusku zemlju, bacimo tugu na istočnu zemlju, proglasimo pobjedu nad prljavim Mamajem i oddajmo hvalu velikom knezu Dmitriju Ivanoviču, i njegov brat knez Vladimir Andrejevič ..." 1 .

Autor se poziva na prošlost Rusa: "... sjetimo se prvih godina vremena i pohvalimo proročkog Bojana, vještog svirača na harfi u Kijevu. Taj je Bojan položio svoje vješte prste na žive žice i pjevao slavu Ruske kneževe ... I hvalim pjesmama i uz gusle sa silovitim riječima i ovog velikog kneza Dmitrija Ivanoviča ..." 2 .

U Priči o Igorovom pohodu, strašni predznaci prate pohod ruskih trupa: "vukovi zavijaju, lisice laju na ruske štitove". U "Zadonščini" isti zlokobni znakovi prate pohod tatarskih trupa: nadolazeća smrt Tatara tjera ptice da lete pod oblake, orlovi kriče, vukovi i lisice zavijaju. U "Riječi" - "djeca demona" (Polovtsy) klikom na polje "barijera"; u "Zadonshchina" - "Ruski sinovi široka polja s vrtom klina." U "Riječi" - "crna zemlja pod kopitima" zasijana je kostima Rusa. U "Zadonščini" - posijano je "zemlja pod kopitima crna od tatarskih kostiju". Sve što je u "Priči o Igorovom pohodu" upućeno ruskoj zemlji, u "Zadonščini" se okrenulo njenim neprijateljima.

Tužan je rezultat bitke: strašno je i žalosno čuti kako grakću vrane nad ljudskim leševima, vidjeti krvavu travu. Sama priroda izražava sućut prema mrtvima - drveće se od tuge klanja do zemlje. Tužna vijest da su mnogi umrli u blizini Dona stigla je do Moskve. Žene su žalile za mrtvima, njihov plač se uspoređuje sa žalosnim pjevom ptica. Žene u plaču kao da odjekuju jedna u drugu, mnogoglasni plač raste, širi se, pa su jadikovale i kolomenske žene, kao da su "žmirovi rano pjevali pjesme žalosne". U plaču žena nema samo "sažaljenja" i tuge, već i snažnog poziva "da iskopaju Don kacigama i blokiraju rijeku Mač tatarskim leševima", "zatvore vrata Oke Rijeka”, tako da prljavi više nisu mogli doći u rusku zemlju.

U skladbi "Zadonščina" plač žena iz Moskve i Kolomne prekretnica je bitke. "I, zavapivši, knez Vladimir Andrejevič pojuri sa svojom vojskom na pukove prljavih Tatara ...". Tako se krici i krici ruskih žena stapaju s bojnim pokličima i pozivima na Kulikovskom polju.

U "Zadonščini" nema detaljnog prikaza odlučujućeg trenutka bitke, središnje mjesto u priči o konačnoj pobjedi zauzima dijalog između Vladimira Andrejeviča i Dmitrija Ivanoviča. Vladimir Andrejevič hrabri brata i potiče ga da ne popušta, da ne oklijeva: „Tatari već gaze naša prljava polja i potukli su mnogo našeg hrabrog odreda - toliko je ljudskih leševa da konji hrtovi ne mogu galopirati: lutaju do koljena - duboko u krvi” 3. Vojna privlačnost Dmitrija Ivanoviča i njegova žalba knezu Vladimiru Andrejeviču izgrađeni su na slici "kaleža" ("čar"), koji seže do simbolične usporedbe bitke s gozbom. Dmitrij Ivanovič govori vojnicima da su ovdje, na Kulikovom polju, "vaši moskovski slatki medovi", i poziva Vladimira Andrejeviča da pije "medene čari kruga", da svojim jakim pukovima napadne tatarsku vojsku.

Brzo i snažno, gorući od želje da popiju "kružnu mednu čaroliju", ruski pukovi napreduju - vjetar dere u barjake, ruski sinovi su kliktanjem blokirali polja, prljavi pukovi su se vratili, tukli ih i šibali nemilosrdno. . Autor umjetničkim detaljima prikazuje zbunjenost i nemoć neprijatelja: Tatari trče, pokrivajući glavu rukama, bježeći pred mačevima, njihovi prinčevi padaju s konja. Zbunjenost i strah bili su tako jaki da su Tatari škrgutali zubima i razderali lica. Njihovo emocionalno stanje monolog-tužaljka poručuje i: „Nas, braćo, u zemlji svojoj ne ćemo biti, i djece svoje ne ćemo vidjeti, i žena svojih ne ćemo milovati, već ćemo zemlju vlažnu milovati, i mrava zelenog ljubiti. , a mi nećemo s vojskom na Rus' i ne tražite nam danak od ruskih knezova« 4 .

Važno je da neprijatelji sami priznaju svoj potpuni poraz, autor može samo dodati da je "tatarska zemlja stenjala, puna nevolja i žalosti, ... njihova radost već je splasnula." Sada se nad ruskom zemljom, koja je dugo bila "tmurna" i "tuga obuzeta", razlila "radost i veselje", a slava pobjede zahvatila je sve zemlje.

Mamai, nekoć moćni osvajač, bježi u Kafu. Poznato je da je Mamai tamo pobjegao neko vrijeme nakon Kulikovske bitke i tamo ubijen. Ali autor "Zadonshchine" ne spominje Mamajevu smrt, on samo navodi zajedljiv, podrugljiv govor fragova (Genovljana), satkan od folklornih slika. Fragovi uspoređuju Mamaja s Batuom i ironično: Batu je s malim snagama zauzeo cijelu rusku zemlju, a Mamai je došao s devet hordi, i ostao sam, "nema s kim prezimiti u polju". Posebno su zajedljive njihove riječi: "Vidi se da su te ruski kneževi dobro najeli ... Vidi se da su bili jako pijani na brzom Donu na Kulikovskom polju, na perjanici." Izrazi "jako počašćen", "teško opijan travom-perinom" (odnosno do smrti) ponovno se vraćaju na sliku "bojne gozbe" i "zdjele meda", ali sada u ironičnom smislu. Ne viješću o Mamaijevoj smrti, već ismijavanjem u ustima drugih naroda, ponižena je čast i slava nekad moćnog neprijatelja. Po mišljenju staroruskih ratnika, ruganje i zloglasnost bili su sramota gora od smrti, pa su stoga više voljeli smrt na bojnom polju nego poraz i zarobljeništvo.

Autor Zadonščine suprotstavlja neslavni kraj i usamljenost Mamaja duhovnom jedinstvu ruskih knezova i ratnika. Vraća se opisu zbivanja na Kulikovskom polju, a priču upotpunjuje prizorom "stajanja na kostima": na bojnom polju pobjednici skupljaju ranjenike, pokapaju mrtve, broje gubitke. “Strašno je i žalosno” gledati mjesto bitke – “leševi kršćana leže kao stogovi sijena”. Dmitrij Ivanovič i svi preživjeli odaju počast onima koji su svoje živote položili "za svete crkve, za rusku zemlju, za vjeru kršćansku". U bitci kod Kulikova na strani Rusa sudjelovalo je 300 tisuća vojnika, a 253 tisuće je "pokosio" Mamai. 5 Obraćajući se palima, Dmitrij Donskoj je rekao: "Oprostite mi, braćo, i blagoslovite me u ovom vijeku iu budućnosti" 6 . Stekavši sebi čast i slavno ime, braća Dmitrij Ivanovič i Vladimir Andrejevič vraćaju se kući u slavni grad Moskvu.

"Šteta i pohvala" - tako je sam autor definirao emocionalno raspoloženje i smisao svog djela. Nije imao za cilj dati točan, detaljan prikaz kretanja, rasporeda trupa, tijeka same bitke. Cijeli tekst "Zadonshchina" sastoji se uglavnom od govora, monologa, tužaljki, dijaloga, apela, žalbi. "Zadonščina" je emotivni odgovor na Kulikovsku bitku, slava velike pobjede, a ne povijesna priča.

Veza između "Zadonščine" i usmene narodne umjetnosti je opipljiva. To se očituje u folklornim slikama, ponavljanjima, epitetima, usporedbama, kao iu žalovanju ruskih žena za mrtvim vojnicima (njihovo obraćanje vjetru, Donu, rijeci Moskvi). U djelu su stalno prisutne simboličke slike narodne poezije (guske, labudovi, sokolovi, žirovi, vukovi, orlovi).

Nacionalno-patriotski patos književnog spomenika naglašen je lirskom proklamacijom ideje okupljanja i ujedinjenja svih snaga ruske zemlje.

PITANJA I ZADACI

Ponovno pročitajte tekst. Zašto se "Zadonshchina" može smatrati poetskim izrazom autorova stava prema događajima Kulikovske bitke?
Kako je priča strukturirana?
Kako je izražena patriotska ideja, veličanje pobjede Rusa i veličanje Dmitrija Donskog? Donesite tekst.
Koji žanr narodne umjetnosti nalikuje početku "Zadonshchine"?
O čemu autor želi reći, sjećajući se Bojana iz "Priče o Igorovom pohodu"?
Kako autor u pripovijest uvodi temu sadašnjosti i prošlosti Rusije? Zašto i zbog čega veliča ruske knezove koji se "zalažu za vjeru kršćansku"?
Kako se događaji razvijaju? Ispričajte nam o svečanom skupu i pohodu, o podvizima ruskih vojnika i poslužite se autorovim opisom.
Koga od junaka Kulikovske bitke autor najdetaljnije opisuje i zašto? Kako je prikazan Peresvet? Kakvu ulogu u karakterizaciji njegove osobnosti imaju riječi: "Bolje biti ubijen nego zarobljen"? Kakva je autorova ocjena junaka?
Kako se mijenja raspoloženje autora i opis događaja nakon poraza Rusa (priroda, jadikovke žena, širenje tužnih vijesti po Rusiji)?
Kako plač ruskih žena reagira na postupke prinčeva i potiče ih na novu bitku? Kakav je ishod bitke? Pričaj nam o bijegu Tatara, njihovom plaču.
Pokažite, pozivajući se na tekst, da je "Zadonščina" emocionalni odgovor na bitku kod Kulikova. Kako priroda autorova prikaza događaja odgovara tom cilju? Kako zvuči autorov glas?
Zašto autor završava priču nabrajanjem imena poginulih u Kulikovskoj bitci?
Pokažite da je pripovijest također činjenične prirode.
Što znače riječi Dmitrija Donskog nakon bitke: "Oprostite mi, braćo, i blagoslovite me u ovom i budućem stoljeću"? Kako karakteriziraju princa?
Idejno-umjetnički smisao svoje pripovijetke autor definira kao "žaljenje" i "pohvalu". Je li u pravu? Dokažite na temelju sadržaja.
Pratite veze "Zadonščine" s usmenom narodnom umjetnošću (folklorne slike i umjetničke tehnike).
Kako se "Zadonščina" može usporediti s "Pričom o Igorovom pohodu" (poetski plan i umjetnička sredstva)? Pronađite zajedničko umjetničke slike, stalni epiteti, usporedbe.
Pripremite poruku: "Zadonshchina" i "Priča o Igorovom pohodu". Usporedite djela po temi, radnji, kompoziciji.
Usporedi opise scena bitaka u "Priči o Batuovom razaranju Ryazana", "Priči o bitci kod Mamajeva" i "Zadonščini". Koje su sličnosti i razlike između ovih opisa?

Do samog kraja XIV - početka XV stoljeća postoje dva djela koja opisuju Kulikovsku bitku, najveću i važan događaj doba tatarskog jarma, koje je ruskom narodu pokazalo da postoji nada i prilika da se oslobodi od mrskih mu Tatara. [Cm. na našoj web stranici kratak opis Kulikovske bitke.]

Zadonščina, Legenda o bitci kod Mamajeva. Predavanje A. N. Uzhankova

U analima nalazimo suhoparni povijesni prikaz ovog događaja, ali se u literaturi odrazio u "Priči o bitci kod Mamajeva" [vidi. njegov puni tekst i analiza] i u "Zadonščini" [vidi. puni tekst]. Oba ova djela definitivno su nastala pod utjecajem Slova o pohodu Igorovu. Sliče joj svojim planom, strukturom; na nekim mjestima možete vidjeti samo imitaciju.

Možda su ova dva djela prerada jednog drugog, a moguće je i da su napisana neovisno. Autorom "Zadonščine" smatra se Sofronije, rodom iz Rjazana, koji je bio svjedok bitke. Ali i u »Zadonščini« ima anakronizama, povijesnih netočnosti; tako npr. ovdje stoji da je Mamajev saveznik bio litvanski knez Olgerd, koji je, naime, umro 3 godine prije Kulikovske bitke.

U Zadonščini se još više nego u Priči osjeća oponašanje Priče o pohodu Igorovu. U uvodu Lajka njegov se autor poziva na proročkog pjevača Bojana. Autor "Zadonščine" umjesto Bojana spominje "proročanskog bojara", očito ne shvaćajući tko je Bojan.

Dobro poznata fraza, dvaput ponovljena u "Riječi": "O, ruska zemljo, ti si već iza kacige!" (o, ruska zemljo, ti si već preko brda) - autor "Zadonščine" protumačio je na svoj način. Preveo je izraz "iza kacige" - "iza Salomona": "Ti si ruska zemlja, kao što si bila prije kralja iza Salomona, pa se sada probudi za velikog kneza Dmitrija Ivanoviča".

"Zadonščina" je kraća od "Priče", ima manje detalja, ali je jezik bolji, jednostavniji. Postoji veliko domoljubno oduševljenje nacionalnom pobjedom Rusa nad Tatarima.

Vrlo lijepa i svečana je slika oproštaja princa Dmitrija sa svojim mrtvim vojnicima koji su bili razbacani po Kulikovskom polju. Nakon bitke, knez i vojvoda "stoje na kostima". “Strašno i žalosno, braćo, u to vrijeme pogledajte, leševi ježa kršćanskih leže blizu velikog Dona na brezi, kao stogovi sijena, a rijeka Don je tri dana tekla krvlju.”

Kulikovo polje. Stojeći na kostima Umjetnik P. Ryzhenko

Opraštajući se od onih koji su pali u boju, knez Dmitrij reče: „Braćo, kneževi i bojari i djeca bojarska! Zatim imate suženo mjesto između Dona i Dnjepra, na Kulikovskom polju, uz rijeku Nepryadvu; i naravno glave položiše za svete crkve, za rusku zemlju, za kršćansku vjeru. Oprostite mi, braćo, i blagoslovite me!”

Povijesno gledano, ovo mjesto nije točno. Poznato je da je tijekom bitke kod Kulikova princ Dmitrij bio teško ranjen, odveden je u teškom stanju i, naravno, nije mogao održati ovaj govor mrtvim vojnicima. Ali povijesna netočnost ne umanjuje ljepotu ovog prizora.

"Zadonshchina" - spomenik drevne ruske književnosti XIV stoljeća. Autorstvo se pripisuje Zephaniusu Ryazantsu. Priča je suprotstavljena Priči o pohodu Igorovu, koja opisuje poraz ruskih trupa u borbi protiv Polovaca i briljantnu pobjedu oružanih snaga Rusije, predvođenih moskovskim knezom Dmitrijem.

"Zadonščina" pripada skupini priča koje su nastale u vezi s Kulikovskom bitkom. Priča je nastala na temelju ljetopisne legende, usmenih predaja, djela narodne poezije.

Bitka kod Kulikova pokazala je da se ruske kneževine u savezu mogu uspješno oduprijeti Mongolo-Tatarima. Pobjeda na Kulikovskom polju bila je od velikog moralnog značaja za nacionalnu samosvijest. Nije slučajno ime sv. Sergije: utemeljitelj i nastojatelj samostana Trojstva, prema legendi, blagoslovio je pohod Dmitrija Moskovskog (prozvanog "Donski" nakon bitke na Kulikovskom polju) protiv Mamaja i, protivno monaškim pravilima, poslao dvojicu svojih redovnika samostan s Dmitrijevim vojnicima – Osljabja i Peresvet. Zanimanje za događaje Kulikovske bitke u Rusiji nije oslabilo od vremena bitke do danas. U drevna Rusija stvoren je niz djela posvećenih bitki 1380., koja se u znanosti objedinjuju pod nazivom "Kulikovo ciklus": kroničke priče o Kulikovskoj bitci, "Zadonščina", Legenda o Mamaevskoj bitci.

Zadonščina je emotivni, lirski odgovor na događaje iz Kulikovske bitke. Zadonščina je došla do nas u 6 popisa, od kojih je najraniji Kirillo-Belozersky (K-B), koji je sastavio monah Kirilo-Belozerskog samostana Euphrosyn 70-80-ih. XV. stoljeća, revizija je samo prve polovice izvornog teksta. Preostalih 5 popisa je kasnijeg vremena (najraniji od njih je izvadak s kraja 15. - početka 16. stoljeća, ostali - iz 16. - 17. stoljeća). Samo dva popisa sadrže puni tekst, svi popisi sadrže mnogo pogrešaka i iskrivljenja. Dakle, na temelju podataka samo svih popisa zajedno, moguće je rekonstruirati tekst djela.

Na temelju ukupnosti niza posrednih podataka, ali uglavnom na temelju same prirode djela, većina istraživača vrijeme njegova nastanka datira u 80-e godine prošlog stoljeća. 14. stoljeće

Tradicionalno se vjeruje da je autor Zadonščine bio izvjesni Sofony Ryazanets: u dva popisa Zadonščine on se u naslovu navodi kao autor djela. U Tverskoj kronici postoji mali fragment teksta, blizak u zasebnim čitanjima Zadonščini i "Priči o Mamajevskoj bitci", koji počinje sljedećom frazom: "A ovdje je spis Sofonija Rezanca, brjanskog bojara, na pohvalu velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata kneza Volodimera Andrejeviča" (ispred ovog zapisa stoji datum Kulikovske bitke - 1380.).

A. D. Sedelnikov skrenuo je pozornost na sličnost ovog imena s imenom rjazanskog bojara iz pratnje rjazanskog kneza Olega - Sofonija Altikulačeviča (Oleg Rjazanski 1380. namjeravao je stati na stranu Mamaja). Dakle, Sefanije iz Rjazana nedvojbeno je nekako povezan sa spomenicima Kulikovskog ciklusa. U samom tekstu Zadonshchine, kaže se o njemu kao osobi u odnosu na autsajdera: "Sjetit ću se dlijeta Zefanija ..." Na temelju ovog čitanja, istraživač ciklusa Kulikovo I. Nazarov tvrdio je još 1858. da Zefanija definira kao autorova prethodnika Zadonščine.

Nedavno je hipotezu o autorstvu Zefanija razmatrala R. P. Dmitrieva, koja je došla do zaključka da Zefanije nije autor Zadonščine: "... potonji se odnosi na Zefanija kao na pjesnika ili pjevača svog vremena, čije je djelo on bio sklon oponašanju" . Očigledno je Zephanius bio autor još jednog pjesničkog djela o Kulikovskoj bitci, koje nije došlo do nas, čije su pjesničke slike utjecale na autore i Zadonshchine i "Priča o bitci kod Mamaeva". Ova pretpostavka je u skladu s hipotezom akad. A. A. Shakhmatova o postojanju nesačuvane "Priče o bitci kod Mamaeva".

Glavna ideja Zadonshchine je veličina Kulikovske bitke. Autor djela uzvikuje da je slava pobjede na Kulikovskom polju dosegla različite dijelove zemlje. Djelo se temelji na stvarnim događajima Kulikovske bitke. Priča se prenosi s jednog mjesta na drugo: iz Moskve na Kulikovsko polje, opet u Moskvu, u Novgorod, opet na Kulikovsko polje. Sadašnjost je isprepletena sjećanjima na prošlost. Sam autor opisao je svoje djelo kao "žaljenje i pohvalu velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu, knezu Vladimiru Ondrejeviču".

Već po prirodi djela, po spoju tužbalice i pohvale u njemu, Zadonščina je bliska Priči o pohodu Igorovu. Ali ta bliskost nije samo opće prirode, nego najneposrednije, i to je još jedna izvanredna značajka ovog djela staroruske književnosti.

Brojni znanstvenici polaze od stajališta prema kojem je "Riječ" napisana po uzoru na Zadonščinu (francuski znanstvenici L. Leger, A. Mazon, ruski povjesničar A. A. Zimin). Komparativna tekstualna analiza "Riječi" i Zadonščine uz uključivanje reminiscencija iz Zadonščine u "Priču o bitci kod Mamajeva", proučavanje prirode knjižarske djelatnosti Eufrosina, koji posjeduje autorstvo K-B. ., proučavanje frazeologije i rječnika "Riječi" i Zadonščine, komparativna analiza gramatike - sve svjedoči o sekundarnosti Zadonščine u odnosu na "Priču o Igorovom pohodu".

Zadonščina je više puta prevedena na moderni ruski jezik, stvoreno je nekoliko pjesničkih transkripcija spomenika (V. M. Sayanov, I. A. Novikov, A. Skripov, A. Zhovtis). Zadonshchina prebačen na broj strani jezici. Spomeniku je posvećena velika znanstvena literatura.

vojnička priča o bitci kod Kulikova 1380., spomenik staroruske književnosti s kraja 14. stoljeća. Autor "Z." koristio djelo Zephanius Ryazants, kao i "Priču o Igorovom pohodu". Glavna ideja "Z." - borba za jedinstvo ruskih kneževina pred vanjskim neprijateljem, kao i suprotstavljanje katastrofalnog ishoda događaja u "Riječi" pobjedničkom u "Z."

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

ZADONŠINA

Dana 8. rujna 1380. godine na Kulikovskom polju (naselje unutar Tulske oblasti, smješteno u gornjem toku rijeke Dona, na ušću rijeke Neprjadve, 1380. godine - "divlje polje" - nenaseljena stepa) godine odigrala se bitka između koalicije ruskih kneževa, na čelu s moskovskim velikim knezom Dmitrijem Ivanovičem, i mongolsko-tatarske vojske, pojačane plaćeničkim odredima, pod vodstvom vladara Horde Mamaja. Bila je to prva velika bitka između Rusa i porobljivača nakon uspostavljanja mongolsko-tatarskog jarma (1237.), koja je završila potpunim porazom Mongolo-Tatara. Kulikovska bitka (često se naziva i Mamaevska bitka) nije okončala strani jaram u Rusiji (to će se dogoditi tek nakon 100 godina - 1480.), ali priroda odnosa između ruskih kneževina i Horde nije dovela do kraja. dramatično promijenila, identificirana je dominantna ujediniteljska uloga Moskovske kneževine i moskovskog kneza. Bitka kod Kulikova pokazala je da se ruske kneževine u savezu mogu uspješno oduprijeti Mongolo-Tatarima. Pobjeda na Kulikovskom polju bila je od velikog moralnog značaja za nacionalnu samosvijest. Nije slučajno ime sv. Sergije (vidi ŽIVOT ...): utemeljitelj i rektor samostana Trojice, prema legendi, blagoslovio je pohod Dmitrija Moskovskog (vidi PRIČU O ŽIVOTU) (nadimak "Donskoy" nakon bitke na Kulikovom polju) protiv Mamaja i , protivno samostanskim pravilima, poslao s Dmitrijevim vojnicima na bojno polje dvojice redovnika njegovog samostana - Oslyabya i Peresvet. Zanimanje za događaje Kulikovske bitke u Rusiji nije oslabilo od vremena bitke do danas. U staroj Rusiji stvorena su brojna djela posvećena bitci iz 1380., koja se u znanosti objedinjuju pod nazivom "Kulikovo ciklus": kroničke priče o bitki kod Kulikova, "Zadonščina", "Legenda o Mamajevskoj bitci". ". 3.- emotivni, lirski odgovor na događaje Kulikovske bitke. 3. došao do nas u 6 popisa, od kojih je najraniji, Kirillo-Belozersky (K-B), sastavio monah Kirilo-Belozerskog samostana Euphrosyn 70-80-ih. XV stoljeća, prerada je samo prve polovice izvornog teksta 3. Preostalih 5 popisa je kasnijeg vremena (najraniji od njih je izvadak iz kasnog XV - početka XVI stoljeća, ostatak - XVI-XVII stoljeća ). Samo dva popisa sadrže puni tekst, svi popisi sadrže mnogo pogrešaka i iskrivljenja. Dakle, na temelju podataka samo svih popisa zajedno, moguće je rekonstruirati tekst djela. Na temelju ukupnosti niza posrednih podataka, ali uglavnom na temelju same prirode djela, većina istraživača vrijeme njegova nastanka datira u 80-e godine prošlog stoljeća. 14. stoljeće V. F. Rzhiga, koji je u svojim djelima posvetio mnogo pozornosti 3., napisao je: "Pokušaji da se spomenik datira u vrijeme bliže 1380. izgledaju sasvim prikladni. Oni odgovaraju eksplicitno emocionalnom karakteru koji ima Riječ Sefanijina (3.- L.D. ) od početka do kraja. S tim u vezi, postoji razlog za vjerovanje da se Riječ Sefanijina pojavila odmah nakon Kulikovske bitke, možda iste 1380. ili sljedeće. Tradicionalno se smatra da je autor 3. izvjesni Sofony Ryazanets: u dva popisa 3. on se u naslovu navodi kao autor djela. U Tverskoj kronici postoji mali odlomak teksta, blizak u zasebnim čitanjima 3. i "Priči o bitci kod Mamajeva", koji počinje sljedećom frazom: "A ovo je pisanje Sophonyja Rezanca, brjanskog bojara , na pohvalu velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata kneza Volodimera Andrejeviča" (ispred ovog unosa stoji datum Kulikovske bitke - 1380.). A. D. Sedelnikov skrenuo je pozornost na sličnost ovog imena s imenom rjazanskog bojara iz pratnje rjazanskog kneza Olega - Sofony Alty-kulachevich (Oleg Ryazansky 1380. namjeravao je stati na stranu Mamaja). Dakle, Sefanije iz Rjazana nedvojbeno je nekako povezan sa spomenicima Kulikovskog ciklusa. Ali možemo li ga smatrati autorom 3.? U nekim popisima glavnog izdanja "Priča o bitci kod Mamajeva" Sefanije je imenovan autorom ovog djela. U samom tekstu 3. govori se o njemu kao osobi u odnosu na autora 3. autsajder: "Az (tj. "ja" - autor 3.) Sjetit ću se dlijeta Sefanija ..." Na temelju ovo čitanje, 3. istraživač Kulikovskog ciklusa, I. Nazarov, još je 1858. tvrdio da ono identificira Zefanija kao prethodnika autora 3. Nedavno je hipotezu o autorstvu Sefanija razmatrala R. P. Dmitrieva, koja je došla do zaključka da Sefanije nije autor 3.: ". ..potonji se odnosi na Sefanija kao na pjesnika ili pjevača svog vremena, čije je djelo bio sklon oponašati" ("Je li Zefanije Rjazanec bio autor "Zadonščine" ?" - str. 24). Očigledno je Zefanije bio autor još jednog pjesničkog djela o Kulikovskoj bitci, koje nije došlo do nas, čije su pjesničke slike utjecale na autore i 3. i "Priče o bitci kod Mamaeva". Ova pretpostavka je u skladu s hipotezom akad. A. A. Shakhmatova o postojanju nesačuvane "Priče o bitci kod Mamaeva". Glavna ideja 3. je veličina Kulikovske bitke. Autor djela uzvikuje da je slava pobjede na Kulikovskom polju doprla do raznih strana zemlje ("Šibla slava do Željeznih vrata, i do Karanačija, do Rima, i do Cafe kraj mora, i do Tornava, i odatle u Carjugrad na hvalu ruskoga kneza") . Djelo se temelji na stvarnim događajima iz Kulikovske bitke, ali to nije dosljedna povijesna priča o pripremama za bitku, o samoj bitki, o povratku pobjednika s bojnog polja, već o emocionalnom prelamanju svega ti događaji u percepciji autora. Priča se prenosi s jednog mjesta na drugo: iz Moskve na Kulikovsko polje, opet u Moskvu, u Novgorod, opet na Kulikovsko polje. Sadašnjost je isprepletena sjećanjima na prošlost. Sam autor opisao je svoje djelo kao "žaljenje i pohvalu velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu, knezu Vladimiru Ondrejeviču". "Žalost" je krik za mrtvima, za teškim udjelom ruske zemlje. "Pohvala" - slava hrabrosti i vojnoj junaštvu ruskih vojnika i njihovih vođa. O mnogim događajima, o kojima detaljno pripovijeda "Legenda o Mamaevskoj bitci", u 3. je rečeno u jednoj ili dvije fraze, pola nagovještaja. Tako, na primjer, o akcijama pukovnije iz zasjede pod zapovjedništvom kneza Vladimira Andrejeviča iz Serpuhova, rođak Dmitrij Donskoy, koji je odlučio ishod bitke, kaže se: "I nakon što je mnogo njušio (kliknuo poziv) knez Vladimir Andreevič, i galopirao duž rati u polovici prljavih Tatara, i blistao je s pozlaćenom kacigom. Damask mačevi zveckanje Khinovim šljemovima«. Da nije sačuvana detaljna pripovijest "Priče o bitci kod Mamaeva", mnoga bi nam mjesta 3. ostala tajanstvena i neobjašnjiva. Već po naravi djela, po spoju tužbalice i pohvale u njemu, 3. je blizak Slovu o pohodu Igorovu, ali ta blizina nije samo općenita, nego najizravnija, i to je još jedna izvanredna značajka ovoga djelo staroruske književnosti. “Riječ” je bila uzor autoru 3. i na tekstualnoj razini. Plan ovisi o "Riječi" 3., više pjesničkih slika 3. - ponavljanje pjesničkih slika "Riječi", pojedinih riječi, obrata, velikih odlomaka teksta 3. Ponoviti odgovarajuća mjesta, "Riječi" ". Autor 3. obratio se "Riječi" kao uzoru kako bi usporedio i suprotstavio političku situaciju u Rusiji u vrijeme "Riječi" (80-ih godina XII. stoljeća) s 80-im godinama XIV. značenje "Riječi" bio je autorov poziv ruskim knezovima da zaborave međusobne sukobe i ujedine svoje snage u borbi protiv vanjskih neprijatelja Rusije. U pobjedi nad Hordom, autor 3. vidio je stvarno utjelovljenje poziva njegov briljantni prethodnik: združene snage ruskih kneževa uspjele su poraziti mongolsko-tatarske, koji su se prije smatrali nepobjedivima Autor 3. reinterpretira tekst "Laja" u skladu s događajima iz Mamajevske bitke i doprinosi puno od sebe 3. razlikuje se stilskom nedosljednošću - poetski dijelovi teksta izmjenjuju se s proznim, koji su u naravi poslovne proze 3. u većoj mjeri nego "Lay" Glavno je da u "Riječi" Tehnike i elementi bliski usmenoj narodnoj umjetnosti prikazani su u umjetnički izvedenoj autorskoj obradi, autorskom promišljanju, u 3. mnogo su bliži i verbalno i karakterno usmenim izvorima. Ova okolnost i stanje popisa 3. (brojna iskrivljenja i pogreške) poslužili su kao temelj za pretpostavku o folklornom, usmenom podrijetlu spomenika. Sasvim je moguće da su pojedini popisi 3. zapisani po sjećanju, a ne prepisani s drugih popisa, ali nema razloga vjerovati da je 3. izvorno djelo usmenog stvaralaštva. 3. seže do "Riječi" - književnog spomenika. O književnom karakteru spomenika govori i spoj u 3. pjesničkoga teksta s proznim, po naravi blizak poslovnom pisanju. O tome svjedoči i crkveno-religijska simbolika i terminologija snažno izražena u 3. Brojni znanstvenici polaze od stava prema kojem je "Riječ" napisana po uzoru na 3. (francuski znanstvenici L. Leger, A. Mazon, ruski povjesničar A. A. Zimin). Komparativna tekstualna analiza "Riječi" i 3. uz uključivanje reminiscencija iz 3. u "Priču o bitci kod Mamajeva", proučavanje prirode Eufrosina, koji je autor knjige, knjiškopisačke djelatnosti. K-B lista 3., proučavanje frazeologije i rječnika »Riječi« i 3., usporedna analiza gramatike »Riječi« i 3. – sve svjedoči o sekundarnosti 3. u odnosu na »Slov sv. Igorov pohod“. 3. više puta preveden na suvremeni ruski, stvoreno je nekoliko pjesničkih transkripcija spomenika (V. M. Sayanov, I. A. Novikov, A. Skripov, A. Zhovtis), 3. preveden na niz stranih jezika. Spomeniku je posvećena velika znanstvena literatura. Glavni bibliografski indeksi za 3.: Droblenkova N. F., Begunov Yu.; L., 1966.- S. 557-583; Aralovets N.A., Pronina P.V. Bitka kod Kulikova 1380.: Indeks literature // Bitka kod Kulikova: Sat. Art.-M., 1980.-S. 289-318 (prikaz, ostalo). Ispod je bibliografija samo najosnovnijih publikacija i studija 3. Ed .: Spomenici staroruskog jezika i književnosti XV-XVIII stoljeća / Underg. za objavu i dao obrazloženja. Pavel Sichoni. Problem. 3: "Zadonščina" prema popisima XV-XVIII st. - Pgr., 1922; Adrianov-Peretz V.P. 1) Zadonshchina: Tekst i bilješke // TODRL. - 1947. T. a. - S. 194-224; 2) Zadonščina: Iskustvo u rekonstrukciji autorskog teksta // TODRL. - 1948.- T. b-S. 201-255, Rzhiga VF Riječ Zefanija Ryazanetsa o bitci kod Kulikova ("Zadonshchina"): Uz primjenu teksta Riječi Zefanija i 28 slika iz teksta prema rukopisu Države. ist. muzej 16. stoljeća - M., 1947; Priča o bitci kod Kulikova / Ed. M. N. Tihomirov, V. F. Ržiga, L. A. Dmitriev. M., 1959 - S. 9-26 (ser. "Književni spomenici"); "Priča o Igorovom pohodu" i spomenici Kulikovskog ciklusa: O pitanju vremena pisanja "Polaganja".-M.; L., 1966.-S. 535-556 - Zadonščina / Priprema. tekst, prijevod i bilješke. L. A. Dmitrieva//Izbornik (1969).-S. 380-397, 747-750; Pole Kulikovo: Legenda o bitci na Donu / Ulaz. Umjetnost. D. S. Lihačov; Comp. priprema tekstova, poslije i bilješku. L. A. Dmitrieva. M., 1980. - S. 20-49; Zadonščina / Predg. tekst, prijevod i bilješke. L. A. Dmitrieva // PLDR: XIV-sredina XV stoljeća.-M., 1981- S. 96-111, 544-549; Legende i priče o Kulikovskoj bitci / Ed. priprema L. A. Dmitriev i O. P. Likhacheva.-L., 1982.-S. 7-13, 131-137 Lit .: Nazarov I. Legenda o Mamaevskoj bitci // ZhMNP. - 1858., - srpanj - kolovoz. - P. 80-85; Shambinago S. K. Priča o Mamajevskoj bitci - St. Petersburg, 1906. - S. 84-143; Likhachev D.S. 1) Zadonshchina//Lit. studija.- 1941.-№ 3.-S. 87-100; 2) Značajke imitacije "Zadonshchine": O pitanju odnosa "Zadonshchine" prema "Priči o Igorovom pohodu" // Gus. lit.-1964.-br. 3.-S. 84-107; 3) Zadonščina // Velika baština.- S. 278-292; 4) Odnos između lista i uredništva "Zadonščine": studija Angela Dantija // TODRL. - 1976.-T. 31.-S. 165-175; 5) Tekstološki trokut: "Priča o Igorovom pohodu", priča Ipatijevske kronike o pohodu kneza Igora 1185. i "Zadonščina": Tekstološkim primjedbama prof. J. Fennela // Likhachev D. S. "Priča o Igorovom pohodu" i kultura njegova vremena. L., 1978.-S. 296-309; Solovyov A.V. Autor "Zadonshchina" i njegove političke ideje // TODRL.- 1958.- T. 14.- P. 183-197; Rzhiga VF 1) Riječ Zephaniusa Ryazantsa o bitci kod Kulikova ("Zadonshchina") kao književnom spomeniku 80-ih godina. 14. stoljeće // Priča o bitki kod Kulikova.- S. 377-400; 2) O Sefaniji Rjazanecu//Isto-str.401-405; Adrianov-Perets V.P. "Priča o Igorovom pohodu" i "Zadonščina" //