Cjelonoćno bdijenje. Nedjeljna čitanja evanđelja na jutrenju
Središnje mjesto u liturgiji riječi, naravno, zauzima samo Evanđelje. Moglo bi se čak reći da je ovaj dio liturgije posvećen evanđelju, a sve što se u njemu događa svojevrsna je priprema da se evanđelje objavi i pročita.
U liturgiji riječi, koja se naziva i katekumenska liturgija, postoji izvjestan samostalan život i cjelovitost, jer za katekumene ona završava upravo čitanjem evanđelja, nakon čega, prema pravilima drevnih Crkva, trebali bi napustiti hram.
Četveroevanđelje koje sada čitamo napisano je u razdoblju od 60. do 110-115. godine, odnosno nekoliko desetljeća Evanđelje je bilo samo sveta predaja, koju su apostoli usmeno prenosili svojim sljedbenicima. A ipak je to bilo pravo Evanđelje, to je bila Božja riječ. Ipak, Evanđelje kao Sveto pismo pojavilo se dosta rano u životu Crkve i odnos prema njemu bio je krajnje ozbiljan.
O Uskrsu čitamo: “U početku bijaše Riječ i Riječ bijaše u Boga i Riječ bijaše Bog” (Ivan 1,1). Vrlo često, kako u Svetom pismu, tako i u djelima svetih otaca, Isus Krist, Sin Božji, naziva se Riječju Božjom, Božanskim Logosom (od grčkog λόγος - "riječ"). Otvarajući prvu knjigu Biblije, Knjigu Postanka, vidimo da je njen početak vrlo sličan prvim redcima Evanđelja po Ivanu: „U početku stvori Bog nebo i zemlju. Zemlja je bila bez oblika i prazna, i tama je bila nad bezdanom, a Duh Božji lebdio je nad vodama” (Postanak 1:1). Zatim se opisuje kako nastaje stvaranje: “I reče Bog: neka bude svjetlost! I bi svjetlost” (Post 1,3). Bog govori svoju Riječ i cijeli je svijet stvoren kroz njega. Psalmist o tome kaže: "Riječju Gospodnjom nebesa su stvorena, dahom usta njegovih sva vojska njihova" (Ps 33,6).
Svijet je, da tako kažemo, "verbalan" - on stvarno prihvaća svoje postojanje kroz Riječ. Riječ Božja je toliko svemoguća i svemoguća da kroz drugu hipostazu Presvetog Trojstva cijeli svijet dolazi iz nepostojanja u postojanje.
Apostol Pavao ovako definira riječ Božju: “Riječ je Božja živa i djelotvorna i oštrija od svakoga dvosjeklog mača, prodire sve do odvajanja duše i duha, zglobova i moždine, i razlučuje misli. i nakane srca” (Heb 4,12).
I tako je Riječ tijelom postala: Gospodin se pojavio u svijetu i unio u njega svoju riječ, zarobljenu u Evanđelju. Ova riječ je živa i aktivna.
Evanđelje nisu samo fraze poredane u retke, podijeljene na poglavlja i nose neke informacije. Običan tekst ne može se u potpunosti poistovjetiti sa svojim autorom, čak i ako je riječ o autobiografiji. Nešto što je stvorio čovjek - knjiga, umjetničko platno ili glazba - ne može biti sam autor, sam kreator. Ali Evanđelje nam je ostavio Gospodin kao čudo Božje prisutnosti u Riječi. Na to ukazuju i neki trenuci službe. Na primjer, za vrijeme biskupske službe biskup skida svoj omofor i mitru - znakove svog prvosvešteništva, znakove da on predsjeda Liturgiji, kao što je Krist predvodio Posljednju večeru. On odlazi u stranu, jer sada je sam Gospodin prisutan i sam govori.
Kada se na svenoćnom bdeniju iznosi Jevanđelje, mi mu se klanjamo umesto ikone Vaskrsenja Hristovog, jer to je Reč Božija, ovaploćena i vaskrsla, to je prisustvo Samoga Hrista na Liturgiji. Evanđelje je ikona, slika Božja. Svećenik kadi Evanđelje, mi ljubimo Evanđelje kad nam Gospodin u ispovijedi oprašta grijehe.
Ponekad se kaže da bi se Evanđelje, kao knjiga, iznenada nestalo, moglo obnoviti iz spisa ranih očeva kršćanstva, pa ga oni točno i potpuno citiraju. I evo što je iznenađujuće: Crkva se tih dana širila kao evanđelje onog evanđelja, koje nitko nije čitao, a možda ga nije ni držao u rukama!
Knjige su bile jedno od najvećih blaga antičkog svijeta i nisu si svi ni bogati ljudi mogli priuštiti da ih kupe. Stoljećima su samo u crkvi za vrijeme bogoslužja kršćani mogli sudjelovati u Božjoj riječi, prepoznati je, a zatim živjeti po njoj, trpjeti za nju i utjeloviti je u svoje živote.
Evanđelje je stijeg Crkve, njezino duhovno blago. Unošenje evanđelja u hram smatralo se ulaskom u hram s Kristom, a sam zvuk evanđelja bio je vrhunac liturgije riječi. Možemo reći da je to doista bilo zajedništvo sa samim Kristom: Božja riječ zvuči, opažaš je, sjedinjuješ se s njom, probada te poput dvosjeklog mača i prosuđuje tvoje misli i nakane srca.
Ne čudi da u životima svetaca postoje priče slične onoj koja se dogodila ranokršćanskom asketi Antunu Velikom. Došao je u crkvu, čuo čitanje nedjeljnog evanđelja o bogatom mladiću, napustio hram, razdijelio svoju imovinu i otišao u pustinju. Antun je shvatio da se ono što je pročitao izravno odnosi na njega, pridružio se Božjoj riječi i potpuno promijenio svoj život, postavši druga osoba.
Evanđelje koje se čuje u crkvi ni na koji način nije inferiorno u svojoj snazi ispunjenoj milošću živom propovijedanju Krista koje je zvučalo prije dvije tisuće godina u Galileji. Ovo je ista Riječ koja je stvorila svijet. Tom su riječju mrtvi uskrsnuli, slijepi progledali, gluhi čuli, hromi prohodali, gubavi se očistili. Od tada se ništa nije promijenilo, jer Krist je zauvijek isti i Njegova riječ ne može s vremenom posustati niti izgubiti snagu.
Zato Crkvu nazivamo svetom, jer je svakim trenutkom svoga postojanja istovjetna sama sebi. Sve što se u njemu događa događa se potpuno isto kao što je oduvijek i bilo. Krist nas poučava svojom riječju, a samo o nama ovisi kako ćemo tu riječ čuti, kako je prihvatiti, kako po njoj živjeti.
Nažalost, tijekom Liturgije iz nekog razloga čekamo početak "najvažnije stvari" - Velikog ulaza, Euharistije i pričesti. "Tada ćemo početi moliti!" - mi mislimo. Ali zapravo je sve počelo davno! Kad svećenik naviješta "Blagoslovljeno Kraljevstvo", to Kraljevstvo već dolazi!
Za katekumene je čitanje evanđelja glavni susret s Božjom riječju, jer ostalo im još nije dostupno. Oni još nisu rođeni u Kristu, ali ih Božja riječ sada preobražava.
Čak i kada je ova riječ zvučala s usana samog Gospodina, ljudi su je drugačije doživljavali. Sedam tisuća ljudi otišlo je u pustinju, ostavivši sve i zaboravivši ponijeti hranu sa sobom, samo da čuju Isusa. Gospodin im je govorio o kruhu koji je sišao s neba, ali neki su očekivali da će On zadovoljiti njihove hitne potrebe i, ne dočekavši to, otišli su razočarani. “Kakve čudne riječi! - bili su zbunjeni: "O čemu On govori?" Ali apostoli su ostali s Gospodinom, jer samo On ima glagole život vječni. Ovi glagoli vječnog života su Evanđelje.
Riječ Božja u liturgiji bez sumnje je pravo Bogojavljenje. Ali moramo upoznati Gospodina i slušati ga. ovo - neophodna faza, po kojoj moramo doći u pričest s Njegovim Tijelom i Krvlju.
Čitanje evanđelja u crkvi prilika je za susret s Bogom. Što nam se događa u ovom trenutku? Kako ćemo kasnije živjeti od ove riječi? Kako da napustimo hram? To su najvažnija pitanja na koja moramo dati istinite odgovore.
Sine moj Timoteju, riječ je istinita i vrijedna svakog prihvaćanja da je Krist Isus došao na svijet spasiti grešnike, od kojih sam ja prvi. Ali zato sam primio milosrđe, da Isus Krist u meni najprije pokaže svu dugotrpljivost, kao primjer onima koji će vjerovati u njega za život vječni. Kralju vjekova, neraspadljivom, nevidljivom, jedinom mudrom Bogu čast i slava u vijeke vjekova. Amen.
Preblaženi i preslavni Timotej, apostol Gospodina Isusa, bio je iz Listre u Likaoniji, otac mu je bio Grk, a majka Judejka. Bio je ubrojen među učenike Isusa Krista prije nego je Pavao došao u Listru, kako pripovijeda bogogovoreći Luka (Dj 16,1-2). Od svoje je majke poučen vjeri u Krista, što se jasno vidi iz riječi Pavlova, koji mu ovako piše: "Sjećajući se neprijetvorne vjere koja je u tebi, koja se prije nastanila u tvojoj baki Loidi i u tvojoj majci Euniki" (2 Tim. 1:5). Pavao je ovog čovjeka pronašao u Listri i uzeo ga za svog pomoćnika i suradnika u propovijedanju Evanđelja. O vrlinama toga čovjeka svjedoče hvale koje mu je napisao sam Pavao, koji je o njemu napisao Philipisiji: "Vi poznajete njegovu vještinu, kao što je sin njegova oca radio sa mnom u evanđelju" (Fil 2,22). Ponovno Solunjanima: “po veleposlaniku Timoteju, našem bratu i sluzi Božjem i našem sudrugu u Kristovu evanđelju” (1. Solunjanima 3,2). I Korinćanima: „Poslao sam k vama Timoteja, moje ljubljeno i vjerno dijete.
Poslanica Kološanima započela je 258 poglavljem 3:12–16
Braćo, kao izabranici Božji, sveti i ljubljeni, zaodjenite se milosrđem, dobrotom, poniznošću, blagošću, dugotrpljenjem, podnoseći jedni druge i opraštajući jedni drugima ako tko na koga ima pritužbu: kao što je i Krist vama oprostio, tako imaš li. Iznad svega, obucite ljubav, koja je zbroj savršenstva. I mir Božji neka vlada u srcima vašim, na koji ste pozvani u jednom tijelu, i budite prijateljski raspoloženi. Neka Kristova Riječ obilno prebiva u vama sa svom mudrošću; poučavajte i opominjite jedni druge psalmima, hvalospjevima i duhovnim pjesmama, s milošću pjevajući u svojim srcima Gospodinu.
Kološanima je počelo 250 poglavlje 1:12–18
Braćo, hvala Bogu i Ocu koji nas je pozvao da budemo dionici baštine svetih u svjetlu, koji nas je izbavio iz vlasti tame i uveo u kraljevstvo svoga ljubljenoga Sina, u kojemu imamo otkupljenje. svojom krvlju i oproštenjem grijeha, koji je slika Boga nevidljivoga, prvorođenoga od svih stvorenja; Jer po njemu je stvoreno sve što je na nebu i što je na zemlji, vidljivo i nevidljivo: bilo prijestolja, bilo gospodstva, bilo poglavarstva, bilo vlasti - sve je stvoreno od njega i za njega; i On je prije svega, i po Njemu sve stoji. I On je glava tijela Crkve; On je prvina, prvorođenac od mrtvih, da u svemu ima prvenstvo.
Poslanica Kološanima započela je 257 poglavljem 3:4–11
Braćo, kada se pojavi Krist, vaš život, tada ćete se i vi pojaviti s Njim u slavi. Ubijte, dakle, svoje udove na zemlji: blud, nečistoću, strast, zlu požudu i pohlepu, što je idolopoklonstvo, za koje dolazi gnjev Božji na sinove neposlušnosti, kojima ste se i vi jednom obratili dok ste živjeli među ih. A sad sve ostavljaš po strani: gnjev, bijes, pakost, klevetu, ružne riječi tvojih usana; ne govorite laži jedni drugima, skinuvši starog čovjeka s njegovim djelima i obukavši se u novog čovjeka, koji se obnavlja u spoznaji po slici Onoga koji ga je stvorio, gdje nema ni Grka ni Židova, obrezanja ni neobrezanja, barbara , Skit, rob, slobodan, ali sve i Krist je u svemu.
Svaka materijalna zgrada tada postaje nepokolebljiva i čvrsta kada arhitekt pod nju postavi čvrste i nepokolebljive temelje. Moralni arhitekt Pavao postavio je čvrste i nepokolebljive temelje za duhovnu zgradu svoje moralne pouke – istinitost i vjernost drugog pojavljivanja Isusa Krista, te da će se tada ljudi pojaviti pred Njegovom Božanskom slavom.
Efežanima je počelo 233 poglavlje 6:10–17
Braćo, jačajte u Gospodinu i u snazi njegove moći. Obucite se u svu bojnu opremu Božju, da se možete suprotstaviti lukavstvima đavolskim, jer naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhovi zloće u nebeskim mjestima. U tu svrhu uzmite svu bojnu opremu Božju, da se možete oduprijeti u zli dan i, učinivši sve, održati se. Stanite, dakle, opasani bedrima istinom, obukavši se u oklop pravednosti i obuvši noge u pripravnost evanđelja mira! a prije svega uzmi štit vjere, kojim ćeš moći ugasiti sve vatrene strijele Zloga; i uzmite kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja.
Posebno treba spomenuti jedinstven i prilično kratak raspon čitanja evanđelja na nedjeljnom jutrenju. Ako na liturgiji u nedjelju apostolska i evanđeoska čitanja, preuzeta iz raznih poglavlja Evanđelja i Apostola, nisu ni na koji način izravno povezana s uskrsnom temom uskrsnuća, onda su to evanđeoska čitanja na nedjeljnom jutrenju (najčešće obavlja se kao dio cjelonoćnog bdijenja u subotu navečer prije nedjelje) daju službi značenje Uskrsne nedjelje. Posljednja poglavlja četiriju evanđelja (Matej 28; Marko 16; Luka 24; Ivan 20-21), koja govore o ukazanjima učenicima uskrslog Gospodina, podijeljena su u nekoliko cjelovitih epizoda. Čitaju se naizmjenično tijekom svakog redovnog nedjeljnog jutra. Odmah nakon takvog čitanja, kao da uvijek iznova vlastitim očima vidim ono što je rečeno u ovim pričama, Crkva pjeva nedjeljnu pjesmu:
“Vidjevši Kristovo uskrsnuće (to jest, vidjevši Kristovo uskrsnuće), poklonimo se svetome Gospodinu Isusu...”
Budući da postoji relativno malo takvih dokaza u samim evanđeljima (samo jedno posljednje poglavlje u sinoptičkim evanđeljima i posljednja dva u Ivanu), ne čudi da je krug nedjeljnih evanđeoskih čitanja na Jutrenju relativno malen. Sastoji se od jedanaest odlomaka (zamišljenih), čije odbrojavanje počinje na Duhove i ponavlja se u krug nekoliko puta godišnje:
Evanđelje 1. nedjelja: Mt. 28, 16-20;
2.: Mk. 16, 1-8;
3.: Mk. 16, 9-20;
4.: Luka. 24, 1-12;
5.: Luka. 24, 12-35;
6.: Luka. 24, 36-53;
7.: Ušao. 20, 1-10;
8.: Ušao. 20, 11-18;
9.: Ušao. 20, 19-31;
10.: unutra. 21, 1-14;
11.: Ivan 21, 15-25.
Čitanja prije i poslije Rođenja Kristova, Bogojavljenja i Uzvišenja
Na kraju, za potpunu sliku, spomenimo činjenicu da niz velikih svetkovina (Rođenje Kristovo, Bogojavljenje i Uzvišenje križa Gospodnjega) određuju čitanja prethodne 1160. i idućih nedjelja, bez obzira na njihovo numeriranje prema do Duhova. Jasno je da je tema čitanja vezana uz očekivani ili već nadolazeći blagdan. Na primjer, u tjednu (tj. nedjelju) nakon Uzvišenja treba čitati apostolska i evanđeoska čitanja, koja na ovaj ili onaj način govore o križu: Gal. 2, 16-20 i Marko. 8, 34 – 9, 1.
"Dijalog" apostola i evanđelja
Zaključno, napominjemo da su kombinacije dvaju različitih odlomaka iz apostola i evanđelja na liturgiji na određeni blagdan ili dan u godini (u stalnom blagdanskom krugu ili u pokretnom krugu običnih čitanja) često rezultat iznenađujuće suptilan i promišljen rad onih koji su u davna vremena radili na definiranju određenih čitanja. Ova kombinacija značenja apostola i evanđelja, ne uvijek očita, ali tim više vrijedna, postaje posebna tema za razmišljanje uoči ili na sam dan kada se vrši određena liturgija s ovim čitanjima.
Pokušajte sami odrediti semantičku vezu između Apostola i Evanđelja, na primjer, 8. tjedna nakon Duhova (1 Kor 1,10-18 i Matej 14,14-22), 18. tjedna nakon Duhova (2 Kor 9, 6-11 i Lk 5, 1-11) ili na Cvjetnicu (Fil 4, 4-9 i Iv 12, 1-18).
Na ovim i drugim primjerima, a što je najvažnije, slušajući Sveto pismo Novoga zavjeta kada se ono čita na bogoslužju u Crkvi, može se uvjeriti kako je riječ Božja neiscrpan i živ izvor teologije i vjere. Zvuči u zajednici Crkve, istodobno odgovarajući na ozračje liturgijskog veličanstva (nakon pjevanja svečanog "Aleluja", zvonjave zvona, kadljenja i gorućih svijeća), i poput osjetljivog živčanog središta, uz pomoć najfinije niti značenja, koje odzvanjaju srcima i umovima ljudi Crkve.
Dragi Božji očevi, braćo, majke i sestre. Sada, na nedjeljnom cjelonoćnom bdijenju, naša je kršćanska pozornost bila usmjerena na peto nedjeljno čitanje evanđelja na jutrenju.
Ti i ja smo shvatili da su istog dana kada je Gospodin Isus Krist uskrsnuo od mrtvih, dva učenika Gospodnja otišla u selo Emaus, koje se nalazilo šezdeset stadija od Jeruzalema. Stade je grčka mjera za duljinu od 180 metara. Pomnožimo 180 metara sa 60 i dobit ćemo 10 kilometara.
Jedan od učenika koji su hodali bio je rođak Isusa Krista po imenu Kleofa. Drugi je, kako sugeriraju sveti oci, bio apostol Luka. Oba su učenika išla pognutih glava i srca ispunjena tugom. Međusobno su razgovarali o svojim neispunjenim nadama u vezi sa smrću njihovog božanskog učitelja, i u takvom razgovoru Isus Krist je pristupio učenicima, hodao s njima, i kada je već bio u ravnini s njima, upitao ih je: "Što ste vi razgovarate dok hodate?” među sobom, i zašto ste tužni? Jedan od njih, po imenu Kleofa, odgovori Mu: "Jesi li ti zaista jedan od onih koji su došli u Jeruzalem, a ne znaš što se u njemu dogodilo ovih dana?" A on im reče: "O čemu?" Ispričali su mu što se dogodilo s Isusom iz Nazareta, koji je bio prorok, silan u djelu i riječi pred Bogom i svim ljudima; kako su ga glavari svećenički i naši poglavari predali da bude osuđen na smrt i kako su ga razapeli. Ali nadali smo se da je On Taj koji je trebao izbaviti Izraela; ali uza sve to već je treći dan kako se to dogodilo. Ali neke naše žene su nas zaprepastile: bile su rano na grobu i nisu našle Njegovo tijelo, a kada su došle, rekle su da su vidjele i pojavu anđela, koji su rekli da je živ. I neki od naših ljudi otišli su do groba i našli ga baš kao što su žene rekle, ali Ga nisu vidjeli.
Tada im Gospodin reče: “O bezumni i spora srca da vjerujete svemu što su proroci navijestili! Nije li Krist tako morao patiti i ući u svoju slavu?” I počevši od Mojsija, objasni im od svih proroka što je o njemu rečeno u svim Pismima. Tako su se približili selu u koje su išli; i On je pokazao izgled da želi ići dalje. Ali oni Ga zadržaše govoreći: ostani s nama, jer dan je već prišao večeri. I On uđe i ostade s njima. I dok je sjedio s njima, uze kruh, blagoslovi ga, razlomi i dade im. Tada su im se otvorile oči i oni su Ga prepoznali. Ali On im je postao nevidljiv. I rekoše jedni drugima: Nije li gorjelo naše srce u nama kad nam je govorio na putu i kad nam je tumačio Pismo? I ustadoše u isti čas i vratiše se u Jeruzalem i nađoše zajedno jedanaest apostola i one koji bijahu s njima, koji rekoše da je Gospodin uistinu uskrsnuo i ukazao se Šimunu. I ispričaše što se putem dogodilo i kako su u lomljenju kruha prepoznali Gospodina.”
Svjedočimo i o uskrsnuću Isusa Krista, ovaj događaj ovdje u svetom samostanu odražava se na crkvenoj slici na desnom zidu. I neka se zrno ove naše spoznaje ulije u djelo našega spasenja.
Bog vas blagoslovio na vašoj pažnji.
„Stoga smo pravedni kad priznajemo da smo grešnici
i kad se naša pravednost ne sastoji u našim zaslugama,
ali u milosti Božjoj"
(Blaženi Jeronim u Dijalog protiv Pelagiana, knjiga 1)
Nedjeljna evanđeljska čitanja, koja prethode našem ulasku u dane, počinju čitanjem Evanđelja o Zakeju(Luka 19,1-10), govoreći nam o najgorem čovjeku u gradu Jerihonu, Zakeju, koji je bio “poglavar carinika” (Luka 19,2) – odnosno, kao suradnik, skupljao je porez za poganih okupatora od vlastitih sunarodnjaka . Praćenje Evanđelje carinika i farizeja(Lk 18,10-14) govori o najgorem župljaninu jeruzalemskog hrama (cariniku). Za njim dolazi nedjelja Evanđelje o izgubljenom sinu(Lk 15,11-32), govoreći nam o najslabijoj karici u životu obitelji (izgubljeni sin).
Sljedeću nedjelju Evanđelje posljednjeg suda(Matej 25:31-46) dovodi nas do posljednjeg dana suda. Dok sljedeće nedjelje nudi Sjećanje na Adamovo progonstvo, također se naziva: Nedjelja proštenja (Evanđelje oprosta- Matt. 6, 14–21).
Kompozicijski su sve te teme više nego međusobno povezane.
Glavni cilj i svrha svakog posta je pokajanje i molitva
Evanđeoska čitanja, dakle, nude nam teme za njihovo sedmodnevno shvaćanje - “Tjedan od ...”, gdje prva skupina tema (o Zakeju, cariniku i farizeju i izgubljenom sinu) kao da nam govori: ako smo najgori stanovnici u gradu, najgori župljani i najslabije karike u vlastitoj obitelji, onda je vrijeme da počnemo s počecima kajanja u korizmi, jer glavni cilj i svrha svakog posta je molitva.
Slijedom toga, sljedeća skupina nedjeljnih evanđeoskih čitanja ( o posljednjem sudu I Opraštanje) suočava nas s potrebom da se brinemo za vlastite posljednje dane u nadi da ćemo se – kroz pokajanje – vratiti u Raj slasti.
Samo u Bogu grešnik može pronaći izbavljenje iz vlastite grešne prošlosti
Biblijsko Otkrivenje ne uzdiže osobu u kult, ona stvarno ocjenjuje svakoga, nazivajući stvari pravim imenom. Jer svi su sagriješili i lišeni su Božje slave(Rimljanima 3,23). U Bibliji se ne pokušava ništa prešutjeti ili sakriti od “nezgodnih” činjenica životopisa kako starozavjetnih tako i novozavjetnih svetaca Božjih (proroka i apostola). Sa svom iskrenošću, biblijski glagol govori o moralni problemi vlastite likove, ukazujući na njihove moralne mane i poroke. Nešto slično nalazimo u opisu života takvih svetaca Božjih kao što su Noa (pijanstvo: usp. Post 9,21), Mojsije (ubojstvo: usp. Izl 2,12), David (preljub: usp. 2 Sam .. 11:4; ubojstvo: 11, 15), Salomon (usp. idolopoklonstvo: 3 Kraljevima 11, 4). Sasvim nepristrane riječi upućene ap. Pavla nalazimo u sv. Petar (usp. 2 Pt 3,15–16); Vidimo i optužbu ap. Petra sa strane ap. Pavao (usp. Gal 2,11-14).
Kršćani nisu imali iluzija o cijeloj svojoj zajednici. Pogledajte, braćo, tko ste vi koji se zovete: malo vas je mudrih po tijelu, malo vas je jakih, malo vas je plemenitih.(1 Kor 1,26); Jer kad jedan kaže: "Ja sam Pavlov", a drugi: "Ja sam Apolonov", niste li tjelesni?(1 Kor 3, 4). U kršćanskoj zajednici nije bilo pijetetskog stava prema vlastitoj crkvenoj vlasti. Tko je Pavel? tko je Apolon? Oni su samo službenici kroz koje ste povjerovali, a to je Gospodin svakome dao. Ja sam posadio, Apolon zalio, ali Bog je umnožio; Dakle, onaj koji sadi i onaj koji zalijeva nije ništa, nego Bog koji sve umnožava(1 Kor 3,5-7); A u onima koji su po nečemu slavni, ma što ikada bili, za mene nema ništa posebno: Bog ne gleda u lice čovjeka... (Gal 2,6).
“Sveto se pismo pojavljuje pred okom uma kao zrcalo u kojem vidimo svoje unutarnje lice. U njemu prepoznajemo svoju ružnoću i svoju ljepotu. Tamo ćemo saznati koliko smo uspješni i koliko smo daleko od cilja. Također govori o djelima svetaca i time potiče srca slabih na nasljedovanje. Uostalom, kad se sjeća pobjeda svetaca, njihovih borbi s porocima, tada liječi naše nemoći. Zahvaljujući riječima Svetoga pisma, um manje drhti tijekom iskušenja, jer pred sobom vidi toliko pobjeda jakih ljudi. Ponekad nam pokazuje ne samo njihovu hrabrost, nego daje do znanja i njihove neuspjehe, tako da u pobjedama hrabrih vidimo ono što trebamo nasljedovati; i u padovima – čega se trebamo bojati. Job je opisan kao ojačan kušnjom, a David kao poražen kušnjom, tako da krepost svetaca jača našu nadu, a njihovi nas neuspjesi navikavaju na oprez poniznosti. Koliko god nadahnjuju one koji se raduju, toliko izazivaju strah; a duša slušatelja, poučena katkad čvrstoćom nade, katkad poniznošću straha, neće biti brzopleto ponosna, budući da je pritisnuta strahom, ali neće očajavati, potisnuta strahom, budući da je primjer kreposti potvrđuje se u pouzdanju nade.”
Štoviše, ono što je Krist jednom rekao ne može a da ne šokira: ...zaista, kažem vam, carinici i bludnice idu ispred vas u kraljevstvo Božje(Mt 21,31).
Pravi sveci pokajali su se čak i zbog vlastitih vrlina, nalazeći u njima izopačenost taštine
To se jedino može objasniti činjenicom da ljudi poput “carinarki i bludnica” nisu imali iluzija o vlastitoj ljudskoj pravednosti, za koju se kaže da je sva naša pravednost poput prljave odjeće. Svi smo postali kao nečisti i sva je naša pravednost poput prljavih krpa; i svi smo uvenuli kao list, i bezakonja naša kao vjetar nosi nas(Iz 64,6). – Kao što je poznato, pravi su se sveci pokajali čak i za svoje vrline, nalazeći u njima izopačenost taštine.
Gospodine i Gospodaru života moga,
Ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja.
Udijeli mi duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi prema svom sluzi.
Hej, gospodaru kralju,
daj mi da vidim svoje grijehe,
i ne osuđuj mog brata,
jer blagoslovljen si u vijeke vjekova, amen.
Bože, očisti me grešnog!
I u tom smislu, tematski, nedjeljna evanđeoska čitanja, uvodeći nas u dane Velike korizme, nude nam sasvim drugačiju sliku ekonomije našega spasenja, kada posljednji će biti prvi i prvi će biti posljednji(Mt 20,16).
