Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

1.1 Povijest Ostromirova evanđelja

Ostromirovo jevanđelje je najstarija datirana ruska rukopisna knjiga koja je sačuvana do danas. Ona stoji u ishodištu tisućljetnog puta razvoja naše kulture. Prema riječima svetog patrijarha moskovskog i cijele Rusije Alekseja II, "kao u davna vremena, tako i sada ujedinjuje ljude oko imena Krista Spasitelja, nedolazeći je duhovni simbol Rusije." ?

Ostromirovo evanđelje je najstariji točno datirani volumenski rukopisni spomenik nastao u Rusiji. Vjeruje se da je prvi put otkrivena 1701. godine (navedena u inventaru jedne od crkava moskovskog Kremlja). Godine 1720., zajedno s drugim starim knjigama, poslana je u Petrograd po nalogu Petra I. Zatim mu se gubi trag sve do 1805. godine, kada je otkriven među stvarima u ormaru pokojne Katarine II. Aleksandar I. naredio je da se knjiga prenese u Carsku javnu knjižnicu, gdje se čuva do danas. Rukopis je bio ukrašen uvezom-platom sa drago kamenje, zbog čega je umalo umrla: 1932. oteo ju je vodoinstalater nakon što je razbio izlog. Srećom, uljez je strgao uvez i bacio rukopis u ormar, gdje je ubrzo pronađen. Nisu se preuvezivali. ?

Ostromirovo evanđelje nastalo je 1056-57. za novgorodskoga posadnika Ostromira (u krštenju Josipa) đakon Grgur. Ostromirovo evanđelje dobro je sačuvan pergamentni rukopis lijepog pisma (dužine 8 palaca, širine nešto manje od 7 palaca) na 294 lista, od kojih su tri sa slikovitim slikama evanđelista Ivana, Luke i Marka, a dva su ostala nezabilježena. Tekst evanđelja ispisan je u dva stupca, po 18 redaka, u velikoj povelji; sadržaj evanđeoskih čitanja i kalendar ispisani su u srednjoj povelji, malom pogovoru.

Prva tiskana vijest o Ostromirovom evanđelju pojavila se u časopisu Liceja (1806., 2. dio). Ostromirovo evanđelje počelo je proučavati Istok. U poznatoj Raspravi o slavenskom jeziku Istoka, objavljenoj 1820. godine, prvi put se iznose filozofski podaci Ostromirovo evanđelje i shvatio, vođen njime, značenje jusa u staroslavenskom jeziku.

Izvorno Ostromirovo evanđelje, po svoj je prilici, bilo jugoslavenskog podrijetla. Ruski je pisar obrađivao svoje djelo s izvanrednom točnošću; time se objašnjava velika dosljednost pravopisa spomenika, koji je Grgur nastojao sačuvati; u Ostromirovom evanđelju jedva se primjećuje utjecaj ruskog dijalekta. ?

Dakle, Ostromirovo jevanđelje je najstarija datirana ruska rukopisna knjiga. Izvornik Ostromirovog evanđelja po svoj je prilici bio evanđelje jugoslavenskog podrijetla. Ova je knjiga napisana na staroslavenskom jeziku.

Arapska kultura srednjeg vijeka kao središnja kultura

Na području Arapskog poluotoka arapskoj kulturi prethodila je kultura predislamskih Arapa – nomadskog i zemljoradničkog stanovništva koje je bilo u procesu prijelaza u rani oblik klasnog društva. U 4.-6.st.

Veliki muzeji modernosti. Analiza najznačajnijih i jedinstvenih muzeja u svijetu

Veliki muzeji modernosti. Analiza najznačajnijih i jedinstvenih muzeja u svijetu

Britanski muzej osnovan je 1753. godine na temelju tri zbirke - zbirke slavnog britanskog liječnika i prirodoslovca Hansa Sloana, zbirke Earla Roberta Harleya i knjižnice antikvara Roberta Cottona...

Kultura konzumiranja čaja

Glavni izvori govore da je oko 7.-8.st. U Japanu su počeli piti čaj donesen s kopna. Budistički redovnici, koji su čaj smatrali posebnim pićem, smatrali su potrebnim donijeti čaj u Japan iz Kine, Koreje i Indije...

Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

Dana 12. svibnja 1057. glavni kladioničar Grgur završava posao koji je trajao više od šest mjeseci (Grgur ga je počeo pisati u jesen 1056.). Glavni tekst Ostromirovog jevanđelja rađen je jednim stilom i jednim rukopisom...

Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

Za razliku od drugih spomenika XI stoljeća. u Ostromirovom evanđelju uočava se pravilan prijenos reduciranih samoglasnika slovima ʺ, ʹ. Ova fonetska značajka bila je zajednička staroslavenskom i drugim slavenskim jezicima...

Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

Kulturni značaj staroruske rukopisne knjige Ostromirovog jevanđelja

Trenutno se Ostromirovo evanđelje nalazi u Ruskoj nacionalnoj biblioteci u Sankt Peterburgu. Kao i drugi rukopisi ove knjižne pohrane, ova drevna ruska knjiga ima svoju knjižničnu šifru...

znanstveno znanje srednjovjekovni arapski svijet

Razvija se i povijesna misao. Ako je u VII-VIII st. na arapskom još nisu bili napisani pravi povijesni spisi i jednostavno je bilo mnogo legendi o Muhamedu, pohodima i osvajanjima Arapa, zatim u 9. stoljeću ...

Slomljene generacije

Bitnički pokret prošao je kroz nekoliko faza: primarni nastanak (40-e), razvoj (kasne 40-e – rane 50-e), formiranje (kasne 50-e), vrhunac (na prijelazu iz 50-ih u 60-e), a također i tzv. -postojanje" (60-ih)...

ruski muzej

Dvorac Mikhailovsky, u kojem se nalazi glavna izložba muzeja, osnovan je 17. travnja 1819. Radovi na izgradnji nastavljeni su do 1823. godine. Prošle su još dvije godine uređenje interijera. Palača je sagrađena prema nacrtu arhitekta Karla Rossa...

Rokoko. Sadržaj "Domostroya". Kršćanski i muslimanski praznici

Parabola o talentima. 14. Jer On će postupiti kao čovjek koji je, odlazeći u stranu zemlju, pozvao svoje sluge i povjerio im svoj posjed: (Luka 19:12). Na ruskom je podvučeno "On će učiniti". Ove riječi nisu u originalu. Doslovno: "Jer kao čovjek...

tehnologija svadbene frizure

Od pamtivijeka se u Rusiji cijenila prirodna ljepota i zdravlje. Ne bez razloga, nevjeste s dugom i veličanstvenom kosom "debljinom u ruci" bile su tražene. Zanimljiv...

Ostromirovo jevanđelje je rukopis iz sredine 11. stoljeća, spomenik starocrkvenoslavenskog jezika. Dugo vremena, sve do otkrića Novgorodskog zakonika 2000. godine, smatran je najstarijom knjigom nastalom u Rusiji.

Ostromirovo evanđelje bilo je oltarno evanđelje novgorodske Sofijske katedrale, svečano se nosilo u procesijama, podizalo i pokazivalo narodu u određenim trenucima liturgije. Prema nekim podacima, Ostromirovo evanđelje naručeno je kao kopija oltarnog evanđelja Kijevske Sofije. Ukrašena je floralnim ornamentima tipičnim za bizantske rukopise u zaglavljima, velikim inicijalima s motivima vrlo rijetkim za bizantske rukopise, kao i tri portreta evanđelista - Ivana (il. 58), Luke (il. 59) i Marka. Iz nekog razloga, slika Mateja nije izvršena, a list namijenjen njemu ostao je slobodan.

Rukopis je pisan krupnim zakonskim rukopisom u dva stupca po 18 redaka na površini od oko 20x24 cm.Knjiga se sastoji od 294 lista pergamenta.

Knjiga je bila uvezana u kutiju za dragulje, ali je kutija izgubljena (istrgnuta) 1932. godine. Evanđelje nije bilo ponovno.

Podaci o nastanku knjige sadržani su u tradicionalnom zapisu na posljednjoj stranici. Autor Ostromirovog evanđelja, đakon Grgur, počeo ga je pisati u jesen 1056. godine, a završio u svibnju 1057. godine. Grgura i u svom pogovoru izvijestio o imenu naručitelja rukopisa.

Kupac je bio novgorodski posadnik Ostromir, koji je bio blizak kijevskom knezu Izjaslavu, sinu Jaroslava Mudrog. No, čak i ako bi naručitelj ostao nepoznat, jasno je da je knjigu takvog obima i kvalitete mogla naručiti pisaru samo vrlo imućna osoba.

Ostromirovo evanđelje pripada Aprakos evanđeljima, gdje su tekstovi raspoređeni po tjednim i dnevnim čitanjima, počevši od Uskrsa, u skladu s redoslijedom bogoslužja. Aprakos tip Svetoga pisma bio je karakterističan za književno i jezično okruženje Bizanta, iz kojeg su ga posudili drevni ruski pisari.

Zapravo, bizantski utjecaj vidljiv je u svemu: opći izgled listova Ostromirova evanđelja, s tekstom u dva stupca, prostranim marginama koje ga uokviruju i brojnim uzorcima, ima bizantski karakter, tipičan za grčke rukopise 11. stoljeća.

Slike evanđelista Ivana, Luke i Marka raširena su bizantska tradicija, kao i tehnika izrade minijatura - inkrustirani emajl, koja se tada koristila samo u Bizantu.

Stil minijatura s prikazima evanđelista u Ostromirovom evanđelju udžbenički je bizantski, ni za mrvicu se ne razlikuje od kanona. Postoji verzija da je na minijaturama radio grčki umjetnik.

U rukopisima cijelog kršćanskog srednjeg vijeka, uključujući bizantski i ruski, često je prikazan trenutak snishodljivosti s neba božanske milosti, koji je nadahnuo sastavljača teksta. Posebno su poznate u tom pogledu minijature u zapadnoeuropskim rukopisima karolinškog kruga, VIII-IX stoljeća, gdje fantastična stvorenja - personifikacije evanđelista, iznad sjedećih autora otvaraju tekstove donesene s neba.

Kompozicije u Ostromirovom evanđelju svojom upornošću i jasnoćom prikaza božanskog nadahnuća nalikuju karolinškim minijaturama, iako ih u pojedinostima ne kopiraju. Možda je takva ikonografska varijanta nekada postojala u bizantskoj umjetnosti, ali je do nas došla samo u obliku slavenskog odjeka u Ostromirovom evanđelju. Životinjski simboli (Ivanov orao, Lukino tele, Markov lav) drže svitke s tekstovima, spuštaju ih s neba, a evanđelisti, s poštovanjem podižući ruke prema njima, nastoje prihvatiti dragocjeni dar. Zdepaste proporcije figura, uvećane ruke, izraz bezgranične pobožnosti na licima, osjećaj velikog značaja događaja - sve to čini minijature Ostromirovljevog evanđelja srodnim monumentalnim slikama svete Sofije Kijevske. , a najviše - s likovima apostola iz mozaika "Euharistije" u apsidi. Ta se sličnost slika objašnjava ne samo stilskom istovjetnošću spomenika, nego i sličnošću situacija: i ovdje i tamo apostoli i evanđelisti sudjeluju u božanskoj istini i primaju milost.

Evanđelist Luka. Minijatura Ostromirovog evanđelja. 1056-1057 (prikaz, ostalo).

Za novopokrštenu slavensku sredinu bilo je vrlo važno ne samo vizualno prikazati događaj, nego ga i objasniti. Zato je na jednoj od minijatura - s Lukom - odmah u pozadini velikim slovima ispisano: "Tako se Duh Sveti ukaza Luki kao tele."

Evanđelist Ivan s Prohorom. Minijatura Ostromirovog evanđelja. 1056-1057 (prikaz, ostalo).

Minijature su izradila dva umjetnika. Prvi od njih, koji je napisao skladbu s Ivanom Evanđelistom, radio je u " veliki stil”, mogao je dobro slikati ikone i sudjelovati u oslikavanju hramova Jaroslava Mudrog. Njegove figure su monumentalne; oni, ako nisu kipovi, onda zauzimaju određeno mjesto u prostoru. Draperije odjeće su opipljive i reljefne, a jedino dobro očuvano lice - mladog Prohora - okruglo je, rumeno i krupnooko. Podsjeća na lica sa sofijskih fresaka.

Druge dvije minijature izvedene su u neponovljivom stilu, jedinstvene. Majstor ovih minijatura imitirao je cloisonné emajl: njegove tanke zlatne konture, slike ravnih silueta, glatke dijelove bogate boje, intenzivno ružičasti karanfil i svijetle intarzirane oči s crnim zjenicama na bijeloj caklini. Iz 11. stoljeća ni u Bizantu, pa čak ni u Rusiji, nisu sačuvane tako velike emajlirane ploče i tako monumentalne, veličanstvene slike. Drugi majstor minijature Ostromirovljevog evanđelja bio je virtuoz koji je stvorio jedinstvenu parafrazu djela "malih formi" u slikarstvu.

Naslovi na početku teksta i pojedinih poglavlja tradicionalni su za tadašnje rukopise, jer su se knjige pisale iu Bizantu iu skriptorijima zapadne Europe. Međutim ukrasni elementi imati Veliki broj, mnogo veći nego što se obično nalazi u bizantskim rukopisima.

Glavni motiv ornamenata je "latica", segmenti stabljika i cvjetnih latica, kombinirani u različitim kombinacijama, također su tradicionalni za Bizant. Ali inicijali knjige i ukrasi pojavljuju se kao motivi koji su potpuno strani bizantskoj umjetnosti.

Velike maske, ili "maske", upisane su u sastav mnogih velikih slova. Sve su vrlo velike u odnosu na veličinu slova, zaobljene, pune, rumene, prilično ženske.

Maske imaju oštro izraženu karakteristiku i oštrinu pogleda, a prikaz takvih maski potpuno je nesvojstven bizantskim i grčkim rukopisima.

U latinskim iluminiranim rukopisima nema tako velikih i pažljivo izvedenih maski.

Životinjski motivi u ornamentima izgledaju poznatije - čudovišta, odnosno njihove glave, slične psima, krokodilima ili izmišljenim bićima. Bizantska tradicija, takva su čudovišta, uznemirujuća i opasna, potpuno tuđa, marljivo su ih se izbjegavala.

S druge strane, latinski rukopisi “vrve” čudovištima, takve slike poznate su europskoj umjetnosti. Sličnost ovih motiva, kao i slavenske "pletenice" s keltskim ornamentima, je zapanjujuća.

Zašto takva podudarnost motiva primijenjene umjetnosti među ljudima koji žive u različite dijelove Evropa je teško reći. Može se sa sigurnošću reći da su takvi elementi strani bizantskom dekoru, a njihova kombinacija u jednoj knjizi izuzetno je neobična.

Ostromirovo evanđelje napisano je nepunih 70 godina nakon primanja kršćanstva i pojave slavenskog pisma u Rusiji. Savršenstvo likovnog oblikovanja rukopisa ukazuje na to da su ukrasna i primijenjena umjetnost bile vrlo razvijene u pogansko doba, te da su predstavljale izvorni slavenski stil koji je imao mnogo više dodirnih točaka sa zapadnom Europom nego s Bizantom.

Ali niti jedan motiv prikazan u minijature Ostromirovo evanđelje nije proizvod ruskog tla; svi oni, ili gotovo svi, nalaze analogiju u umjetnosti Bizanta. Međutim, minijature novgorodskog rukopisa razlikuju se od suvremenih bizantskih djela ne samo izborom rijetke ikonografske varijante, raskošnim ukrasnim okvirima, osobito u kompoziciji s Ivanom, ležernim crtežom lava, koji kao da hoda po ovoj minijaturi, ne samo u jedinstvenom doživljaju oponašanja cloisonné emajla, ali i u posebnom spoju monumentalne ozbiljnosti s ingenioznom spontanošću, na koju je utjecao lokalni, ruski kulturni ambijent, koji je upio norme kršćanske umjetnosti i na njih odgovorio u svoj način.

"Super bima koristi od učenja knjige. Mudrost i uzdržljivost stječemo od knjiških riječi: gle, bit rijeke natapa svemir, gle izvora mudrosti; Za knjige postoji nesaglediva dubina..."

Ostromirovo evanđelje - najstarije datirano

spomenik slavenske pismenosti i knjižne umjetnosti

drevna Rusija

Stari Rimljani su rekli da su knjige kao ljudi., imaju svoju sudbinu. Nevjerojatno je zanimljiva i tajanstvena sudbina najstarije ruske datirane knjige, čije se faksimilno izdanje čuva u fondu naše knjižnice.

Ostromirovo evanđelje 1056-1057 - spomenik od iznimne važnosti za povijest slavenskog jezikoslovlja, za povijest paleografije, knjižarstva, umjetnosti i kulture srednje Rusije XI stoljeća. Osim općih ruskih obilježja, odražava i takve jezične značajke koje su s vremenom postale karakteristične za ukrajinski jezik.

Poznati povjesničar ruske književnosti P.N. Polevoj, govoreći o značaju Ostromirovljevog jevanđelja među ostalim antičkim spomenicima, primjećuje: “U ovom dragocjenom rukopisu imamo najveće blago: i po starini i po vanjskoj ljepoti spomenika”.

Ostromirovo evanđelje je veliki, debeli tom napisan na 294 stranice. pergament (u ruskom se zove "haratja"). Po sadržaju i strukturi teksta Evanđelje je kratko aprakos , odnosno odnosi se na liturgijske knjige.

Na posljednjoj stranici knjige pisar daje svoje ime: "Az Gregory Đakon je napisao ovo evanđelje. Svoj rad započeo je 21. listopada 1056., a završio 12. svibnja 1057. Đakon je napisao knjigu po nalogu čovjeka po imenu “Josip je kršten, a Ostromir svjetovnjak”. Sin Jaroslava Mudrog Izjaslav zadužio ga je da upravlja novgorodskom zemljom.

Ostromir je predstavnik jedne od najstarijih ruskih obitelji. Njegov djed Dobrynya (epski Dobrynya Nikitich) bio je stric svetog kneza Vladimira Crvenog Sunca i aktivno je sudjelovao u pokrštavanju Rusije. Po imenu prvog vlasnika knjiga se zove Ostromirovo jevanđelje.

Ubrzo je Ostromir, na čelu novgorodske milicije, krenuo u pohod "na Čud" i poginuo. Može se pretpostaviti da je kreacija đakona Grgura završila u novgorodskoj katedrali Svete Sofije, izgrađenoj malo prije toga na visokoj obali Volhova. Ovdje je knjiga bila nekoliko stoljeća.

Već početkom XVIII V. spominje se u inventarima dvorske crkve Uskrsnuća moskovskog Kremlja. Ovdje se čuvao u "velikom sanduku". Teško je reći kako je Ostromirovo jevanđelje dospjelo u Moskvu. Možda je knjigu, zajedno s drugim blagom i spomenicima drevne ruske kulture, odnio iz Novgoroda car Ivan Grozni, osumnjičivši ovaj grad za izdaju i porazivši ga 1570. godine.

Ovo nije posljednje putovanje rukopisa.

U studenom 1720. Petar ja naredio "knjiga evanđelja, napisana u pergamena, koja je stara 560 godina, poslati Pieter-Burkhu. Knjiga je s velikom pažnjom spakirana i pod stražom na saonicama odnesena u novi kapital. Skuplja razne rijetkosti, Peter ja Također sam se želio upoznati s najstarijom sačuvanom ruskom knjigom.

Ubrzo je car umro, a Ostromirovo jevanđelje je izgubljeno. Našao ga je 80 godina kasnije Ya.A. Druzhinin - Katarinin osobni tajnik II.

« Tijekom pregleda, koji sam izvršio, pohranjen u ormaru pokojne carice Katarine IIhaljine- rekao je Družinin, - Našao sam u prošloj 1805. ovo Evanđelje. Nigdje nije zabilježena u inventaru i župi, te se stoga ne zna otkad i od koga je tamo otišla. Vjerojatno je donijeta njezinom veličanstvu i predana njezinim sobama za skladištenje, a zatim predana u garderobu. Sobari i garderoberi su ga ostavili bez poštovanje, a to se zaboravlja."

Tako je skoro nestala najstarija ruska knjiga.

Godine 1806. Ostromirovo evanđelje preneseno je u Carsku javnu knjižnicu, danas Rusku nacionalnu knjižnicu (Sankt Peterburg).

Godine 1843. prvi put je tipografski umnožen tekst Ostromirovljevog evanđelja. Rad u izdanju preuzeo je akademik A.F. Vostokov, veliki poznavalac staroruskog jezika. Od dijela doniranih sredstava za izdavanje Evanđelja izrađena je raskošna naslovnica-plata, ukrašena dragim kamenjem. Zbog te plaće knjiga je kasnije gotovo nestala.

Tekst prve ruske knjige nije samo ponovno tiskan, već je reproduciran fotolitografijom, pri čemu su sačuvane mnoge značajke izvornika. Takve publikacije nazivaju se faksimil.

I posljednja avantura knjige, koja je zamalo postala kobna za nju. Godine 1932. otkazala je vodovodna instalacija u Odjelu rukopisa Narodne knjižnice. Majstora koji ju je došao popraviti privukao je sjaj srebrnog okvira knjige koji je ležao u jednoj od vitrina. Razbio je staklo, otkinuo platu, a neprocjenjivi rukopis bacio iza (na) ormar. Počinitelj je uhvaćen isti dan. I odlučili su više ne uvezivati ​​Ostromirovo evanđelje. Listovi su kirurškom svilom ušivani u bilježnice, svaka bilježnica stavljena je u papirnate korice, a cijeli blok u tešku kutiju od poliranog hrasta.

Nakon nekog vremena knjiga je izvađena iz sefa i svaka stranica je fotografirana. Fotografije u boji korištene su za pripremu novog faksimilnog izdanja, koje je objavljeno 1988. godine i posvećeno je 1000. obljetnici krštenja Rusa, a trenutno igra ulogu glavnog sigurnosnog primjerka neprocjenjivog spomenika. Jedan primjerak od 5000 primjeraka pohranjen je u knjižničnom fondu KhNAU, što našim čitateljima omogućuje da dotaknu jedno od najstarijih izdanja.

Osim svoje nevjerojatne vrijednosti, Ostromirovo evanđelje omogućuje nam da naučimo o proizvodnji rukopisnih knjiga u staroj Rusiji.

Na početku, pisar je uzeo hrpu listova pergamenta, koji su bili izrađeni od kože (uglavnom mlade teladi) i pažljivo ih poredao paralelnim crtama pomoću tupog šila.Rukopisi velikog formata pisani su u dva stupca; tako je napisano Ostromirovo evanđelje. Svaki stupac ima 18 redaka.

Glavni instrument pisara bilo je pero pero, koje je trebalo rascijepiti i naoštriti. To su činili malim nožem, koji se od tih davnih vremena zvao olovkom.

Pisali su tintom, koja se pravila od zarđalog željeza, od čađe, od posebnih matica za tintu. Naslovi su reproducirani crvenim cinoberom (mješavina zlatnog praha s ribljim ljepilom).

Evanđelje je napisano strogim i jasnim rukopisom. Okomiti potezi slova ovdje su strogo okomiti na linije redaka. Ova vrsta pisma naziva se čarter.

Drevni rukopisi bili su ilustrirani i pažljivo ukrašeni. Ostromirovo evanđelje sadrži tri ilustracije koje prikazuju legendarne evanđeliste Marka, Luku i Ivana. Trebala bi postojati i četvrta minijatura s prikazom apostola Mateja. Očito pisar nije imao vremena da ga napravi, jer joj je ostavio prazan list.

Svaki novi odjeljak u staroruskoj knjizi započinjao je novim listom, u čijem je gornjem dijelu bio postavljen ornamentalni, najčešće pravokutni ukras - čuvar zaslona . U Evanđelju su pokrivala za glavu ispunjena svijetlim i čistim bojama - grimizom, plavom, zelenom i ispisana zlatom. Glavni motiv ornamentike su veliki cvjetovi s pet latica.

Likovni ukras rukopisa dopunjen je velikim inicijalima, kojima su započinjali samostalni dijelovi teksta. Takav ukras, kao u Ostromirovom evanđelju, zove se stari bizantski. Veliki cvjetovi zatvoreni u krug, trokutići, srca, nalikuju cloisonné emajlu, čije su izvrsne uzorke ostavili bizantski i drevni ruski draguljari.

Starobizantski stil XII-XIII stoljeća je zamijenjen teratološki. Riječ dolazi od grčkog "teratos", što znači "čudovište". Njegovo glavno obilježje su likovi ljudi ili životinja koji su uključeni u tkaninu, u sastav oglavlja i inicijala.

Đakon Grigorije je Ostromirovo evanđelje pisao gotovo 7 mjeseci. Tijekom dana uspio je napisati ne više od 3 stranice. Bio je to težak i iscrpljujući posao. Ljeti je radni dan trajao od izlaska do zalaska sunca, zimi su također hvatali tamnu polovicu dana, pišući uz svjetlost svijeće ili baklje. Ponekad je pisara hvatala pospanost, pa je griješio.

Tako veliki intenzitet rada izrade knjige, skupa cijena koju je trebalo platiti za pergament, tuš i boju, doveli su do toga da su rukopisi bili vrlo skupi.

Godine 2011. Ostromirovo evanđelje uvršteno je u UNESCO-ov registar Pamćenje svijeta koji okuplja najvrjednije i najznačajnije spomenike svjetske kulturne baštine čovječanstva.

Književnost

1. Ostromirovo evanđelje. - Faks uređaj. reprodukcija izd. 1056 - 1057 (prikaz, stručni). - L .; M .: Avrora, Moskva. Patrijaršija, 1988. - 294 str. + aplikacija (16 str.).

2. Barenbaum I.E. Povijest knjige: udžbenik / I.E. Barenbaum. - 2. izdanje, revidirano. - M.: Knjiga, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Sveti Abetki: do 950. godine Ostromirovo evanđelje/ L. Gulko// Ukrajinska kultura. - 2007. - br. 12. - str. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Najstariji rukopisni spomenik / E. Nemirovsky / / Knjižničar. - 1983. - br.11. – Str.50 – 52.

5. Nemirovski E.L. Putovanje do ishodišta ruskog tiska: knjiga za studente / E.L. Nemirovski. - M .: Obrazovanje, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromirovo evanđelje/ A. Ljašenko// enciklopedijski rječnik/ ur.: F. Brockhaus, I. Efron. - St. Petersburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (polovica 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Povijest ruske književnosti od antičkih vremena do danas / P.N. Polje. - Sankt Peterburg: A.F. Marx, 1903. - T.1. – Str. 51–52.

8. Ostromirovo evanđelje (1056. - 1057.) i Nacionalna knjižnica Rusije: pohrana i proučavanje spomenika [Elektronički izvor]. - Način pristupa: www. nlr/exib/Evanđelje/ostr/.

“Rijeke koje ispunjavaju svemir” nazvao je knjige ruski kroničar 11. stoljeća. Knjige su bile cijenjene u Rusiji, prikupljane u obiteljima kroz nekoliko generacija, spomenute u gotovo svakom duhovnom pismu (oporuci) među vrijednostima i obiteljskim ikonama.

Većina spomenika staroruske književnosti nije sačuvana, a iz 11. stoljeća do danas je preživjelo samo 30 rukopisa. Među njima su i četiri velike rukom pisane knjige s datumom nastanka. Pisanjem se uglavnom bavilo svećenstvo, iako je među pisarima bilo i svjetovnih ljudi. Prvi drevni ruski pisar koji nam je poznat je svećenik Ghoul Dashing. Djelovao je u Novgorodu, a 1047. godine napisao je Knjigu proroka koja, međutim, nije sačuvana. Kasnije je od njega napravljena kopija, u kojoj je obilježen ovaj drevni majstor.

Prva knjiga koja je preživjela do danas, a koja sadrži datum nastanka i ime pisara, knjiga je velikog formata napisana na 294 lista pergamenta dimenzija 35x30 cm (za izradu tolikog broja knjiga). pergamentne listove, bila je potrebna koža od 175 teladi). Na posljednjoj stranici knjige čitamo: "Ja sam Grgur Đakon napisao ovo Evanđelje" . Svoj rad započeo je 21. listopada 1056., a završio 12. svibnja 1057. godine. Knjigu je napisao po nalogu čovjeka koji se zvao Ostromir. Bio je gradonačelnik Novgoroda, knez Izjaslav (sin Jaroslava Mudrog) zadužio ga je da upravlja novgorodskom zemljom. Naredio je đakonu Grguru da sebi napiše Evanđelje. Po imenu prvog vlasnika ova se rukom pisana knjiga zove Ostromirovo jevanđelje. Đakon Grgur Ostromirovo evanđelje pisao je gotovo sedam mjeseci. Tijekom dana uspio je napisati ne više od 3 stranice.

Pisanje rukopisa težak je i iscrpljujući posao. Ljeti je radni dan trajao od izlaska do zalaska sunca, a zimi su hvatali i tamnu polovicu dana, kada su pisali uz svijeću ili baklju. Uspješan završetak knjige bio je pravo slavlje. Radujući se, pisar je na kraju knjige ostavio, na primjer, sljedeći zapis: “Kao što se mladoženja raduje nevjesti, tako se i pisar raduje kad vidi posljednji list.” .

Posebno su zanimljiva slova Ostromirovskog evanđelja i inicijali (ima ih više od dvije stotine), u kojima se, uz tradicionalne elemente ornamenta, često nalaze potpuno neobične slike, na primjer, zaobljena slova uklapaju se u sastav slova rumena lica lica ljudi ili životinja. Takva početna slova ne nalaze se ni u grčkim ni u latinskim rukopisima.

Pogledajmo rukopisnu radionicu i na primjeru Ostromirovljevog jevanđelja upoznat ćemo se s načinom izrade rukopisnih knjiga u Rusiji. Prionuvši na posao, pisar je uzeo hrpu pergamentnih listova i pažljivo ih poredao uz pomoć šila. Rukopisi velikog formata pisani su u dva stupca. Svaki stupac ima 18 redaka. Tako je napisano Ostromirovo evanđelje. Glavni instrument pisara bilo je pero pero, koje je trebalo rascijepiti i naoštriti. Činili su to malim nožićem, koji se od tih davnih vremena naziva perorezom.

Pisali su tintom, koja se pravila od zarđalog željeza, od čađe, od posebnih matica za tintu. Naslove, kao i one izraze koje je pisar želio istaknuti, reproducirao je drugom bojom - crvenom (cinober). Ponekad se za to koristila zlatna boja. Pripremao se od zlatnog praha koji se miješao s ribljim ljepilom.

Ostromirovo jevanđelje napisano je na staroslavenskom jeziku, strogim i jasnim rukopisom. Okomiti potezi slova ovdje su strogo okomiti na linije redaka. Ova vrsta pisma naziva se povelja.

Drevni rukopisi bili su ilustrirani i pažljivo ukrašeni. Zvali su ih "cvjetonosni", jer su ruski majstori koristili mnogo boja za crteže, au Europi uglavnom samo crvenu. Rukom crtane ilustracije (crteži) nazivamo minijaturama – od latinske riječi minia kojom su stari Rimljani označavali crvenu boju. Minijature su izrađivali posebni majstori – minijaturisti. Rukopisi ukrašeni minijaturama nazivaju se avers.

U Ostromirovom evanđelju nalaze se tri velike ilustracije koje prikazuju apostole Marka, Ivana i Luku (sastavljače evanđelja). Trebala bi biti i četvrta minijatura s prikazom evanđeliste Mateja, no očito je nisu stigli izraditi, o čemu svjedoči prazan list ostavljen za crtanje.

Svaki novi odjeljak u staroj ruskoj knjizi započinjao je novim listom, u čijem je gornjem dijelu bio postavljen pravokutni ukras - traka za glavu. Ostromirovo evanđelje ima jedno veliko i 18 malih oglavnica, čiji su glavni motiv veliki cvjetovi s pet latica. Oni su ispunjeni svijetle boje- grimizno, plavo, zeleno i ispisano zlatom. Rukopis je bio ukrašen velikim inicijalima, kojima su započinjali samostalni dijelovi teksta.

Stari Rimljani su rekli da knjige, kao i ljudi, imaju svoju sudbinu. Povijest Ostromirovog evanđelja je nevjerojatna. Knjiga nije dugo ostala u kući prvog vlasnika. Na čelu novgorodske milicije Ostromir je krenuo u vojni pohod i poginuo. Njegovo je evanđelje preneseno u Novgorodsku katedralu Svete Sofije, gdje je čuvano nekoliko stoljeća.

Početkom 18. stoljeća Ostromirovo jevanđelje spominje se u inventaru Dvorske crkve Vaskrsenja Moskovskog Kremlja, gdje se čuvalo u “velikom sanduku”. Teško je reći kako je dospio u Moskvu. Možda je knjigu, zajedno s drugim blagom i spomenicima drevne ruske kulture, odnio iz Novgoroda car Ivan Grozni, koji je porazio grad pod sumnjom za izdaju 1570. godine.

Ali ovo nije posljednje putovanje knjige. U studenom 1720. u novoj sjevernoj prijestolnici ruska država dao je "veliki suveren dekret Državnog državnog protukolegija". Petar I je naredio da se "knjiga Evanđelja, napisana na pergamentu, koja je stara 560 godina, pošalje Peter-Burkhu". S velikom pažnjom knjiga je spakirana i na saonicama odvezena u glavni grad. Sakupljajući razne rijetkosti, Petar I. želio se upoznati s najstarijom sačuvanom ruskom knjigom.

Uskoro je kralj umro. I Ostromirovo jevanđelje... izgubljeno je. Pronašao je rukopis nakon 80 godina osobni tajnik carice Katarine II Ya.A.Druzhinin. Mnogo godina nakon smrti carice, on je nadgledao rastavljanje njezinih osobnih stvari. Predajmo riječ njemu samom: „Prilikom mog pregleda, pohranjenog u ormaru pokojne carice Katarine II haljine, našao sam ovo Evanđelje prošle 1805. godine. Nigdje nije zabilježena u inventaru i župi, te se stoga ne zna otkad i od koga je tamo otišla. Vjerojatno je donijeta njezinom veličanstvu i predana njezinim sobama za skladištenje, a zatim predana u garderobu. Sobari i garderoberi ostavili su ga bez poštovanja i to je zaboravljeno. Tako je skoro nestala najstarija ruska knjiga.

Godine 1806. Ostromirovo evanđelje preneseno je u Carsku javnu knjižnicu (danas Državna narodna knjižnica). Tu se i danas čuva.

Godine 1843. u tiskari je prvi put otisnut tekst Ostromirova evanđelja. Povijest publikacije je sljedeća. Aleksandar Dmitrijevič Čertkov (1789.-1858.) živio je tih godina u Moskvi u Mjasničkoj ulici. Bio je veliki ljubitelj knjiga i sanjao je da sakupi sve objavljene knjige o Rusiji. Njegova osobna knjižnica brojala je više od 17 tisuća knjiga. Skupljao Čertkov i staroruski novac. U eseju je opisao svoju zbirku novčića za koju je 1835. godine dobio nagradu Demidov, najprestižniju znanstvenu nagradu u Rusiji. Ovu nagradu - 2500 rubalja - Chertkov je predao Akademiji znanosti, “da se taj novac iskoristi za izdavanje neke stare ruske kronike” .

Akademija znanosti, primivši tako velikodušan dar, odlučila ga je iskoristiti za izdavanje Ostromirovog evanđelja. Za rukopis je sastavljen opširan komentar, au tiskari je izrađen poseban staroruski font. Cjelokupna naklada je vrlo brzo rasprodana. A 1851. godine moskovski trgovci donirali su 3000 tisuća rubalja za novo izdanje Ostromirovljevog evanđelja. No, više je nisu izdali, a tim su novcem naručili luksuznu naslovnicu-platu za knjigu, ukrašenu dragim kamenjem. (Zbog ove plaće knjiga je naknadno skoro nestala).

Novo izdanje objavljeno je 1883. Tekst prve ruske knjige nije samo ponovno tiskan, već je reproduciran fotolitografijom, sačuvavši sve značajke izvornika. Takve se publikacije nazivaju faksimilom, tj. svaka stranica nove knjige je točna (fotografska) kopija stare.

Sada o posljednjoj avanturi knjige, koja je zamalo postala kobna za nju.

Godine 1932. u Odjelu rukopisa Narodne knjižnice, gdje se čuvalo Ostromirovo evanđelje, kvari vodovod. Majstora koji ju je došao popraviti privukao je sjaj srebrnog okvira knjige koji je ležao u jednoj od vitrina. Razbio je staklo, otrgnuo platu, a neprocjenjivi rukopis bacio iza ormarića. Počinitelj je uhvaćen isti dan. Odlučili su da više ne uvezuju Ostromirovo evanđelje. Listovi su ušiveni u bilježnice kirurškom svilom, svaka bilježnica stavljena je u papirnate korice, a cijeli blok stavljen je u tešku kutiju od polirane hrastovine.

Posljednje faksimilno izdanje Ostromirovljevog evanđelja objavljeno je 1988. godine, u danima kada se obilježavala 1000. obljetnica krštenja Rusije.

A u siječnju 2012. Ostromirovo evanđelje uvršteno je u UNESCO-ov registar.

Na posljednji list U Ostromirovom jevanđelju je napisano (prevedeno na savremeni ruski): „Slava Tebi, Gospode Care nebeski, što si me udostojio da napišem ovo jevanđelje. Počeo sam ga pisati 1056. godine, a završio 1057. godine. Napisah ga za slugu Božjega, po imenu Josip na krštenju, a u svjetovnom Ostromiru, koji je bio rođak kneza Izjaslava. Knez Izjaslav tada je posjedovao obje regije - svog oca Jaroslava i brata Vladimira. Sam knez Izjaslav upravljao je prijestoljem svoga oca Jaroslava u Kijevu, a prijestolje svoga brata povjerio je da upravlja svome rođaku Ostromiru u Novgorodu. Daj, Bože, mnogo godina života onome koji je dao sredstva za ovo evanđelje za utjehu mnogih kršćanskih duša. Daj mu, Gospodine, blagoslov svetih evanđelista Ivana, Mateja, Luke, Marka i svetih praotaca Abrahama, Izaka i Jakova – njemu samom i njegovoj ženi Feofani i njihovoj djeci i supružnicima. Živite dobro dugi niz godina, upravljajući onim što vam je povjereno. Amen.

Ja, đakon Grgur, napisao sam ovo Evanđelje. Tko piše bolje od mene – ne osuđujte me grešnika. Počeo je pisati 21. listopada na dan spomena svetog Hilariona, a završio 12. svibnja, na dan spomena svetog Epifana. Molim sve koji budu čitali – ne osuđujte, već ispravljajte i čitajte. Tako apostol Pavao kaže: blagoslivljajte, a ne osuđujte. Amen".

Ovaj postskriptum - Pogovor - odaje počast dugoj bizantskoj tradiciji: nakon što su završili svoj naporan posao, prepisivači su zahvaljivali Bogu, ponekad veličali kupca knjige, svakako se ispričavali budućim čitateljima za pogreške učinjene tijekom dopisivanja, i zamolio ih da isprave. Tome je đakon Grgur u svoje ime dodao naznaku društvenog položaja naručitelja knjige, ukratko ocrtavajući unutarnju političku situaciju u vrijeme njezina nastanka.

Podaci o nastanku Ostromirovog evanđelja sadržani u samoj ovoj knjizi su potvrđeni povijesni izvori. Daljnja sudbina spomenika dokumentirana je tek od početka 18. stoljeća. Ostromirovo evanđelje spominje se u popisu imovine jedne od crkava moskovskog Kremlja, sastavljenom 1701. godine; sastavljač inventara očito je shvatio značenje ove knjige i zabilježio je datum njezina nastanka. U presliku inventara iz 1720. dodan je Pogovor đakona Grgura. Ove je godine car Petar I. izdao ukaz da se “u svim samostanima ... i katedralama stare pohvalnice ... i povijesne rukopisne knjige pregledaju i prepišu ... i te popisne knjige pošalju Senatu .” A iste je godine Ostromirovo evanđelje poslano iz Moskve u novu prijestolnicu Ruskog Carstva – Sankt Peterburg. Pronalazak među imovinom carice Katarine II ne treba čuditi: ruska je carica pokazala interes za rusku povijest. Car Aleksandar I. naredio je da se pronađeno Evanđelje prenese u tadašnju Carsku knjižnicu - sada Državnu javnu knjižnicu po imenu M. E. Saltykov-Shchedrin u Lenjingradu, gdje se i danas čuva (GPB, R. p. 1.5).

Njegov pisar, đakon, naravno, dobro je poznavao pravila čitanja biblijskih tekstova. Raskošna dekoracija Ostromirova evanđelja i izvrsna očuvanost svjedoče o tome da ono od samog početka nije bilo namijenjeno svakodnevnoj uporabi. Ima li se u vidu da je ova knjiga nastala po narudžbi bogatog i plemenitog čovjeka, suvladara kijevskog kneza, koji je, dakako, imao dovoljno mogućnosti biranja gospodara, onda lik đakona Grgura postaje još značajniji. Navodno je služio ili u kneževskoj ili u posadničkoj crkvi, gdje su se svečanosti slavile posebno svečano. Možda je uočio svoj istaknuti položaj među "dvorskim" klerom, unatoč niskom duhovnom činu (đakon je jedan od najnižih stupnjeva pravoslavne crkvene hijerarhije), istaknuo je time što je u Pogovoru upisao svoje ime u najvećem mala slova.

Analizirajući ukras Ostromirovljevog jevanđelja, ne smijemo ni na trenutak zaboraviti na funkcionalna namjena ove knjige – njezin “zvuk” tijekom svečanog čitanja “naglas”. Rusku knjigu od samog početka njezina postojanja treba smatrati sintezom verbalne i likovne umjetnosti. To je, kao što je već spomenuto, bilo naglašeno u izradi "zvučne" knjige - pjevne ili namijenjene glasnom čitanju. Štoviše, prema sovjetskom umjetničkom kritičaru O. I. Podobedovu, "raspored identifikacijskih oznaka za čitatelja oživio je, prije svega, ukrasni ukras knjige."

Svi elementi ukrasa drevne rukopisne knjige prisutni su u Ostromirovom evanđelju čak iu proširenom obliku, a to učvršćuje uvjerenje da najstarija sačuvana datirana ruska knjiga nije prva knjiga Stare Rusije, ona je rezultat i dokaz nagli razvoj umjetnosti knjige.

Prva stranica Ostromirovog evanđelja je čista, bez teksta i ikakvih ukrasa; na njemu je samo oznaka u kasnijem kurzivu: "Evanđelje po Sofiji Aprakos". Prva stranica starih rukopisnih knjiga, koja je bila u izravnom dodiru s gornjom daskom uveza, uvijek drvenom, trljala se o nju, što bi neminovno dovodilo do brisanja boja teksta ili ornamenta. Stoga se prva stranica pergamentnih knjiga uvijek ostavljala prazna, a ponekad i lijepljena na gornju ploču uveza. Kod kasnijih uveza takvih knjiga na početku i na kraju bloka ušivan je papir, tzv. zaštitni listovi; dok je prvi list bio odvojen od uvezne ploče. I u Ostromirovom evanđelju ostali su tragovi lijepljenja prvog lista na uveznu ploču. Sudeći prema spomenutoj oznaci na prvoj stranici, ne datiranoj u 16. stoljeće, koja je, naravno, mogla nastati tek nakon odlijepljenja prvog lista s korica, knjiga je izgubila stari uvez prije najmanje četiri stoljeća .

Prva stranica teksta Ostromirovljevog evanđelja okrunjena je velikim okvirom za glavu, ispunjenim, poput minijatura, šarenim ukrasima bizantskog stila. U njemu je zlatom upisan naslov prvog čitanja: "Evanđelje po Ivanu, 1. glava." Sam tekst počinje veliko, šareno zlatom, veliko slovo- početno slovo H (suvremeno I), kojim je započeo tekst evanđeoskog čitanja na prvi dan blagdana Uskrsa: (U početku bijaše riječ).

Prvi čuvar zaslona Ostromirovljevog evanđelja, izrađen, kao i svi ostali detalji njegovog ukrasa, vrlo gustim, "teškim" bojama, s takvim reljefom da se čini da su položeni, sjaji kroz pergament. Stoga je tekst na poleđini lista ispisan ispod njegova gornjeg ruba, na udaljenosti koju zauzima ovo zaglavlje. Nastavak teksta ovdje od strane jednog od čitatelja kasnije je obilježen gustom crnom bojom - vrlo pažljivo, preko svih detalja slova. (Slično se događa i u budućnosti.) Pritom su obnovljeni žarkocrveni cinobar i ekfonetski znakovi, ali su preko nekih crtice - “pokrivači” ostali neumetnuti. To je odražavalo evoluciju ekfonetskih znakova: do vremena kada je ovaj tekst napisan, neki od njih su doživjeli promjene u svom stilu i značenju.

Prvo čitanje Ostromirovljevog evanđelja završava u drugom stupcu lista 3, koji je označen posebnim znakovima iza svoje posljednje riječi. Nakon toga zlatom, kao i svi zaglavlja budućih čitanja, ispisana je uputa za drugo čitanje: dan kada se čita - “U ponedjeljak, sveti (tj. uskrsni - N. R.) tjedan svetih apostola” , “glas” - jedno od osam kanonskih pjevanja pravoslavna crkva, na kojem je na ovaj dan potrebno pjevati "Aleluja" (hvala Gospodinu) prije početka čitanja evanđelja, a koji stih iz Psaltira treba biti izgovoren u isto vrijeme. Naslov završava naznakom izvora sljedećeg čitanja - "Od Ivana, 8. poglavlje."

Prema tom planu sastavljeni su sljedeći naslovi čitanja prvog dijela Ostromirova evanđelja. Sastav naslova prvog dijela samo se malo razlikuje (u nekima od njih nije naznačeno, na primjer, "Aleluja"). S druge strane, doista nevjerojatnu varijantu karakterizira slikanje elementa ukrasa Ostromirovljevog evanđelja koji slijedi nakon naslova - njegovih divnih inicijala.

Likovni kritičar V. V. Stasov, prvi koji je proučavao ovu knjigu, primijetio je, kao što je već spomenuto, da one sadrže značajke koje nisu bile poznate u bizantskim knjigama prethodnih stoljeća. V. N. Lazarev također piše o “neuobičajenosti” za bizantske knjige inicijala najstarije ruske knjige, o “realističnom” tumačenju njihovih antropomorfnih i zoomorfnih elemenata. A. N. Svirin primjećuje sličnost načina izvedbe inicijala Ostromirova evanđelja s metodama monumentalnog, fresko slikarstva, kao i prisutnost orijentalnih elemenata.

Raznolikost načina izrade i ukrašavanja inicijala Ostromirovljevog evanđelja, koliko god to paradoksalno zvučalo, može se objasniti ujednačenošću samih inicijala. Velika većina Čitanja evanđelja počinje riječima: ili (U to vrijeme) ili (Reče Gospod).

Nakon tih istovjetnih početaka slijedi novi tekst drugačijeg sadržaja, emocionalnog zvuka i načina prezentacije. I sve te nijanse morao je prenijeti izvođač. Đakon Grgur smatrao je potrebnim uočiti različitost sadržaja i načina izlaganja evanđeoskih čitanja, prije svega različitošću njihovih početnih slova, što pada u oči svakome tko se obrati ovoj knjizi. U njemu je 135 velikih inicijala B i 88 - P iscrtano kao početna slova čitanja, a uzorak se ni u jednom ne ponavlja! Osim toga, inicijali H (moderni I) nalaze se četiri puta, P tri puta, po jedan B, C, K i neki drugi.

Ako pretpostavimo da je nekoliko umjetnika radilo na inicijalima Ostromirovog evanđelja, a to je vrlo vjerojatno, onda se čini da se oni na ovim listovima međusobno natječu u domišljatosti. A onaj koji je volio crtati lica, nakon što su njegovi kolege prikazali tako raznolike životinje, kao da je i on odlučio nacrtati nešto neobično za sebe. Dakle, na listu 27 pojavljuje se lijepo, najvjerojatnije žensko lice, nacrtano, poput glava životinja, u profilu. Kroz četiri lista, također na vrhu inicijalnog P, nacrtan je isti profil, ali je ovdje na bradi bijelom na plavoj podlozi pričvršćen ornamentalni uzorak, te je dobivena glava starca (fol. 32v) .

Na poleđini lista 56 završava prvi ciklus čitanja Ostromirova evanđelja - od Uskrsa do Trojstva, koji se gotovo u cijelosti sastoji od fragmenata Ivanova evanđelja. Sljedeći ciklus počinje čitanjima iz Mateja, a ispred njega je ostavljen prazan list, vjerojatno za sliku Evanđelista. Zašto je minijatura ostala nenaslikana, nepoznato je; Ovo je jedna od neriješenih misterija.

Posebno treba istaknuti inicijal B na poleđini lista 66: njegov donji dio čini zeleno-crveni lik poluzvijeri, poluptice. Prema A. N. Svirinu, ovo je drevno iransko božanstvo Senmurv-paskudzh, čije su slike poznate iz predmeta primijenjene umjetnosti i tkanina iz doba perzijske dinastije Sasanida (III-VII stoljeća). Istodobno se napominje da su slične figure poznate i na spomenicima ruske arhitekture - u dekorativnim reljefima katedrala Vladimiro-Suzdalske Rusije - te se sugerira da Senmurva odgovara staroslavenskom božanstvu Simargluu koje se spominje u Ruske kronike (71, str. 56). Ako je to tako, onda nije moguće pretpostaviti da i neki drugi zoomorfni inicijali Ostromirovljevog evanđelja odražavaju slike drevnih ruskih poganskih božanstava, koje vidimo, na primjer, u teratološkom ornamentu ruskih knjiga XIV. -XV stoljeća? A možda su inicijali najstarije ruske knjige odražavali tu dvojnu vjeru - mješavinu poganstva s kršćanstvom, koja trenutno privlači pozornost znanstvenika? U ukrasu knjige, nastalom u prvom stoljeću kršćanstva u Rusiji, utjecaj ove dvojbene vjere trebao bi biti jači nego u ukrasu knjiga sljedećih stoljeća.

Uz svu raznolikost grafika i boja inicijala Ostromirovljevog evanđelja, u njima se osjeća jedinstvo umjetničke škole, što se ne može reći za minijature ove knjige. Dvije od njih, ušivene, najvjerojatnije su naručene "sa strane", a umjetnici očito nisu surađivali s pisarom i "zlatoslikarom". Što se tiče slike inicijala, ovi se točno uklapaju u tekst, a nemoguće je čak ni priznati da su nastali kasnije od vremena nastanka teksta Ostromirovog evanđelja. Čini se da su ukrasaši, kao i »zlatoslikar«, sjedili uz knjigopisca, koji je, dovršivši sljedeće štivo, ustupio mjesto najprije »zlatoslikaru«, a potom i ornamentiku. proizvođači. No, čini se mogućom još jedna pretpostavka: je li sam pisar mogao, ako ne naslikati, onda barem “označiti”, odnosno označiti konture inicijala. N. M. Kariyskiy, koji je pisara prva dvadeset i četiri lista Ostromirova evanđelja poistovjetio sa “zlatopiscem”, dopušta mogućnost njegova sudjelovanja u ukrašavanju inicijala.

Proučavanje Ostromirovog evanđelja danas se odvija u nekoliko smjerova. Ovo je, prije svega, nastavak njegovog tradicionalnog proučavanja kao spomenika staroslavenskog jezika. Potrebno je nastaviti proučavanje povijesti umjetnosti Ostromirovljevog evanđelja koje je započeo VV Stasov. Ovoj knjizi kao spomeniku govorne i glazbene umjetnosti treba posvetiti posebnu pozornost. I naravno, razjašnjenje mjesta Ostromirovljevog evanđelja u povijesti ruske knjige zahtijeva njegovo daljnje proučavanje bibliologije.

Što samo proučavanje sudbine Postskriptuma đakona Grgura može dati za povijest ruske knjige, vidi se iz sljedećeg. Kao što je već spomenuto na početku ovog članka, tradicija pogovora pisara seže do bizantske knjige. Najstariji od takvih sačuvanih ruskih dodataka napravljen je 10 godina prije Ostromirovljevog evanđelja. Đakon Grgur unio je novi element u ovu tradiciju, povijesni element koji se razvio u kasnijoj povijesti ruske knjige. Ruski pisari sljedećih stoljeća često su dodavali knjige koje su stvarali. Istodobno, mnogi od njih, poput Grgura, nisu bili ograničeni na tradicionalne i obvezni elementi, au postskriptumima su bilježili i događaje koji su ih zabrinjavali, ponekad su citirali književne spomenike, a ne samo knjige Svetoga pisma. Dovoljno je navesti samo jedan primjer - glasoviti postskriptum Apostolu iz 1307. godine, u kojem nepoznati pisar, bilježeći zlo koje su kneževski građanski sukobi donijeli narodu, citira divan spomenik ruske književnosti s kraja 12. stoljeća, Pripovijest. Igorova pohoda. Citat iz drugog remek-djela, "Riječi o zakonu i milosti" (XI. stoljeće), dan je u takozvanom popisu evanđelja iz 1339., napisanom po nalogu "sakupljača ruske zemlje" nakon dugih kneževskih građanskih sukoba i stranih jaram - moskovski knez Ivan Kalita. Dakle, istraživači imaju na raspolaganju dokumentarne dokaze o utemeljenju tradicije Pogovora Ostromirovljevog evanđelja na moskovskom tlu. Stoga nije slučajno što glasoviti Pogovor prvoj ruskoj tiskanoj knjizi - Apostolu iz 1564. godine, koji je objavio Ivan Fedorov - tako jasno odjekuje sličnom dijelu najstarije ruske datirane rukom pisane knjige.

Konačno, proučavajući Ostromirovo evanđelje, vrijedi obratiti pozornost na ono što se u njemu izravno i izravno odnosi na samog đakona Grgura. Taj čovjek, nedvojbeno, nije bio samo glavni izvršitelj Ostromirove narudžbe: on se svesrdno posvetio stvaranju ove knjige i uspio oko sebe odabrati i okupiti istomišljenike majstore kako bi zajednički stvorili pravo remek-djelo – izuzetan spomenik staroslavensko pismo i knjižna umjetnost drevne Rusije.

(Rozov N. N. Ostromirovo evanđelje Aprakos 1056-1057 - najstariji spomenik slavenskog pisma i knjižne umjetnosti drevne Rusije // Ostromirovo evanđelje 1056 - 1057. L .; M., 1988.)