Ungjilli i Ostromirit. Aprakos shkurt 1056–1057 Një nga skribët është dhjaku Gregori. historia e librit

"E madhe bka përfitim nga mësimi i librit. Ne fitojmë urtësi dhe abstenim nga fjalët e librit: ja, thelbi i lumit është vaditja e gjithësisë, ja burimi i urtësisë; Për librat ka një thellësi të pallogaritshme ... "

Ungjilli i Ostromirit - më i vjetri i datës

monument i shkrimit sllav dhe i artit të librit

Rusia e lashte

Romakët e lashtë thoshin se librat janë si njerëzit., kanë fatin e tyre. Tepër interesant dhe misterioz është fati i librit më të lashtë të datës ruse, botimi faksimile i të cilit ruhet në koleksionin e bibliotekës sonë.

Ungjilli i Ostromirit të viteve 1056-1057 - një monument me rëndësi të jashtëzakonshme për historinë e gjuhësisë sllave, për historinë e paleografisë, botimin e librave, artin dhe kulturën e Rusisë në mes. XI shekulli. Përveç veçorive të përgjithshme ruse, ajo pasqyron edhe tipare të tilla gjuhësore që përfundimisht u bënë karakteristikë e gjuhës ukrainase.

Historiani i famshëm i letërsisë ruse P.N. Polevoy, duke folur për rëndësinë e Ungjillit të Ostromirovit midis monumenteve të tjera antike, vëren: “Në këtë dorëshkrim të çmuar kemi thesarin më të madh: si për nga lashtësia ashtu edhe për nga bukuria e jashtme e monumentit..

Ungjilli i Ostromirit është një vëllim i madh dhe i trashë i shkruar në 294 faqe. pergamenë (i quajtur në Rusisht "haratya"). Sipas përmbajtjes dhe strukturës së tekstit, Ungjilli është i shkurtër aprakos , domethënë i referohet librave liturgjikë.

Në faqen e fundit të librit, shkruesi jep emrin e tij: "Az Gregory Këtë ungjill e shkroi dhjaku. Ai e filloi punën e tij më 21 tetor 1056 dhe e përfundoi më 12 maj 1057. Dhjaku e shkroi librin me urdhër të një njeriu emri i të cilit ishte "Jozefi është pagëzuar dhe Ostromiri është i botës". Djali i Jaroslav i Urti Izyaslav e udhëzoi atë të menaxhonte tokën e Novgorodit.

Ostromir është një përfaqësues i një prej familjeve më të lashta ruse. Gjyshi i tij Dobrynya (epika Dobrynya Nikitich) ishte xhaxhai i Princit të Shenjtë Vladimir Dielli i Kuq dhe mori pjesë aktive në pagëzimin e Rusisë. Me emrin e pronarit të parë, libri quhet Ungjilli i Ostromirit.

Së shpejti Ostromir, në krye të milicisë së Novgorodit, shkoi në një fushatë "në Chud" dhe u vra. Mund të supozohet se krijimi i dhjakut Gregori përfundoi në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod, e ndërtuar pak më parë në bregun e lartë të Volkhov. Këtu libri ishte për disa shekuj.

Tashmë në fillim të shekullit XVIII V. përmendet në inventarin e Kishës së Pallatit të Ringjalljes së Kremlinit të Moskës. Këtu mbahej në një “sënduk të madh”. Është e vështirë të thuhet se si Ungjilli i Ostromirit erdhi në Moskë. Ndoshta libri, së bashku me thesaret dhe monumentet e tjera të kulturës së lashtë ruse, u mor nga Novgorod nga Car Ivan i Tmerrshëm, i cili dyshoi këtë qytet për tradhti dhe e mundi atë në 1570.

Ky nuk është udhëtimi i fundit i dorëshkrimit.

Në nëntor 1720 Pjetri I porositur "Libri i ungjillit, i shkruar në pergamenë, e cila është 560 vjeç, për t'ia dërguar Pieter-Burkh. Me shumë kujdes, libri u paketua dhe u çua në një sajë nën roje kapital i ri. Duke mbledhur gjëra të rralla të ndryshme, Peter I Doja të njihesha edhe me librin më të vjetër rus të mbijetuar.

Së shpejti cari vdiq dhe Ungjilli i Ostromirit humbi. E gjeti 80 vjet më vonë nga Ya.A. Druzhinin - sekretari personal i Katerinës II.

« Gjatë inspektimit të bërë nga unë, i ruajtur në garderobën e perandoreshës së ndjerë Katerina IIfustanet- tha Druzhinin, - Unë e gjeta në vitin 1805 këtë Ungjill. Nuk është regjistruar askund në inventar dhe në famulli, prandaj nuk dihet se sa kohë më parë dhe nga kush ka shkuar atje. Ndoshta, ajo iu soll Madhërisë së Saj dhe iu dha në dhomat e saj për ruajtje, dhe më pas iu dorëzua garderobës. Shërbëtorët dhe ndihmësit e tualeteve e lanë pa respekt dhe harrohet”.

Kështu pothuajse u zhduk libri më i vjetër i Rusisë.

Në 1806, Ungjilli i Ostromirit u transferua në Bibliotekën Publike Perandorake, tani Biblioteka Kombëtare Ruse (Shën Petersburg).

Në 1843, teksti i Ungjillit Ostromirov u riprodhua për herë të parë në një mënyrë tipografike. Punën në botim e mori Akademiku A.F. Vostokov, një njohës i madh i gjuhës së vjetër ruse. Një pjesë e fondeve të dhuruara për botimin e Ungjillit u përdor për të krijuar një rrogë luksoze, të dekoruar Gure te Cmuar. Për shkak të kësaj rroge, libri më pas pothuajse u zhduk.

Teksti i librit të parë rus nuk u ribotua vetëm, por u riprodhua me fotolitografi, duke ruajtur shumë nga tiparet e origjinalit. Publikime të tilla quhen faksimile.

Dhe aventura e fundit e librit, e cila pothuajse u bë fatale për të. Në vitin 1932, hidraulika në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Publike dështoi. Mjeshtri që erdhi për ta riparuar tërhiqej nga shkëlqimi i kornizës së argjendtë të librit, që shtrihej në një nga vitrinat. Ai theu xhamin, grisi rrogën dhe e hodhi dorëshkrimin e çmuar pas (mbi) kabinet. Autori u kap po atë ditë. Dhe ata vendosën të mos e lidhin më Ungjillin e Ostromirit. Fletët ishin qepur në fletore me mëndafsh kirurgjikale, çdo fletore vendosej në një kapak letre dhe i gjithë blloku vendosej në një kuti të rëndë prej lisi të lëmuar.

Pas pak, libri u hoq nga kasaforta dhe çdo faqe u fotografua. Fotografitë me ngjyra u përdorën për të përgatitur një botim të ri faksimile, i cili u botua në vitin 1988 dhe ishte caktuar të përkonte me 1000 vjetorin e pagëzimit të Rusisë, dhe aktualisht luan rolin e kopjes kryesore të sigurisë së një monumenti të paçmuar. Një kopje nga 5000 kopje ruhet në fondin e bibliotekës KhNAU, i cili u mundëson lexuesve tanë të prekin një nga botimet më të vjetra.

Përveç vlerës së tij të pabesueshme, Ungjilli i Ostromirit na lejon të mësojmë për prodhimin e librave të shkruar me dorë në Rusinë e Lashtë.

Si fillim, shkruesi mori një grumbull fletësh pergamenë, të cilat ishin bërë nga lëkura (kryesisht nga viça të rinj) dhe i rreshtoi me kujdes me vija paralele duke përdorur një fëndyell të hapur.Dorëshkrimet me format të madh ishin shkruar në dy kolona; kështu është shkruar Ungjilli i Ostromirit. Çdo kolonë ka 18 rreshta.

Instrumenti kryesor i shkruesit ishte një stilolaps, i cili supozohej të ndahej dhe të mprehej. Këtë e bënin me një thikë të vogël, e cila që në ato kohë të lashta quhej me stilolaps.

Shkruanin me bojë, e cila bëhej nga hekuri i ndryshkur, nga bloza, nga arra të veçanta boje. Titujt u riprodhuan në cinnabar të kuq (një përzierje pluhuri ari me ngjitës peshku).

Ungjilli është shkruar me një dorëshkrim të rreptë dhe të qartë. Vijat vertikale të shkronjave këtu janë rreptësisht pingul me vijat e vijave. Ky lloj letre quhet statut.

Dorëshkrimet e lashta u ilustruan dhe u dekoruan me kujdes. Ungjilli i Ostromirit përmban tre ilustrime që përshkruajnë ungjilltarët legjendar Marku, Luka dhe Gjoni. Duhet të ketë gjithashtu një miniaturë të katërt që përshkruan Apostullin Mate. Mesa duket shkruesi nuk ka pasur kohë ta bëjë, pasi i ka lënë një fletë bosh.

Çdo seksion i ri në librin e vjetër rus filloi me një fletë të re, në pjesën e sipërme të së cilës ishte vendosur një dekorim zbukurues, më shpesh drejtkëndor - mbrojtës Ekrani . Në Ungjill, kokat janë të mbushura me ngjyra të ndritshme dhe të pastra - të kuqe të ndezur, blu, jeshile dhe të shkruara në ar. Motivi kryesor i zbukurimit janë lulet e mëdha me pesë petale.

Dekorimi artistik i dorëshkrimit u plotësua me iniciale të mëdha, të cilat filluan seksione të pavarura të tekstit. Një zbukurim i tillë, si në Ungjillin e Ostromirit, quhet bizantine e vjetër. Lule të mëdha të mbyllura në një rreth, trekëndësha, zemra, ngjajnë me smaltin e veshjes, mostra të shkëlqyera të të cilave u lanë nga bizhuteritë bizantine dhe të lashtë rusë.

Stili i vjetër bizantin XII-XIII shekuj u zëvendësua teratologjike. Fjala vjen nga greqishtja "teratos", që do të thotë "përbindësh". Karakteristika kryesore e tij janë figurat e njerëzve apo kafshëve që përfshihen në pëlhurë, në përbërjen e kokës dhe inicialit.

Dhjaku Grigori shkroi Ungjillin e Ostromirit për gati 7 muaj. Gjatë ditës ai arriti të shkruante jo më shumë se 3 faqe. Ishte punë e vështirë dhe sfilitëse. Dita e punës zgjati në verë nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit, në dimër kapnin edhe gjysmën e errët të ditës, duke shkruar nën dritën e qiririt ose me pishtar. Ndonjëherë shkruesi e pushtonte përgjumja dhe bënte gabime.

Një intensitet kaq i lartë i punës për të bërë një libër, çmimi i shtrenjtë që duhej paguar për pergamenën, bojën dhe bojën, çoi në faktin që dorëshkrimet ishin shumë të shtrenjta.

Në vitin 2011, Ungjilli i Ostromirit u përfshi në Regjistrin e Kujtesës Botërore të UNESCO-s, i cili bashkon monumentet më të vlefshme dhe më domethënëse të trashëgimisë kulturore botërore të njerëzimit.

Letërsia

1. Ungjilli i Ostromirit. - Makinë faksi. riprodhimi ed. 1056 - 1057 - L .; M .: Avrora, Moskë. Patriarkia, 1988. - 294 f. + Aplikacioni. (16 f.).

2. Barenbaum I.E. Historia e librit: tekst shkollor / I.E. Barenbaum. - Botimi i 2-të, i rishikuar. - M.: Libri, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Abetki i Shenjtë: deri në vitin 950 pas Krishtit Ungjilli i Ostromirit/ L. Gulko// Kultura ukrainase. - 2007. - Nr. 12. - F. 6 - 7.

4. Nemirovsky E. Monumenti më i vjetër i shkruar me dorë / E. Nemirovsky / / Bibliotekar. - 1983. - Nr 11. – Fq.50 – 52.

5. Nemirovsky E.L. Udhëtim në origjinën e shtypjes ruse: një libër për studentët / E.L. Nemirovsky. - M .: Arsimi, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromir Gospel/ A. Lyashenko// fjalor enciklopedik/ red.: F. Brockhaus, I. Efron. - Shën Petersburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (gjysma 43). - S. 365 - 366.

7. Polevoy P.N. Historia e letërsisë ruse nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme / P.N. Fusha. - Shën Petersburg: A.F. Marks, 1903. - T.1. – Fq. 51–52.

8. Ostromir Gospel (1056 - 1057) dhe Biblioteka Kombëtare e Rusisë: ruajtja dhe studimi i monumentit [Burimi elektronik]. - Mënyra e hyrjes: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Ungjilli i Ostromirit është libri më i vjetër rus i shkruar me dorë, i cili ka mbijetuar deri më sot. Ajo qëndron në zanafillën e rrugës mijëravjeçare të zhvillimit të kulturës sonë. Sipas Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë, "si në kohët e lashta, edhe tani ajo bashkon njerëzit rreth emrit të Krishtit Shpëtimtar, është një simbol shpirtëror i qëndrueshëm i Rusisë".

Nga 29 tetori deri më 1 nëntor 2007, Biblioteka Kombëtare e Rusisë në Shën Petersburg priti një konferencë shkencore ndërkombëtare kushtuar 950-vjetorit të Ungjillit të Ostromirovit. Konferenca në Bibliotekën Kombëtare të Rusisë vazhdoi ngjarjet solemne të vitit jubilar: më 9 prill 2007, në ditët e ndritshme të Pashkëve, Ungjilli i Ostromirit për herë të parë në shumë shekuj u adhurua në Katedralja e Shën Isakut Shën Petersburg. Shumë njerëz mundën ta nderonin këtë faltore dhe me një ndjenjë nderimi të ndjenin përfshirjen e tyre në të krishterë trashegimi kulturore.

Përvjetori i monumentit unik shkaktoi një protestë të madhe publike, duke mbledhur së bashku përfaqësues të autoriteteve shtetërore dhe ruse Kisha Ortodokse, shkencëtarë të shquar, figura kulturore dhe industrialistë. Konferenca në Bibliotekën Kombëtare të Rusisë tregoi edhe një herë se ka fusha ku bashkohen interesat shtetërore, fetare dhe shkencore. Kjo është ruajtja e traditave kulturore, ndriçimi dhe mbrojtja e moralit të njerëzve.

Ungjilli i Ostromirit është një perlë e letërsisë mesjetare. “Në këtë dorëshkrim të çmuar kemi thesarin më të madh: si për nga lashtësia ashtu edhe për nga bukuria e jashtme e monumentit: ky është një shembull i mrekullueshëm i artit të shkruar të të parëve tanë. Asnjë nga sllavët, përveç ne rusët, nuk pati fatin të ruante një monument të tillë nga lashtësia e tij e shkruar me dorë, "shkruan historiani i letërsisë ruse N.P. në 1900. Fusha. Në vitet 80 të shekullit të 19-të, botimi fotolitografik i Ungjillit Ostromirov u ndërmor me shpenzimet e tregtarit Ilya Savinkov. Ky botim e bëri monumentin të njohur gjerësisht në Rusi: në mes dhe më lart institucionet arsimore tekste u lexuan prej saj kur studionin gjuhën e vjetër sllave të kishës. Çdo nxënës i shkollës së mesme mund t'i përgjigjej një pyetjeje rreth Ungjillit të Ostromirit.

Po tani? Nuk mund të thuhet se Ungjilli i Ostromirit është i njohur gjerësisht për bashkëkohësit tanë. Shumica dërrmuese e moskovitëve të anketuar (njerëzit e kishës, me arsimin e lartë, jo i huaj për historinë) ose nuk di fare për librin e parë rus, ose ka konceptet më të paqarta, në rastin më të mirë duke besuar se kjo është diçka si Përralla e Fushatës së Igorit ose Përralla e viteve të kaluara. Por Ungjilli i Ostromirit është një dëshmitar i historisë sonë mijëravjeçare, një libër që në fakt, fizikisht ka mbijetuar nga kohët e lashta deri në ditët e sotme. Me një fije të gjallë, na lidh me epokën e fillimit të shkrim-leximit, shtetësisë dhe shenjtërisë ruse. Mjerisht, fjalët e hidhura të Pushkinit: "Ne jemi dembelë dhe kureshtarë" janë sa më të zbatueshme për kohën tonë.

Jetojmë në një epokë të iluminizmit të varfër historik, e cila po zëvendësohet me sukses, sipas teologut të njohur të shekullit të 20-të, Arkimandritit Sophrony (Sakharov), nga një "kulturë e mëkatit" e imponuar në mënyrë agresive mbi njerëzit. Populli ynë mund të shpëtojë nga kjo “kulturë”, pra nga korrupsioni dhe egërsia e pashmangshme, vetëm duke u bashkuar me kulturën shekullore të Ortodoksisë, baza e së cilës është Ungjilli i Krishtit. “Kur shikojmë Ungjillin e Ostromirit, bëhet e qartë nderimi i madh që paraardhësit tanë kishin për besimin e tyre. Përpjekjet e tyre ishin rezultat i prekjes së Shpirtit që jeton në Shkrimet e Shenjta, i cili vepron në Kishë dhe ndryshon realisht jetën e njeriut”, është mendimi i kryepeshkopit Konstantin të Tikhvinit, rektor i Akademisë Teologjike dhe Seminarit të Shën Petersburgut.

Që nga koha e pagëzimit të tyre, populli rus e ka perceptuar thellë dhe depërtuesisht Ortodoksinë dhe kulturën e librit që lidhet me të. Kronika më e vjetër ruse, Përralla e viteve të kaluara, raporton se Princi Vladimir hodhi themelet për edukimin e librit: ai vetë nderoi "fjalët e librit" dhe filloi t'u mësonte fëmijëve. njerëzit më të mirë. Djali i Vladimirit, Princi Jaroslav i Urti, i cili, sipas kronikanit, "i donte librat, duke lexuar shpesh natën dhe ditën", mblodhi në Kiev "shumë skribë dhe ata përkthyen nga greqishtja në sllavisht. Dhe ata shkruan shumë libra, duke besuar se njerëzit mësojnë prej tyre dhe kënaqen me mësimet e Hyjnores. Librat në "Përralla e viteve të kaluara" quhen "burime mençurie", "lumenj që ujitin të gjithë universin".

Ungjilli i Ostromirit u krijua në epokën e ngritjes kulturore dhe formimit të shtetësisë së Rusisë së Lashtë, e cila pasoi adoptimin e krishterimit në 988. Në faqen e fundit të dorëshkrimit është ruajtur pasthënia e shkruesit, dhjakonit Gregori. Aty thuhet se puna për dorëshkrimin filloi më 21 tetor 1056 dhe përfundoi më 12 maj 1057. Datat e treguara nga shkruesi, sipas shumicës së studiuesve, nuk janë të rastësishme. 21 tetori - Dita e Përkujtimit të Hilarionit të Madh. Ky emër për bashkëkohësit e shkruesit shoqërohej me emrin e Mitropolitit të Kievit Hilarion - "një njeri i mirësisë, libërdashës dhe agjërues", autori i "Predikimit mbi Ligjin dhe Hirin" e famshëm. Vladyka Hilarion ishte një mendimtar dhe bashkëpunëtor i Jaroslav të Urtit dhe luajti një rol të rëndësishëm në ndriçimin e Rusisë, në formimin e vetëdijes së saj kombëtare dhe në organizimin e shkrimit të librave në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev.

Data e përfundimit të punës në dorëshkrim është gjithashtu domethënëse - 12 maj. Kjo datë lidh librin rus të shekullit të 11-të me Bizantin e shekullit të 4-të, kur krishterimi u bë feja shtetërore në perandori. Kostandini i Madh, pasi themeloi kryeqytetin e ri të Kostandinopojës, ia kushtoi atë Nënës së Zotit. Festa e Përkushtimit u kremtua në Bizant më 11 maj 330 (më vonë kjo ditë u festua si dita e përtëritjes së Sofisë së Kostandinopojës). Dhe më 12 maj, u shenjtëruan kishat e para të krishtera në Rusi - Kisha e të Dhjetave (995) dhe Katedralja e Shën Sofisë (1045) në Kiev. Është domethënëse që në të njëjtat ditë kremtohet kujtimi i shenjtorëve të barabartë me apostujt Kiril dhe Metodi, emrat e të cilëve lidhen me shfaqjen e shkrimit sllav.

E gjithë kjo nuk i lë historianët pa dyshim se gjatë krijimit të Ungjillit të Ostromirovit, u zhvillua një koncept i thellë që e futi këtë libër, dhe bashkë me të edhe shtetin e lashtë rus, në rrjedhën kryesore të kulturës së krishterë botërore. Ky koncept i unitetit të Rusisë me të gjithë botën e krishterë manifestohet jo vetëm në simbolikën e datave të treguara, por përshkon të gjithë elementët kryesorë të monumentit: gjuhën, tekstin, dekorimin e tij.

Në vazhdim, dhjaku Gregori raporton se ai kopjoi Ungjillin me urdhër të kryetarit të bashkisë së Novgorodit Ostromir, në pagëzimin e Jozefit, gjatë mbretërimit të princit të Kievit Izyaslav (1024-1078, biri i Jaroslav të Urtit). Pozicioni i lartë i klientit të librit të Ostromir, një përfaqësues i një prej familjeve më me ndikim ruse, theksohet veçanërisht: gjyshi i tij Dobrynya (epika Dobrynya Nikitich) ishte xhaxhai i Princit të Shenjtë Vladimir Dielli i Kuq dhe mori pjesë aktive në pagëzimin e Rusisë. Skribi lavdëron posadnikun e Novgorodit dhe gruan e tij Feofana dhe i lutet Zotit që t'u japë atyre, fëmijëve dhe bashkëshortëve të tyre jetë të gjatë. Theofani, natyrisht, ishte gjithashtu një person i shquar: emri i saj grek flet për origjinën e saj aristokratike. Ekziston një mendim, i cili, megjithatë, nuk ndahet nga të gjithë historianët, se ajo ishte e bija e Princit të Madh të Barabartë me Apostujt, Vladimir dhe Princeshës Bizantine Anna, dhe për këtë arsye motra e shenjtorëve të parë rusë - princave Boris dhe Gleb, gjysmë motra e Dukës së Madhe Jaroslav i Urti dhe tezja e Dukës së Madhe, O Confidant, i cili ishte Oh.

Posadnik i Novgorodit nuk ishte i destinuar për një jetë të gjatë. Trim dhe i vendosur, ai shpejt (rreth 1060) vdiq në një fushatë kundër fisit Chud, duke udhëhequr skuadrën e tij. Sidoqoftë, emri i Ostromirit u lidh përgjithmonë me librin që ai porositi.

Dhjaku Gregori nuk e përmend vendin ku e ka kopjuar librin. Besohet se mund të jetë edhe Kiev edhe Novgorod. Të dy versionet kanë mbështetësit e tyre shkencorë. Dekorimi i pasur dhe ruajtja e shkëlqyer e kodikut antik sugjerojnë se ai nuk ishte menduar për përdorim të përditshëm familjar. Sipas përmbajtjes dhe strukturës së tekstit, Ungjilli i Ostromirit është një aprakos i shkurtër, domethënë u referohet librave liturgjikë. Pjesa kryesore e tekstit përmban leximet e përditshme të ungjillit nga Pashka deri në Rrëshajë, si dhe të shtunën dhe Leximet e së dielës për javët në vijim. Pjesa e dytë përfshin lexime ungjillore sipas kalendarit, duke filluar nga shtatori, si dhe një sërë leximesh shtesë për raste të ndryshme (për shenjtërimin e kishës, "në fitore për mbretin në betejë", për të sëmurët etj.).

Me interes të veçantë është pjesa mujore e kodikut: përmban kujtimin e shenjtorëve jo vetëm të Lindjes, por edhe Kisha perëndimore. Kjo i jep bazë një numri studiuesish të besojnë se Ungjilli i Ostromirit është ndoshta monumenti i fundit liturgjik që ka mbijetuar deri më sot, duke pasqyruar unitetin e Kishës së Krishterë. Arsyeja e përbërjes së pazakontë të kalendarit shihet edhe në tiparet e protografit - libri i shkruar me dorë që shërbeu si origjinal gjatë krijimit të Ungjillit të Ostromirov. Të rëndësishme janë edhe lidhjet e gjera dinastike të shtëpisë princërore të Kievit, të cilat u përhapën në të gjithë botën. Nuk ishte rastësi që Jaroslav i Urti u quajt "vjehrri i Evropës": nga 38 martesa të Rurikovich në shekullin e 11-të, tetë raste ndodhën në Gjermani, dy në Francë, pesë në mbretëritë skandinave dhe Angli, shtatë në Poloni, gjashtë në Hungari, tre martesa me princat polovcianë me dy princa bizantinë . Kjo shpjegon gjerësinë e orientimit kulturor dhe kombinimin unik të traditave të ndryshme në krijimin e librit.

Ungjilli i Ostromirit ishte menduar ndoshta nga klienti për një kontribut të çmuar në Katedralen e Shën Sofisë - tempulli kryesor i Rusisë veriperëndimore, i cili u ngrit në vitet 1045-1050. në Veliky Novgorod sipas modelit të Shën Sofisë së Kievit (ky tempull u themelua në vitin 1037).

Përkatësia e dorëshkrimit në Katedralen e Shën Sofisë konfirmohet indirekt nga hyrja kursive e shekullit të 17-të në faqen e parë të librit: “Ungjilli i Sofia Aprakos”. Ungjilli u përdor si një altar dhe, duke gjykuar nga gjendja e tij, për pjesën më të madhe të historisë së tij të gjatë ai ishte nën mbikëqyrje veçanërisht të kujdesshme dhe qëndroi në sakristinë e katedrales - vendi ku ruhen veglat dhe veshjet e kishës.

Përsosmëria e kaligrafisë dhe e dizajnit artistik të dorëshkrimit flet për artin e lartë të librit të asaj kohe. Sipas njohësit më të madh të artit të librit të lashtë rus N.N. Rozov, "libri rus që nga fillimi i ekzistencës së tij duhet të konsiderohet si një sintezë e arteve verbale dhe pamore". Në monumentet e shkrimit antik, harmonia e mahnitshme, proporcionaliteti i të gjithë elementëve të tekstit dhe dizajnit, ngjyra e tyre e gëzueshme bie në sy.

Ungjilli i Ostromirit është shkruar në pergamenë me cilësi të lartë - lëkurë të veshur posaçërisht të kafshëve të reja (zakonisht viça). Veshja me pergamenë të hollë dhe të lëmuar kërkonte përpjekje të mëdha. Në fillim, ky material i shtrenjtë u soll në Rusi nga Bizanti. Dorëshkrimi është bërë në "kartën" - një stil që daton që nga shkrimi uncial bizantin. Karakterizohet nga një qartësi dhe ashpërsi e veçantë e konturit të shenjave. Ky lloj shkrimi kërkon një mjeshtëri të lartë të shkruesit dhe kohë të konsiderueshme, pasi çdo element i shkronjës shkruhet në një lëvizje të veçantë me stilolapsin të shkëputur nga pergamena.

Dizajni i përgjithshëm i Ungjillit të Ostromirit, me tekst në dy kolona, ​​tituj të bërë në ar, margjina të gjera dhe modele të shumta, ndjek traditën bizantine në tërësi. Dorëshkrimi është zbukuruar me tre miniatura që paraqesin ungjilltarët Gjoni, Luka dhe Marku. Miniaturat e Ungjillit të Ostromirovit janë realizuar në dy mënyra të ndryshme: Gjoni me dishepullin e tij Prochorus ndryshon nga Luka dhe Marku, të cilët janë shumë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Vëmendje të veçantë të studiuesve tërheq ikonografia e pashembullt e miniaturës me Shën Gjon Ungjilltarin. Në krye, jashtë kornizës që inkuadron këtë miniaturë, është një luan, i dalluar qartë nga madhësia dhe vendndodhja e artistit dhe i ndryshëm nga imazhi tradicional i ungjilltarit (zakonisht luani simbolizon ungjilltarin Mark). Ky imazh është i paqartë: para së gjithash, është një simbol i vetë Krishtit. Ungjilli i Ostromirit fillon me një lexim në ditën e parë të Pashkëve, në himnet e të cilit Krishti i ringjallur krahasohet me një luan të zgjuar. Alegoria "luan - Krishti" ishte shumë e njohur në artin perëndimor, dhe u gjend gjithashtu në artin bizantin, megjithëse në ungjijtë e tjerë të Aprakos, greqisht dhe rusisht, një imazh i tillë mungon. Por luani është gjithashtu një simbol tradicional perandorak bizantin. Dhe kjo është shumë në përputhje me statusin e klientit të dorëshkrimit, posadnikut Ostromir dhe gruas së tij Feofana (kujtoni marrëdhënien e saj të mundshme me shtëpinë perandorake bizantine). Gjithashtu nuk ka dyshim se simbolika e lartë thekson rëndësinë kombëtare të vetë librit.

Krahas miniaturave, dorëshkrimi është zbukuruar me zbukurime për qëllime të ndryshme: koka shumëngjyrëshe, ndarës tekstesh dhe shumë iniciale të vendosura në fletë në fillim të leximeve dhe që kanë madhësi të madhe, shumë më i madh se sa gjendet zakonisht në dorëshkrimet bizantine. Modelet e Ungjillit të Ostromirit i përkasin të ashtuquajturës "smalt", ose kërcell dhe petale lulesh, të kombinuara në kombinime të ndryshme dhe që kanë një ngjyrosje të trashë, të dendur, të ngjashme me smaltin. Dekori i librit, sipas historianit të shquar të artit bizantin O.S. Popova, madje i kalon kodet greke të kësaj kohe për nga shkëlqimi dhe spektakli.

Inicialet e Ungjillit të Ostromirovit, dhe ka më shumë se dyqind prej tyre, janë objekt i vëmendjes së veçantë të studiuesve. Së bashku me elementët tradicionalë të ornamentit, këtu shpesh gjenden imazhe antropomorfe mjaft të pazakonta të gdhendura në përbërjen e shkronjave - të rrumbullakosura dhe fytyra të kuqërremta, disi të kujton imazhin e diellit ose maskat e gurit romane. Nuk ka asgjë të tillë në dorëshkrimet greke apo latine. Shkronjat fillestare të mahnitshme dhe të çuditshme zoomorfike që dekorojnë tekstin. Origjinaliteti i inicialeve të Ungjillit dëshmon për zotërimin e thellë të krijuesve të tij të traditave lindore dhe perëndimore të dekorimit të librave dhe një përpjekje për t'i kombinuar ato në mënyrë krijuese në hartimin e kodikut rus.

Një veçori tjetër e rrallë e dorëshkrimit është prania e shenjave ekfonetike që tregojnë se si duhet të tingëllojë teksti në shërbim. Leximi i Ungjillit në Kishë ishte veçanërisht solemn, "për ta dëgjuar të gjithë". Ajo iu afrua këngës dhe iu bind disa rregullave të huazuara nga praktika bizantine. Shenjat ekfonetike shënojnë thekse, gjatësinë e tingujve, duke përcaktuar melodiozitetin e tyre dhe gjithashtu tregojnë ndarjen e tekstit në fraza.

Specialistët u përpoqën t'i deshifrojnë këto shenja dhe i krahasuan me praktikën liturgjike të besimtarëve të vjetër modernë, e cila është veçanërisht konservatore. Krahasimi çoi në rezultate mahnitëse: tregoi identitetin e formulimit dhe koincidencën e ndalesave gjatë ndarjes së tekstit në fragmente, domethënë vazhdimësinë e traditës së të kënduarit nga shekulli i 11-të deri në ditët e sotme.

Një studiues i shquar i kulturës së lashtë ruse G.M. Prokhorov, në fjalimin e tij në konferencën kushtuar Ungjillit të Ostromirovit, e përkufizoi situatën aktuale etnokulturore si më poshtë: "Si një fenomen integral historik dhe kulturor, Rusia e lashtë ekzistonte deri rreth fundi i XVII shekulli. Por a është zhdukur ajo? Jo, ajo nuk u zhduk. Ai u shpërnda, u shpërnda në të gjithë vendin tonë dhe në mbarë globin. Besimtarët e Vjetër janë mbetje biofizike e Rusisë së Lashtë. Librat nga koleksionet tona të bukura të shkruara me dorë janë mbetje fizike të Rusisë së Lashtë. Duke i studiuar ato, ne i japim jetë Rusisë së Lashtë në noosferë - në mendjet tona.

Aktualisht, Ungjilli i Ostromirit ndodhet në Bibliotekën Kombëtare Ruse në Shën Petersburg. Sipas Drejtorit të Përgjithshëm të Bibliotekës Kombëtare të Rusisë V.N. Zaitsev, "është simbolike që libri i parë rus tani ruhet në depozitimin e parë shtetëror të librave në Rusi, i hapur "për të mirën e përbashkët" në 1814. Roli i bibliotekave në historinë e njerëzimit është i madh: nëse një popull nuk ka një libër, nëse nuk ka mbetur asnjë monument i shkruar, atëherë vetë ky popull nuk ka historinë e tij dhe është i dënuar të zhduket pa lënë gjurmë në errësirën e shekujve.

Fati i këtij libri unik dihet vetëm në terma të përgjithshëm. Ndoshta, për disa shekuj ai u mbajt në Katedralen e Shën Sofisë të Veliky Novgorod, më pas u dërgua në Moskë: Ungjilli i Ostromirit u tregua në inventarin e pronës së një prej kishave të Kremlinit të Moskës, përpiluar në 1701. Në 1720, Ungjilli i Ostromirit u dërgua në kryeqytetin e ri të Perandorisë Ruse - Shën Petersburg, ku, me urdhër të Pjetrit I, ata mblodhën materiale për historinë ruse. Këtu gjurmët e tij humbasin sërish. Në 1805, dorëshkrimi u zbulua nga Ya.A. Druzhinin, sekretar personal i Katerinës II, ndër pronën e perandoreshës së ndjerë, e cila gjatë jetës së saj tregoi interes të madh për historinë ruse. Në 1806, Perandori Aleksandri I transferoi Ungjillin e Ostromirit në Bibliotekën Publike, në depon e dorëshkrimeve (departamenti aktual i dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare të Rusisë). Nga ky moment fillon historia e ruajtjes dhe kërkimit të një monumenti unik.

Për të zgjeruar aksesin në studimin e monumentit pa paragjykuar origjinalin, kuratori i dorëshkrimeve të bibliotekës A.I. Ermolaev bëri një kopje të saktë të shkruar me dorë, duke përsëritur në fakt punën e një shkruesi të lashtë rus. Së shpejti Ungjilli i Ostromirit u përdor si burim historik nga N.M. Karamzin, i cili specifikoi datën e vdekjes së posadnik Ostromir duke e përdorur atë. Studimi i monumentit shënoi fillimin e paleografisë ruse - një shkencë që merret me dorëshkrimet antike. Pasardhësi i Ermolaev si kurator, A.Kh. Vostokov. Ai zotëron esenë e parë shkencore mbi gramatikën e gjuhës së vjetër sllave, e ndërtuar tërësisht mbi studimin e gjuhës së Ungjillit të Ostromirovit. Në këtë vepër, për herë të parë, tregohet kuptimi i shëndoshë i dy shkronjave misterioze të alfabetit të vjetër cirilik - yuss i madh dhe i vogël. Relativisht pak dorëshkrime të lashta të shkruara në cirilik i përdorin këto shkronja në mënyrë korrekte. Ungjilli i Ostromirit është një prej tyre. Krahasimi i fjalëve përkatëse të këtij dorëshkrimi me format polake e shtyu Vostokovin të hamendësonte se kishte zanore hundore në gjuhën sllave të vjetër dhe se yuses shërbenin si transmetim i tyre. Në vitin 1843, u botua një botim shkencor i Ungjillit të Ostromirovit, i përgatitur nga Vostokov, i cili ngjalli një reagim të gjallë nga sllavistët në shumë vende. Recensionet dhe recensionet e këtij botimi janë shtypur në gjuhën çeke, bullgare, polake dhe serbe. Në vitet 80 të shekullit të 19-të, dy botime fotolitografike të Ungjillit Ostromirov u ndërmorën në kurriz të tregtarit Ilya Savinkov, i cili hapi monumentin në të gjithë Rusinë.

Lidhja origjinale e dorëshkrimit nuk është ruajtur. Në mesin e shekullit XIX, sipas skicës së I.I. Gornostaev, u bë një pagë masive, e dekoruar në mënyrë të pasur. Megjithatë, ai nuk e bën në mënyrën më të mirë ndikuan në gjendjen e fletëve të pergamenës. Përveç kësaj, ai tërhoqi vëmendjen e grabitësve, të cilët në vitin 1932 vodhën dorëshkrimin nga vitrinën ku ishte ekspozuar. Për fat të mirë, rrëmbyesit e pafat u joshën vetëm nga një pagë mbresëlënëse. Pasi e grisën kapakun, dorëshkrimin e hodhën në një nga kabinetet e bibliotekës, të cilën e rrëfyen, duke u kapur në të njëjtën ditë. Që atëherë, për një ruajtje më të mirë, libri i çmuar është mbajtur i pa përdredhur në një sënduk të posaçëm prej lisi dhe i mbyllur në një kasafortë. Për përvjetorin aktual, është prodhuar një depo e re që plotëson të gjitha standardet moderne të ruajtjes.

Në vitin 1957 u festua solemnisht 900 vjetori i Ungjillit të Ostromirovit. Deri në këtë datë, libri unik i shkruar me dorë është restauruar tërësisht. Puna restauruese, e cila zgjati më shumë se gjashtë muaj, u drejtua nga E.Kh. Trey. Në të njëjtën kohë, ekspertët parashtruan detyrën e botimit faksimile të Ungjillit Ostromirov.

Ky edicion u përgatit me pjesëmarrjen udhëheqëse të N.N. Rozov dhe me mbështetjen e Departamentit të Botimeve të Patriarkanës së Moskës. Botimi faksimile i Ungjillit të Ostromirovit, i pajisur me një aparat shkencor, u botua në vitin 1988, në 1000-vjetorin e Pagëzimit të Rusisë, dhe aktualisht luan rolin e kopjes kryesore të monumentit, duke siguruar akses në të për një gamë të gjerë studiuesish dhe lexuesish pa iu drejtuar origjinalit të paçmuar.

Ashtu si 50 vjet më parë, festimet aktuale të përvjetorit shoqërohen me ekspozita në Bibliotekën Kombëtare të Rusisë. Faqja e internetit e bibliotekës ka hapur një ekspozitë virtuale "Ungjilli i Ostromirit dhe Tradita e Dorëshkrimeve të Tekseve të Dhiatës së Re", e cila përmban një zbulim të plotë informativ të Ungjillit të Ostromirit si një monument i kulturës botërore dhe ju lejon të njiheni me mostra të jashtëzakonshme të dorëshkrimeve të ruajtura në Bibliotekën Kombëtare të Rusisë.

Përvjetori i librit më të vjetër rus ngjalli interes të madh në botën shkencore. Shumë pyetje rreth historisë së shkrimit dhe ekzistencës së monumentit (identiteti i shkruesit dhjak Gregori dhe ndihmësve të tij, vendi i krijimit të dorëshkrimit, çështja e protografit dhe raporti i tij me përkthimet më të lashta sllave, historia e monumentit para se të vendosej në departamentin e dorëshkrimeve, etj.) mbeten ende të hapura dhe presin studiuesit e tyre. Por gjëja kryesore që ndjenë të gjithë pjesëmarrësit e festimeve të përvjetorit ishte rëndësia e madhe e Ungjillit të Ostromirit për popullin tonë. Sipas Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë, "sot ne jemi të gjithë përgjegjës për fatin e Atdheut, për të tashmen dhe të ardhmen e tij, e cila përcaktohet kryesisht nga qëndrimi i njerëzve ndaj rrënjëve të tyre shpirtërore dhe traditave kulturore".

"Potenciali i madh shkencor që është grumbulluar nga shkencëtarët duhet të popullarizohet," thotë profesori I.V. Pavlov. - Përpara shërbesës së re të Ungjillit të Ostromirit Shteti rus, Kisha Ortodokse Ruse, populli i Rusisë”.

17 474

Ungjilli i Ostromirit (RNB. F.p.I.5) është një nga monumentet më të vjetra të letërsisë kishtare sllave dhe monumenti më i vjetër i botimit rus. Shkruar në 1056-57. për Novgorod posadnik Ostromir (në pagëzimin e Jozefit) nga dhjaku Gregori. OE është një dorëshkrim i ruajtur mirë në pergamenë me shkrim të bukur në 294 fletë, nga të cilat tre përmbajnë imazhe piktoreske të ungjilltarëve Gjon, Luka dhe Marku, dhe dy të mbetura të pashkruara.

OE - Aprakos (javore); leximet e ungjillit rregullohen në të për javë, duke filluar nga Pashkët. Lajmet e para në shtyp për OE u shfaqën në revistën "Lyceum" (1806, pjesa 2). Që nga viti 1814, OE filloi të studionte Lindjen. Para botimit të OE, burime për studimin e gjuhës sllave kishtare ishin koleksioni Klotz i botuar nga Kopitar dhe artikujt Freisingen. Në diskursin e famshëm mbi gjuhën sllave, të botuar në 1820, Vostokov ishte i pari që mori për studim të dhënat filologjike të Ungjillit të Ostromirit dhe, i udhëhequr prej tij, sqaroi kuptimin e yus në gjuhën e vjetër sllave të kishës.

OE origjinal ka shumë të ngjarë me origjinë jugosllave. Shkrimtari rus e trajtoi punën e tij me saktësi të jashtëzakonshme; kjo shpjegon qëndrueshmërinë e madhe të drejtshkrimit të monumentit, të cilin Gregori u përpoq ta ruante; në OE, ndikimi i dialektit rus vështirë se vihet re. Miniaturat që përshkruajnë apostujt me shumë gjasa i përkasin dorës së një greku vizitor. Artisti adoptoi dhe futi në imazhet e tij teknikën e të ashtuquajturit smalt të inkorporuar, i cili atëherë ishte në përdorim ekskluziv në Bizant; ndoshta këto miniatura janë vetëm kopje të miniaturave bizantine. Kopjuesi (dhe jo artisti) zotëron ekzekutimin e një numri kokash dhe një sërë shkronjash të mëdha.

Për herë të parë, në emër të Akademisë së Shkencave, OE u botua nga Vostokov (“Ungjilli i Ostromirit, me tekstin grek të ungjijve dhe shpjegimet gramatikore”, Shën Petersburg, 1843). Botimi Ganka (Pragë, 1853) shkencërisht e pakënaqshme. Janë dy botime faksimile të I. Savinkovit (“Ungjilli i Ostromirit, i ruajtur në Bibliotekën Publike Imperiale”, botimi i parë, Shën Petersburg, 1883; botimi i dytë, Shën Petersburg, 1889). Për gjuhën OE shkruan: Vostokov (botuar më 1843; ribotuar në librin “Vëzhgime filologjike” të Vostokovit, Shën Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, “Monumentet e lashta sllave të shkrimit të ri” (Shën Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, "Kërkim mbi gjuhën Ungjijtë e Ostromirit”(në “Kërkime mbi gjuhën ruse”, botuar nga Akademia e Shkencave, vëll. I, Shën Petersburg, 1895, dhe veçmas, Shën Petersburg, 1886); A. A. Shakhmatov dhe V. N. Shchepkin (shtesa mbi gjuhën OE në "Gramatikën e gjuhës së vjetër sllave" të Leskin, përkthyer nga gjermanishtja, M., 1890). Rreth "Miniaturës së Ungjillit të Ostromirit" shih Art. K. Hertz në Kronikat e Letërsisë Ruse, 1860, vëll III.

Përshkrimi i plotë i dorëshkrimit

Botime

1. Ungjilli Ostromir i viteve 1056 - 57: Me shtimin e tekstit greqisht dhe shpjegimin gramatikor, botuar A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Pragë, 1853, XXX, 208 f.
3. Ungjilli i Ostromirit të viteve 1056-1057, i ruajtur në Imp. librari publike. Shën Petersburg: Izhd. Savinkov, fotolitograf. Ed. M., 1883. Ed. 2. SPb., 1889.
4. . Riprodhimi i faksit. L.; M., 1988
5. Ungjilli i Ostromirit // Korpusi i teksteve të vjetra sllave nga shekulli XI.
6. Ungjilli Aprakos shkurt “Ostromir Gospel”, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [data e të dhënave të pyetjeve “Dorëshkrim” | hip]
7. Letrat fillestare dhe koka nga Ungjilli i Ostromirovit [www.ruspismo.net]

Letërsia

1. Karamzin N. M. Historia e Qeverisë Ruse. SPb., 1818. T. 2. Shënim. 114. fq. 66–67 (faqja e dytë). [sipas red. 1852]
2. K. F. Kalaidovich. Moskë, 1824, f. 28–29, 109–110.
3. Miklosich Fr. Ungjilli i Ostromirit / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Vjenë, 1847. Nr. 19. S. 1 - 39 (Përmbledhje).
4. Vostokov A.Kh. Rregullat gramatikore të gjuhës sllave, të nxjerra nga Ungjilli Ostromirov // Uchenye zapiski i Degës së 2-të të Akademisë së Shkencave. SPb., 1856. Libër. 2. Çështja. 1. S. 28–76.
   Shiko gjithashtu: Vostokov A. Kh. .
5. Buslaev F.I. Mbi ndikimin e krishterimit në gjuhën sllave. Përvoja në historinë e gjuhës sipas Ungjillit të Ostromirov. M., 1848. pasqyrë
6. Bychkov A.F. Ungjilli i Ostromirit // Shën Petersburg Vedomosti. 1859. nr 9.
7. Filimonov G. D. informacion shtese për historinë e Ungjillit Ostromirov // Kronikat e Letërsisë Ruse dhe Antikitetit. M., 1859. Libër. 1. Të ndara 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Miniaturat e Ungjillit Ostromirov // Kronikat e Letërsisë Ruse dhe Antikitetit. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. Bilyarsky P.S. Përbërja dhe kronologjia e listës Mstislav të Ungjillit. (Nxjerrë nga vepra e Prof. K.I. Nevostruev) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Çështje. 2. Fq. 110–137. [SHKURT]
11. Sreznevsky I.I.(Shek. X-XIV): Rishikim i përgjithshëm i bazuar në kohë me indikacione paleografike dhe ekstrakte nga origjinalet dhe nga listat antike. Shën Petersburg, 1863, f. 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, nr. 1. Shën Petersburg. 1861-1863, f. 1-36; çështje 2, fq. 81-109; çështje 3, fq. 161-234; çështje 4, fq. 273-373. SPb., 1866. Ed. 2. SPb., 1882. Stb. 22–24. Ribotim: Leipzig, 1973.
12. Sreznevsky I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovsky V.I. Historia e ornamentit rus nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 16-të sipas dorëshkrimeve antike. M., 1870. Tabelat 10–14.
14. Korrespondenca e Vostokovit sipas rendit kohor/ Me shënime shpjeguese I. I. Sreznevsky. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. Përshkrimi i Ungjillit të vitit 1092 (krahasuar kryesisht me Ungjillin e Ostromirit). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. Për botimin e Ungjillit Ostromirov dhe për ndihmën e Mitropolitit të Moskës Filaret për botimin e këtij botimi // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Edukimit Shpirtëror. Sergiev Posad, 1884, fq. 109–156.
17. Stasov V.V. Ornament sllav dhe oriental sipas dorëshkrimeve të kohërave antike dhe moderne. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovsky M. M. Kërkime mbi gjuhën e Ungjillit Ostromirov // Studime në gjuhën ruse. Shën Petersburg, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Karakteristikat e gjuhës së Ungjillit të Ostromirit // Leskin A. Gramatika e gjuhës së vjetër sllave të kishës. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Përvoja e historiografisë ruse. Kiev, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. Mbi historinë e Ungjillit Ostromirov // Antikiteti Rus. SPb., 1891. Nr. 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. Historia e monumenteve të shkrimit sllavo-rus // Shënime bibliografike. M., 1892. Nr. 3. S. 167–173.
23. Voskresensky G. A. sipas listave kryesore të katër botimeve të tekstit të ungjillit sllav të shkruar me dorë me mospërputhje nga njëqind e tetë dorëshkrime të Ungjillit të shekujve XI-XVI. Sergiev Posad, 1894, fq. 12–14.
24. Stasov V.V. Shënim mbi miniaturat e Ungjillit Ostromirov // Koleksion artikujsh. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. F. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresensky G. A. Karakteristikat karakteristike të katër botimeve të përkthimit sllav të Ungjillit të Markut bazuar në njëqind e dymbëdhjetë dorëshkrime të Ungjillit të shekujve 11-16. Moskë, 1896, fq. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. Volkov N. N. Rreth origjinës jo-Novgorod të dhjakut Gregory // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Kombëtar. SPb., 1897. Nr. 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V. Informacion statistikor në lidhje me librat e lashtë rusë të mbijetuar të shekujve XI-XIV. dhe treguesi i tyre // OLDP. Monumentet ... Nr. 123. Shën Petersburg, 1897. F. 51. [Biblioteka Universitare On-line]
28. Karsky E.F. Shembuj të shkrimit cirilik sllav nga shekulli X deri në shekullin XVIII. Varshavë, 1901. Ed. 2. 1902. Ed. 3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Ese mbi paleografinë sllave Kirillov. Varshavë, 1901 [Shih. Byzantinorossica "Botime"]. Ribotim: Karsky E.F.. Moskë: Nauka, 1979
30. Karinsky N.M. Letra e Ungjillit të Ostromirovit (ese paleografike). // Sht. PB ruse. Fq., 1920, vëll I, numër. 1, fq. 168-192
31. Karinsky N. M. Ungjilli i Ostromirit si një monument i gjuhës së vjetër ruse // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Kombëtar. Shën Petersburg, 1903, nr.347, faqe 95–104 [RuTr].
32. Karinsky N. M.. SPb., 1904. Ed. 2. 1911. (Fq., 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N.K. Materiale për listën e bazuar në kohë të shkrimtarëve rusë dhe shkrimet e tyre (shekujt X-XI). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatov F.F. Përbërja e Ungjillit të Ostromirit // . S. 1416–1479 [Shih. Byzantinorossica "Doracakë"].
35. Karinskiy N.M. Fotografi paleografike nga disa dorëshkrime greke, latine dhe sllave Imp. librari publike. SPb., 1914. Tabela 9.
36. Karinsky N. M. Letra e Ungjillit Ostromirov (skicë paleografike) // Koleksioni i Bibliotekës Publike Ruse. Fq., 1920. T. 1. Çështje. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. Dorëshkrimet ruse të shekujve 11 dhe 12. si monumente të gjuhës së vjetër sllave // ​​Vepra të zgjedhura mbi historinë e gjuhës ruse. M. 2000. C. 391-495 (shkarko).
38. Karinsky N. M. Shembuj të shkrimit të periudhës më të lashtë në historinë e librit rus. L., 1925. S. 5–14, tabelat 1–5. [Gbooks]
39. Durnovo N. N. Hyrje në historinë e gjuhës ruse. Brno, 1927. S. 32. Ed. 2. M., 1969. S. 52–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Ed. 2. Leipzig, 1972. Ribotim: Moskë, 1979. fq. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 293,373.
41. Findeizen N. F. Ese mbi historinë e muzikës në Rusi nga kohërat e lashta deri në fund të shekullit të 18-të. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Shihni gjithashtu CD muzikë ruse nga kohët e lashta e deri fillimi i XIX shekulli. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 rreshta (shkarko).
42. Nekrasov A. I. Artet e bukura të vjetra ruse. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. Miniatura e vjetër ruse. Moskë, 1950, f. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Përshkrimi i dorëshkrimeve me pergamenë ruse dhe sllave. Dorëshkrime ruse, bullgare, moldave, serbe. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V. N. Pikturë dhe skulpturë e Kievan Rus // Historia e artit rus. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique bizantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Kopenhagë, 1953, faqe 130–133.
47. Rybakov B. A. Arti i aplikuar i Kievan Rus shekujve IX - XI. Dhe principatat e Rusisë jugore shekujt XII - XIII. // Historia e artit rus. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozov N. N. Për përvjetorin e Ungjillit të Ostromirovit //. Moskë–Leningrad, 1956, vëll 12, faqe 337–339.
49. Rozov N. N. Fati i librit më të vjetër rus // Neva. 1956. Nr. 5. S. 188.
50. Zhukovskaya L.P.// Pyetje të gjuhësisë. M., 1957. Nr. 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meshchersky N. A. Raport në konferencën e përvjetorit të GPB kushtuar 900-vjetorit të Ungjillit të Ostromirovit (3-6 maj 1957) // Problemet e gjuhësisë. M., 1957. Nr. 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. Për përgatitjen e një katalogu të shtypur të konsoliduar të dorëshkrimeve sllave // ​​Kongresi i 4-të Ndërkombëtar i Sllavistëve. Filologjia sllave. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Deklensioni nominal në Ungjillin e Ostromirit në krahasim me të dhënat nga monumentet e vjetra sllave. Aatoref. M., 1958.
54. Zhukovskaya L.P. Detyrat e studimit të mëtejshëm gjuhësor të Ungjillit Ostromirov // Procedurat e Bibliotekës Publike. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). fq 33–45.
55. [Rozov N. N.] Festimi i përvjetorit të Ungjillit Ostromirov në Leningrad // Procedurat e Bibliotekës Publike. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). fq 63–68.
56. Rozov N. N. Ungjilli i Ostromirit në Bibliotekën Publike: 150 vjet ruajtje dhe studim // Procedurat e Bibliotekës Publike. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). fq 9–32.
57. Rozov N. N. Dorëshkrimet sllave të jugut në Bibliotekën Publike Shtetërore: Rishikim // Procedurat e Bibliotekës Publike. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Ungjilli Svirin A. N. Ostromir si një monument arti // Procedurat e Bibliotekës Publike. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). fq 47–55.
59. Trey E.Kh. Restaurimi i fletëve të Ungjillit Ostromirov dhe përshkrimi i dëmtimit të tyre // Restaurimi i materialeve të bibliotekës. Koleksioni i veprave të Bibliotekës Publike Shtetërore. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh. Restaurimi i Ungjillit Ostromirov // Procedurat e Bibliotekës Publike. M. E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). fq. 57–61.
61. Zapasko Ya. P. Dizajni dekorativ i librit ukrainas të shkruar me dorë. Kiev, 1960. S. 17–20.
62. Stakhovsky A. Karakteristikat përbërja dhe teksti i Ungjillit të Ostromirovit - Aprakos i shekullit të 11-të. Kurse mbi Departamentin e Shkrimit të Shenjtë të Dhiatës së Re. Zagorsk, 1960. Shkrim i shkrimit.
63. Zhukovskaya L.P. Rëndësia dhe perspektivat e studimit të Ungjillit Ostromirov (në lidhje me 900 vjetorin e monumentit) // Studime në leksikologji dhe gramatikë të gjuhës ruse. Moskë, 1961, fq. 14–44.
64. Smirnova E. S. Monumenti më i lashtë i artit të librit rus // Arti i librit: Almanak. M., 1961. Çështje. 2. S. 213–222.
65. Eselevich I. E. Nga vëzhgimet paleografike mbi regjistrimet dhe postskriptet në dorëshkrimet e lashta të pergamenës ruse. Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorki, 1964. Çështje. 68, f. 231–251.
66. Svirin A. N. Arti i librit të Rusisë së Lashtë të shekujve XI-XVII. Moskë, 1964, f. 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hipotaksia në sllavishten e vjetër të kishës: Mbi materialin e ungjijve Mariinsky dhe Ostromirov. Abstrakt. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Hipotaksia e fjalive me një pjesë objektive të varur në sllavishten e vjetër kishtare: Mbi materialin e ungjijve Mariinsky dhe Ostromirov // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Çështje. 219 A. Vepra për filologjinë ruse dhe sllave. Tartu, 1968, nr. 12, f. 3–35.
69. Zhukovskaya L.P. Tipologjia e dorëshkrimeve të Aprakos të Plotë Ruse të Vjetër të shekujve 11-14. në lidhje me studimin e tyre gjuhësor // Monumentet e shkrimit të lashtë rus: Gjuha dhe tekstologjia. M., 1968. S. 199–332.
70. Melnikov I.K. Mbi problemin e origjinës së Ungjillit të Ostromirit // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, sheh?. 4. S. 537-547.
71. Stefanović D. Ekfonetska Shënimi në dorëshkrimet e vjetra sllovene // Simpoziumi i 1100-vjetorit të vdekjes së Kirilit të Selanikut. Shkup, 1970, fq 343–344, foto 5.
72. Mirochnik E. Sh. Forma vokative në Ungjillin e Ostromirit // Punime shkencore Universiteti i Tashkentit. Tashkent, 1970. Çështje. 390, fq. 123–130.
73. Rozov N. N. Mbi të përbashkëtat e detajeve zbukuruese të kodeve çeke dhe ruse // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, fq. 295–301.
74. Rozov N. N. Libër i shkruar me dorë ruse. L., 1971. S. 20–28.
75. Petrov St., Kodov Khr. Monumentet e vjetra muzikore bullgare. Sofia, 1973, fq 27, 29, 96–97.
76. Zhukovskaya L.P. Lidhja midis studimit të mjeteve pamore dhe tekstologjisë së monumentit // Arti i lashtë Rus: Libri i dorëshkrimit. M., 1974. Sht. 2. Fq. 60–62.
77. Rozov N. N. Mbi identifikimin e dorëshkrimit të librave më të vjetër rusë (shekujt XI - XII) // Arti i vjetër rus: Libër dorëshkrimi. M., 1974. Sht. 2. Fq. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, fq. 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Shënime mbi emrat dhe mbiemrat në kallëzues: Mbi materialin e Ungjillit Ostromirov // Historia e gjuhës ruse: Periudha e vjetër ruse. Çështje. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. Zhukovskaya L.P.

Më 25 maj 1057, dhjaku Gregori, mjeshtri i librit, mbaroi punën për Ungjillin e Ostromirit. Ju mund të mësoni më shumë rreth kësaj nga artikulli ynë.

Ajo ditë, 25 maj 1057, ishte një ditë domethënëse për dhjakun Gregori: ai mbante në krahë, si fëmijë, veprën në të cilën kishte investuar një pjesë të vetes, shpirtin e tij, punën e bërë me zell të madh për Lavdinë e Zotit. Ishte .

I porositur nga Novgorod posadnik Ostromir (Jozefi në pagëzim), dorëshkrimi u dekorua me mjeshtëri me miniaturë dhe kapele dhe u shkrua në një kartë të madhe kaligrafike në dy kolona. Krijimi i një vepre të tillë ishte përtej fuqisë së një personi - dhjaku Gregori punoi së bashku me asistentë.

Sa vëmendje dhe zell kërkon vetëm puna e shkruesit, mund të gjykohet nga passhkrimi drejtuar lexuesve: " Ju nuk mund të mallkoni, por më mirë, lexoni". - Krijuesit e librit, sipas zakonit të asaj kohe, kërkuan kështu falje për gabimet e mundshme të bëra gjatë kopjimit të tekstit.

Një fat i mahnitshëm e priste këtë dorëshkrim - ai mbijetoi pronarin dhe hartuesit e tij për 900 vjet, ai u bë një nga shtatë monumentet unike të librit antik rus të shekullit të 11-të, së bashku me Izbornikët e Kievit të 1073 dhe 1076, Ungjillin e Kryeengjëllit të 1092 dhe tre listat e Novgorodit të Menaia.

E megjithatë, duke qenë libri sllav më i vjetër i datës së saktë, Ungjilli i Ostromirit është "gur themeli" i kulturës së shkruar të Rusisë dhe popujve sllavë afër tij, një monument me rëndësi botërore.

Ruajtja e këtij libri të lashtë është shumë simbolike: saktësisht, sipas përcaktimit të një prej studiuesve modernë, Yuri Loshitsa, ishte " libri i parë në rrethin e leximit rus,<…>leximi i parë liturgjik i lashtë rus, dhe më pas leximi në shtëpi, si dhe leximi i parë i zakonshëm sllav.»

Nëse nuk do të kishte qenë leximi ynë i parë, atëherë ndoshta nuk do të kishim njohur Idiotin e Dostojevskit dhe Vëllezërit Karamazov, Endacakun e Magjepsur të Leskovit, nuk do ta kishim njohur grabitësin ungjillor në Pugaçev të penduar të Pushkinit. Nuk do të kishim as "Dalja e Krishtit te njerëzit" e Ivanovës, as tregimet ungjillore të Ge, Kramskoy dhe Polenov, as vepra muzikore liturgjike. Kjo listë mund të vazhdojë pafundësisht. Dhe do të jetë një dëshmi e vazhdueshme e rëndësisë së jashtëzakonshme që ka marrë Ungjilli jo vetëm në jetën kishtare të Rusisë, por edhe në kulturën ruse në tërësi. Mitropoliti Filaret (Drozdov) i Moskës e quajti Ungjillin "lajm të përjetshëm".

Ungjilli i Ostromirit ruhet në Rusi si një faltore e madhe. Duke u zhdukur nga sytë me shekuj, në shekullin XVIII. dukej se u zbulua, erdhi si një mesazh nga Rusia e Shenjtë - Rusia e Pjetrit, "e re", por jo shpirtërisht e suksesshme, në sprovat politike duke përcjellë bekimin e Zotit te populli ortodoks. Një nga të dhënat më të vjetra në këtë libër - "Ungjilli i Sophia Aprakos" - tregon se dikur ishte në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod.

Letra nga Ungjilli i Ostromirit.

Kur në 1701 ai nxori një dekret për të rishikuar dhe rishkruar në katedrale dhe manastire "letrat e statutit ... dhe librat historikë" dhe dërgimin e listave në Senat, në inventarin e pronës së një prej kishave të Kremlinit të Moskës, u zbulua ky thesar i shkrimit të lashtë rus. Në 1720, Ungjilli i Ostromirit u dërgua në kryeqytetin e ri të perandorisë.

Lajmi i radhës për këtë libër unik daton në vitin 1805. Ya.A. Druzhinin, ish-sekretari personal i Katerinës II, gjeti një Ungjill të shkruar me dorë gjatë renditjes së gjërave të perandoreshës së ndjerë, i cili "nuk ishte regjistruar askund në inventar dhe në famulli dhe për këtë arsye nuk dihet se sa kohë më parë dhe nga kush" erdhi në pallat.

Në faqen e fundit, të 294-të të librit, u gjet një hyrje nga dhjaku Gregori, falë të cilit u bë e mundur të përcaktohet koha e përfundimit të tij. “Bekimi” i Rusisë së Shenjtë nuk u largua nga vendi as në vitet e vështira për Kishën në vitet 1930. - Në vitin 1932, pavarësisht se ky libër i rrallë ka qenë gjithmonë nën mbikëqyrjen e posaçme të stafit të Bibliotekës Publike Shtetërore, ai u vodh pikërisht nga vitrina, ku ishte shtrirë për 80 vjet më parë.

Për fat të mirë, hajdutët e Ungjillit të Ostromirovit nuk ishin ekspertë të librit të vjetër rus. Ata u joshën nga një pagë e madhe argjendi. Pasi i kishin hequr rrogën e çmuar, grabitësit e hodhën dorëshkrimin në një nga kabinetet fqinje, të cilin e rrëfyen po atë ditë, duke u kapur në flagrancë.

Në vitin 1957, Biblioteka Publike Shtetërore festoi 900-vjetorin e Ungjillit të Ostromirit. Deri në këtë datë, libri unik i shkruar me dorë është restauruar. Puna zgjati mbi gjashtë muaj. Restauruesit më me përvojë vendosën të mos lidhnin dorëshkrimin: çarçafët ishin qepur së bashku me mëndafsh kirurgjikal dhe ky monument më i madh i kulturës ortodokse u vendos në një kuti të bërë posaçërisht prej lisi të vjetër.

Studimi i tekstit të Ungjillit të Ostromirov është objekt i dhjetëra monografive nga filologë të mëdhenj vendas, ekspertë të librave të lashtë rusë, paleografë, gjuhëtarë, specialistë të miniaturës dhe madje edhe muzikologë, pasi libri përmban një numër të madh të të ashtuquajturve. shenja ekfonetike të destinuara për lexuesit dhe që tregojnë ritmin e duhur të leximit.

Sipas njohësit të artit të librit të lashtë rus N.N. Trëndafili, " libri rus që nga fillimi i ekzistencës së tij duhet të konsiderohet si një sintezë e arteve verbale dhe pamore". Si të vlefshme burim historik Ungjillit të Ostromirovit iu drejtua edhe N.M. Karamzin. Duke cituar Pasthënien e Diakonit Gregorit në faqet e Historisë së Shtetit Rus, ai vuri në dukje datën e gabuar të vdekjes së Ostromirit, klientit të librit, i cili jepet në kronikat e mëvonshme ruse.

Si monumenti më i vlefshëm i gjuhës kishtare sllave, Ungjilli i Ostromirit filloi të botohej nga studiuesit më të mëdhenj rusë të shekujve 19-20. Kuratori i Departamentit të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Publike Perandorake, Alexander Khristoforovich Vostokov (1781-1864), pasi kishte studiuar me kujdes tekstin, në 1820 botoi një studim monumental - "Diskursi mbi gjuhën sllave", duke sugjeruar që ai të kthehet në përkthimin e mësuesve të parë sllav Cyril dhe Methodius.

Ka rreshta në Ungjillin e Mateut që mund t'i atribuohen jo vetëm dhuratave shpirtërore, por edhe faltoreve të mëdha: " Ndizni një qiri, mos e vendosni nën një enë, por mbi një shandan dhe ai shkëlqen mbi të gjithë» (Mateu 5:15).

Deri më tani, Ungjilli i Ostromirit ndodhet në Bibliotekën Kombëtare Ruse në Shën Petersburg. Duke qenë se është një nga monumentet më të çmuara të kulturës botërore, në të kanë akses vetëm kujdestarët e këtij libri dhe shkencëtarët më me përvojë. Por, duke qenë shembulli më i vlefshëm i kulturës shpirtërore dhe të shkruar të Rusisë së lashtë dhe të gjithë botës sllave, një ditë duhet të bëhet më e arritshme për njerëzit që duan të njihen me tekstin. Përvoja e parë e kopjimit të tekstit ka ndodhur në shekullin e 18-të, kur ruajtësi i dorëshkrimeve antike të kësaj biblioteke, A.I. Ermolaev, për të mos e shqetësuar edhe një herë librin më të çmuar, bëri një kopje të saktë të tij.

Në 1883, u ndërmor një botim fotolitografik i Ungjillit të Ostromirovit. Por vetëm miniaturat dhe mbrojtësi i parë i ekranit u riprodhuan me ngjyra. Dhe kështu, në vitin 1988, me rastin e kremtimit të 1000-vjetorit, u botua një botim faksimile i Ungjillit të Ostromirovit. Pesë mijë kopje të këtij botimi janë shpërndarë në mbarë botën, dhe tani shumë fansa letërsia e lashtë ruse patën rastin të studiojnë këtë monument të letërsisë ortodokse.

Siç thotë N.P. Polevoy në "Historinë e Letërsisë Ruse", botuar në 1900: " Në këtë dorëshkrim të çmuar kemi thesarin më të madh: si për nga lashtësia ashtu edhe për nga bukuria e jashtme e monumentit, është një shembull i mrekullueshëm i artit të shkruar të të parëve tanë. Asnjë nga sllavët, përveç neve rusët, nuk pati fatin të ruante një monument të tillë nga lashtësia e shkruar me dorë.».

një nga monumentet më të vjetër të shkrimit sllav kishtar dhe monumenti më i vjetër i botimit rus. Shkruar në 1056-57. për Novgorod posadnik Ostromir (në pagëzimin e Jozefit) nga dhjaku Gregori. Ungjilli i Ostromirit është një dorëshkrim i ruajtur mirë në pergamenë me shkrime të bukura (gjatësia 8 inç, gjerësia pak më pak se 7 inç) në 294 fletë, nga të cilat tre përmbajnë imazhe piktoreske të ungjilltarëve Gjon, Luka dhe Marku, dhe dy mbetën të paregjistruara. Teksti i Ungjillit është shkruar në 2 kolona, ​​nga 18 rreshta secila, në një statut të madh; Përmbajtja e leximeve ungjillore dhe kalendari janë shkruar në kartën e mesme, epilogu është shkruar në kartën e vogël. A. Ungjill - Aprakos (javore); leximet e ungjillit rregullohen në të për javë, duke filluar nga Pashkët. Mbishkrimi "Ungjilli i Sophia Aprakos" tregon se Ungjilli O. i përkiste Katedrales së Novgorod Sophia. Rreth vitit 1700, ajo u mbajt në sakristinë e Ringjalljes së punishtes së Armaturës; në vitin 1720 u kërkua në Shën Petersburg. dhe në 1806 u gjet nga Ya. V. Druzhinin në dhomat e Katerinës II. Aleksandri I urdhëroi ta ruanin në Bibliotekën Publike Perandorake. Lajmet e para në shtyp për O. Ungjillin doli në revistën "Lyceum" (1806, pjesa 2). Nga viti 1814 O. Gospel filloi të studionte Lindjen. Para botimit të O. Ungjillit, burime për studimin e gjuhës sllave kishtare ishin përmbledhja e Klots, botuar nga Kopitar dhe artikujt e Freisingen. Në diskursin e famshëm mbi gjuhën sllave, botuar në 1820, Vostokov ishte i pari që përdori për studim të dhënat filologjike të Ungjillit të Ostromirovit dhe, i udhëhequr prej tij, sqaroi kuptimin e yus në gjuhën e vjetër sllave të kishës.

Ungjilli origjinal O., sipas të gjitha gjasave, ishte me origjinë jugosllave. Shkrimtari rus e trajtoi punën e tij me saktësi të jashtëzakonshme; kjo shpjegon qëndrueshmërinë e madhe të drejtshkrimit të monumentit, të cilin Gregori u përpoq ta ruante; në O. Ungjill, ndikimi i dialektit rus vështirë se vihet re. Në funksion të kësaj, O. Ungjilli për një kohë të gjatë luajti një rol parësor në zbulimin e vetive të gjuhës së vjetër kishtare sllave; por edhe tani, me zbulimin e monumenteve të tjera bashkëkohore O. Ungjillore të shkrimit kishtar sllav të të ashtuquajturit "botim panonian" (si Ungjijtë Zografsky, Mariinsky), rëndësia e tij në aspektin filologjik është e madhe. Rrethana që shkruesi ishte shumë i kujdesshëm për përdorimin e yus, mbishkrimin jo karakteristik për gjuhën ruse. pb, l, fq, na bën të mendojmë se jo të gjitha tiparet që e dallojnë Ungjillin O. nga monumentet e tjera sllave të vjetra bashkëkohore me të, mund t'i atribuohen ndikimit rus. Veçoritë pa dyshim të lashta të O. Ungjillit, që ishin në origjinalin e tij, përfshijnë: 1) ruajtjen e të shurdhërve. b Dhe b, të cilat mungojnë shumë rrallë; 2) përdorimi të jetë në 3 njësi. dhe shumës. numrat në konjugimin e foljeve; 3) të përhershme përdorimi i epentetikëve l(tokë l dhe, sulm l b). Nga ana tjetër, në krahasim me "monumentet panoniane", Ungjilli O. është i panjohur, për shembull, me përdorimin e aoristëve të thjeshtë dhe të ndërlikuar jotematikë. Numri i rusizmave në drejtshkrim dhe në trajtat e O. Ungjillit është i vogël; këtu bëjnë pjesë: 1) disa gabime kundër përdorimit të nesh dhe zëvendësimit të tyre përmes në, Ju, I; 2) përzierja e Dhe ; 3) përdorimi dhe në vend të hekurudhor; 4) të shkruarit rr, rb e kështu me radhë.; 5) 3 raste të marrëveshjes së plotë, nga të cilat dy janë në pasthënie dhe vetëm një në vetë tekstin e O. Ungjillit. Miniaturat që përshkruajnë apostujt me shumë gjasa i përkasin dorës së një greku vizitor; ato nuk ngjiten, por ekzekutohen në të njëjtën pergamenë si vetë Ungjilli O.. Artisti adoptoi dhe futi në imazhet e tij teknikën e të ashtuquajturit smalt të inkorporuar, i cili atëherë ishte në përdorim ekskluziv në Bizant; ndoshta këto miniatura janë vetëm kopje të miniaturave bizantine. Kopjuesi (dhe jo artisti) zotëron ekzekutimin e një numri kokash dhe një sërë shkronjash të mëdha.

Për herë të parë në emër të Akademisë së Shkencave u botua O. Ungjilli nga Vostokovi (“O. Ungjilli, me tekstin grek të ungjijve dhe shpjegimet gramatikore”, Shën Petersburg, 1843). Botimi i Gankës (Pragë, 1853) është shkencërisht i pakënaqshëm. Janë dy botime faksimile të I. Savinkovit ("O. Ungjilli i ruajtur në Bibliotekën Publike Imperiale", botimi i parë, Shën Petersburg, 1883; botimi i dytë, Shën Petersburg, 1889). Për gjuhën e O. Ungjijve shkruan në vijim: Vostokov (botuar më 1843; ribotuar në librin Vëzhgime filologjike nga Vostokov, Shën Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, "Monumentet e lashta sllave të shkrimit të ri" (Shën Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, "Kërkime mbi gjuhën e O. Ungjillit" (në "Kërkime mbi gjuhën ruse", botuar nga Akademia e Shkencave, vëll. I, Shën Petersburg, 1895 dhe veçmas, Shën Petersburg, 1886); A. A. Shakhmatov dhe V. N. Shchepkin (shtesa për gjuhën e O. Ungjillit në "Gramatikën e gjuhës së vjetër sllave" të Leskinit, përkthyer nga gjermanishtja, M., 1890). Rreth "Miniaturës së O. Ungjillit" shih Art. K. Hertz në Kronikat e Letërsisë Ruse, 1860, vëll III.

A. Lyashenko.

• - monumenti më i vjetër i datës së shkrimit të vjetër sllav të botimit rus. Emërtuar pas klientit Ostromir. Dorëshkrim pergamenë me miniaturë shumë artistike, i shkruar në cirilik...

  Enciklopedia ruse

• - Krishti i hershëm. tekste që tregojnë për jetën tokësore të Jezu Krishtit. Nga disa dhjetra e. e. të shkruara, vetëm 4 njihen nga kisha si kanonike, d.m.th. e shenjte...

  Bota antike. Fjalor-referencë

• - , mesazhi që i atribuohet Jezu Krishtit, si dhe shkrimet e hershme të krishtera që tregojnë për jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit ...

  Fjalori i antikitetit

• - ...

  Enciklopedi letrare

• - një nga monumentet më të vjetër të shkrimit sllav kishtar dhe monumenti më i vjetër i botimit rus. Shkruar në 1056-1057 për Novgorod Posadnik Ostromir nga dhjaku Gregori...

  Fjalor Enciklopedik Ortodoks

• - ungjill, lajm i mirë; lajmi i mirë që Shpëtimtari erdhi në tokë për të shpëtuar njerëzit nga fuqia e djallit, mëkati dhe vdekja e përjetshme dhe për t'u dhënë njerëzve shpëtimin e përjetshëm - Mbretërinë e Qiellit ...

  Fjalor i shkurtër kishtar sllav

• janë katër librat e parë të Dhiatës së Re. Tre librat e parë quhen sinoptikë, sepse përmbajtja e tyre ka shumë të përbashkëta ...

  Enciklopedia ruse

• - emri i përbashkët për katër librat e parë të pjesës së Biblës në Dhiatën e Re. Fjala "ungjill" vjen nga greqishtja ευ "...
• - një nga monumentet më të vjetër të shkrimit sllav kishtar dhe monumenti më i vjetër i botimit rus. Shkruar në 1056-57. për Novgorod Posadnik Ostromir nga dhjaku Gregory ...

  Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Euphron

• - monumenti më i vjetër i datës së shkrimit të vjetër sllav të botimit rus ...

  Enciklopedia e Madhe Sovjetike

• - monumenti më i vjetër i datës së shkrimit të vjetër sllav të botimit rus; përmban lexime javore. I emëruar pas klientit - princi i Novgorodit posadnik Ostromir ...

  Enciklopedia moderne

• - greqisht - euagelion. Latinisht - evangelium. Fjala filloi të përdoret gjerësisht tashmë në shekullin III. dhe i ngulitur fort në shumë gjuhë evropiane ...

  Fjalor etimologjik i gjuhës ruse Semenov

• - Kreditë. nga rr.-sl. lang., ku është nga greqishtja. euaggelion "" "lajm i mirë", shtesa të be "mirë, të mira, të mira" dhe aggelia "lajm". Shih engjëll, fisnik ...

  Fjalori etimologjik i gjuhës ruse

• - @font-face (font-familje: "ChurchArial"; src: url;) shtrirje (madhësia e shkronjave: 17 px; pesha e shkronjave: normale !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   emër greke εὐαγγέλιον - ungjill...

  Fjalor kishtar sllav

• - Ungjilli i Ostromirit krh. Monumenti i shkrimit...

  Fjalori shpjegues i Efremovës

• - Ostrom "Irovo Ev" ...

  Fjalori drejtshkrimor rus

"Ostromir Gospel" në libra

Ungjilli

Nga libri Krishterimi Apostolik (A.D. 1-100) autor Schaff Philip

Ungjilli Vetë libri konfirmon të vërtetën e traditës: ai bazohet në predikimin apostolik të Pjetrit, por është më i shkurtri dhe më pak i plotë nga të gjithë ungjijtë, megjithëse është i mbushur me detaje të rëndësishme. Ajo mban gjurmën e një sanguine, impulsive

Ungjilli

Nga libri Mashtrimi i madh. Historia imagjinare e Evropës autori Topper Uwe

Ungjilli Dhiata e Re është shkruar ndoshta në greqisht, në atë kohë Koine (gjuha ndërkombëtare) e Mesdheut lindor. Origjinalet semite nuk ekzistojnë. Besohet se Septuaginta greke ka dhënë tonin, por shkenca nuk është në gjendje të përjashtojë shkrimin.

Ungjilli i Ostromirit

Nga libri Reliktet e sundimtarëve të botës autor Nikolaev Nikolai Nikolaevich

Ungjilli i Ostromirit Ungjilli i Ostromirit është libri më i vjetër i shkruar me dorë në Rusi. Më 21 tetor 1056, dhjaku Gregori nxori letrën e parë. Më 12 maj të vitit pasardhës ai vizatoi të fundit. Që atëherë, kushdo që ka marrë qoftë edhe shkurtimisht një libër ka përjetuar

Ungjilli i Ostromirit

Nga libri Fjalor Enciklopedik (N-O) autori Brockhaus F. A.

Ungjilli i Ostromirit Ungjilli i Ostromirit është një nga monumentet më të vjetra të kishës sllave. shkrimi dhe monumenti më i vjetër i botimit rus. Shkruar në 1056-57 për Posadnik Ostromir të Novgorodit (në pagëzimin e Jozefit) nga dhjaku Gregori. Ungjilli i Ostromirit -

Ungjilli i Ostromirit

Nga libri Enciklopedia e Madhe Sovjetike (OS) e autorit TSB

Kapitulli 4. Tekste të dyshimta - pjesa II. Ungjilli i Pjetrit, Ungjilli i Egertonit, Ungjilli i Marisë dhe Ungjilli i Fshehtë i Markut

Nga libri Fabricated Jesus nga Evans Craig

Ju keni në antologjinë tuaj të gjithë Ungjillin dhe Ungjillin ...

Nga libri i autorit

Ju keni në antologjinë tuaj të gjithë Ungjillin dhe Ungjillin ... - Ju keni qenë i angazhuar në historinë e Rusisë gjuha letrare. Studime të tilla lidhen në mënyrë të pashmangshme me studimet në historinë e kishës. Në kohët sovjetike, kjo shpesh çonte në probleme, për shembull, e cila është bërë një klasik sot

4 Kur ungjilli nuk është fare ungjill?

Nga Juda dhe Ungjilli i Jezusit autor Wright Tom

4 Kur ungjilli nuk është fare ungjill? Sapo Ungjilli i Judës doli nga shtypi, një artikull doli në shtyp nga Dr. Simon Hethercole i Universitetit të Aberdinit, në të cilin ai deklaronte se botimi i ungjillit ishte si të paraqiste një dokument të maskuar si një ditar.

Nga libri Mashtrimi i madh [Pamje shkencore e autorësisë së teksteve të shenjta] autori Erman Bart D.

Ungjilli i Foshnjërisë (Ungjilli i Thomait) Pothuajse njëkohësisht me Protevangjelin e Jakobit, një libër tjetër i fabrikuar për Jezusin, i njohur tani si Ungjilli i Fëmijërisë, ose Ungjilli i Thomait, u qarkullua. Ajo bazohet në pyetjen që është bërë me shekuj

"UNGJILLI I OSTROMIROVËS"

Nga libri Fjalori bibliologjik autori Men Alexander

"OSTROMIROVO GOSPEL" i shkruar me dorë * "Ungjill Aprakos", kopjuar në 1056-57 nga dhjaku Gregori për Novgorod posadnik Ostromir (Jozefi në pagëzim), afër Princit. Izyaslav. O.E. një nga kishat më të vjetra. - lavdi. bibl. listat që u shfaqën në Rusi. Teksti i shkruar

Bibla shpjeguese Vëllimi 10 Ungjilli i Markut Një hyrje në Ungjillin e Markut Të dhëna biblike mbi personalitetin e St. Markë

autor Lopukhin Alexander

Bibla shpjeguese Vëllimi 10 Ungjilli i Markut Një hyrje në Ungjillin e Markut Të dhëna biblike mbi personalitetin e St. Marku Emri i duhur i shkrimtarit të ungjillit të dytë ishte Gjon, Marku (??????) ishte pseudonimi i tij. Ky i fundit u pranua prej tij, ndoshta kur Barnaba dhe Sauli,

Ungjilli i Gjonit Një hyrje në Ungjillin e Gjonit Dëshmi e traditës së lashtë të krishterë të origjinës së ungjillit të katërt

Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander

Ungjilli i Gjonit Një hyrje në Ungjillin e Gjonit Dëshmi e traditës së lashtë të krishterë të origjinës së ungjillit të katërt

Ungjilli i Fëmijërisë (Ungjilli i Thomait)

autor Sventsitskaya Irina Sergeevna

Ungjilli i Fëmijërisë (Ungjilli i Thomait)

Ungjilli i fëmijërisë (Ungjilli i Thomait) (1)

Nga libri Apokrifa i të krishterëve të lashtë autor Sventsitskaya Irina Sergeevna

Ungjilli i fëmijërisë (Ungjilli i Thomait) (1) Unë, Thomai izraelit (2), ju tregoj, vëllezër mes johebrenjve, të gjitha ngjarjet e fëmijërisë së Zotit tonë Jezu Krisht dhe veprat e Tij të mëdha që Ai bëri pasi lindi në vendin tonë. Ky është fillimi II. Kur

Ungjilli i Fëmijërisë (Ungjilli i Thomait)

Nga libri Apokrifa i të krishterëve të lashtë autor Sventsitskaya Irina Sergeevna