Vigjilja gjithë natën. Leximet e Ungjillit të së Dielës në Matin
Pjesa qendrore e Liturgjisë së Fjalës është, sigurisht, vetë ungjilli. Madje mund të thuhet se kjo pjesë e Liturgjisë i kushtohet Ungjillit dhe gjithçka që ndodh në të është një lloj përgatitjeje që Ungjilli të zbulohet dhe të lexohet.
Në Liturgjinë e fjalës, e cila quhet edhe liturgjia e katekumenëve, ka një lloj jete dhe përfundimi të pavarur, sepse për katekumenët përfundon pikërisht me leximin e Ungjillit, pas së cilës, sipas rregullave të Kisha e lashtë, ata duhet të largohen nga tempulli.
Katër Ungjijtë që po lexojmë tani janë shkruar në periudhën nga 60 deri në 110-115, domethënë për disa dekada Ungjilli ishte vetëm Tradita e Shenjtë, të cilën apostujt ua transmetuan gojarisht ndjekësve të tyre. E megjithatë ishte ungjilli i vërtetë, ishte fjala e Perëndisë. Megjithatë, Ungjilli si Shkrim i Shenjtë u shfaq shumë herët në jetën e Kishës dhe qëndrimi ndaj tij ishte jashtëzakonisht serioz.
Në Pashkë lexojmë: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). Shumë shpesh si në Shkrimet e Shenjta ashtu edhe në veprat e Etërve të Shenjtë, Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, quhet Fjala e Perëndisë, Logos Hyjnore (nga greqishtja λόγος - "fjalë"). Duke hapur librin e parë të Biblës, Librin e Zanafillës, shohim se fillimi i tij është shumë i ngjashëm me rreshtat e parë të Ungjillit të Gjonit: “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Dhe toka ishte pa trajtë dhe e zbrazët, errësira ishte mbi faqen e humnerës dhe Fryma e Perëndisë fluturonte mbi ujërat” (Zan. 1:1). Më pas përshkruan se si ndodh krijimi: “Dhe Perëndia tha: U bëftë drita. Dhe drita u bë” (Zan. 1:3). Perëndia flet Fjalën e tij dhe e gjithë bota është krijuar nëpërmjet saj. Psalmisti thotë për këtë: “Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe nga fryma e gojës së tij gjithë ushtria e tyre” (Ps. 32:6).
Bota, si të thuash, është "verbale" - ajo vërtet pranon qenien e saj nëpërmjet Fjalës. Fjala e Zotit është aq e gjithëfuqishme dhe e gjithëfuqishme sa që përmes hipostazës së dytë të Trinisë së Shenjtë vjen në ekzistencë e gjithë bota nga mosekzistenca.
Apostulli Pal e përkufizon fjalën e Perëndisë në këtë mënyrë: “Fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe të shpirtit, të nyjeve dhe të palcës, dhe gjykon mendimet dhe mendimet. synimet e zemrës” (Hebrenjve 4:12).
Dhe kështu Fjala u bë mish: Zoti u shfaq në botë dhe solli në të fjalën e Tij, të vulosur në Ungjill. Kjo fjalë është e gjallë dhe aktive.
Ungjilli nuk është thjesht fraza të renditura në rreshta, të ndara në kapituj dhe që përmbajnë disa informacione. Një tekst i zakonshëm nuk mund të identifikohet plotësisht me autorin e tij, edhe nëse është një autobiografi. Ajo që krijohet nga njeriu - një libër, një kanavacë artistike apo muzikë nuk mund të jetë vetë autori, vetë krijuesi. Por ungjilli na është lënë nga Zoti si një mrekulli e pranisë së Zotit në Fjalë. Këtë e tregojnë edhe disa momente adhurimi. Për shembull, gjatë shërbimit hierarkik, Vladyka heq omoforin dhe mitër, shenjat e priftërisë së tij të lartë, shenjat se ai drejton Liturgjinë, ashtu si Krishti drejtoi Darkën e Fundit. Ai shkon mënjanë, sepse tani vetë Zoti është i pranishëm dhe Ai vetë flet.
Kur Ungjilli nxirret në Mbrëmje, ne e nderojmë atë në vend të ikonës së Ngjalljes së Krishtit, sepse kjo është Fjala e Zotit, e mishëruar dhe e ringjallur, kjo është prania e Vetë Krishtit në Liturgji. Ungjilli është një ikonë, një imazh i Perëndisë. Prifti temjan ungjillin, ne e puthim ungjillin kur Zoti na i fal mëkatet në rrëfim.
Ndonjëherë ata thonë se nëse Ungjilli, si një libër, zhduket papritmas, ai mund të restaurohet sipas shkrimeve të etërve të hershëm të krishterimit, ata e citojnë atë aq saktë dhe plotësisht. Dhe ajo që është për t'u habitur është se Kisha në ato ditë po përhapej si ungjilli i ungjillit që askush nuk e lexoi dhe ndoshta as që e mbajti kurrë në duar!
Librat ishin një nga thesaret më të mëdha të botës së lashtë dhe jo të gjithë njerëzit e pasur mund të përballonin t'i blinin ato. Për shekuj me radhë, të krishterët vetëm në kishë gjatë shërbesave hyjnore mund të merrnin fjalën e Zotit, ta mësonin atë, në mënyrë që më vonë të jetonin, të vuanin për të dhe ta mishëronin në jetën e tyre.
Ungjilli është flamuri i Kishës, thesari i saj shpirtëror. Futja e Ungjillit në tempull konsiderohej si një hyrje në tempull së bashku me Krishtin dhe vetë tingulli i Ungjillit konsiderohej kulmi i Liturgjisë së Fjalës. Mund të themi se ky ishte vërtet një bashkim me Vetë Krishtin: fjala e Perëndisë tingëllon, ju e perceptoni atë, bashkohuni me të, ajo ju shpon si një shpatë me dy tehe dhe gjykon mendimet dhe synimet tuaja të zemrës.
Nuk është për t'u habitur që në jetën e shenjtorëve ka histori të ngjashme me atë që i ndodhi asketit të hershëm të krishterë Antoni i Madh. Ai erdhi në kishë, dëgjoi ungjillin e së dielës që lexohej për të riun e pasur, u largua nga tempulli, dha pasuritë e tij dhe shkoi në shkretëtirë. Anthony kuptoi se ajo që kishte lexuar lidhej drejtpërdrejt me të, iu bashkua fjalës së Zotit dhe ia ndryshoi plotësisht jetën, duke u bërë një person tjetër.
Ungjilli që kumbon në tempull, në fuqinë e tij plot hir, nuk është aspak inferior ndaj predikimit të gjallë të Krishtit, që kumbon dy mijë vjet më parë në Galile. Është e njëjta Fjalë që krijoi botën. Me këtë fjalë, të vdekurit ringjallen, të verbërit fituan shikimin, të shurdhërit fituan dëgjimin, të çalët filluan të ecin dhe lebrozët u pastruan. Asgjë nuk ka ndryshuar që atëherë, sepse Krishti është i njëjti përgjithmonë dhe fjala e Tij nuk mund të zhvlerësohet në kohë, të humbasë fuqinë e saj.
Prandaj ne e quajmë Kishën të shenjtë, sepse çdo moment i ekzistencës së saj është identik me vetveten. Çdo gjë që ndodh në të ndodh saktësisht njësoj siç ka qenë gjithmonë. Krishti na mëson me fjalën e Tij dhe varet vetëm nga ne se si e dëgjojmë këtë fjalë, si e pranojmë, si jetojmë me të.
Fatkeqësisht, gjatë Liturgjisë, për disa arsye, ne presim fillimin e "gjësë më të rëndësishme" - Hyrja e Madhe, Eukaristia, Kungimi. "Atëherë do të fillojmë të lutemi!" ne mendojmë. Por në fakt, gjithçka filloi shumë kohë më parë! Kur prifti shpall: "E bekuar është Mbretëria", ajo Mbretëri tashmë po vjen!
Për katekumenët, leximi i Ungjillit është takimi kryesor me fjalën e Zotit, sepse pjesa tjetër është ende e paarritshme për ta. Ata nuk kanë lindur ende në Krishtin, por fjala e Perëndisë tashmë po i transformon ata.
Edhe kur kjo fjalë doli nga goja e vetë Zotit, njerëzit e perceptuan atë ndryshe. Shtatë mijë njerëz shkuan në shkretëtirë, duke lënë gjithçka dhe duke harruar të merrnin ushqim me vete, vetëm për të dëgjuar Jezusin. Zoti u foli atyre për bukën që zbriti nga qielli, por disa prisnin që Ai të plotësonte nevojat e tyre të menjëhershme dhe, duke mos e pritur këtë, u larguan të zhgënjyer. “Çfarë fjalësh të çuditshme! ata pyetën veten: "Për çfarë po flet?" Por apostujt mbetën me Zotin, sepse vetëm Ai ka folje jetën e përjetshme. Këto folje të jetës së përjetshme janë ungjilli.
Fjala e Zotit në Liturgji është pa dyshim një Epifani e vërtetë. Por ne duhet ta njohim Zotin, duhet ta dëgjojmë Atë. kjo - hapi i nevojshëm nëpërmjet të cilit ne duhet të arrijmë në bashkimin e Trupit dhe Gjakut të Tij.
Leximi i Ungjillit në kishë është një mundësi për ne që të takojmë Perëndinë. Çfarë po ndodh me ne në këtë moment? Si ta jetojmë këtë fjalë atëherë? Si të largohemi nga tempulli? Këto janë pyetjet më të rëndësishme të cilave duhet t'u japim përgjigje të vërteta.
Biri im Timote, fjala është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht, se Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari. Por për këtë më është falur, që Jezu Krishti në mua të tregojë më parë gjithë durimin, si shembull për ata që do të besojnë në Të për jetën e përjetshme. Mbretit të shekujve, të pakorruptueshëm, të padukshëm, të vetmit Perëndi të urtë, nder dhe lavdi në shekuj të shekujve. Amen.
Më i Bekuari dhe Lavdiploti Timoteu, Apostulli i Zotit Jezus, ishte nga Lystra e Likaonisë, kishte një baba grek dhe një nënë hebreje. Ai u numërua në mesin e dishepujve të Jezu Krishtit përpara se Pali të vinte në Listra, siç thotë Luka që flet Perëndinë (Veprat e Apostujve 16:1-2). Atij iu mësua besimi në Krishtin nga nëna e tij, siç duket qartë nga fjalët e Pavlovit, i cili i shkroi kështu: "Duke kujtuar përkujtimin e besimit që nuk është hipokrit në ty, se fillimisht banove në gruan tënde Lois, dhe në nënën tënde Eunice” (2 Tim. 1:5). Këtë Pal që e gjeti në Listra, e mori pranë vetes si ndihmës dhe bashkëpunëtor në predikimin e Ungjillit. Virtytet e këtij njeriu dëshmohen nga lavdërimet që i shkarravit vetë Pali, i cili u shkroi Filipianëve për të: “Ju e njihni artin e tij, sepse një fëmijë ka punuar me mua në ungjill si një baba” (Filip. 2: 22). Përsëri në Selanik: “duke dërguar Timoteun, vëllanë dhe shërbëtorin tonë të Perëndisë, dhe shokun tonë në ungjillin e Krishtit” (1 Thesalonikasve 3:2). Dhe korintasve: “Unë ju kam dërguar Timoteun, që jeni fëmijët e mi të dashur dhe besnikë.
Kolosianëve që fillojnë 258 kapitulli 3:12–16
Vëllezër, vishuni si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur, me mëshirë, mirësi, përulësi, butësi, durim, përbuzje ndaj njëri-tjetrit dhe duke falur njëri-tjetrin, nëse dikush ka ankim kundër dikujt: siç ju fali Krishti, kështu edhe ti. Mbi të gjitha, vishni dashurinë, e cila është lidhja e përsosmërisë. Dhe le të mbretërojë në zemrat tuaja paqja e Perëndisë, për të cilën jeni thirrur në një trup të vetëm, dhe jini miqësorë. Fjala e Krishtit banoftë në ju me bollëk, me gjithë urtësi; mësoni dhe këshilloni njëri-tjetrin me psalme, himne dhe këngë frymërore, duke i kënduar në hir Zotit në zemrat tuaja.
Kolosianëve duke filluar 250 kapitulli 1:12-18
Vëllezër, falënderoni Perëndinë dhe Atin, i cili na thirri të marrim pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë, që na çliroi nga pushteti i errësirës dhe na solli në mbretërinë e Birit të Tij të dashur, në të cilin kemi shpengimin nëpërmjet Gjaku i tij dhe falja e mëkateve, i Cili është imazhi i Zotit të padukshëm, i lindur para të gjitha krijesave; sepse prej Tij u krijuan të gjitha gjërat, në qiell dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin frone, sundime, principata, autoritete, të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të; dhe Ai është para çdo gjëje dhe pranë Tij çdo gjë qëndron. Dhe Ai është kreu i trupit të Kishës; Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, që të ketë epërsinë në të gjitha gjërat.
Kolosianëve që fillojnë 257 kapitulli 3:4-11
Vëllezër, kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë do të shfaqeni me Të në lavdi. Prandaj, vritni gjymtyrët tuaja tokësore: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari, për të cilën zemërimi i Perëndisë po vjen mbi bijtë e mosbindjes, në të cilët edhe ju u kthyet dikur kur jetonit në mesin e tyre. Dhe tani ju lë mënjanë çdo gjë: zemërimin, tërbimin, ligësinë, shpifjet, gjuhën e fëlliqur të gojës suaj; mos i gënjeni njëri-tjetrit, duke e hequr plakun me veprat e tij dhe duke veshur njeriun e ri, i cili është i ripërtërirë në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi, ku nuk ka as grek as hebre, as rrethprerje, as parrethprerje, barbar , Scythian, skllav, i lirë, por të gjithë dhe në të gjithë Krishti.
Çdo ndërtesë materiale bëhet atëherë e palëkundur dhe e qëndrueshme, kur arkitektoni hedh një themel të fortë dhe të palëkundur nën të. Arkitekti moral Pali hodhi një themel të fortë dhe të palëkundur për ndërtimin shpirtëror të mësimit të tij moral - të vërtetën dhe besnikërinë e paraqitjes së dytë të Jezu Krishtit, dhe se atëherë njerëzit do të qëndrojnë përpara lavdisë së Tij hyjnore.
Efesianëve 233 6:10-17
Vëllezër, jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e fuqisë së Tij. Vishni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit, sepse beteja jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër autoriteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësi në vendet e larta. Për këtë, merrni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të rezistoni në ditën e keqe dhe, pasi të keni mundur gjithçka, të qëndroni. Qëndroni, pra, duke ngjeshur ijët me të vërtetën, duke veshur parzmoren e drejtësisë dhe duke mbajtur këmbët të mbathura në gatishmëri për të predikuar ungjillin e paqes; mbi të gjitha, merr mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuash të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut; dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë.
Në mënyrë të veçantë duhet përmendur rrethi i veçantë dhe mjaft i shkurtër i leximeve të Ungjillit në Ditën e Dielës. Nëse në Liturgjinë e së dielës leximet apostolike dhe ungjillore, të marra nga kapituj të ndryshëm të Ungjijve dhe të Apostullit, nuk lidhen drejtpërdrejt në asnjë mënyrë me temën e Pashkës së Ringjalljes, atëherë janë leximet e Ungjillit të Dielës së Dielës (më shpesh kryhet si pjesë e Vigjiljes së Gjithë natës të shtunën në mbrëmje në prag të së dielës) komunikoni në shërbim kuptimin e së dielës së Pashkëve. Kapitujt e fundit të katër Ungjijve (Mat. 28; Marku 16; Lluka 24; Gjoni 20-21), të cilët flasin për paraqitjet para dishepujve të Zotit të ringjallur, janë të ndarë në disa episode të përfunduara. Ato lexohen me radhë gjatë çdo mature të rregullt të së dielës. Menjëherë pas një leximi të tillë, sikur duke parë herë pas here me sytë e saj atë që thuhet në këto histori, Kisha këndon himnin e së dielës:
“Duke parë Ringjalljen e Krishtit (domethënë duke parë Ringjalljen e Krishtit), le të adhurojmë Zotin e Shenjtë Jezus…”
Meqenëse ka relativisht pak dëshmi të tilla në vetë Ungjijtë (vetëm një kapitull i fundit në Ungjijtë Sinoptikë dhe dy të fundit në Gjon), nuk është për t'u habitur që rrethi i leximeve të Ungjillit të së dielës në Matin është relativisht i vogël. Ai përbëhet nga njëmbëdhjetë pasazhe (të konceptuara), numërimi i të cilave fillon në Rrëshajë dhe përsëritet në një rreth disa herë në vit:
Ungjilli 1 e diela: Mt. 28, 16-20;
2: Mk. 16, 1-8;
3: Mk. 16, 9-20;
4: Lk. 24:1-12;
5: Lk. 24, 12-35;
6: Lk. 24, 36-53;
7: Në. 20, 1-10;
8: Në. 20, 11-18;
9: Në. 20, 19-31;
10: Në. 21:1-14;
11: Në. 21:15-25.
Lexime para dhe pas Lindjes së Krishtit, Teofanisë dhe Lartësimit
Së fundi, për hir të plotësimit, le të përmendim edhe faktin se një numër festash të mëdha (Lindja e Krishtit, Epifania dhe Lartësimi i Kryqit të Shenjtë) përcaktojnë leximet në 1160-ën paraardhëse dhe të dielën pasuese, pavarësisht nga numri i tyre. sipas Rrëshajëve. Është e qartë se tema e leximeve është e lidhur me festën e pritur ose tashmë të mbërritur. Për shembull, në javën (d.m.th. të dielën) pas Lartësimit, supozohet të lexohen Leximet Apostolike dhe Ungjillore, të cilat në një mënyrë ose në një tjetër flasin për Kryqin: Gal. 2:16-20 dhe Mk. 8, 34 - 9, 1.
“Dialogu” i Apostullit dhe Ungjillit
Si përfundim, vërejmë se kombinimet e dy pasazheve të ndryshme nga Apostulli dhe Ungjilli në Liturgji në një festë ose ditë të veçantë të vitit (në një rreth të caktuar festiv ose në një rreth lëvizës leximesh të zakonshme) janë shpesh rezultat i punë çuditërisht e hollë dhe e menduar e atyre që kanë punuar në kohët e lashta.mbi përkufizimin e leximeve të caktuara. Ky kombinim i kuptimeve të Apostullit dhe Ungjillit, jo gjithmonë i dukshëm, por edhe më i vlefshëm, bëhet ushqim specifik për t'u menduar në prag ose pikërisht në ditën kur shërbehet kjo Liturgji me këto lexime.
Mundohuni të përcaktoni vetë lidhjen semantike midis Apostullit dhe Ungjillit, për shembull, në javën e 8-të pas Rrëshajëve (1 Kor. 1, 10-18 dhe Mat. 14, 14-22), në javën e 18-të pas Rrëshajëve ( 2 Kor. 9 6-11 dhe Lluka 5:1-11) ose të Dielën e Palmave (Filipianëve 4:4-9 dhe Gjoni 12:1-18).
Në këto dhe shembuj të tjerë, dhe më e rëndësishmja, duke dëgjuar Shkrimin e Shenjtë të Dhiatës së Re kur lexohet në shërbesat hyjnore në Kishë, mund të bindet se sa burim i pashtershëm dhe i gjallë i teologjisë dhe besimit mbetet Fjala e Perëndisë. Tingëllon në kongregacionin e kishës, duke iu përgjigjur njëkohësisht atmosferës së madhështisë liturgjike (pas këndimit të "Aleluias" solemne, kumbimit të këmbanave, temjanit dhe qirinjve që digjen) dhe si një qendër nervore e ndjeshme, me ndihmën e fijet më të mira të kuptimit, që bëjnë jehonë në zemrat dhe mendjet e njerëzve të Kishës.
I dashur Zot, baballarë, vëllezër, nëna dhe motra. Tani, gjatë Vigjiljes së të Dielës gjatë gjithë natës, vëmendja jonë e krishterë i është kushtuar leximit të pestë të ungjillit të së dielës në Matins.
Ju dhe unë kuptuam se në të njëjtën ditë kur Zoti Jezus Krisht u ringjall nga të vdekurit, dy nga dishepujt e Zotit po shkonin në fshatin Emaus, i cili ndodhej gjashtëdhjetë stade larg Jeruzalemit. Një skenë është një masë greke me gjatësi 180 metra. Shumëzojmë 180 metra me 60 dhe marrim 10 kilometra.
Një nga dishepujt në këmbë ishte një i afërm i Jezu Krishtit i quajtur Kleopa. Tjetri, siç sugjerojnë etërit e shenjtë, ishte apostulli Luka. Të dy dishepujt ecnin me kokë të ulur dhe zemra të mbushura me pikëllim. Ata folën mes tyre për shpresat e tyre të paplotësuara në lidhje me vdekjen e mësuesit të tyre hyjnor, dhe në një bisedë të tillë, Jezu Krishti iu afrua dishepujve, eci me ta dhe kur tashmë ishte në nivel me ta, pyeti: "Çfarë jeni ju? duke folur mes jush teksa shkoni dhe pse jeni të trishtuar? Njëri prej tyre, me emrin Kleopa, i tha si përgjigje: "A je ti nga ata që erdhën në Jeruzalem, a nuk e di se çfarë ndodhi në të këto ditë?" Dhe ai u tha atyre: "Për çfarë?" Ata i treguan se çfarë kishte ndodhur me Jezusin Nazareas, i cili ishte një profet, i fuqishëm në vepra dhe në fjalë përpara Perëndisë dhe të gjithë njerëzve; se si krerët e priftërinjve dhe krerët tanë e tradhtuan për ta dënuar me vdekje dhe e kryqëzuan. Por ne shpresonim se ishte Ai që do ta shpengonte Izraelin; por me gjithë këtë, tashmë është dita e tretë që kur ndodhi kjo. Por edhe disa nga gratë tona na mahnitën: ishin herët te varri dhe nuk e gjetën trupin e tij dhe, pasi erdhën, thanë se panë edhe pamjen e engjëjve, të cilët thonë se ai është gjallë. Dhe disa nga njerëzit tanë shkuan te varri dhe e gjetën ashtu siç kishin thënë gratë, por nuk e panë.
Atëherë Zoti u tha atyre: “O budalla dhe zemërngathët për të besuar gjithçka që parathanë profetët! A nuk ishte e nevojshme që Krishti të vuante dhe të hynte në lavdinë e Tij?” Dhe duke filluar me Moisiun, nga të gjithë profetët, Ai u shpjegoi atyre çfarë thuhej për Të në të gjitha Shkrimet. Kështu ata iu afruan fshatit ku po shkonin; dhe Ai tregoi një ndjenjë të dëshirës për të shkuar më tej. Por ata e ndaluan duke i thënë: "Qëndro me ne, sepse dita tashmë është kthyer në mbrëmje". Dhe ai hyri dhe qëndroi me ta. Dhe, ndërsa ishte ulur me ta, mori bukën, e bekoi, e theu dhe ua dha atyre. Atëherë iu hapën sytë dhe e njohën Atë. Por Ai u bë i padukshëm për ta. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: "A nuk na digjej zemra përbrenda, ndërsa na fliste rrugës dhe kur na hapi Shkrimet?". Dhe në atë orë u ngritën, u kthyen në Jeruzalem dhe gjetën bashkë të njëmbëdhjetë apostujt dhe ata që ishin me ta, të cilët thanë se Zoti ishte ringjallur me të vërtetë dhe i ishte shfaqur Simonit. Dhe ata treguan për atë që ndodhi rrugës dhe se si u njoh Zoti në thyerjen e bukës.
Ne dëshmojmë edhe për Ngjalljen e Jezu Krishtit, kjo ngjarje që kemi këtu, në Manastirin e Shenjtë, pasqyrohet në pikturën e kishës në murin e djathtë. Dhe le të rrjedhë një kokërr e njohurive tona në kauzën e shpëtimit tonë.
Zoti ju bekoftë për vëmendjen tuaj.
“Prandaj ne jemi të drejtë kur e rrëfejmë veten se jemi mëkatarë
dhe kur drejtësia jonë nuk qëndron në meritat tona,
por në mëshirën e Zotit"
(I bekuar Jeronimi në Dialog kundër Pelagianos, libër. 1)
Leximet e së Dielës së Ungjillit, duke parashikuar hyrjen tonë në ditë, hapen me leximin Ungjijtë e Zakeut(Luka 19:1-10), i cili na tregon për njeriun më të keq në qytetin e Jerikos, Zakeun, i cili ishte "kryetari i tagrambledhësve" (Luka 19:2) - domethënë, duke qenë bashkëpunëtor, mblidhte taksat. për pushtuesit paganë nga vetë bashkatdhetarët e tij . Në vijim Ungjilli i tagrambledhësit dhe fariseut(Luka 18:10-14) tregon për famullitarin më të keq të tempullit të Jeruzalemit (tagrambledhësin). Pasohet nga e diela Ungjilli i Birit Plangprishës(Luka 15:11-32), e cila na tregon për hallkën më të dobët në jetën e familjes (djali plangprishës).
Të dielën e ardhshme Ungjilli i Gjykimit të Fundit(Mateu 25:31-46) na sjell te Gjykimi i Ditës së fundit. Ndërsa të dielën e ardhshme ofron Kujtimet e mërgimit të Adamit, quhet edhe: Të dielën e faljes (Ungjilli i faljes- Mf. 6:14-21).
Kompozicionalisht, të gjitha këto tema janë më shumë se të ndërlidhura.
Qëllimi dhe qëllimi kryesor i çdo agjërimi është pendimi dhe lutja.
Kështu, leximet e ungjillit na ofrojnë tema për të kuptuarit e tyre të shtatë - "Java e ...", ku grupi i parë i temave (për Zakeun, tagrambledhësin dhe fariseun dhe djalin plangprishës) na thotë: nëse jemi banorët më të këqij të qytetit, famullitarët më të këqij dhe hallkat më të dobëta në familjet tona, atëherë është koha që ne të vendosim fillimet e pendimit gjatë Kreshmës së Madhe, pasi qëllimi dhe qëllimi kryesor i çdo agjërimi është namazi.
Rrjedhimisht, grupi i mëposhtëm i leximeve të së Dielës së Ungjillit ( rreth Gjykimit të Fundit Dhe falje) na detyron të kujdesemi për ditët tona të fundit me shpresën - nëpërmjet pendimit - për t'u kthyer në Parajsën e Ëmbëlësisë.
Vetëm në Perëndinë mëkatari mund të gjejë çlirim nga e kaluara e tij mëkatare.
Zbulesa biblike nuk e ngre një person në një kult, ai vërtet vlerëson të gjithë, duke e quajtur maçin lopatë. Sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë(Rom. 3:23). Nuk ka asnjë përpjekje në Bibël për të heshtur ose fshehur diçka nga faktet "të papërshtatshme" të biografisë së shenjtorëve të Perëndisë të Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re (profetëve dhe apostujve). Me gjithë sinqeritet, folja biblike flet për çështje morale personazhet e tyre, duke vënë në dukje të metat dhe veset e tyre morale. Gjëra të ngjashme gjejmë në përshkrimin e jetës së shenjtorëve të tillë të Perëndisë si Noeu (dehja: krh. Zan. 9:21), Moisiu (vrasja: krh. Eks. 2:12), Davidi (tradhtia bashkëshortore: krh. 2 Sam. 11:4; vrasja: 11, 15), Solomon (krh. idhujtaria: 1 Mbretërve 11, 4). Fjalë mjaft të paanshme drejtuar ap. Palin e gjejmë në St. Pjetri (krh. 2 Pjet. 3:15-16); ne shohim akuzën. Pjetri nga ana e ap. Pali (krh. Gal. 2:11-14).
Të krishterët nuk kishin iluzione as për të gjithë komunitetin e tyre. Shikoni, vëllezër, kush jeni quajtur: jo shumë prej jush janë të mençur sipas mishit, jo shumë të fortë, jo shumë fisnikë(1 Kor. 1:26); Sepse kur njëri thotë: "Unë jam Pavlovi" dhe tjetri "Unë jam Apoli", a nuk jeni ju mishëror?(1 Kor. 3, 4). Nuk kishte asnjë qëndrim të devotshëm ndaj autoriteteve të tyre kishtare në komunitetin e krishterë. Kush është Pavel? kush është Apollo? Ata janë vetëm shërbëtorë me anë të të cilëve ju besuat, dhe për më tepër, siç i ka dhënë Zoti secilit. Unë mbolla, Apoli ujiti, por Zoti u rrit; Prandaj, as ai që mbjell, as ai që ujit nuk është asgjë, por Zoti që bën çdo gjë të rritet.(1 Kor. 3:5-7); Dhe të famshëm për diçka, sido që të kenë qenë ndonjëherë, nuk ka asgjë të veçantë për mua: Zoti nuk shikon fytyrën e një personi… (Gal. 2, 6).
“Shkrimi i Shenjtë shfaqet para syrit të mendjes si një pasqyrë në të cilën ne shohim fytyrën tonë të brendshme. Në të ne njohim shëmtinë dhe bukurinë tonë. Aty do të zbulojmë se sa ia kemi dalë dhe sa jemi larg objektivit. Ai gjithashtu flet për veprat e shenjtorëve dhe kështu inkurajon zemrat e të dobëtit për të imituar. Në fund të fundit, kur kujton fitoret e shenjtorëve, betejat e tyre kundër veseve, ai shëron dobësitë tona. Për shkak të fjalëve të Shkrimit, mendja dridhet më pak gjatë tundimeve, sepse sheh para vetes një numër të tillë fitoresh të njerëzve të fortë. Ndonjëherë na tregon jo vetëm guximin e tyre, por bën të njohur edhe rëniet e tyre, që në fitoret e trimave të shohim atë që duhet të imitojmë; dhe në rënie, ajo që duhet të kemi frikë. Jobi përshkruhet i forcuar nga sprova dhe Davidi i mundur nga tundimi, kështu që virtyti i shenjtorëve na forcon shpresën dhe rëniet e tyre na mësojnë me kujdesin e përulësisë. Aq sa i frymëzojnë ata që gëzohen, aq edhe këta shkaktojnë frikë; dhe shpirti i dëgjuesit, i udhëzuar tani nga qëndrueshmëria e shpresës, tani nga përulësia e frikës, nuk do të krenohet pa menduar, sepse është i shtypur nga frika, por nuk do të dëshpërohet, i dërrmuar nga frika, që nga shembulli i virtytit. pohohet në sigurinë e shpresës.
Dhe për më tepër, një herë e folur nga Krishti nuk mund të mos tronditet: ...Në të vërtetë po ju them se tagrambledhësit dhe prostitutat shkojnë përpara jush në mbretërinë e Perëndisë.(Mateu 21:31).
Shenjtorët e vërtetë madje u penduan për virtytet e tyre, duke gjetur në to shthurjen e kotësisë.
Kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se njerëz të tillë si "publikanët dhe prostitutat" nuk kishin iluzione për drejtësinë e tyre njerëzore, për të cilën thuhet se e gjithë drejtësia jonë është si rroba të ndotura. Të gjithë jemi bërë të papastër dhe gjithë drejtësia jonë si lecka të ndyra; dhe të gjithë u venit si një gjethe dhe paudhësitë tona na çuan si era(Isaia 64:6). – Siç dihet, shenjtorët e vërtetë u penduan edhe për virtytet e tyre, duke gjetur tek ata shthurjen e kotësisë.
Zoti dhe Mjeshtri i jetës sime,
mos më jep shpirtin e përtacisë, dëshpërimit, mendjemadhësisë dhe fjalëve të kota.
Shpirtin e dëlirësisë, përulësisë, durimit dhe dashurisë, më jep robit Tënd.
Hej, Zoti Mbret,
më jep të shoh mëkatet e mia,
dhe mos gjykoni vëllanë tim,
sepse ti je i bekuar në shekuj të shekujve, amen.
Zot, më pastro mua një mëkatar!
Dhe në këtë kuptim, tematikisht, leximet e së dielës ungjillore, që na njohin me ditët e Kreshmës së Madhe, na ofrojnë një pamje krejtësisht të ndryshme të ekonomisë së shpëtimit tonë, kur i fundit do të jetë i pari dhe i pari do të jetë i fundit(Mateu 20:16).
