Një histori poetike për ngjarjet e Betejës së Kulikovës, në kontrast me dokumentarin "Përrallë", jepet në një monument tjetër të letërsisë antike ruse - "Zadonshchina". Historia i kushtohet lavdërimit të fitores së trupave ruse mbi hordhitë mongolo-tatare. Autori nxori materialin faktik nga tregimi i kronikës, dhe "Përralla e Fushatës së Igorit" shërbeu si model letrar - ai përdori planin poetik dhe teknikat artistike të laikëve. Historia bashkon ngjarjet e kaluara dhe të tashme. Kjo manifestohet, sipas D.S. Likhachev, patosi i dizajnit historik. Lufta kundër Polovtsy interpretohet këtu si një luftë për pavarësi kombëtare.

Në "Zadonshchina" shprehet qëndrimi poetik i autorit ndaj ngjarjeve të Betejës së Kulikovës. Historia e tij, si në "Përralla e fushatës së Igorit", transferohet nga një vend në tjetrin: nga Moska në fushën e Kulikovës, përsëri në Moskë, në Novgorod, përsëri në fushën e Kulikovës. E tashmja është e ndërthurur me kujtimet e së shkuarës. Vetë autori e përshkroi punën e tij si "mëshirë dhe lavdërim për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich". "Më vjen keq" është një thirrje për të vdekurit. "Lavdërim" - lavdi për guximin dhe aftësinë ushtarake të rusëve, beson një nga shkencëtarët modernë.

"Zadonshchina", si "Lay of Igor's Campaign", nuk kërkon të përshkruajë vazhdimisht të gjithë rrjedhën e ngjarjeve, qëllimi i saj është i ndryshëm - të këndojë fitoren e rusëve, të lavdërojë Dukën e Madh Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimir. Andreevich i Serpukhov. Kjo ide e detyroi autorin të krahasonte me vetëdije episodet e humbjes ruse në fushatën e Igorit me betejën fitimtare në Don. Autori i "Zadonshchina" sheh një moment historik të rëndësishëm në Betejën e Kulikovës: koha e "ngurtësisë dhe pikëllimit" filloi me humbjen në Kalka dhe përfundoi me fitore në Betejën e Kulikovës.

Teksti i "Zadonshchina" është i lidhur me "Përrallën e Fushatës së Igorit". Autori i krahason me vetëdije ngjarjet, duke parë tek Lay një model estetik. Për t'ia shpjeguar lexuesit idenë e tij, ai e paratha me një parathënie të kompozuar me tone epike. "Le të mblidhemi, vëllezër dhe miq, bij të Rusisë, të bëjmë fjalë për fjalë dhe të lavdërojmë tokën ruse, le të hedhim trishtim në vendin lindor, të shpallim fitoren mbi Mamain e ndyrë dhe të lëvdojmë Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich. dhe vëllai i tij Princi Vladimir Andreevich ..." 1 .

Autori i referohet të kaluarës së Rusisë: "... le të kujtojmë vitet e para të kohës dhe të lavdërojmë profetin Bojan, një lojtar të aftë të harpës në Kiev. Ai Boyan vuri gishtat e tij të mjeshtë në tela të gjalla dhe i këndoi lavdi Princat rusë ... Dhe unë lavdëroj me këngë dhe nën harpë me fjalë të dhunshme dhe këtë Dukë të Madh Dmitry Ivanovich ..." 2 .

Në Përrallën e Fushatës së Igorit, shenja të frikshme shoqërojnë fushatën e trupave ruse: "ujqit ulërijnë, dhelprat lehin mbi mburojat ruse". Në "Zadonshchina" të njëjtat shenja ogurzi shoqërojnë fushatën e trupave tatar: vdekja e afërt e tatarëve i bën zogjtë të fluturojnë nën re, shqiponjat ulërijnë, ujqërit dhe dhelprat ulërijnë. Në "Fjala" - "fëmijët e demonëve" (Polovtsy) duke klikuar në fushën "pengesë"; në "Zadonshchina" - "Bijtë rusë fusha të gjera me një kopsht pykë". Në "Fjalën" - "toka e zezë nën thundra" u mboll me eshtrat e rusëve. Në "Zadonshchina" - "toka nën thundra është e zezë me eshtra tatar". Gjithçka që iu drejtua në "Përrallën e Fushatës së Igorit" tokës ruse, në "Zadonshchina" u kthye te armiqtë e saj.

Rezultati i betejës është i trishtuar: është e tmerrshme dhe e dhimbshme të dëgjosh sesi sorrat kërcasin mbi kufomat e njerëzve, të shohin bar të mbuluar me gjak. Vetë natyra shpreh simpatinë për të vdekurit - pemët u përkulën në tokë nga trishtimi. Lajmi i trishtuar që shumë vdiqën pranë Donit arriti në Moskë. Gratë vajtuan për të vdekurit, e qara e tyre krahasohet me këngën e dhimbshme të zogjve. Gratë në të qara duket se i bëjnë jehonë njëra-tjetrës, e qara me shumë zëra rritet, përhapet, kështu që edhe gratë e Kolomna-s vajtuan, sikur "të këndonin herët këngët e dhimbshme". Në të qarat e grave, nuk ka vetëm "keqardhje" dhe pikëllim, por edhe një thirrje me vullnet të fortë "për të hequr Donin me helmeta dhe për të bllokuar lumin e shpatës me kufomat tatar", "mbyllni portat e Oka". Lumi”, që të ndyrat të mos vinin më në tokën ruse.

Në kompozimin "Zadonshchina" qarja e grave të Moskës dhe Kolomna është pika e kthesës së betejës. "Dhe, pasi thirri një britmë, Princi Vladimir Andreevich nxitoi me ushtrinë e tij në regjimentet e tatarëve të ndyrë ...". Kështu klithmat dhe klithmat e grave ruse bashkohen me thirrjet dhe thirrjet e betejës në fushën e Kulikovës.

Në "Zadonshchina" nuk ka një përshkrim të hollësishëm të momentit vendimtar të betejës; dialogu midis Vladimir Andreevich dhe Dmitry Ivanovich zë një vend qendror në historinë e fitores përfundimtare. Vladimir Andreevich e inkurajon vëllanë e tij dhe e nxit atë të mos dorëzohet, të mos hezitojë: "Tatarët tashmë po shkelin fushat tona të pista dhe po rrahin shumë nga skuadra jonë e guximshme - ka aq shumë kufoma njerëzore sa kuajt zagar nuk mund të galopojnë: ata enden gjunjë- thellë në gjak” 3. Apeli ushtarak i Dmitry Ivanovich dhe apeli i tij për Princin Vladimir Andreevich janë ndërtuar mbi imazhin e një "kupë" ("bukuri"), e cila kthehet në krahasimin simbolik të betejës me festën. Dmitry Ivanovich u thotë ushtarëve se këtu, në fushën e Kulikovit, "mjaltat tuaja të ëmbla të Moskës" dhe ai i bën thirrje Vladimir Andreevich të pijë "harmitë e rrethit të mjaltit", të sulmojë ushtrinë tatar me regjimentet e tij të forta.

Shpejt dhe fuqishëm, duke u djegur nga dëshira për të pirë "magjinë rrethore të mjaltit", regjimentet ruse përparojnë - era gjëmon në banderola, djemtë rusë bllokuan fushat me një klikim, regjimentet e ndyra u kthyen prapa, i rrahën dhe i fshikulluan pa mëshirë. . Autori përshkruan konfuzionin dhe pafuqinë e armiqve me detaje të tilla artistike: Tatarët vrapojnë, duke mbuluar kokën me duar, duke ikur nga shpatat, princat e tyre bien nga kuajt. Konfuzioni dhe frika ishin aq të forta sa tatarët kërcëllinin dhëmbët dhe grisnin fytyrat. e tyre gjendje emocionale monologu-vajtimi përcjell edhe: “Ne, vëllezër, nuk do të jemi në tokën tonë, nuk do t'i shohim fëmijët tanë, as nuk do t'i përkëdhelim gratë, por do të përkëdhelim tokën e lagësht dhe do të puthim milingonën e gjelbër. , dhe ne nuk do të shkojmë në Rusi me ushtri dhe mos na kërkoni haraç nga princat rusë” 4 .

Është e rëndësishme që vetë armiqtë të pranojnë humbjen e tyre të plotë, autori mund të shtojë vetëm se "toka tatare rënkoi, e mbushur me telashe dhe pikëllim, ... gëzimi i tyre tashmë është ulur". Tani, mbi tokën ruse, e cila për një kohë të gjatë ishte "e zymtë" dhe "trishtimi i kapur", u përhap "gëzim dhe hare" dhe lavdia e fitores përfshiu të gjitha tokat.

Mamai, dikur një pushtues i frikshëm, ikën në Kafu. Dihet se Mamai iku atje pak kohë pas betejës së Kulikovës dhe u vra atje. Por autori i "Zadonshchina" nuk e përmend vdekjen e Mamait, ai vetëm citon fjalimin kaustik, tallës të friagëve (gjenoez), të endur nga imazhet folklorike. Frigat e krahasojnë Mamain me Batu dhe për ironi: Batu pushtoi të gjithë tokën ruse me forca të vogla, dhe Mamai erdhi me nëntë hordhi dhe mbeti vetëm, "nuk ka me kë të kalojë dimrin në fushë". Fjalët e tyre janë veçanërisht kaustike: "Është e qartë se princat rusë ju dhanë një vakt të mirë... Është e qartë se ata ishin shumë të dehur në Donin e shpejtë në fushën e Kulikovës, në bar me pupla". Shprehjet "i gëzuar fort", "i dehur rëndë nga bari me pendë bari" (d.m.th., deri në vdekje) kthehen përsëri në imazhin e "festës së betejës" dhe "tas mjalti", por tani në një kuptim ironik. Jo me lajmin e vdekjes së Mamait, por me tallje në gojën e popujve të tjerë, poshtërohet nderi dhe lavdia e armikut dikur të fuqishëm. Në pikëpamjen e luftëtarëve të lashtë rusë, tallja dhe famë ishin një turp më i keq se vdekja, dhe për këtë arsye ata preferuan vdekjen në fushën e betejës për humbjen dhe robërinë.

Autori i Zadonshchina kontraston fundin e palavdishëm dhe vetminë e Mamai me unitetin shpirtëror të princave dhe luftëtarëve rusë. Ai i rikthehet përshkrimit të asaj që po ndodh në fushën e Kulikovës dhe e plotëson tregimin me një skenë të "qëndrimit në kocka": në fushën e betejës fitimtarët mbledhin të plagosurit, varrosin të vdekurit, numërojnë humbjet e tyre. Është "e tmerrshme dhe e trishtueshme" të shikosh vendin e betejës - "kufomat e të krishterëve shtrihen si kashtë". Dmitry Ivanovich dhe të gjithë të mbijetuarit u bëjnë homazhe atyre që dhanë jetën e tyre "për kishat e shenjta, për tokën ruse, për besimin e krishterë". 300 mijë ushtarë morën pjesë në Betejën e Kulikovës nga ana e rusëve, dhe 253 mijë u "prerë" nga Mamai. 5 Duke iu drejtuar të rënëve, Dmitry Donskoy tha: "Më falni, vëllezër, dhe më bekoni në këtë epokë dhe në të ardhmen" 6 . Pasi fituan nderin dhe një emër të lavdishëm për veten e tyre, vëllezërit Dmitry Ivanovich dhe Vladimir Andreevich kthehen në shtëpi në qytetin e lavdishëm të Moskës.

“Më vjen keq dhe lavdërim” – kështu e ka përcaktuar vetë autori gjendjen emocionale dhe kuptimin e veprës së tij. Ai nuk u përpoq të jepte një përshkrim të saktë dhe të detajuar të lëvizjes, të disponimit të trupave, të vetë rrjedhës së betejës. I gjithë teksti i "Zadonshchina" përbëhet kryesisht nga fjalime, monologje, vajtime, dialogë, apele, apele. "Zadonshchina" është një përgjigje emocionale ndaj Betejës së Kulikovës, lavdia e një fitoreje të madhe dhe jo një histori historike.

Lidhja midis "Zadonshchina" dhe artit popullor oral është e dukshme. Kjo manifestohet në imazhet folklorike, përsëritjet, epitetet, krahasimet, si dhe në vajtimin e grave ruse për ushtarët e vdekur (apeli i tyre ndaj erës, Donit, lumit Moskë). Imazhet simbolike të poezisë popullore (patat, mjellmat, skifterët, gyrfalconët, ujqit, shqiponjat) janë vazhdimisht të pranishme në vepër.

Patosi kombëtar-patriotik i monumentit letrar theksohet nga shpallja lirike e idesë për të mbledhur dhe bashkuar të gjitha forcat e tokës ruse.

PYETJE DHE DETYRA

1. Rilexoni tekstin. Pse "Zadonshchina" mund të konsiderohet një shprehje poetike e qëndrimit të autorit ndaj ngjarjeve të Betejës së Kulikovës?
2. Si është strukturuar historia?
3. Si shprehet ideja patriotike, glorifikimi i fitores së rusëve dhe glorifikimi i Dmitry Donskoy? Sillni tekst.
4. Cili zhanër i artit popullor i ngjan fillimit të "Zadonshchina"?
5. Për çfarë dëshiron të tregojë autori, duke kujtuar Boyan nga "Përralla e fushatës së Igorit"?
6. Si e fut autori në rrëfim temën e së tashmes dhe të së shkuarës së Rusisë? Pse dhe për çfarë i lavdëron ai princat rusë të cilët “mbronin besimin e krishterë”?
7. Si po zhvillohen ngjarjet? Na tregoni për mbledhjen ceremoniale dhe fushatën, për bëmat e ushtarëve rusë dhe përdorni përshkrimin e autorit.
8. Cilin nga heronjtë e Betejës së Kulikovës përshkruan autori më në detaje dhe pse? Si portretizohet Peresvet? Çfarë roli luajnë fjalët në karakterizimin e personalitetit të tij: “Më mirë të vritesh sesa të kapësh”? Cili është vlerësimi i autorit për heroin?
9. Si ndryshon gjendja shpirtërore e autorit dhe përshkrimi i ngjarjeve pas humbjes së rusëve (natyra, vajtimet e grave, përhapja e lajmeve të trishtueshme në të gjithë Rusinë)?
10. Si i përgjigjet klithma e grave ruse veprimeve të princave dhe i shtyn ata në një betejë të re? Cili është rezultati i betejës? Na tregoni për fluturimin e tatarëve, të qarat e tyre.
11. Tregoni, duke iu referuar tekstit, se "Zadonshchina" është një përgjigje emocionale ndaj Betejës së Kulikovës. Si e përmbush këtë qëllim natyra e përshkrimit të ngjarjeve nga autori? Si tingëllon zëri i autorit?
12. Pse autori e përfundon tregimin duke renditur emrat e të vrarëve në betejën e Kulikovës?
13. Tregoni se rrëfimi është gjithashtu i natyrës faktike.
14. Cili është kuptimi i fjalëve të Dmitry Donskoy pas betejës: "Më falni, vëllezër, dhe më bekoni në këtë shekull dhe të ardhmen"? Si e karakterizojnë princin?
15. Autori e përkufizon kuptimin ideologjik dhe artistik të tregimit të tij si “mëshirë” dhe “lavdërim”. A ka të drejtë? Vërtetoni bazuar në përmbajtje.
16. Gjurmoni lidhjet e "Zadonshçinës" me artin popullor oral (imazhe folklorike dhe teknika artistike).
17. Si krahasohet "Zadonshchina" me "Përrallën e Fushatës së Igorit" (plani poetik dhe mjetet artistike)? Gjeni të përbashkët imazhe artistike, epitete konstante, krahasime.
18. Përgatitni një mesazh: "Zadonshchina" dhe "Përralla e fushatës së Igorit". Krahasoni veprat sipas temës, komplotit, përbërjes.
19. Krahasoni përshkrimet e skenave të betejës në "Përralla e shkatërrimit të Ryazan nga Batu", "Përralla e betejës së Mamaev" dhe "Zadonshchina". Cilat janë ngjashmëritë dhe ndryshimet midis këtyre përshkrimeve?

Nga fundi i XIV - fillimi i shekullit XV, ekzistojnë dy vepra që përshkruajnë Betejën e Kulikovës, më e madhja dhe një ngjarje e rëndësishme epoka e zgjedhës Tatar, e cila i tregoi popullit rus se ka shpresë dhe një mundësi për t'u çliruar nga tatarët e urryer. [Cm. në faqen tonë të internetit një përshkrim të shkurtër dhe të betejës së Kulikovës.]

Zadonshchina, Legjenda e Betejës së Mamaev. Ligjëratë nga A. N. Uzhankov

Në analet gjejmë një tregim të thatë historik të kësaj ngjarjeje, por ajo u pasqyrua në letërsi në "Përrallën e betejës së Mamaev" [shih. teksti dhe analiza e tij e plotë] dhe në "Zadonshchina" [shih. teksti i plotë]. Të dyja këto vepra janë shkruar padyshim nën ndikimin e Përrallës së Fushatës së Igorit. I ngjajnë në planin, strukturën e tyre; në disa vende mund të shihni vetëm imitim.

Ndoshta këto dy vepra janë një ripërpunim i njëra-tjetrës, gjithashtu ka mundësi që të jenë shkruar në mënyrë të pavarur. Autori i "Zadonshchina" konsiderohet Sophrony, një vendas nga Ryazan, i cili ishte dëshmitar i betejës. Por edhe në “Zadonshchina” ka anakronizma, pasaktësi historike; kështu, për shembull, këtu thotë se aleati i Mamait ishte princi lituanez Olgerd, i cili, në fakt, vdiq 3 vjet para betejës së Kulikovës.

Në Zadonshchina, edhe më shumë se në Përrallë, mund të ndjehet imitimi i Fushatës së Përrallës së Igorit. Në hyrje të Lay, autori i saj i referohet këngëtarit profetik Boyan. Autori i "Zadonshchina" në vend të Boyan i referohet "bojarit profetik", me sa duket pa e kuptuar se kush ishte Boyan.

Fraza e njohur, e përsëritur dy herë në "Fjalë": "Oh, tokë ruse, ju jeni tashmë pas përkrenares!" (oh, tokë ruse, ju tashmë jeni mbi kodër) - autori i "Zadonshchina" e interpretoi atë në mënyrën e tij. Ai përktheu shprehjen "prapa përkrenares" - "prapa Solomonit": "Ti je toka ruse, siç ke qenë para mbretit pas Solomonit, kështu që zgjohu tani për princin e madh Dmitry Ivanovich".

"Zadonshchina" është më e shkurtër se "Tale", ka më pak detaje, por gjuha e saj është më e mirë, më e thjeshtë. Ekziston një entuziazëm i madh patriotik për fitoren kombëtare të rusëve ndaj tatarëve.

Shumë e bukur dhe solemne është fotografia e lamtumirës së Princit Dmitry me ushtarët e tij të vdekur, të cilët ishin pikëzuar në fushën e Kulikovës. Pas betejës, princi dhe vojvodi "qëndrojnë në kocka". "E tmerrshme dhe e dhimbshme, vëllezër, shikoni në atë kohë, kufomat e krishtera iriq shtrihen pranë Donit të madh në një thupër, si kashtë, dhe lumi Don rrjedh me gjak për tre ditë."

Fusha e Kulikovës. Duke qëndruar mbi kocka Artisti P. Ryzhenko

Duke u thënë lamtumirë atyre që ranë në betejë, Princi Dmitry tha: "Vëllezër, princër dhe djem dhe fëmijë bojarë! Pastaj ju keni një vend të ngushtuar midis Donit dhe Dnieperit, në fushën e Kulikovës, përgjatë lumit Nepryadva; dhe natyrshëm ulën kokat e tyre për kishat e shenjta, për tokën ruse, për besimin e krishterë. Më falni, vëllezër dhe më bekoni!”

Historikisht, ky vend është i pasaktë. Dihet se gjatë Betejës së Kulikovës, Princi Dmitry u plagos rëndë, ai u mor në një gjendje të rëndë dhe, natyrisht, ai nuk mund t'u jepte këtë fjalim ushtarëve të vdekur. Por pasaktësia historike nuk ia pakëson bukurinë kësaj skene.

"Zadonshchina" - një monument i letërsisë antike ruse të shekullit XIV. Autorësia i atribuohet Zephanius Ryazants. Historia është në kontrast me Përrallën e Fushatës së Igorit, e cila përshkruan humbjen e trupave ruse në luftën kundër Polovtsy dhe fitoren e shkëlqyer të forcave të armatosura të Rusisë, të udhëhequra nga princi i Moskës Dmitry.

"Zadonshchina" i përket grupit të tregimeve që u ngritën në lidhje me Betejën e Kulikovës. Historia u formua në bazë të legjendës analiste, traditave gojore, veprave të poezisë popullore.

Më 8 shtator 1380, në fushën e Kulikovës (një lokalitet brenda rajonit Tula, i vendosur në rrjedhën e sipërme të lumit Don, në bashkimin e lumit Nepryadva, në 1380 - një "fushë e egër" - një stepë e pabanuar), u zhvillua një betejë midis koalicionit të princave rusë, të kryesuar nga Duka i Madh i Moskës Dmitry Ivanovich, me ushtrinë mongolo-tatare, të përforcuar nga detashmentet mercenare, nën udhëheqjen e sundimtarit të Hordës Mamai. Kjo ishte beteja e parë e madhe midis rusëve dhe skllevërve pas vendosjes së zgjedhës mongolo-tatare (1237), e cila përfundoi me humbjen e plotë të mongol-tatarëve. Beteja e Kulikovës (shpesh e quajtur Beteja e Mamaevit) nuk i dha fund zgjedhës së huaj në Rusi (kjo do të ndodhë vetëm pas 100 vjetësh - në 1480), por natyra e marrëdhënieve midis principatave ruse dhe Hordhisë ka ndryshuar në mënyrë dramatike, është identifikuar roli dominues unifikues i principatës së Moskës dhe princit të Moskës.

Beteja e Kulikovës tregoi se në një aleancë, principatat ruse mund t'i rezistonin me sukses mongolo-tatarëve. Fitorja në fushën e Kulikovës kishte një rëndësi të madhe morale për vetëdijen kombëtare. Nuk është rastësi që emri i St. Sergius: themeluesi dhe rektori i Manastirit të Trinisë, sipas legjendës, bekoi fushatën e Dmitry të Moskës (me nofkën "Donskoy" pas betejës në fushën e Kulikovës) kundër Mamai dhe, në kundërshtim me rregullat monastike, dërgoi dy murgj të tij. manastir me ushtarët e Dmitry - Oslyabya dhe Peresvet. Interesi për ngjarjet e Betejës së Kulikovës në Rusi nuk është dobësuar që nga koha e betejës e deri në ditët e sotme. NË Rusia e lashte u krijuan një numër veprash kushtuar betejës së vitit 1380, të cilat në shkencë kombinohen me emrin "Cikli Kulikovë": histori kronike për Betejën e Kulikovës, "Zadonshchina", Legjenda e Betejës së Mamaev.

Zadonshchina është një përgjigje emocionale, lirike ndaj ngjarjeve të Betejës së Kulikovës. Zadonshchina na ka zbritur në 6 lista, më e hershmja prej të cilave është Kirillo-Belozersky (K-B), e përpiluar nga murgu i manastirit Kirillo-Belozersky Euphrosyn në vitet 70-80. shekulli XV, është një rishikim vetëm i gjysmës së parë të tekstit origjinal. 5 listat e mbetura janë të një kohe të mëvonshme (më e hershmja prej tyre është një fragment nga fundi i shekullit XV - fillimi i shekujve XVI, pjesa tjetër - nga shekujt XVI - XVII). Vetëm dy lista përmbajnë tekstin e plotë, të gjitha listat përmbajnë shumë gabime dhe shtrembërime. Prandaj, bazuar në të dhënat vetëm të të gjitha listave të marra së bashku, është e mundur të rindërtohet teksti i veprës.

Bazuar në tërësinë e një sërë të dhënash indirekte, por kryesisht në bazë të vetë natyrës së veprës, shumica e studiuesve e datojnë kohën e krijimit të saj në vitet '80. shekulli i 14-të

Tradicionalisht besohet se autori i Zadonshchina ishte një farë Sofony Ryazanets: në dy lista të Zadonshchina, ai përmendet në titull si autori i veprës. Në Kronikën e Tverit ekziston një fragment i vogël i tekstit, i afërt në lexime të veçanta me Zadonshchina dhe "Përralla e betejës së Mamaev", duke filluar me frazën e mëposhtme: "Dhe këtu është shkrimi i Sophony Rezants, boyar Bryansk, për lavdërimin e Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllait të tij Princit Volodimer Andreevich" (përpara kësaj hyrjeje është data e Betejës së Kulikovës - 1380).

A. D. Sedelnikov tërhoqi vëmendjen për ngjashmërinë e këtij emri me emrin e boyarit Ryazan nga rrethimi i princit Ryazan Oleg - Sofony Altykulachevich (Oleg Ryazansky në 1380 do të merrte anën e Mamai). Kështu, Zephanius i Ryazanit është padyshim i lidhur disi me monumentet e ciklit Kulikovo. Në tekstin e vetë Zadonshchina, thuhet për të si një person në lidhje me një të huaj: "Do të kujtoj daltën Zephanius ..." Mbi bazën e këtij leximi, studiuesi i ciklit Kulikovo I. Nazarov argumentoi. në vitin 1858 ai e përcakton Zephanius si paraardhësin e autorit Zadonshchina.

Kohët e fundit, hipoteza e autorësisë së Zephanius u konsiderua nga R.P. Dmitrieva, e cila arriti në përfundimin se Zephanius nuk ishte autori i Zadonshchina: "... ky i fundit i referohet Zephanius si një poet ose këngëtar i kohës së tij, veprën e të cilit ai ishte i prirur të imitonte". Me sa duket, Zephanius ishte autori i një vepre tjetër poetike për Betejën e Kulikovës, e cila nuk ka ardhur tek ne, imazhet poetike të së cilës ndikuan te autorët e Zadonshchina dhe "Tregimet e Betejës së Mamaev". Ky supozim është në përputhje me hipotezën e Akad. A. A. Shakhmatova për ekzistencën e "Përrallës së Betejës së Mamaev" jo të ruajtur.

Ideja kryesore e Zadonshchina është madhështia e Betejës së Kulikovës. Autori i veprës thërret se lavdia e fitores në fushën e Kulikovës arriti në pjesë të ndryshme të tokës. Vepra bazohet në ngjarjet reale të Betejës së Kulikovës. Historia transferohet nga një vend në tjetrin: nga Moska në fushën e Kulikovës, përsëri në Moskë, në Novgorod, përsëri në fushën e Kulikovës. E tashmja është e ndërthurur me kujtimet e së shkuarës. Vetë autori e përshkroi punën e tij si "mëshirë dhe lavdërim për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimir Ondreevich".

Tashmë për nga natyra e veprës, nga kombinimi i vajtimit dhe lavdërimit në të, Zadonshchina është afër Fushatës së Përrallës së Igorit. Por kjo afërsi nuk është vetëm e një natyre të përgjithshme, por e asaj më të drejtpërdrejtë, dhe kjo është një tjetër veçori e shquar e kësaj vepre të letërsisë së lashtë ruse.

Një numër shkencëtarësh dalin nga pozicioni sipas të cilit "Fjala" është shkruar në imitim të Zadonshchina (shkencëtarët francezë L. Leger, A. Mazon, historiani rus A. A. Zimin). Analizë tekstuale krahasuese e "Fjalës" dhe Zadonshchina me përfshirjen e kujtimeve nga Zadonshchina në "Përrallën e Betejës së Mamaev", studimi i natyrës së veprimtarisë së shkrimit të librit të Eufrosynus, i cili zotëron autorësinë e K-B. ., studimi i frazeologjisë dhe fjalorit të "Fjalës" dhe Zadonshchina, një analizë krahasuese e gramatikës - gjithçka dëshmon për natyrën dytësore të Zadonshchina në lidhje me "Përrallën e Fushatës së Igorit".

Zadonshchina është përkthyer vazhdimisht në rusishten moderne, janë krijuar disa transkriptime poetike të monumentit (nga V. M. Sayanov, I. A. Novikov, A. Skripov, A. Zhovtis). Zadonshchina transferohet në një numër gjuhë të huaja. Monumentit i kushtohet një literaturë e madhe shkencore.

histori ushtarake për betejën e Kulikovës 1380, një monument i letërsisë së lashtë ruse të fundit të shekullit të 14-të. Autori "Z." përdori veprën e Zephanius Ryazants, si dhe "Përralla e fushatës së Igorit". Ideja kryesore e "Z." - lufta për unitetin e principatave ruse përballë një armiku të jashtëm, si dhe kundërshtimi i rezultatit katastrofik të ngjarjeve në "Fjalë" ndaj atij fitues në "Z".

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

ZADONSHINË

Më 8 shtator 1380, në fushën e Kulikovës (një lokalitet brenda rajonit Tula, i vendosur në rrjedhën e sipërme të lumit Don, në bashkimin e lumit Nepryadva, në 1380 - një "fushë e egër" - një stepë e pabanuar), u zhvillua një betejë midis koalicionit të princave rusë, të kryesuar nga Duka i Madh i Moskës Dmitry Ivanovich, me ushtrinë mongolo-tatare, të përforcuar nga detashmentet mercenare, nën udhëheqjen e sundimtarit të Hordës Mamai. Kjo ishte beteja e parë e madhe midis rusëve dhe skllevërve pas vendosjes së zgjedhës mongolo-tatare (1237), e cila përfundoi me humbjen e plotë të mongol-tatarëve. Beteja e Kulikovës (shpesh e quajtur Beteja e Mamaevit) nuk i dha fund zgjedhës së huaj në Rusi (kjo do të ndodhë vetëm pas 100 vjetësh - në 1480), por natyra e marrëdhënieve midis principatave ruse dhe Hordhisë ka ndryshuar në mënyrë dramatike, është identifikuar roli dominues unifikues i principatës së Moskës dhe princit të Moskës. Beteja e Kulikovës tregoi se në një aleancë, principatat ruse mund t'i rezistonin me sukses mongolo-tatarëve. Fitorja në fushën e Kulikovës kishte një rëndësi të madhe morale për vetëdijen kombëtare. Nuk është rastësi që emri i St. Sergius (shih JETA ...): themeluesi dhe rektori i Manastirit të Trinisë, sipas legjendës, bekoi fushatën e Dmitry të Moskës (shih TALE OF LIFE) (me nofkën "Donskoy" pas betejës në fushën e Kulikovës) kundër Mamai dhe , në kundërshtim me rregullat e manastirit, u dërgua me ushtarët e Dmitry në fushën e betejës së dy murgjve të manastirit të tij - Oslyabya dhe Peresvet. Interesi për ngjarjet e Betejës së Kulikovës në Rusi nuk është dobësuar që nga koha e betejës e deri në ditët e sotme. Në Rusinë e Lashtë, u krijuan një numër veprash kushtuar betejës së 1380, të cilat në shkencë kombinohen me emrin "Cikli Kulikovë": histori kronike për Betejën e Kulikovës, "Zadonshchina", "Legjenda e betejës së Mamaev". ". 3.- reagim emocional, lirik ndaj ngjarjeve të Betejës së Kulikovës. 3. na erdhi në 6 lista, më e hershmja prej të cilave, Kirillo-Belozersky (K-B), e përpiluar nga murgu i manastirit Kirillo-Belozersky Euphrosyn në vitet 70-80. shekulli XV, është ripërpunim vetëm i gjysmës së parë të tekstit origjinal 3. 5 listat e mbetura janë të një kohe të mëvonshme (më e hershmja prej tyre është një fragment nga fundi i shekullit XV - fillimi i shekullit XVI, pjesa tjetër - shekujt XVI-XVII ). Vetëm dy lista përmbajnë tekstin e plotë, të gjitha listat përmbajnë shumë gabime dhe shtrembërime. Prandaj, bazuar në të dhënat vetëm të të gjitha listave të marra së bashku, është e mundur të rindërtohet teksti i veprës. Bazuar në tërësinë e një sërë të dhënash indirekte, por kryesisht në bazë të vetë natyrës së veprës, shumica e studiuesve e datojnë kohën e krijimit të saj në vitet '80. shekulli i 14-të V.F. Rzhiga, i cili i kushtoi shumë vëmendje 3. në veprat e tij, shkroi: “Përpjekjet për të datuar monumentin në një kohë afër vitit 1380 duken mjaft të përshtatshme. Ato korrespondojnë me karakterin shprehimisht emocional që ka Fjala e Sofonisë (3.- L.D. ) nga fillimi deri në fund. Në këtë drejtim, ka arsye për të besuar se Fjala e Sofonisë u shfaq menjëherë pas Betejës së Kulikovës, ndoshta në të njëjtin 1380 ose në vijim. Tradicionalisht konsiderohet se autori i 3. ishte një farë Sofony Ryazanets: në dy lista 3. ai përmendet në titull si autor i veprës. Në Kronikën e Tverit ka një pasazh të vogël teksti, afër në lexime të veçanta me 3. dhe "Përralla e betejës së Mamaev", duke filluar me frazën e mëposhtme: "Dhe ky është shkrimi i Sophony Rezants, boyar Bryansk , për lavdërimin e Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllait të tij Princit Volodimer Andreevich" (përpara kësaj hyrjeje është data e Betejës së Kulikovës - 1380). A. D. Sedelnikov tërhoqi vëmendjen për ngjashmërinë e këtij emri me emrin e boyarit Ryazan nga rrethimi i princit Ryazan Oleg - Sofony Alty-kulachevich (Oleg Ryazansky në 1380 do të merrte anën e Mamai). Kështu, Zephanius i Ryazanit është padyshim i lidhur disi me monumentet e ciklit Kulikovo. Por a mund ta konsiderojmë atë autor të 3.? Në disa lista të botimit kryesor të "Përrallave të betejës së Mamaev" Zephanius emërohet autori i kësaj vepre. Në vetë tekstin 3. thuhet për të si një person në raport me autorin 3. një i huaj: "Az (d.m.th. "unë" - autori i 3.) Do të kujtoj daltën Zephanius ..." Bazuar në ky lexim, 3. studiuesi i ciklit Kulikovsky, I. Nazarov, në vitin 1858, argumentoi se ai e identifikon Zefanin si paraardhësin e autorit të 3. Kohët e fundit, hipoteza e autorësisë së Zephanius u konsiderua nga R. P. Dmitrieva, e cila erdhi në përfundimin se Zephanius nuk ishte autori i 3.: ". .. ky i fundit i referohet Zefanit si një poet ose këngëtar të kohës së tij, veprën e të cilit ai ishte i prirur ta imitonte" ("Ishte Zephanius Ryazanets autori i "Zadonshchina" ?" - f. 24). Me sa duket, Zephanius ishte autori i një vepre tjetër poetike për Betejën e Kulikovës, e cila nuk ka ardhur tek ne, imazhet poetike të së cilës ndikuan te autorët e 3. dhe "Tregimet e betejës së Mamaev". Ky supozim është në përputhje me hipotezën e Akad. A. A. Shakhmatova për ekzistencën e "Përrallës së Betejës së Mamaev" jo të ruajtur. Ideja kryesore 3. është madhështia e betejës së Kulikovës. Autori i veprës thërret se lavdia e fitores në fushën e Kulikovës arriti në pjesë të ndryshme të tokës ("Lavdi Shibla Portave të Hekurt, dhe Karanachi, në Romë, dhe në kafene buzë detit, dhe në Tornav, dhe prej andej në Tsaryugrad për lavdërimin e princit rus") . Vepra bazohet në ngjarjet reale të Betejës së Kulikovës, por kjo nuk është një histori e qëndrueshme historike për përgatitjen për betejën, për vetë betejën, për kthimin e fituesve nga fusha e betejës, por për thyerjen emocionale të të gjithëve. këto ngjarje në perceptimin e autorit. Historia transferohet nga një vend në tjetrin: nga Moska në fushën e Kulikovës, përsëri në Moskë, në Novgorod, përsëri në fushën e Kulikovës. E tashmja është e ndërthurur me kujtimet e së shkuarës. Vetë autori e përshkroi punën e tij si "mëshirë dhe lavdërim për Dukën e Madhe Dmitry Ivanovich dhe vëllain e tij, Princin Vladimir Ondreevich". "Më vjen keq" është një thirrje për të vdekurit, për pjesën e vështirë të tokës ruse. "Lavdërim" - lavdi për guximin dhe aftësinë ushtarake të ushtarëve rusë dhe udhëheqësve të tyre. Për shumë ngjarje, për të cilat “Legjenda e betejës së Mamajevit” rrëfen hollësisht, në 3. thuhet me një ose dy fraza, gjysmë aluzion. Kështu, për shembull, në lidhje me veprimet e një regjimenti pritë nën komandën e Princit Vladimir Andreevich të Serpukhov, kushëriri Dmitry Donskoy, i cili vendosi rezultatin e betejës, thuhet: "Dhe pasi nuhati (klikoi një telefonatë) shumë Princin Vladimir Andreevich dhe galopoi përgjatë ratit në gjysmën e tatarëve të ndyrë dhe shkëlqeu me një timon të praruar. Shpata damaske zhurmë në helmetat e Khin-it. Nëse nuk do të ishte ruajtur rrëfimi i detajuar i "Përrallës së betejës së Mamajevit", shumë vende 3. do të kishin mbetur të mistershme dhe të pashpjegueshme për ne. Tashmë nga natyra e veprës, nga ndërthurja e vajtimit dhe lavdërimit në të, 3. është afër përrallës së fushatës së Igorit, por kjo afërsi nuk është vetëm e përgjithshme, por edhe më e drejtpërdrejta, dhe kjo është një tjetër veçori e shquar e kësaj. vepër e letërsisë së lashtë ruse. “Fjala” ishte model për autorin 3. edhe në rrafshin tekstual. Plani varet nga "Fjala" 3., një numër imazhesh poetike 3. - përsëritja e imazheve poetike të "Fjalës", fjalët individuale, kthesat, pjesët e mëdha të tekstit 3. Përsëritni vendet e duhura, "Fjalët ". Autori 3. iu drejtua "Fjalës" si model për të krahasuar dhe kontrastuar situatën politike në Rusi në kohën e "Fjalës" (vitet 80 të shekullit XII) me vitet 80 të shekullit XIV. Kryesorja ideologjike. kuptimi i "Fjalës" ishte thirrja e autorit drejtuar princave rusë për të harruar grindjet e brendshme dhe për të bashkuar forcat e tyre për të luftuar armiqtë e jashtëm të Rusisë. Në fitoren e fituar mbi Hordhinë, autori 3. pa mishërimin e vërtetë të thirrjes së paraardhësi i tij i shkëlqyer: forcat e kombinuara të princave rusë mundën të mposhtin mongol-tatarët, të cilët më parë konsideroheshin të pathyeshëm.Autori 3. riinterpreton tekstin e "Lay" në përputhje me ngjarjet e betejës së Mamaev dhe kontribuon në një shumë nga vetvetja 3. dallon në mospërputhje stilistike - pjesët poetike të tekstit alternohen me prozën, të cilat janë në natyrën e prozës afariste 3. në një masë më të madhe se "laike" janë karakteristike teknikat e poezisë popullore gojore. Kryesorja është se në “Fjalën” paraqiten në art teknika dhe elemente të afërta me artin popullor oral 3. janë shumë më afër burimeve gojore si nga ana verbale ashtu edhe nga karakteri. Kjo rrethanë dhe gjendja e listave 3. (shtrembërime dhe gabime të shumta) shërbeu si bazë për supozimin e një origjine folklorike, gojore të monumentit. Është plotësisht e mundur që listat individuale 3. të jenë shkruar nga kujtesa dhe të mos jenë kopjuar nga lista të tjera, por nuk ka asnjë arsye për të besuar se 3. fillimisht një vepër e krijimtarisë gojore. 3. kthehet te “Fjala” – monument letrar. Për karakterin letrar të monumentit flet edhe ndërthurja në 3. e një teksti poetik me prozën, për nga natyra e afërt me shkrimin e biznesit. Këtë e dëshmon edhe simbolika dhe terminologjia kishtare-fetare e shprehur fuqishëm në 3.. Një numër shkencëtarësh dalin nga pozicioni sipas të cilit “Fjala” është shkruar në imitim të 3. (shkencëtarët francezë L. Leger, A. Mazon, historiani rus A. A. Zimin). Analizë tekstuale krahasuese e "Fjalës" dhe 3. me përfshirjen e kujtimeve nga 3. në "Përrallën e Betejës së Mamajevit", studimi i natyrës së veprimtarisë shkrimore të Eufrosynit, i cili zotëron autorësinë. Lista K-B 3., studimi i frazeologjisë dhe fjalorit të "Fjalëve" dhe 3., një analizë krahasuese e gramatikës së "Fjalëve" dhe 3. - të gjitha dëshmojnë për natyrën dytësore të 3. në lidhje me "Lay e Fushata e Igorit”. 3. të përkthyera në mënyrë të përsëritur në rusishten moderne, u krijuan disa transkriptime poetike të monumentit (nga V. M. Sayanov, I. A. Novikov, A. Skripov, A. Zhovtis), 3. të përkthyera në një sërë gjuhësh të huaja. Monumentit i kushtohet një literaturë e madhe shkencore. Indekset kryesore bibliografike për 3.: Droblenkova N. F., Begunov Yu. ; L., 1966.- S. 557-583; Aralovets N.A., Pronina P.V. Beteja e Kulikovës në 1380: Indeksi i Literaturës // Beteja e Kulikovës: Sht. Art.-M., 1980.-S. 289-318. Më poshtë është një bibliografi e vetëm botimeve dhe studimeve më themelore 3. Ed .: Monumentet e gjuhës dhe letërsisë së lashtë ruse të shekujve XV-XVIII / Underg. për publikim dhe dha vërejtje shpjeguese. Pavel Sichoni. Çështje. 3: “Zadonshchina” sipas listave të shekujve XV-XVIII.- Fq., 1922; Adrianov-Peretz V.P. 1) Zadonshchina: Teksti dhe shënimet // TODRL. - 1947. T. a. - S. 194-224; 2) Zadonshchina: Përvojë në rindërtimin e tekstit të autorit // TODRL. - 1948.- T. b-S. 201-255, Rzhiga VF Fjala e Zephanius Ryazanets për Betejën e Kulikovës ("Zadonshchina"): Me aplikimin e tekstit të Fjalës së Zefanit dhe 28 fotografi nga teksti sipas dorëshkrimit të shtetit. ist. muzeu i shekullit të 16-të - M., 1947; Përralla e Betejës së Kulikovës / Ed. M. N. Tikhomirov, V. F. Rzhiga, L. A. Dmitriev. M., 1959 - S. 9-26 (ser. "Monumentet letrare"); "Përralla e fushatës së Igorit" dhe monumentet e ciklit të Kulikovës: Për çështjen e kohës së shkrimit të "Laikës".-M.; L., 1966.-S. 535-556 - Zadonshchina / Përgatitja. teksti, përkthimi dhe shënimet. L. A. Dmitrieva//Izbornik (1969).-S. 380-397, 747-750; Pol Kulikovë: Legjenda e Betejës së Donit / Hyrja. Art. D. S. Likhachev; Komp. përgatitjen tekste, pas dhe shënim. L. A. Dmitrieva. M., 1980. - S. 20-49; Zadonshchina / Predg. teksti, përkthimi dhe shënimet. L. A. Dmitrieva // PLDR: XIV-mesi i shekullit XV.-M., 1981- S. 96-111, 544-549; Legjendat dhe tregimet për Betejën e Kulikovës / Ed. përgatitjen L. A. Dmitriev dhe O. P. Likhacheva.-L., 1982.-S. 7-13, 131-137 Lit .: Nazarov I. Legjenda e betejës Mamaev // ZhMNP. - 1858, - korrik - gusht. - F. 80-85; Shambinago S. K. Historia e betejës së Mamaevit - Shën Petersburg, 1906. - S. 84-143; Likhachev D.S. 1) Zadonshchina//Lit. studim.- 1941.-№ 3.-S. 87-100; 2) Karakteristikat e imitimit të "Zadonshchina": Për çështjen e marrëdhënies së "Zadonshchina" me "Përrallën e Fushatës së Igorit" // Gus. lit.-1964.-Nr 3.-S. 84-107; 3) Zadonshchina // Trashëgimia e Madhe.- S. 278-292; 4) Marrëdhënia midis listave dhe redaksive të "Zadonshchina": Një studim nga Angelo Danti // TODRL. - 1976.-T. 31.-S. 165-175; 5) Trekëndëshi tekstologjik: "Përralla e fushatës së Igorit", tregimi i Kronikës Ipatiev për fushatën e Princit Igor në 1185 dhe "Zadonshchina": Tek vërejtjet tekstologjike të prof. J. Fennela // Likhachev D. S. "Përralla e fushatës së Igorit" dhe kultura e kohës së tij. L., 1978.-S. 296-309; Solovyov A.V. Autori i "Zadonshchina" dhe idetë e tij politike // TODRL.- 1958.- T. 14.- F. 183-197; Rzhiga VF 1) Fjala e Zephanius Ryazants për Betejën e Kulikovës ("Zadonshchina") si një monument letrar i viteve '80. shekulli i 14-të // Përralla e betejës së Kulikovës.- S. 377-400; 2) Rreth Zephaniah Ryazanets//Po aty-f.401-405; Adrianov-Perets V.P. "Përralla e fushatës së Igorit" dhe "Zadonshchina" //