Dyatłowo Grodno. Informacje zwrotne: Wycieczka po mieście Diatłowo (Białoruś, obwód grodzieński) - ładne miasto regionalne. Historia społeczności żydowskiej Dyatłowa

Dziatlava, Zdzięcioł, זשעטל, Zietela, Dyatlovo.

W różnych okresach miasto nosiło różne nazwy:

Zdzetsel lub Zdzyatsel (starobruski: Zdetel) to historyczne imię białoruskie, występujące w dokumentach z czasów Wielkiego Księstwa Litewskiego;

Zdzięcioł - imię polskie;

Zietil to hebrajskie imię w języku jidysz;

Zietela - imię litewskie;

Dyatlovo - imię rosyjskie;

Dziatława to nazwa miasta we współczesnym języku białoruskim.

Warianty nazwy w źródłach historycznych: Zdzentsel, Zdzechal, Zdzentsel, Zdetel, Zetel, Zetelya, Zetsel, Dzentsel, Dzentselki, Dzentsel, Zetsel, Zdzechalo. Na tę rozbieżność mogli mieć wpływ miejscowi Żydzi. W jidysz nie ma kombinacji „dz”, więc Żydzi mogli ją zmienić na „z” i zamiast „Detsel” okazało się, że jest to „Zetsel”, zwłaszcza w jidysz „tel” to miasto.

W pamiętnikach mieszkańca Kanady Bernarda Pinskiego, które były przechowywane przez kilka lat i gdzie zapisano wspomnienia jego starszego ojca Rubina Pinskiego, pochodzącego z Diatłowa, miejsce to nazywa się Gżetl.

Pochodzenie toponimu „Zdzetsel” po raz pierwszy próbował wyjaśnić białoruski geograf W. Żuchkiewicz. Doszedł do wniosku, że nazwa osady wzięła się od rzeki Zdziecielki (Dziatłowki), nad którą się znajduje, a rzeka – od gatunku ptaków. Ukraiński językoznawca A. Nepakupny badał podstawy językowe nazwy Zetelo - nazwy rzeki i miasta. Uważał, że pochodzi ona od nazwy jeziora, które znajdowało się w górnym biegu lub w korycie rzeki, gdyż tylko w tym przypadku używany jest przyrostek „zjadł”. Do naszych czasów przetrwały pozostałości starożytnego jeziora. Według V.A. Danilchik, aikonim Zdzechalo mógł powstać z tego samego rdzenia, co słowo „siodło” lub „wieś”, ponieważ u Słowian wschodnich kombinacja dźwiękowa „dl” zamieniła się w jedną głoskę „l” (mydla - mydło). Ponadto osada mogła otrzymać nazwę Dziantsel od nazwiska lub pseudonimu osoby, która z kolei mogła ją nabyć z zawodu zawodowego – dłutowania kłód dla pszczół, koryt, łódek („wydrążonych jak dzięcioł”), lub jego spadkobierców.

Współczesna nazwa miasta – Diatłowo – została wprowadzona w 1866 roku w związku z polityką władz rosyjskich zmierzającą do całkowitej rusyfikacji regionu po stłumieniu powstania 1863-1864. W Litewskim Państwowym Archiwum Historycznym znajduje się dokument ukazujący interwencję administracji rosyjskiej w lokalny krajobraz toponimiczny, kiedy przemianom podlegały wszystkie nazwy o treści tzw. „polskiej”, katolickiej. W piśmie Grodzieńskiego Komitetu Statystycznego do Generalnego Gubernatora Wileńskiego z dnia 29 sierpnia 1866 roku odnotowano, że podczas badań topograficznych na terenie guberni grodzieńskiej ppłk Strauss otrzymał polecenie sporządzenia wykazu miejscowości, których nazwy „poddano wypaczenia w czasie dominacji polskiej w tym regionie” i którym konieczne jest zwrócenie „lokalnych nazw rosyjskich”. Oprócz Zdencioła przemianie uległo 558 (!) osad województwa grodzieńskiego. Z nazw zniknęło białoruskie „dz”, wszystkie nazwy miejscowości kończące się na -szczezna zostały przekształcone (np. „Kuntsaushchyzna” stała się „Kuntsovka”, „Yanaushchyzna” - „Ivanovka”, „Kazloushchyna” - „Kozlovka” ), Żukiewicze zamieniły się w Żukowkę, Zdzitowo – w Żytowie, Juzefpolu – w Osipówce, majątek „Żydomlia” przemianowano na „Zwiastowanie” itp. i

KLUCZOWE FAKTY HISTORYCZNE

Diatłowo – miasto w obwodzie grodzieńskim, centrum administracyjne Rejon Dyatłowski. W przeszłości - miejsce typowe, znane od XV wieku. jak Zdzecel. Od końca XV w. posiadanie książąt Ostrożskich, później Sapiehy, Połubińskiego, Radziwiłła, Sołtanowa. Za udział Stanisława Sołtana w powstaniu antyrosyjskim 1830-1831. Miejsce to zostało skonfiskowane i przeszło na własność państwa. W 1837 r. Izba Skarbowa Grodna zaproponowała nadanie miastu Diatłowo statusu miasta, jednak inicjatywa ta nie uzyskała akceptacji wojewody.

Diatłowo, podobnie jak zdecydowana większość miast na Białorusi, było wieloetniczne i wielowyznaniowe. Historia lokalna rozwijała się w klasycznym trójkącie: kościół – kościół – synagoga.

W ramach Imperium Rosyjskiego Diatłowo było ośrodkiem wójta rejonu słonimskiego, w ramach Polski międzywojennej – centrum gminy powiatu nowogródzkiego, w czasach sowieckich – centrum obwodu. Miasto (od 1940 r. – osada miejska, od 1990 r. – miasto) było i pozostaje lokalnym ośrodkiem administracyjnym, gospodarczym, kulturalnym i religijnym.

ZABYTKI HISTORII I ARCHITEKTURY

Kaplica katolicka, XIX w

Kościół Spaso-Preobrazhenskaya, drewniany, XVIII w

Synagoga (koniec XIX w.)

Majątek Domeyków „Żybartouszczyna” (pocz. XIX w.)

Cmentarz żydowski

chrześcijanin na cmentarzu

NATURA

Powierzchnia regionu Diatłowa jest pagórkowata i płaska. Północną i zachodnią część regionu zajmuje nizina Niemna, wschodnią część wyżyny Nowogródzkiej. Przeważają wysokości 140-200 m, maksymalnie 283 m (na południowy wschód od miasta Diatłowo). Główna rzeka Niemen z dopływami Mołczad z Dyatłowką i Szczara z Podiaworką. Zbiornik Gezgal. Pod lasem przeważnie sosnowym, 42% gminy.

W rejonie Diatłowskim znajduje się część rezerwatu krajobrazowego o znaczeniu republikańskim Lipiczańska Puszcza. Istnieją tereny łowieckie: na terenie gospodarki łowieckiej Diatłowskiego i leśnej gospodarki łowieckiej Dyatłowskiego. Geologiczny pomnik przyrody o znaczeniu republikańskim - Kamienny siłacz (v. Wasewicze). Kurort o znaczeniu republikańskim Nowoelnya ze szpitalem gruźliczym o tej samej nazwie o znaczeniu republikańskim, sanatorium „Radon” z oddziałem dziecięcym „Borowiczok” (wieś Boroviki), regionalnym dziecięcym ośrodkiem rehabilitacyjno-zdrowotnym „Łastoczka” (wieś z Gezgaly). Istnieje wiele lokalnych terenów rekreacyjnych. W Diatłowie terenem rekreacyjnym jest park i nabrzeże rzeki. Diatłowka.

FABUŁA

Pierwsza pisemna wzmianka o Zdziecelach pochodzi z lat 1440-1450. Teren ten wchodził wówczas w skład województwa trockiego. Około 1492 roku wielki książę Kazimierz sfinansował tu budowę kościoła Wniebowzięcia NMP. W 1498 r. wielki książę Aleksander przekazał wołostę zdzecelskiego hetmanowi księcia litewskiego Konstantynowi Iwanowiczowi Ostrożskiemu w użytkowanie wieczyste z prawem założenia grodu. K. Ostrożski na początku XVI wieku. wzniósł w mieście drewniany zamek, który przez pewien czas miał istotne walory obronne (w dokumentach określany jako dziedziniec Zdzetelo). Ostrożscy zbudowali w mieście drewniany kościół (nowy wzniesiono w XIX w., ale nie zachował się).

Pod koniec XV - pierwsza połowa XVI wieku. Zdzieciel należy do województwa trockiego. Na mocy reformy administracyjno-terytorialnej (1565-1566) Zdzecel wszedł w skład powiatu słonimskiego województwa nowogródzkiego. W 1580 r. istniało 118 dziedzińców, rynek i 5 ulic. Na początku XVII w. Zdzecel przeszedł w posiadanie Sapiehy. W latach 1624-1646. Książę Sapieha ufundował w mieście murowany kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, przy którym działał szpital. Od 1656 r. Zdzetsel był własnością książąt połubińskich, od 1685 r. Radziwiłłów. Pod koniec XVII w. Radziwiłłowie zbudowali dwukondygnacyjny pałac, który uległ zniszczeniu podczas Wielkiej Wojny Północnej (odbudowany w 1751 r. na miejscu zamku z XVI w.) iii. W 1689 r. było 126 dziedzińców i 9 ulic iv.

Podczas wojny północnej w styczniu 1708 r. w okolicach Zdzieceli przez jakiś czas znajdowała się główna grupa wojsk rosyjskich. W samym mieście przez tydzień nocował car moskiewski Piotr I. Później Zdzeciel został zajęty przez Szwedów, którzy spalili je wraz z zamkiem. W 1743 r. miasto nawiedził pożar. W 1784 r. było 176 podwórek, 5 ulic i 3 pasy ruchu; Działały 3 młyny, szkoła, szpital, łaźnia. Pod koniec XVIII w. teren przeszedł w posiadanie Sołtanów.

W wyniku trzeciego podziału Rzeczypospolitej (1795) Zdzieciel znalazł się w granicach Imperium Rosyjskiego. Skręciło ono w centrum volost powiatu słonimskiego. Miasto pełniło funkcję ośrodka administracyjnego, gospodarczego, kulturalnego i religijnego dla okolicznej ludności wiejskiej.

Struktura majątkowa i etniczno-wyznaniowa ludności Diatłowa charakteryzowała się różnorodnością. W latach 1829-1830 w Dzetsele żyło 564 mężczyzn, w tym 8 przedstawicieli szlachty, 7 stanu duchownego, 444 Żydów filistyńskich, 102 filistyńskich chrześcijan i chłopów oraz 3 żebraków.Dokumenty z I połowy XIX w. . wśród mieszkańców Diatłowa wymienia się także kupców (19 osób), wojskowych (21 osób), mieszkańców pojedynczych pałaców (10 osób), raznoczyńców (6 osób) v. Oprócz Białorusinów i Żydów w Diatłowie mieszkali Tatarzy. Tak, na początku lat 30. XIX wiek w mieście znajdowały się 2 dziedzińce tatarskie.

Ostatni właściciel miasta, Stanisław Sołtan, brał udział w powstaniu 1830-1831, za co władze rosyjskie skonfiskowały jego majątki, które przeszły na własność skarbu królewskiego. W pałacu i budynkach mistrza umieszczono wojsko. W czasie powstania 1863 roku pałac zamieniono na szpital wojskowy. Na początku XX wieku. mieściło się tu 2-klasowe seminarium nauczycielskie, w którym w 1912 roku studiował działacz białoruskiego ruchu narodowego, poeta, krytyk literacki Ignat Dworczanin (1895 - 1937).

W 1866 r. Zdzecel przemianowano na Diatłowo.

W drugiej połowie XIX – początkach XX w. rzemiosło i produkcja przemysłowa, w Diatłowie rozwinął się handel. O jego znaczeniu przemysłowym zadecydowała obecność młynów, farbiarni, fabryk miodu pitnego, tartaków, garbarni, cegielni, fabryki bawełny i przedsiębiorstw cisowych. Diatłowo słynęło z produkcji parkietu, znanego pod nazwą „Diatłowo”. Oto jak Arkady Smolich opisuje Diatłowo w swojej książce „Geografia Białorusi”:

„Na północ od Słonima, niedaleko Niemna, w górzystym terenie leży przemysłowe miasto Diatłowo. Lokalni rzemieślnicy produkują najlepszy parkiet. Jest to miejscowość ogólnie handlowa i bogata, licząca ok. 5 tys. mieszkańców.

Głównymi formami handlu były cotygodniowe aukcje (we wtorki), coroczne jarmarki, handel sklepowy i dostawczy.

Od jesieni 1915 r. do grudnia 1918 r. Diatłowo znajdowało się pod okupacją niemiecką. Od marca 1918 w ramach proklamowanej białoruskiej Republika Ludowa. Były to lata 1919-1920. zajęty przez wojska polskie. Na mocy traktatu pokojowego ryskiego z 1921 r. Diatłowo weszło w skład Rzeczypospolitej Polskiej, gdzie stało się centrum gminy powiatu nowogródzkiego województwa nowogródzkiego.

Od końca 1939 r. Diatłowo w BSRR, gdzie 15 stycznia 1940 r. otrzymało oficjalny status osady typu miejskiego i stało się centrum obwodu baranowickiego (od 8, 19 stycznia okresu Drugi wojna światowa od 30 czerwca 1941 r. do 9 lipca 1944 r. Diatłowo znajdowało się pod okupacją niemiecką. Naziści zamordowali 4716 osób.

25 grudnia 1962 r. rozwiązano obwód diatłowski, jego terytorium weszło w skład obwodów słonimskiego, nowogródzkiego i lidzkiego. 6 stycznia 1965 roku został przywrócony w skład obwodu grodzieńskiego. 21 czerwca 1990 Diatłowo otrzymało status miasta. 1 grudnia 2004 roku oficjalnie zatwierdzono herb i flagę miasta.

Ludność Dyatłowa w 1971 r. wynosiła 4,5 tys. Osób, w 1991 r. - 8,1 tys. Osób, w 1993 r. - 8,7 tys. Osób, w 2004 r. - 8,3 tys. Osób., 2006 r. - 8,2 tys. Osób, 2009 r. - 7,8 tys. Osób.

HISTORIA WSPÓLNOTY ŻYDOWSKIEJ DYATŁOWO

Historia społeczności żydowskiej w Dyatłowie sięga czasów koniec XVI V. W inwentarzu majątku z 1580 r. wśród 10 gospodarzy na rynku miejskim wymieniony jest „Misan Zhid”. Wiadomo, że do 1670 r. funkcjonował kahał.

Według inwentarza z 1699 r. w Diatłowie było 126 domów, z czego 25 należało do Żydów, co stanowi około 20% iii. Stopniowo rosła liczba Żydów w Diatłowie, zwłaszcza w okresie Imperium Rosyjskiego, kiedy wprowadzono strefę osadnictwa żydowskiego i zakazano Żydom zamieszkiwania na wsi.

W 1863 r. w Diatłowie było 1276 mieszkańców, w tym 525 chłopów państwowych, 751 Żydów (59%), 22 rzemieślników żydowskich i 10 rzemieślników chłopskich.iv

Według statystyk z końca lat 60. XIX w. W Diatłowie mieszkało 1576 osób, w tym 1241 Żydów (co stanowiło 78,7% ogółu mieszkańców miasta i 100% kupców i mieszczan Dyatłowa) v.

W dokumentach archiwalnych znajdują się także informacje o liczbie urodzonych, żonatych i zmarłych Żydów według sztetla różne lata. Przykładowo w 1840 r. w Diatłowie urodziło się 14 żydowskich chłopców i 14 żydowskich dziewcząt; Zmarło 7 mężczyzn i 19 kobiet; odbyło się 6 małżeństw.

W 1840 r. odnotowano w mieście 3 rozwody, dokument podaje przyczynę: „Nie lubili” tj. Pomimo tego, że tradycja orientuje Żydów na obowiązek zawarcia małżeństwa, judaizm dopuszcza rozwody, których przyczyną mogą być: odmowa jednego z małżonków wykonywania obowiązków małżeńskich w ciągu roku, obrażanie rodziców strony przeciwnej, nieczystość język w stosunkach między mężem a żoną itp. Była to dość prosta ceremonia rozwodowa: mąż dał żonie get - dokument potwierdzający, że jest ona wolna i może ponownie wyjść za mąż.

Oprócz restrykcyjnej polityki caratu, sytuację Żydów komplikowały działania wojenne i rekwizycje w 1812 r., a także częste pożary. Według statystyk dotyczących ubytku męskiej populacji miasta związanego z wojną 1812 r. liczba ofiar śmiertelnych wynosiła 25 osób, zaginionych – także 25 osób; jeśli według rewizji z 1811 r. w Diatłowie było 161 mężczyzn, to pozostało 110 iii. Zubożenie mieszkańców znalazło odzwierciedlenie we wzroście zaległości w podatkach państwowych: np. w latach 1814-1815. na kagalu Dyatłowa wynosił 1288 rubli. niedobór podatku pogłównego iv.

Diatłowo, podobnie jak inne miejscowości zbudowane głównie z drewna, płonęło bardzo często. Tak więc pożary miały miejsce w latach 1789, 1806, 1850, 1868, 1874, 1881, 1882, 1894 i 1897. Pożar z 1874 r. zniszczył synagogę żydowską, 211 budynków mieszkalnych i 119 budynków gospodarczych, straty wyniosły 134 500 rubli.

Przyczyną pożarów były także podpalenia. I tak od 7 do 21 kwietnia 1844 r. w Dyatłowie doszło do ośmiu pożarów w wyniku podpalenia: w nocy z 7 na 8 kwietnia, tj. Od piątku do soboty zapaliła się szopa Żyda Wilka Bolsina, następnej nocy - szopa Żyda Wilka Razwazskiego, następnie szopa Leizera Gertsowskiego, stodoła chłopa Michaiła Czucheika, stodoła wdowy chłopskiej Anny Graevskiej . Pod zarzutem podpalenia aresztowano trzech niższych szeregów baterii artylerii konnej nr 5, którzy stacjonowali w mieście, a także jednego chłopa z Diatłowa m. Petra Burduna, ponad kilkoma innymi osobami (pięć niższych szeregowców i dwóch cywilów, w tym Berka Leizerowicz) poczynili obserwację.

W nocy z 19 na 20 października 1844 r. na ulicy Kostelny wybuchł pożar – spłonęła stajnia i stodoła Żyda Abrama Mowszewika Lewina, straty wyniosły 423 ruble. 75 kop. Żydzi Dyatłowa w liczbie 35 osób złożyli petycję, w której w związku ze zniszczeniem społeczeństwa przez pożary zwrócili się z prośbą o świadczenia z tytułu płacenia podatków oraz świadczenia pieniężne na odbudowę domów zniszczonych przez pożar. Decyzja władz prowincji była następująca: wypuścić 50 korzeni z daczy leśnych dla dziewięciu rodzin, których mieszkania zostały eksterminowane, dla pozostałych po 30. Nie zrobiono tego jednak, ponieważ „lasy najbliższe Dyatłowa nie są w stanie zaspokoić nawet zapotrzebowania na drewno chłopów państwowych” vi.

Następna petycja Żydów Dyatłowa, zachowana w korespondencji urzędników, pochodzi z 1847 r. i zawiera prośby do generalnego gubernatora wileńskiego naczelnika stowarzyszenia żydowskiego Diatłowa Wulfa Słuckiego o wstrzymanie pobierania od towarzystwa 150 rubli. ser. na rzecz spadkobierców byłego właściciela miasta Rogoza do czasu rozpatrzenia tego sporu przez Senat.

W 1862 r. Żydzi Dyatłowa zwrócili się do generalnego gubernatora wileńskiego z prośbą o wydzierżawienie dzierżawionego folwarku majątku państwowego Diatłowa, który powstał na gruntach dawnego właściciela Sołtana. Składający petycję skarżyli się na trudną sytuację ludności żydowskiej w sztetlu, która ledwo zarabiała na życie, wyrażali chęć zajęcia się rolnictwem. W petycji napisano, że Żydzi Diatłowa wielokrotnie zwracali się do Urzędu Majątku Państwowego z podobnym wnioskiem, lecz otrzymali odmowę ze względu na to, że zgodnie z prawem w województwie zachodnim Żydom nie wolno dzierżawić państwowych gospodarstw rolnych. Ponadto składający petycję wskazali, że gospodarstwo zostało wydzierżawione bez licytacji publicznej szlachcicowi Olszańskiemu za kwotę 429 rubli. 67 kop. srebra rocznie i zaproponował podwyższenie jej o 50% w przypadku przekazania im gruntów PGR na 24 lata. „Jeżeli zgodnie z tą naszą petycją nie uda się uzyskać zaspokojenia przed wygaśnięciem umowy i nie inaczej jak poprzez przekazanie tego gospodarstwa do utrzymania w drodze aukcji publicznej, to jak najbardziej przekonująco (...) prosimy umożliwienie nam wzięcia udziału w aukcji dotyczącej tego przedmiotu.” Petycję podpisało 45 Żydów – mieszkańców i gospodarzy miasta Dyatlovviii. Jak widać, Żydzi wytrwale walczyli o swoje prawa i wielokrotnie zwracali się do różnych władz z prośbą o rozwiązanie swoich problemów.
Na początku lat 60. XIX w o Diatłowie, a także o innych miastach obwodu grodzieńskiego zebrano szczegółowe informacje o liczbie ludności i jej zawodach: 1276 osób (Żydzi stanowili 58,9%). Ponadto Żydzi nierejestrowani zgodnie z rewizją, ale mieszkający na stałe w mieście: 79 mężczyzn i 83 kobiety. Właścicielami domów i innych nieruchomości w mieście jest: 2 szlachciców, 84 chłopów, 202 Żydów, 2 „różne osoby”. Handel odbywa się następującymi produktami: chlebem, lnem, ziemniakami, zwierzętami gospodarskimi i innymi artykułami gospodarstwa domowego. Składa się z 1 kupca 2. cechu, który zadeklarował kapitał w wysokości 2400 rubli, sprzedaje chleb w innych miejscach. W mieście nie ma kupców pozamiejskich i chłopów zajmujących się handlem. Drobnych sklepów jest 17. Jarmark artykułów gospodarstwa domowego o niewielkim znaczeniu jest tylko jeden – 23 kwietnia. Bazary od 1 lipca do 1 października – w niedziele i od 1 października do 1 lipca – we wtorki, nieistotne. 7 zajazdów, 2 tawerny. Zakłady rzemieślnicze: 5 kowali, 10 szewców, 6 stolarzy, 1 tokarz, 7 krawców.Rzemiosłem zajmowali się miejscowi chłopi – 10, od Żydów – 22. Sprzedawano wyroby zarówno w samym mieście, jak i poza nim, zwłaszcza stolarkę, wszelkiego rodzaju produkty do 1000 rubli. ser. W roku. Działa fabryka musztardy - sprzedaż odbywa się lokalnie na terenie miasta oraz w różnych miejscach. Paszporty wydano za nieobecności – 18 Żydów, 23 chłopów.

Szczegółowe informacje o miastach obwodu białorusko-litewskiego zebrano także w 1880 r. - ponownie ukazują one przewagę Żydów (Żydów) nad przedstawicielami innych etniczno-wyznaniowych grup ludności, a także zatrudnienie Żydów w gospodarstwach pozarolniczych. biznes. W 1880 r. w Diatłowie mieszkało 2166 osób, jego struktura przedstawiała się następująco: według stanów - szlachta: 2, duchowieństwo: 3, mieszczanie: 1318, chłopi: 843; według religii - prawosławni: 356, katolicy: 496, żydzi: 1314. Zaznaczano, że Żydzi „zarabiają na życie” drobnym lokalnym handlem i rzemiosłem, a chłopi rolnictwem. Nieruchomości podlegają podatkowi państwowemu w wysokości 272 rubli 94 kopiejek. W mieście utworzono radę drobnomieszczańską.
Według zaktualizowanych danych populacja okazała się nieco większa: mąż. 1315, kobieta 1392, wszystkie - 2707; skład majątkowy i wyznaniowy ludności męskiej: 3 szlachta (prawosławna), 3 duchownych (ksiądz prawosławny – 1, ksiądz katolicki – 1, rabin – 1), 379 chłopów (123 prawosławnych, 256 katolików), mieszczańscy Żydzi 930xi. Potencjał gospodarczy miasta w 1880 r. przedstawiał się następująco: 7 fabryk, 3 młyny, 53 sklepy, 13 karczm, dochód z nich dla właścicieli prywatnych wynosił 16 tys. kapitał obrotowy- 8000 hurtowo, 19000 brutto. Liczba mieszkańców zajmujących się handlem – 200; rękodzieło i robótki ręczne - 250; handel sezonowy – 30, usługi – 20, rolnictwo – 379. Najważniejszymi środkami utrzymania jest rolnictwo wśród chłopów i drobny handel wśród Żydówxii.
Samorząd drobnomieszczański na terenach żydowskiej bladości miał znamienną cechę: był reprezentowany z reguły wyłącznie przez Żydów, chociaż zdaniem władz rosyjskich „porządne” organy samorządu powinny składać się z 2/3 chrześcijan. Spełnienie tej normy nie było możliwe, gdyż w miastach praktycznie nie było filistynów wiary chrześcijańskiej. Na przykład w 1884 r. w Diatłowie było 1383 drobnomieszczan, wszyscy byli Żydami, naczelnikiem drobnomieszczaństwa był Abram Patsowski, jego pomocnikiem był Lejzer Rabinowicz, sprawowali urząd od 15.11.1879 r.xiii
Urzędnikami żydowskich instytucji religijnych (synagogi, domy modlitw) byli starsi, skarbnicy, naukowcy. W 1867 r. w Dyatłowie, w 1 drewnianej synagodze i 4 domach modlitw, pracował sołtys, skarbnik i naukowiec. Cmentarze żydowskie podzielone są na pięć kategorii, za które pobierane są następujące kwoty pieniężne: kategoria I – 15 rubli, kategoria II – 10 rubli, kategoria III – 5 rubli, kategoria II – 2 ruble, kategoria I – bezpłatnie. Zastępca Rabina – Aizik Kalmanovich Moguskyxiv.

Według „Słownika geograficznego Królestwa Polskiego i innych krajów słowiańskich” w 1893 r. miasto liczyło 3233 mieszkańców, w tym około 400 prawosławnych, 700 katolików, a resztę stanowili Żydzi. Według wyznaniowych grup ludności w XV w. funkcjonował kościół, cerkiew, 2 synagogi i kilka domów modlitwy.

W 1896 r. liczba Żydów płci męskiej wynosiła 982, z czego 70 ogłoszono niewypłacalność (podatkową)1vi.

W 1897 r. w Diatłowie żyło 3033 Żydów, co stanowiło 76% ogółu mieszkańców.

W 1900 r. Żydzi Dyatłowa zwrócili się z prośbą o wydanie 2035 rubli. z wolnych pozostałości skrzynki na remont dwóch szkół modlitewnych, z których jedna zastępuje synagogę. Prośbę spełniono xvii.

Żydowscy przedsiębiorcy Dyatłowa, którzy odnieśli największe sukcesy, trafili na strony kalendarza adresowego „Cała Rosja: Rosyjska Księga Przemysłu, Rolnictwo i administracja.” Tak więc w 1900 roku powstały następujące przemysłowe i przedsiębiorstw handlowych należący do Żydów Diatłowa xviii.

21 lutego 1903 r. w Diatłowie założono Towarzystwo Pomocy Ubogim Żydom, którego celem było „przekazywanie środków na poprawę sytuacji materialnej i moralnej biednych Żydów Diatłowa bez względu na płeć, wiek, stopień i stan”. Statut towarzystwa zawierał listę jego członków: Hirsz Solomyansky, Menachem Vernikovsky, Isaac Leizerov Rabinovich, Israel Ganuzozich, Yankel Leib Bresky, Shebshel ​​​​Shushan, Iovna Leib Khlebnikov, Joseph Vinetsky, Hertz Girshovsky, Leizer Kantorovich, Berko Dvoretsky, J. Hirsh Langbort, Wulf Dvoretsky . Przewodniczący - Itsko Leizerovich Rabinovich, sekretarz - Iosel Leibov Vinnitsky. Jak relacjonował miejscowy urzędnik w Wilnie, spotkania towarzystwa miały charakter niewielkiego kręgu przywódców w mieszkaniu jednego z członków, bez udziału większości miejscowej ludności żydowskiej. Towarzystwo zorganizowało w mieście intensywną zbiórkę pieniędzy, księgi rachunkowe i dokumenty towarzystwa prowadzone były wyrywkowo i w złej wierze.

Dochodzenie policyjne wykazało, że Rabinowicz zrezygnował z funkcji prezesa, a stowarzyszeniem kierowały osoby nie posiadające żadnego konkretnego zawodu lub wykonujące tak podejrzane zajęcie jak tajne rzecznictwo. Zebrano wystarczająco dużą kwotę dla małego miasteczka - 250 rubli. Wydawanie zgromadzonych środków wymknęło się całkowicie spod kontroli. Gubernator wnosił o zamknięcie towarzystwa „ze względu na błędy popełniane przy prowadzeniu ksiąg rachunkowych, dając podstawy do przypuszczeń o możliwości niewłaściwego wydatkowania zebranych kwot”. Podjęto decyzję: tak skrajny środek, jak przymusowe zamknięcie stowarzyszenia charytatywnego, jest możliwy jedynie w drodze uzyskania Naczelnego Dowództwa za pośrednictwem Komitetu Ministrów w obecności niezaprzeczalnych dowodów wybitnych nadużyć, których nie da się naprawić zwykłymi środkami nadzoru.

W 1907 r. na terenie guberni grodzieńskiej działało ponad 20 żydowskich kas oszczędnościowo-pożyczkowych, w tym Diatłowo, które według doniesień powstało w kwietniu 1907 r. i zrzeszało 126 Żydów. Ponadto w Diatłowie w latach 1844–1846. powstała mała instytucja kredytowa typu pożyczki światowej lub pożyczonego kapitału

W okresie międzywojennym Żydzi stanowili około 75% ogółu mieszkańców Diatłowa. W 1926 r. w mieście żyło około 3450 Żydów. Spośród 621 rodzin żydowskich 303 utrzymywało się z rzemiosła (głównie krawców i szewców), 210 rodzin utrzymywało się z handlu.

Piekarnia (ul. Słonimska) była własnością Winokura, tartak Kaplińskiego, hotel (na Rynku) Rabinowicza, a zajazd (przy ul. Słonimskiej przed jeziorem) Szuszena. W Diatłowie działały 4 młyny i 3 lokomotywy, które wytwarzały energię elektryczną i oświetlały miasto. Jedna żarówka na dom. Światło paliło się do godziny 12:00.

W okresie międzywojennym w Diatłowie nadal działały organizacje religijne. placówki oświatoweŻydzi: chedery, Talmud-tori. Z pamiętnika Bernarda Pinskiego:

„Kiedy mój ojciec miał sześć lat, został wysłany do jednej z czterech szkół Gżetl, zwanej Talmud Torą, żydowskiej szkoły religijnej, w której nauczano także języka polskiego. W Gżetl mówili w jidysz, w domu modlili się po hebrajsku, w szkole uczyli się polskiego, a z nieżydowskimi sąsiadami rozmawiali po białorusku. Urzędnicy, m.in. policja, sędziowie, administracja miejska, nie mówili po żydowsku. W Talmud Torze lekcje odbywały się w języku hebrajskim, a przedmioty pozareligijne – w języku polskim. Innych przedmiotów religijnych nauczano po hebrajsku, ale do dyskusji tłumaczono je na jidysz. Dzieci jakimś cudem poradziły sobie z tą ostoją biblijnego społeczeństwa.

W 1921 r. utworzono szkołę nauczającą w języku jidysz, w 1929 r. szkołę nauczającą w języku hebrajskim systemu Tarbut, której zadaniem było przygotowanie do emigracji do Erec Izrael. Działały syjonistyczne i inne żydowskie organizacje polityczne iii.

Według wspomnień Ermolowicza C.I., staruszka Dyatłowa, w mieście organizowano występy cyrkowe (przychodzili artyści z lwami, tygrysami), pokazy filmów, tańce, działała orkiestra (muzycy żydowscy), odbywały się mecze piłki nożnej ( zespoły były mieszane wg skład narodowy, wśród żydowskich piłkarzy byli Dahl i Nota) iv.

Ze wspomnień Lisy Kaplinsky o przedwojennym Diatłowie:

„Populacja miasta wynosiła sześć tysięcy dusz, w tym cztery i pół tysiąca Żydów, resztę stanowili Białorusini, kilku Polaków. Spośród instytucji kulturalnych w Diatłowie istniała szkoła żydowska (około 100 dzieci i 6 nauczycieli); szkoła hebrajska (250 dzieci i 7 nauczycieli); szkoła religijna dla biednych dzieci Talmud-Tora, założona w 1909 roku (100 dzieci i 4 nauczycieli). Dzieci żydowskie uczęszczały także do państwowej szkoły polskiej – siedem lat. Młodzież żydowska kontynuuje naukę w szkołach średnich w Grodnie, Lidzie i Wilnie. W mieście stale wyświetlano filmy. Żydowskie koło teatralne wystawiało przedstawienia. Działała duża biblioteka żydowska. Do innych instytucji społecznych w mieście należały: związek rzemieślników, związek kupców, bank, biuro kredytowe, dom opieki. Z organizacje polityczne były: partie syjonistyczne wszystkich kierunków, Aguda, Bund i podziemna organizacja komunistyczna. W Diatłowie mieszkało wielu soferów - pisali święte księgi, modlitwy i mezuzy dla Ameryki. Rabinami byli: rabin Sorokoshkin, mędrzec (Gaon), były poseł na Sejm RP i ostatni rabin Raitzer»v.

Diatłowo zostało zajęte przez wojska III Rzeszy 30 czerwca 1941 r. Tuż po przybyciu nazistów aresztowano 50 osób pochodzenia żydowskiego. Od 14 lipca 1941 r. wszyscy Żydzi mieli obowiązek nosić na ubraniach żółte gwiazdki, a kilka dni później hitlerowcy zamordowali w Nowogródku około 120 przedstawicieli inteligencji żydowskiej. W mieście utworzono radę żydowską, tzw. Judenrat. 2 listopada 1941 r. okupanci zmusili Żydów do oddania złota i innych kosztowności. Podczas tej akcji zginęły dwie osoby. 15 grudnia 1941 r. do getta w Pałacu deportowano około 400 żydowskich robotników.

22 lutego 1942 r. władze okupacyjne wydały rozkaz o utworzeniu getta w Diatłowie. Przebywało w nim około 4500 osób. Getto nie było w stanie pomieścić tak dużej liczby osób. Wszystkie domy były bardzo zatłoczone. Teren getta był otoczony płotem. Władze okupacyjne zabroniły Żydom opuszczania getta. Pilnowała go policja. W getcie porządek pilnowała żydowska policja.

Już w grudniu 1941 r. w Dyatłowie powstał ruch oporu. Jej członkowie starali się zdobyć broń i amunicję, nawiązywano także kontakty z oddziałami partyzanckimi. 28 kwietnia 1942 r. hitlerowcy wpadli na trop organizacji i aresztowali jednego ze spiskowców.

30 kwietnia 1942 r. hitlerowcy, przy wsparciu miejscowej policji, dokonali łapanki na rynku. Osoby znalezione w kryjówkach lub stawiające choćby pewien opór zabijano na miejscu. Spośród osób skupionych na rynku Niemcy wyselekcjonowali osoby o różnych specjalizacjach zawodowych. Resztę zabrano do pobliskiego lasu – Kurpieszowskiego. Tego dnia zginęło tam około 1200 osób. Z nieznanych powodów członkowie ruchu oporu nie podjęli próby buntu.

Następna akcja eksterminacyjna miała miejsce 6 sierpnia 1942 r. Po selekcji Niemcy zatrzymali około 200 młodych ludzi. Resztę wywieziono na cmentarz żydowski. Tam ludzie byli zmuszani do kopania dla siebie masowego grobu. W wyniku tej akcji zginęło około 2000 osób. Uważa się, że uciekło około 600 osób, z których część dołączyła do oddziałów partyzanckich. Wyselekcjonowanych 200 młodych ludzi następnego dnia deportowano do Nowogródka. Społeczność żydowska Diatłowa przestała istnieć.

Czuriło Artemy Michajłowna, urodzona w 1933 r., mieszkanka Dyatłowa, wspomina:

„Cała ulica była od placu aż do pierścienia, cała ulica była zapełniona Żydami, których tu wypędzono do lasu. Więc już krzyczeli, więc już się pożegnali. Tutaj przychodzą do domu i krzyczą: „Żegnaj! Wynoś się!”. Więc wtedy powiedzieli: „Po co wam szło? Było was więcej. Dlaczego nie mogliście się dogadać z tymi policjantami albo Niemcami?” „Zgodnie z prawem mieliśmy zostać wytępieni. Jesteśmy grzesznikami przed Bogiem i dlatego musieliśmy przejść tę próbę” vi.

Po wojnie w Diatłowie mieszkało zaledwie kilku Żydów. Życie żydowskie w mieście nie zostało przywrócone. Według spisu ludności z 2009 roku w Diatłowie mieszka 5 Żydów.

ARCHEOLOGIA

W inwentarzu z XVI w. W Diatłowie wymienione są dwa ośrodki: Rynok (obecnie Plac 17 września) i Zamok (miejsce nie jest dokładnie określone). W 1990r. Rusow przeprowadził badania archeologiczne: doły założono na terenie dawnego Rynku i planowanego terenu Zamku (zachodnie obrzeża miasta, na lewym brzegu Diatłówki, kilka metrów od murowanego pałacu z XVIII w.) . W pobliżu pałacu odkryto warstwę kulturową do 2 m. naczynia ceramiczne Produkcja zachodnioeuropejska z inskrypcją w języku gotyckim; fragmenty kafli, według których w drugiej ćwierci XVII wieku ustalono przynależność zamku do Pawła Sapiehy; kwiatuszka z czerwonej gliny z dwoma ozdobnymi uchwytami w kształcie pierścienia, szklane denka butelek z wytłoczonymi łacińskimi literami, wiele srebrnych spinek do włosów, wybite monety polskie i litewskie z połowy XVII wieku. Na terenie dawnego Rynku warstwa kulturowa liczy do 0,8 m, zniszczona przez zabudowę z XVIII – XX w. Znaleziono ceramikę kuchenną XVI - XVII w.vii

RELIGIA

Cerkiew prawosławna powstała w mieście w XVI wieku. kosztem księcia K. Ostrożskiego w XIX wieku. W tym samym miejscu wzniesiono nowy kościół. Później cerkiew Dyatłowska stała się cerkwią unicką. Dokumentalnym potwierdzeniem tego jest dokument z lat 1837-1838. w sprawie składu ludności majątku Diatłowa według wyznania, według którego chłopami Dyatłowa byli unitowie (380 mężczyzn i 309 kobiet) i katolicy (709 mężczyzn i 714 kobiet)viii.

Obecny budynek kościoła Przemienienia Pańskiego wzniesiono w XVIII wieku. Według „Kalendarza parafii prawosławnej grodzieńskiej” (t. 1. 1899) w 1839 r. cerkiew została przebudowana przez parafian; zawiera czczoną przez miejscową ludność ikonę św. Jerzego Zwycięskiego, otrzymaną w 1870 r.; parafian było 4213.

W pobliżu drewnianego kościoła Przemienienia Pańskiego z końca XX wieku. rozpoczęto budowę kamienia.

Diatłowski kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny wzniesiono z kamienia w latach 1624 - 1646 z fundacji książąt Sapiehów (wcześniej był to kościół drewniany, który do 1492 r. finansowany był przez wielkiego księcia litewskiego Kazimierza, a został zbudowany w r. 1515). Kościół jest aktywny.

W Diatłowie zarejestrowane są także wspólnoty wyznaniowe „Kościół Chrześcijan Ewangelickich” (zbudowano drewniany kościół), „Kościół Chrześcijan Ewangelickich Baptystów”.

Żydzi mieli kilka instytucji religijnych. I tak w 1867 r. w Diatłowie istniała 1 drewniana synagoga, 4 domy modlitw6, w 1893 r. – 2 synagogi i kilka domów modlitwyx. Budynek zachowanej kamiennej synagogi z końca XIX wieku. używany dzisiaj przez straż pożarną. W pobliżu znajdowała się druga synagoga, na jej miejscu wybudowano bank.

W Diatłowie, podobnie jak w innych sztetlach, istniał system oświaty religijnej, reprezentowany przez chedery i Talmud Torę, a w okresie międzywojennym także szkołę systemu Tarbut.

ORGANIZACJE ŚWIECKIE

Ponieważ Dyatłowo pełniło i nadal pełni funkcję administracyjną – centrum volost, gminy, powiatu – doprowadziło to do powstania w nim odpowiednich struktur: administracji volost, później – gminy i powiatu.

Jako ośrodek handlowy Diatłowo posiadało takie instytucje o okresowej formie handlu, jak jarmarki (dwa w roku: 23 kwietnia - w dzień św. Jerzego i 30 maja - w dzień Trójcy Świętej) i cotygodniowe aukcje ( we wtorki); handel stacjonarny odbywał się głównie poprzez sklepy. W 1834 r. w mieście działało 19 sklepów stacjonarnych. Punktami handlowymi były także tawerny, tawerny, tawerny, restauracje itp.

W latach 30-tych XIX wieku. pojawiają się pierwsze małe przedsiębiorstwa przemysłowe: 3 warsztaty skórzane, 3 młyny. Pod koniec lat 60-tych XIX w. w Diatłowie były 2 zakłady skórzane, 3 ceglane, 6 terpentynowych, 15 browarów.

W Diatłowie, centrum edukacji, znajdowały się instytucje edukacyjne. W 1833 r. w Diatłowie utworzono szkołę parafialnąxii. Według informacji z 1878 r. w mieście działała szkoła publiczna, stacja pocztowa, rząd wójtów, sklepy, 6 zajazdów, karczmy, apteka, aukcje odbywały się we wtorki, 2 jarmarki w roku, 2 młyny, 2 farbiarnie, kilka małych garbarni.

W 1897 r. istniała szkoła publiczna, szkoła parafialna, prywatny szpital na 6 miejsc (2 lekarzy), apteka, poczta, sklep, 2 fabryki cisów, mały warsztat do produkcji „parkietu Diatłowa” (z lokalnego dębu), na które jest duże zapotrzebowaniexiii, 2 miodosytnie, ponad 40 warsztatówxiv. W 1914 r. działała fabryka bawełny, 5 fabryk miodu pitnego, tartak, cegielnia i 2 garbarnie (48 pracowników).

Według wspomnień Lisy Kaplińskiej, w przedwojennym Dyatłowie wśród instytucji kulturalnych znajdowała się szkoła jidysz, szkoła hebrajska, stale działało kino, działało żydowskie koło teatralne, działała duża biblioteka żydowska. Z instytucji społecznych można wymienić związek rzemieślników, związek kupców, bank, biuro kredytowe, dom opieki; z organizacji politycznych – partii syjonistycznych wszystkich kierunków, Agudy, Bundu i podziemnej organizacji komunistycznej.

Obecnie przedsiębiorstwa zajmujące się produkcją materiały budowlane, przemysł spożywczy, przemysł drzewny, 2 szkoły średnie, gimnazjum, internat, szkoła muzyczna, przedszkole, Dom Kultury, dwie biblioteki, szpital, poczta. Do dyspozycji turystów jest Muzeum Krajoznawcze Diatłowskie, Centrum Turystyki i Wiedzy Lokalnej, hotele „Lipichanka” i „Wujek Wania”, przedsiębiorstwa Żywnościowy„Perła”, „Veterok” i inne. Wydawana jest regionalna gazeta „Peramoga”.

URBANISTYKA

W Dyatłowie zachowała się struktura planowania pierścieniowo-promieniowego, która rozwinęła się w XVII-XIX wieku. na bazie trzech ulic - dróg do Lidy, Nowogródka, Słonima (współczesne główne ulice to Sowiecka, Lenina, Mickiewicza, Kirow, Słonimska, Nowogródska, zabudowana publicznymi i dwupiętrowymi budynki mieszkalne). Centrum kompozycji stanowi prostokątny rynek (dawny Rynok, w okresie międzywojennym nazywany Placem 11 Listopada, w czasie II wojny światowej imieniem Hitlera, obecnie jest to Plac 17 września), z którego pochodzi główna ulice biegną w kierunkach promieniowych.

Nowoczesna ulica Lenina nazywała się wcześniej Zamkowa, Lipowa, Dworna, Kostelnaja. Krasnoarmejska była wcześniej Słonimska, Radziecka - Nowogródska, Frunze - Dvoretskaya (prowadziła do stacji metra Pałac). Ulica Oktyabrskaja nazywała się Łysogorska i Jaworska, a za „polskim zegarem” - Kostyushki.

Układ i budowa placu oraz przyległych do niego ulic, które powstały w drugiej połowie XVII-XIX w., zachowały się dość dobrze, reprezentując „krajobraz architektoniczny” charakterystyczny dla małych białoruskich osad. Zespół starych domów kupców i rzemieślników (10-12 budynków) zlokalizowanych po wschodniej stronie rynku i ul. Gorkiego, ma duże znaczenie historyczne i etnograficzne jako przykłady zwykłej zabudowy osady z XIX - pierwszej tercji XX wieku.

Głównym obiektem architektonicznym placu jest kościół, który zajmuje na nim wyspowe położenie i swoją dominującą cechą spaja otaczającą jedno- i dwukondygnacyjną zabudowę.

Niestety przebudowa placu 17 września miała miejsce w latach 60. i 70. XX w. zniszczył historyczną część jej południowej i zachodniej strony. Przykładowo podczas budowy domu towarowego zburzono kilka staroświeckich domów sztetlowych, w tym ten pokazany na tym zdjęciu.

ETNOGRAFIA

Materiał etnograficzny stanowią wspomnienia dawnych mieszkańców miasta, dotyczące tradycji religijnych i świeckich jego mieszkańców.

Czuriło Artemy Michajłowna, urodzona w 1933 r., wspomina, że ​​żydowska Pascha jest jednym ze świąt żydowskich: „Nazywało się to peys, na tę Paschę ubierano macę. Tak jak my mamy tradycję dawania malowanych jajek, tak i oni mieli tradycję dawania tej macy.” Na pytanie, czy w sztetlu powiedzieli, że do macy dodano krew dzieci chrześcijańskich, informator odpowiedział: rozdawać”. Również rano Churilo powiedział, że Żydzi mieli „straszną noc, kiedy poszli do lasu, na pole, zbudowali tam takie chaty, usiedli i tej nocy ktoś miał zniknąć”. W szabat „w mieście odbywały się masowe uroczystości żydowskie – nie można było chodzić ulicą, chodnikiem. Młodzież tłumnie. I szli, i wieczorem, i późno w nocy, i to wszystko.

Według Churilo A.M. Żydzi w sztetlu byli dobrze ubrani i bardzo inteligentni. Inaczej niż reszta Żydów, ten, który pracował w straży pożarnej i trąbił podczas pożaru, nosił kapelusz i pejsy. Między sobą Żydzi mówili po hebrajsku, ale u nas – „w prostym języku”. Żydzi mieli takie przekleństwo: „Niech Bóg obdarza go codziennie gośćmi” tj.

Ermolovich Cheslav Iosifovich, urodzony w 1930 r., wspomina, że ​​w szabat oddawał się Żydom: zapalał świece (za pięć groszy). Przypomniał sobie, że na ościeżach żydowskich drzwi znajdowały się „jakieś tabliczki ze świętymi napisami na kartkach papieru” (mezuza). Zgodnie z żydowskimi przepisami kurczaka należało najpierw zabić. Były specjalne noże. „Kiedy Żyd umiera, nie pozwolono mu płakać, wynajęli naszych, żeby płakali” ii.

Każdy rzemieślnik czy kupiec uważał za zaszczyt wywiesić szyld przed swoim warsztatem lub sklepem. Z tego łatwo było zrozumieć, co i kto tutaj produkuje lub sprzedaje. Na przykład nożyczki przedstawiano w domu krawca, czapki przedstawiano w domu kapelusznika iii.

Starzy mieszkańcy miasta mogą opowiedzieć ciekawe historie o wielu zabytkowych obiektach. Przykładowo dom nr 10 na rynku: przed pożarem w 1874 r. na jego miejscu stał parterowy budynek drewniany dom na kamiennym fundamencie Mordukha Citkowickiego. Do 1894 roku został przebudowany przez tego samego właściciela na dwupiętrowy Murovanka (dom kamienny). W latach trzydziestych XX w. w budynku tym mieściła się piekarnia. Na dole, w piwnicy, wypiekano bułki, a na piętrze znajdowała się herbaciarnia, w której częstowano się herbatą pieczywo. Starsi ludzie pamiętają: młodzi chłopcy z okolicznych wsi często zatrzymywali się w mieście po tańcach. Aby nie wracać po ciemku do domu, weszli do herbaciarni, wyciągnęli właścicielkę z łóżka, zamówili szklankę herbaty, bułkę i spędzili czas na rozmowach aż do świtu. Właściciel przez cały ten czas drzemał przy ladzie, opierając głowę na rękach. W okresie powojennym, od końca lat 90., mieściły się tu sklepy Promtovary, Molochny, Rybny. - sklep firmowy „Piszczewik” fabryki wina i wódki Diatłowski.

Budynek nr 9 na rynku centralnym (obecnie bar Veterok) wzniesiono z kamienia po pożarach z lat 1874 i 1881, które uszkodziły dawny parterowy dom drewniany. Jego właścicielem przed i po pożarach był Morduch Kaufman. W latach trzydziestych XX wieku mieściła się tu apteka Dvoreckiego, w latach sześćdziesiątych XX wieku - „Herbata”, chociaż nie podawano tam herbaty, ale sprzedawano piwo, wino, wódkę z beczki i odpowiednio przekąski. Choć na rogu placu i ulicy Lenina znajdowała się placówka gastronomiczna o dokładnej nazwie – „Snack Bar” to rzeczywiście można było tam coś przekąsić. Pędzel działał tu przez długi czas;

Budynek nr 10 przy ul. Lenina (obecnie sklep Chleba) – dom, który w latach 30. XX w. stał w tym miejscu, należał do brata Rabinowicza, właściciela hotelu przy placu. W domu była sala bilardowa, która działała całą noc. Tutaj możesz jeść i pić. W latach 50-70-tych w budynku mieścił się sklep Kultovary.

W domu nr 20 na rogu ulic Lenina i Krasnoarmejskiej (gdzie dziś mieści się kawiarnia Ryumochnaja) w okresie międzywojennym Artiszewski prowadził najlepszą restaurację w Diatłowie. Oprócz jadalni w restauracji znajdował się bilard, były też osobne pomieszczenia do gry w karty. W czasie wojny stacjonowała tu żandarmeria niemiecka.

Wśród mieszkańców Dyatłowa legendy o podziemnych przejściach pomiędzy kościołem, kaplicą i pałacem przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Historie te znajdują prawdziwe potwierdzenie. Tak więc mieszkaniec Diatłowa I.I. Belous wspomina: „Po wojnie chodziliśmy do szkoły, która mieściła się przy ulicy Gorkiego. Jeśli chcieliśmy uciec od lekcji, chowaliśmy się w podziemnym przejściu, którym doszliśmy na plac, z góry słychać było warkot samochodów . Ale nie pamiętam, jaki to był tunel, było ciemno”.

Budowlańcy uderzyli w przejście podziemne kamienny kościół w 1938 r., kiedy kopano dół pod fundamenty. Ścianę podziemnego przejścia wykonano z wapna, lecz była ona bardzo sztywna. Mówi się, że starożytni mistrzowie dodawali do roztworu żółtka, co nadawało limonce takie właściwości. Inżynier nakazał wzmocnienie otworu i zalanie betonem.

Starzy ludzie opowiadają, że kiedy rozbierano domy po południowej stronie rynku i przygotowywano miejsce pod budowę Domu Życia, dzieci znalazły w ruinach dawnej kamienicy butelkę ze złotymi monetami i pierścionkami. dom. Znalezisko zostało podzielone między siebie. Niektórzy poszli kupić słodycze, nasiona... Jeden chłopiec przyniósł do domu dwa złote pierścionki, jeden sobie założył, a drugi z brylantem na psim ogonie... Po chwili przyjechali policjanci i zabrali pierścionki. Policja długo poszukiwała tych, którym udało się wykorzystać nieprzytomność dzieci.

Ermolovich Cheslav Iosifovich, urodzony w 1930 r., wspomina, że ​​policja zabrała jednej kobiecie 55 złotych monet (znalezionych w szafce), powiedziała, że ​​przyniósł ją syn (później zbudowała nowy duży dom naprzeciwko budynku dawnej synagogi, gdzie obecnie mieści się remiza strażacka). Ch.I. Jermołowicz wspomina też, że kiedy na miejscu synagogi budowano bank, w biały dzień zawaliło się drugie piętro, robotnikom udało się odskoczyć i nikt nie zginął. Sam Jermołowicz był tego świadkiem i nie wyklucza, że ​​przyczyną mogło być to, że budowę rozpoczęto w miejscu świętymvi.

ZABYTKI ARCHITEKTONICZNE

Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, 1624 - 1646

Diatłowski Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny jest zabytkiem architektury barokowej. Zbudowany w połowie XVII wieku. Podczas pożaru w 1743 r. kościół uległ znacznemu zniszczeniu, po czym został odbudowany na zewnątrz i wewnątrz (architekt A. Osikiewicz). Obecnie jest to budowla jednonawowa, dwuwieżowa z piętrową fasadą. Charakterystyczne dla późnego baroku są rozwinięte krokwie, krzywoliniowe gzymsy, zdobione frontony wykorzystane w wystroju kościoła. Podobny charakter ma wnętrze, gdzie rzeźbiarskie ołtarze wyróżniają się dekoracją.

Pałac Diatłowa (Radziwiłłow, Sołtanow), XVIII w

Początki zespołu pałacowego Diatłowa sięgają połowy XVIII wieku. Należała do Radziwiłłów, potem Sołtanów. Zanim Dzisiaj jednak po znacznych zmianach zachował się budynek pałacu, częściowo zachowały się budynki gospodarcze, park i stawy. Pałac (1751) to symetryczna, dwukondygnacyjna bryła pod wysokim czterospadowym dachem. Nie tak dawno mieścił się w nim szpital powiatowy, w związku z czym zmieniono układ wewnętrzny budynku. Architektura zewnętrzna – duży zespół późnobarokowych i rokokowych dekoracji rzeźbiarskich – zachowała się w miarę dobrze. Elewacje, ozdobione pilastrami płaskimi i profilowanymi, są bogato zdobione sandrikami, girlandami, medalionami, ornamentyką roślinną i znakami heraldycznymi.

Kaplica katolicka na cmentarzu jest zabytkiem architektury klasycyzmu, wzniesionym w 1813 roku.

Kościół Przemienienia Pańskiego jest zabytkiem architektury drewnianej XVIII wieku, według innych źródeł – kościołem XVIII wieku. nie zachowała się, a tę, która stoi na jej miejscu, wzniesiono później.

Synagoga (koniec XIX w.) - budynek zaadaptowano na remizę strażacką, o jej przeszłości świadczy umiejscowienie okien w elewacjach bocznych: jeden rząd dużych okien zastąpiono dwoma rzędami mniejszych (za przegrodą na drugim piętrze znajdowała się część żeńska synagogi).

Dwór Domeyki – Żybortowszczyna, XIX w W ścianę domu wmurowana jest tablica z następującym napisem: „Tutaj w latach 1884-1888. zhyў vyadomy ў vece vuchon, bohater narodowy Chyli Ignat Dameyka.

Budynki zabytkowe (fragmenty), koniec XIX – początek XX w.

Wschodnia część Placu 17 września (Rynek) zabudowana jest domami ceglano-kamiennymi wybudowanymi po pożarze z 1874 r. Przykładowo dom nr 4 jest budynkiem zabytkowym, przed pożarem z 1874 r. stał tu dom drewniany na kamiennym fundament z małą piwnicą. Należał do kupca Hirsza Dworeckiego. Po pożarze w 1874 r. władze województwa grodzieńskiego zakazały budowy placu z zabudową drewnianą. Hirsz Dvoretsky przebudował dom około 1890 roku. W latach trzydziestych XX wieku. W latach 1939-1941 mieścił się tu hotel przemysłowca Rabinowicza. - komitety okręgowe Partii Komunistycznej i Komsomołu, w czasie wojny 1941-1945. - rada burmistrza Wasilija Roguli, po wojnie - na pierwszym piętrze - komitety okręgowe partii i Komsomołu, na drugim - poczta.

Na ul. Krasnoarmeiskaya zachowała drewniany dom z poddaszem użytkowym. Przed wojną mieszkał tam nauczyciel, w czasie wojny mieściła się tu kwatera główna generała Kamińskiego, który dowodził oddziałami Rosyjskiej Ludowo-Wyzwoleńczej Armii, walczącej po stronie Niemców. Po wojnie przez pewien czas mieścił się tu sierociniec dla dzieci, później Dom Twórczości Dziecięcej i Młodzieżowej.

MIEJSCA PAMIĘCI

Miejscami pamięci Diatłowa są cmentarze – w mieście są dwa: chrześcijański i żydowski. Na cmentarzu chrześcijańskim znajduje się pomnik żołnierzy niemieckich z I wojny światowej

Pierwszy cmentarz żydowski znajdował się w Diatłowie w pobliżu synagogi w rejonie ul. Pervomaiskaya, nie została zachowana - nie pozostał ani jeden nagrobek, całe terytorium jest zabudowane.

Częściowo zachowany cmentarz żydowski Diatłowa znajduje się w południowej części miasta. W wyniku zniszczeń z terenu przedwojennego zachowało się kilkadziesiąt nagrobków o różnym stopniu zachowania. Na cmentarzu znajduje się ogrodzona mogiła zbiorowa, w której pochowano ciała około 2000 osób rozstrzelanych w tym miejscu przez hitlerowców 6 sierpnia 1942 r. Po wojnie władze sowieckie wzniosły w miejscu mordu obelisk . W 2003 roku na pomniku umieszczono tablicę pamiątkową z Gwiazdą Dawida i napisami w języku hebrajskim i rosyjskim.

Na cmentarzu żydowskim znajduje się grób Atlasa Yeskla, lekarza i partyzanta. Jego historia jest następująca: Atlas Jeskel urodził się w 1913 roku w Warszawie. Przed wojną studiował medycynę, był doktorantem na uniwersytetach Włoch i Francji. Rok 1941 zastał go w Kozłowiszczynie. Jego rodzice i siostra zginęli w miejscowym getcie 24 listopada 1941 r. Udało mu się uciec. Schronił się na pustyni w Puszczy Lipiczańskiej, gdzie zorganizował oddział partyzancki składający się z młodzieży żydowskiej i żołnierzy Armii Czerwonej. Oddział przeprowadził kilka udanych akcji, m.in. wysadził niemiecki pociąg na linii Grodno-Lida, zniszczył most na Niemnie, zaatakował jednostki niemieckie w Kozłowiszczynie i Rudzie Jaworskiej. W 1942 r. partyzanci Atlas zaatakowali garnizon w Dereczynie i wyprowadzili z getta 120 osób. 6 sierpnia 1942 r. podczas podobnej akcji uratowano kolejną grupę Żydów z getta w Dyatłowie. Atlas Yeskel zmarł w pobliżu wsi Velikaya Volya 5 grudnia 1942 r. Jego towarzysze pochowali jego ciało w leśnym grobie w pobliżu wsi Malaya Volya. W 2003 roku, dzięki nauczycielce gimnazjum w Diatłowie, Zhannie Slavomirovnej Nagovonskiej, dokonano ekshumacji szczątków A. Yeskla i ponownie z honorami pochowano na cmentarzu żydowskim w Diatłowie.

W 2006 roku dzięki fundacji Szymona Marka Łazarza na cmentarzu odsłonięto kolejny pomnik z napisem: „Tutaj w 1942 roku brutalnie zamordowano 54 Żydów z Pałacu. Wieczna pamięć ofiarom Holokaustu. Niech ich dusze splotą wieniec życia wiecznego. „Na cmentarzu znajdują się także groby poległych po II wojnie światowej: Klary Abramownej Kaplinskiej (zm. 1974), Michaiła Izrailowicza (zm. 1974) i innych. W 1997 r. Staraniem Żydów, mieszkańców Dyatłowa, cmentarz ogrodzono ogrodzeniem z elementów betonowych i stalowych, dostępnym przez nieotwieraną bramę.

Informacje z książki „Pomniki Zagłady Żydów Białorusi” vii: Grób więźniów getta: 0,5 km na północ od miasta, na lewo od drogi do Nowogródka, w kwietniu 1942 r. hitlerowcy i policjanci torturowali i rozstrzelano 2800 Żydów. W 1945 r. na grobie postawiono obelisk.

Groby ofiar nazizmu, zawarte w książce „Zbiór wspomnień historii i kultury. Obwód Grodzieński» VIII:

Na południowych obrzeżach Diatłowa, na prawo od szosy Diatłowo-Sawicze-Ragotna, pochowano 3 tysiące mieszkańców miasta, zamordowanych przez hitlerowców w sierpniu 1942 r. Obelisk postawiono w 1945 r.

0,5 km na północ od miasta, na lewo od drogi do Nowogródka, pochowano 2800 mieszkańców Diatłowa, zamordowanych przez hitlerowców w kwietniu 1942 r. Obelisk postawiono w 1945 r.

2 km na północ od miasta, na lewo od drogi do Nowogródka, pochowano 300 cywilów z Dyatłowa i regionu, rozstrzelanych przez hitlerowców w lipcu 1944 r. Obelisk postawiono w 1965 r.

Zbiorowa mogiła robotników podziemnych – ul. Niekrasow, na cmentarzu.

Trzy masowe groby żołnierzy radzieckich i partyzantów: św. Zwycięstwo na terenie szpitala; w parku przy rozwidleniu dróg do Lidy, Nowogródka, Słonima; ul. Mickiewiczowski Park Kultury i Wypoczynku.

Miejscami pamięci związanymi z II wojną światową są także teren getta (obszar wokół synagogi, a także ulice Łysogorska, Słonimska), budynek dawnej synagogi (w pobliżu synagogi hitlerowcy przeprowadzili egzekucje osób narodowości żydowskiej: wiadomo, że pod koniec kwietnia 1942 r. na dziedzińcu synagogi Niemcy zamordowali rodzinę Leibowiczów).

ZABYTKI SZTUKI OGRODNICTWA

Zachowały się oddzielne fragmenty (tereny zielone, stawy) parku zespołu pałacowo-parkowego Radziwiłłów (później Sołtanowa). Park krajobrazowy w pobliżu rzeki Diatłówki z okrągłym zbiornikiem wodnym i dziełami małej architektury (mosty, pawilony, rzeźby) otaczał pałac od strony wschodniej półkolem. Wody rzeki, podniesione przez tamy, utworzyły łańcuch stawów rozciągający się z północy na południe wzdłuż zespołu pałacowego.

RUCHOWE ZABYTKI HISTORYCZNE I KULTUROWE

Ruchome zabytki historii i kultury Diatłowa przechowywane są w miejscowym muzeum historycznym (otwartym 5 maja 1968 r.) (profil muzeum jest złożony, 12417 pozycji funduszu głównego, wśród nich jest Tora), a także w muzeum szkolnym przy gimnazjum Diatłowa (osobna sala poświęcona jest historii społeczności żydowskiej Diatłowa).

W 1980 r. na placu u zbiegu ulic Krasnoarmejskiej i Pierwomajskiej postawiono pomnik Józefa Filidowicza, chłopa ze wsi Pucha Lipiczańska, który pod koniec 1942 r. powtórzył wyczyn Iwana Susanina.

WARTOŚCI NIEMATERIALNE

Z Diatłowem związanych jest kilka wybitnych osobistości żydowskich: Chaim ha-Cohen Rapoport, rabin w Diatłowie w latach 1720-1729, później rabin we Lwowie; Jakub, syn Zeewa Krantza, kaznodziei urodzonego w Diatłowie, zwanego Magidem z Dubna; Izrael Meir ha-Cohen, znany jako Chafetz Chaim, pochodzący z Diatłowa, rektor słynnej jesziwy w Raduniu.

Jacob Krantz (1741-1804) – słynny żydowski kaznodzieja. Urodzony w mieście Diatłowo. Studiował w jesziwie w Meżyreczach (obecnie obwód rówieński na Ukrainie), gdzie zyskał sławę jako utalentowany kaznodzieja. Jeździł do gmin żydowskich w okolicach Lwowa, Lublina, Kalisza, Zamościa. Przez 18 lat głosił w Dubnej (Ukraina). W swoich kazaniach wykorzystywał dzieła folklorystyczne, etyczne, halachiczne i kabalistyczne, interpretując je na swój własny sposób. Jego książki (w języku hebrajskim) ukazały się pośmiertnie na Ukrainie i w Polsce.

Izrael Meir Cohen (Hafets-Chaim; prawdziwe imię Pupko) (1838 - 1933) - słynny rabin, halachista i moralista. Duchowy przywódca Żydów Europy Wschodniej. Jest autorem komentarza do Szulchan Aruch „Mishnah Brurah” oraz książek „Chafets Chaim” i „Shmirat ha-Lashon” zgodnie z prawami zakazu oszczerstw i innych ważnych dzieł halachicznych.

Urodzony w mieście Diatłow w 1838 r. w rodzinie ściśle przestrzegającej tradycji żydowskiej, w Arye-Lejbie i Dobruszy. Od 10 roku życia pobierał nauki w bejt midraszu Chaima Nachmana Parnassusa w Wilnie, a wkrótce podjął samokształcenie. W wieku 11 lat stracił ojca. Matka wyszła ponownie za mąż. Ożenił się z córką swojego ojczyma. Kilka lat po ślubie zaczął pisać swoje książki, początkowo anonimowo. Zasłynął w świecie dzięki tytułowi swojej najpopularniejszej książki o prawach zakazujących oszczerstw – „Hafetz Chaim” („Spragniony życia”). W 1869 założył w Raduniu jesziwę, zwaną Chafetz Chaim. Rabin Yisrael Meir odmówił przyjmowania pieniędzy za swoje obowiązki rabiniczne i utrzymywał się ze sklepu prowadzonego przez swoją żonę.

W 1920 r. próbował walczyć z władzami sowieckimi o zachowanie judaizmu, ale szybko zdał sobie sprawę, że walka jest skazana na niepowodzenie i wrócił do Polski. W 1924 roku zaproponował utworzenie jesziwy Waad (komitetu do spraw jesziw), która istnieje do dziś. Przewidział katastrofę europejskiego żydostwa i utworzenie państwa żydowskiego. Według innych opinii był kategorycznym przeciwnikiem syjonizmu. Zmarł w Raduniu w 1933 r. Dom Chafetza-Chaima w Raduniu w latach 2001-2002. został zdemontowany i wywieziony do USA.

Wszystkie księgi Chafetza-Chaima były szeroko rozpowszechniane we wszystkich gminach żydowskich. Publikowano je setki razy w różnych formatach, w podziale na roczne cykle studiów według dni tygodnia i nanoszono na nie nowe komentarze. Wśród najsłynniejszych dzieł Chafetza-Chaima warto zwrócić uwagę:

Chafetz Chaim (1873) – prawa przeciwdziałające obmowie

Shmirat alashon (1876) - etyka zakazu oszczerstw

Miszna Brura (1884-1907) - komentarz do Szulchan Aruch, części Orach Chaima

Biur Allaha – Wyjaśnienie ostatecznego wyroku alacha w Szulchan Aruch i Miszny Bruhr

Ahawat Chesed – Przepisy dotyczące działalności charytatywnej

Mahane Yisrael – prawa postępowania żołnierzy żydowskich w armii rosyjskiej

Nidhei Yisrael – o pokucie

MUZEA - ARCHIWUM - ZBIORY PRYWATNE

Historię Diatłowa, w tym częściowo historię społeczności żydowskiej, odzwierciedla Muzeum Historii Lokalnej Diatłowa (ekspozycja muzeum, oprócz Holokaustu, wspomina o życiu religijnym Żydów: znajduje się tam fotografia budynek synagogi i fragment Tory).

Znacznie więcej uwagi historii Żydów Dyatłowa poświęca szkolne muzeum, utworzone w gimnazjum staraniem nauczycielek Zhanny Nagovonskiej i Eleny Abramchik. Ekspozycja poświęcona Żydom Dyatłowa obejmuje publikacje, fotografie i reprodukcje poświęcone historii i dziedzictwu Żydów, współczesne przedmioty liturgiczne: opowieści, jarmułki, świece chanukowe itp.

Archiwa (z ciekawymi informacjami dotyczącymi historii okolicy)

Narodowe Archiwum Historyczne Białorusi w Grodnie

Litewskie Państwowe Archiwum Historyczne w Wilnie

Główne Archiwum Aktów Starożytnych w Warszawie (AGAD)

INFRASTRUKTURA TURYSTYCZNA

Dworzec autobusowy: Diatłowo, ul. Słonimskaja, 6a, tel. +3751563 2-11-43.

Hotele:

„Lipychanka” (z restauracją) – ul. Mickiewicza, 1, tel. +3751563-2-10-78

Usługa wycieczki:

Centrum Turystyki i Historii Lokalnej Wydziału Edukacji Rejonu Diatłowskiego:

Dyatłowo, ul. Krasnoarmejska, 5

Telefon: +3751563-2-17-10

Muzeum historii lokalnej Diatłowa:

Dyatłowo, ul. Perwomajskaja, 12, tel.: +3751563-2-13-41;

E-mail: [e-mail chroniony]; http://museum.dzyatlava.by/

BIBLIOGRAFIA

Botwinnik M.B. Pomniki ludobójstwa Żydów na Białorusi. Mińsk: Nauka białoruska, 2000.

Życie jako dar losu: esej o żydowskim Diatłowie, napisany przez Bernarda Pinskiego na podstawie wspomnień jego ojca Rubina Pinskiego / przetłumaczony z języka angielskiego przez Elenę Abramchik. Oryginał znalazła Zhanna Nagovonskaya w Yad Vashem. Tłumaczenie na język rosyjski ze skrótami przechowywane jest w muzeum szkolnym gimnazjum Diatłowa.

Krasyuk F.F. Zecela lub padarozhzha na starych ulicach Dziatławy. Dziatława, 2013.

Na ziemi Dziatlaskiej: Materiały historyka-Krayaznaўtea Kanferentsi. Lida. 1998.

Wspomnienie: Kronika historyczno-dokumentalna powiatu dziatlaskiego. Mińsk, 1997.

Smilovitsky L. Katastrofa Żydów na Białorusi 1941-1944. Tel Awiw: Biblioteka Matveya Cherny'ego, 2000.

Sobolevskaya O., Goncharov V. Żydzi obwodu grodzieńskiego: życie przed Zagładą. Donieck, 2005.

Sorkina Ina. Meastechki Białoruś ў kantsy XVIIІІ - pierwsza połowa ХІХ ul. Wilno: YSU, 2010.

Jestem Diatłow // broszura wydana w 2002 roku przez mieszkańców Diatłowa z okazji 60. rocznicy zagłady Żydów Diatłowa przez hitlerowców.

Życie żydowskie. Encyklopedia życia Żydów przed i w trakcie Holokaustu. Tom. III. Str. 1498.

Pinkasa Hakehillota. Encyklopedia gmin żydowskich. Polska. Tom. VIII. Yad Vashem, Jerozolima, 2005. (hebrajski). Str. 336 - 343.

Słownik geograficzny Królewstwa Polskiego. Tomek XIV. Warszawa, 1895. S. 556 - 558.

Stępniewska-Holzer, B. Zydzi na Białorusi: Studium z dziejów strefy osiedlenia w 1 pol. 19 wiek / B. Stępniewska-Holzer. - Warszawa: Wyd-wo UW, 2013. - 230 s.

Vidugiris A. . Zietelos snektos zodynas. Wilno, 1998.

Żetel – Nasze Miasto. 2002.

Źródła internetowe

Strona poświęcona żydowskiemu Diatłowowi: http://www.zhetel.org/english

Zdzięcioł // Wirtualny Sztetl. Muzeum Historii Żydów Polskich - Tryb dostępu: http://www.sztetl.org.pl/ru/article/zdzieciol/2,-/

Dziatława // https://be-x-old.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B7%D1%8F%D1%82%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0% B0

Dziatlava // http://radzima.org/be/miesca/dzyatlava.html

Dyatlovo // http://globus.tut.by/dyatlovo/index.htm

Internetowa Księga Pamiątkowa Zdziecioła (hebr.) pod adresem Nowa Strona internetowa Biblioteki Yorku // http://yizkor.nypl.org/index.php?id=2772

Diatłowo // Encyklopedia żydowska Brockhausa i Efrona // https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%95%D0%AD%D0%91%D0%95/%D0%94%D1%8F%D1 % 82%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%BE

Dyatłowo // słownik encyklopedyczny Brockhaus i Efron // https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%94%D1%8F%D1%82%D0%BB %D0%BE%D0%B2%D0%BE

i Wywiad z Churilo A.M., nagrany 13 czerwca 2014 r. przez Vershitskaya T., Sorkina I., Sanko P.
ii Wywiad z Yermolovichem Ch.I., nagrany 22.07.2014 r. przez Vershitskaya T., Sanko P.
iii Wywiad z Yermolovichem Ch.I., nagrany 22.07.2014 r. przez Vershitskaya T., Sanko P.
iv Krasyuk F.F. Zecela lub padarozhzha na starych ulicach Dziatławy. S. 34.
przeciwko Krasyukowi F.F. Zecela lub padarozhzha na starych ulicach Dziatławy. S. 22.
vi Wywiad z Yermolovichem Ch.I., nagrany 22 lipca 2014 roku przez Vershitskaya T., Sanko P.
vii Botwinnik M.B. Pomniki ludobójstwa Żydów na Białorusi. Mińsk: Białoruska Navuka, 2000, s. 257 – 258.
viii Zbiór wspomnień o historii i kulturze. obwód grodzieński. 1986. S. 169, 170.

http://www.zhetel.org/english
ii Życie jako dar losu: esej o żydowskim Diatłowie, napisany przez Bernarda Pinskiego na podstawie wspomnień jego ojca Rubina Pinskiego / przetłumaczony z języka angielskiego przez Elenę Abramchik. Oryginał znalazła Zhanna Nagovonskaya w Yad Vashem. Tłumaczenie na język rosyjski ze skrótami przechowywane jest w muzeum szkolnym gimnazjum Diatłowa.
iii Życie żydowskie. Encyklopedia życia Żydów przed i w trakcie Holokaustu. Tom. III. Str. 1498.
iv Wywiad z Ermolovichem Ch.I., nagrany 22 lipca 2014 roku przez Vershitskaya T., Sanko P.
v Zdzięcioł // Wirtualny Sztetl. Muzeum Historii Żydów Polskich - Tryb dostępu: http://www.sztetl.org.pl/ru/article/zdzieciol/2,-/
vi Wywiad z Churilo A.M., nagrany 13 czerwca 2014 r. przez Vershitskaya T., Sorkina I., Sanko P.
vii Rusau P.A. Dziatlava // Archeologia i numizmatyka Białorusi: Encyklopedia. Mińsk: BelEn, 1993. S. 225.
VIII Sorkina I. Meastechki Białoruś ў kantsy XVIIІІ - pierwsza połowa ХІХ ul. S. 420.
ix LGIA. F. 378, wyd. dziwne. 1867, zm. 1728, l. 244 obr. - 245, 328 obr./min
x Słownik geograficzny Królewstwa Polskiego. Tomek XIV. Warszawa, 1895. S. 556.
xi NIAB w Grodnie. F.1, op.4, d. 242, l. Z.
xii Sorkina I. Meastechki Białoruś ў kantsy XVIIІІ - pierwsza połowa ХІХ ul. S. 268.
xiii Architektura Białorusi: Encyklopedyczny Davednik. Mińsk, 1993. S. 197.
xiv Shablyuk V. Dziatlava // Encyklopedia historii Białorusi. T. 3. S. 256.

w LGIA. F. 378, wyd. dziwne. 1904, zm. 150.
ii NIAB w Grodnie. F. 27, op. 1, zm. 134, l. 87 obj. - 88, 481.

i NIAB w Grodnie. F. 1, op. 20, zm. 641, l. 785 obr./min - 792.
ii Sobolevskaya O., Goncharov V. Żydzi obwodu grodzieńskiego: życie przed Zagładą. Donieck, 2005. S. 287.
iii NIAB w Grodnie. F. 1, op. 1, zm. 296, l. 48.
iv NIAB w Grodnie. F. 1, op. 1, zm. 584, l. 332.
przeciwko Krasyukowi F.F. Zecela lub padarozhzha na starych ulicach Dziatławy.
w LGIA. F. 378, wyd. dziwne. 1844, zm. 410.
VII LGIA. F. 378, wyd. otd., 1847, zm. 1107.
VIII LGIA. F. 378, wyd. dziwne. 1862, zm. 826.
ix NIAB w Grodnie. F. 1, op. 13, dom 1285.
x LGIA, f. 378, wydział generalny, 1880, zm. 869, l. 29v., 30.
xi Tamże. L. 181
xii Tamże. L. 205.
xiii LGIA. F. 378, wyd. dziwne. 1884, sygn. 1020, l. 20.
xiv LGIA. F. 378, wyd. dziwne. 1867, zm. 1728, l. 244 obr. - 245, 328 obr./min
xv Słownik geograficzny Królewstwa Polskiego. Tomek XIV. Warszawa, 1895. S. 556.
xvi NIAB w Grodnie. F. 2, op. 38, zm. 913, l. 195.
xvii LGIA. F. 378, wyd. dziwne. 1900, zm. 572.
xviii Cała Rosja: Rosyjska księga przemysłu, rolnictwa i administracji. Kalendarz adresowy Imperium Rosyjskiego / wyd. A.S. Suvorin. SPb., 1900. T. 1. S. 402.

i Smolich A. Geografia Białorusi. Mn., 1993.
ii Krasyuk F.F. Zecela lub padarozhzha na starych ulicach Dziatławy. Dziatława, 2013, s. 107.
iii Krasyuk F.F. Zecela lub padarozhzha na starych ulicach Dziatławy.
iv NIAB w Grodnie. F. 1, op. 13, zm. 1285, l. 255, 256.
v Materiały dotyczące nowej struktury społecznej w miastach imperium (status miejski 16 czerwca 1870 r.) – T. V. – St. Petersburg, 1879. – s. 90.

i LDHA. Fundusz 378, wydział ogólny, 1866, zm. 378.
ii Sorkina I. Meastechki Białoruś ў kantsy XVIIІІ - pierwsza połowa ХІХ ul. Wilno: YSU, 2010, s. 87.
iii Shablyuk V. Dzyatlava // Encyklopedia historii Białorusi: w 6 tomach T. 3. Mińsk: BelEn, 1996. s. 256.
iv Yarashevich A. Dzyatlava // Vyalikae księstwa litewskie: Entsyklapediya: w 3 tomach T. 1. Mińsk: BelEn, 2005. S. 590.
przeciwko Sorkinie I. Meastechki Białoruś ў kantsy XVIIІІ - pierwsza połowa ХІХ ul. s. 414, 420.
vi Sorkina I. Meastechki Białoruś ў kantsy XVIIІІ - pierwsza połowa ХІХ ul. S. 206.

Miasteczko Diatłowo położone jest we wschodniej części obwodu grodzieńskiego. Podobnie jak w innych podobnych miejscach, wszystko jest blisko i niedaleko. Dawno, dawno temu w mieście znajdował się drewniany zamek-twierdza, a okolicę nazywano „Dziadselą”. Właścicielami miasta byli niegdyś sławni i bogaci książęta Radziwiłł, Sołtana i Sapieha.

Powód pierwszy. Barokowy kościół z unikalną płaskorzeźbą

Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny położony jest w samym centrum miasta. Wznosi się ponad starą dwupiętrową zabudową i stanowi architektoniczną architektoniczną dominującą część miasta. Jak mówią przewodniki, jest to jeden z najwybitniejszych przedstawicieli architektury okresu baroku. Inicjatorem budowy świątyni w 1645 roku był kanclerz Wielkiego Księstwa Litewskiego Lew Sapieha.

W 1743 roku kościół został poważnie uszkodzony przez pożar. Aby go odnowić, przybyli najlepsi architekci tamtych czasów, ponieważ wymagał gruntownego remontu i przebudowy. Ale potem próbowali pozostawić to w oryginalnej formie. W ten sposób trafił do nas. Na zewnątrz, nad wejściem zachowały się unikalne kamienne płaskorzeźby, a wewnątrz – barokowe kamienne ołtarze.

Podczas II wojny światowej Niemcy próbowali wynieść z kościoła stare organy. To właśnie ta historia stała się jednym z wątków filmu Polonez Ogińskiego.
W Diatłowie jest duży Sobór zbudowany niedawno. A obok znajduje się niewielki stary drewniany kościółek, wzniesiony na początku XVIII wieku.

Drugi powód. Stare „zabawkowe” domy

W Diatłowie zachował się autentyczny układ centrum miasta. W centrum stary budynek - mały domy dwupiętrowe. Tak jak poprzednio, na pierwszych piętrach znajdują się sklepy. A w ubiegłym stuleciu rzemieślnicy oferowali tu swoje towary. To prawda, że ​​​​rynek główny tylko częściowo zachował swój historyczny wygląd. W latach 60. i 70. wyburzono część małych dwupiętrowych domów, a na ich miejscu wybudowano budynek domu towarowego.

Dawno, dawno temu na głównym placu miasta odbywały się tradycyjne, tłumne jarmarki, na które gromadzili się ludzie ze wszystkich okolicznych wiosek.

Powód trzeci. Pałac Radziwiłłów, który można kupić

Jedną z głównych atrakcji Dyatłowa jest pałac, który znajduje się na terenie szpitala powiatowego. Niegdyś luksusowy budynek, obecnie nie jest w najlepszym stanie. Niemniej jednak wyczuwa się w nim dawną wielkość i można sobie wyobrazić, jak żyli tu przedstawiciele bogatych rodów książęcych.
Pałac w Dyatłowie powstał na miejscu twierdzy, którą odwiedził Piotr I.

Tablica na budynku głosi, że kiedyś przebywał tu rosyjski monarcha. Sam pałac kiedyś wyglądał inaczej: po bokach wznosiły się smukłe wieżyczki, fasadę zdobiły sztukaterie, budowlę otaczały pawilony, mosty i rzeźby. W pobliżu zespołu pałacowego znajdował się park krajobrazowy. Część z nich przetrwała do naszych czasów.

Pałac wybudował w 1751 roku Mikołaj Faustyn Radziwiłł, ojciec przyszłego pisarza, poety i historyka, męża stanu Wielkiego Księstwa Litewskiego, księcia Świętego Cesarstwa Rzymskiego Ulryka Krysztofa Radziwiłła. Z biegiem czasu budowla zaczęła wyglądać nieco inaczej, jednak nadal domyśla się się w niej cech baroku i rokoka.

Pałac został niedawno wystawiony na sprzedaż. Ceny dawnych posiadłości książęcych zaczynają się od kwoty około 115 tysięcy dolarów. Do niedawna mieściła się tu przychodnia, obecnie budynek stoi pusty i czeka na nowego właściciela.

Powód czwarty. Cmentarz żydowski i stara synagoga

W Diatłowie znajduje się kilka starożytnych cmentarzy: prawosławny, katolicki i żydowski. Na dwóch pierwszych można zobaczyć stare grobowce, a trzeci jest ciekawy, gdyż zachowały się tu wielowiekowe nagrobki.

Przed II wojną światową w mieście istniała silna społeczność żydowska: mieszkało tu prawie 2,5 tys. Żydów. Była tu także synagoga. Obecnie w budynku mieści się remiza strażacka. Niestety, w latach wojny ludność żydowska miasta została niemal doszczętnie zniszczona.

Powód piąty. Wody radonowe, przyroda i okoliczne osiedla

W pobliżu Dyatłowa znajdują się słynne sanatoria z unikalnymi naturalnymi źródłami wód radonowych.

Generalnie w okolicy miasteczka jest wiele ciekawych miejsc. Na przykład osiedle Zhibortovshchina, które zostało zbudowane początek XIX wiek. Znajduje się zaledwie 1,5 km od Diatłowa. Mieszkał tu kiedyś jeden z najsłynniejszych Białorusinów na świecie, Ignacy Domeiko. O tym, na prawie zniszczonym budynku, widnieje napis: „Tu, w latach 1884−1888, dranie zhyў vyadoma ў vece vuchon, bohater narodowy Chyli Ignata Dameyki”.

Ignaty Domeiko jest członkiem ruchu wyzwoleńczego na Białorusi, bohaterem narodowym Chile, światowej sławy mineralogiem i wieloletnim rektorem Uniwersytetu Chile. Odcisnął swoje piętno w różnorodnych naukach: mineralogii i geologii, fizyce, chemii i metalurgii, geografii i etnografii, botanice i zoologii.

Niestety z niegdyś dużego majątku nie pozostało prawie nic.

15 km od Dyatłowa znajduje się wieś o niezwykłej nazwie Rogotno. Znajduje się tu kościół zbudowany ku czci Aniołów Stróżów, będący pomnikiem późnego klasycyzmu. Skromna, ale masywna, wznosi się nad miastem.

A po drodze można podziwiać okoliczne krajobrazy – tutaj są niemal górzyste: na wysokich wzniesieniach stoją nowoczesne wiatraki, stare folwarki z drewniane domy i na wpół opuszczone wioski, które stopniowo tracą charakter.

Naszą znajomość obwodu grodzieńskiego postanowiliśmy rozpocząć od miasta Diatłowo.
To jest centrum regionalne. Po raz pierwszy w źródłach rękopiśmiennych wzmiankowano o nim około 1450 roku, nazywano jedynie miejscowość zwaną Zdziecelem. I należał do książąt ostrożskich (jest to jeden z dowódców Wielkiego Księstwa Litewskiego).
Obecnie populacja miasta wynosi około 9 000 osób. Odległość z Mińska do Diatłowa wynosi około 200 kilometrów (w zależności od wybranej autostrady)
W niedzielę rano dotarliśmy na główny plac miasta.
Słońce świeciło jasno, nastrój był doskonały, a w mieście było święto: pierwsza komunia w kościele dla niektórych dzieci.

Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny jest zabytkiem architektury baroku wileńskiego.

Zbudowany w połowie XVII wieku. Spalony, odrestaurowany, ukończony. W 1751 roku dobudowano nową fasadę z wysokimi wieżami bocznymi, co nadało budowli typowy wygląd świątyń barokowych wileńskich.
Dziś budowla surowa, niesiona w górę.

Gdy nabożeństwo dobiegało końca w kościele, zwiedziliśmy rynek centralny.
Plac „17 września”. To jest główny plac miasta. Prawie w każdej osadzie zachodniej Białorusi znajduje się ulica lub plac o tej nazwie. Ta data to zjednoczenie Zachodniej Białorusi z BSRR.
Dla mnie plac wyglądał jak miejsce dla lalek.
Domy odrestaurowane na białoruski sposób, pięknie ozdobione rabaty kwiatowe. Wspaniali uśmiechnięci ludzie.

Wschodnia strona placu: stare domy kupców i rzemieślników. Nie ma ich wielu, nie więcej niż dziesięciu.
Ten „krajobraz architektoniczny” jest typowy dla małych białoruskich miasteczek.

Po renowacji zostało niewiele (nie zamalowane i nie otynkowane). Można więc zobaczyć, co zbudowali w tamtych czasach.

Nowoczesny budynek hotelowy, ale zbudowany w tym samym duchu placu.

To prawda, że ​​​​za rogiem, na następnej ulicy, wszystko nie jest takie eleganckie: nie było wystarczająco dużo pieniędzy.

Kiedy niedzielne nabożeństwo dobiegło końca, mimo wszystko postanowiliśmy zajrzeć do wnętrza kościoła.
W tych odległych czasach inicjatorem budowy kościoła był właściciel miasta – hetman wielki litewski Lew Sapieha.

Obecnie cerkiew jest zabytkiem białoruskiej architektury XVII wieku.
Wnętrze utrzymane jest w przyjemnych odcieniach błękitu.

Ludowi nie spieszyło się do rozproszenia: czekali na komunię.

Przez krótki czas skuliliśmy się w świątyni: nie przeszkadzaliśmy parafianom.

Słup pamięci. Bojownik mafii.

Kościół jest doskonale widoczny ze wszystkich punktów, nie tylko z placu centralnego.
To takie urocze narzędzie. Szczególnie urokliwy przy słonecznej pogodzie.

Następny punkt wizyty: Zespół Pałacu Diatłowskiego.
Należy do połowy XVIII wieku. Kiedyś należał do słynnego rodu Radziwiłłów, później do Sołtanów.
Znajduje się w parku w pobliżu rzeki Diatłowki.
Początkowo w skład tego zespołu pałacowego, oprócz samego pałacu, wchodziły pawilony, mosty i rzeźby.
Do dziś zachował się budynek pałacu, częściowo zachowały się budynki gospodarcze, park i stawy.
Co prawda w budynku pałacowym przez długi czas nie było pałacu: niedawno mieścił się w nim szpital regionalny, w związku z czym zmieniono układ wewnętrzny budynku.
Zachowała się jednak niezła architektura zewnętrzna – duży zespół późnobarokowych i rokokowych dekoracji rzeźbiarskich.

Staw na rzece nadal istnieje.

Pewnie w tamtych odległych czasach przyjemnie było patrzeć na ten staw z okien pałacu.

Budynek pałacu zdecydowanie wymaga renowacji. Przy tym ciągłe użytkowanie budynku i oczywiście najdrobniejsze prace konserwacyjne na zewnątrz i stan wewnętrzny w czasie eksploatacji miał swoje zalety: nie został zniszczony w taki sam sposób, jak pałac Razdivilów we wsi Połoneczka, rejon baranowski (.

Pałac nie znalazł dotychczas inwestora, choć obiekt był już kilkakrotnie wystawiany na aukcjach.
Spójrzcie tylko, jak piękny był kiedyś ten budynek. Można się tylko domyślać, jakie rzeźby stały na elewacjach w tych eleganckich niszach.

Po trzecim rozbiorze Rzeczypospolitej Diatłowo znalazło się w granicach Imperium Rosyjskiego.
Miasto zostało odebrane ostatniemu właścicielowi miasta, Stanisławowi Sołtanowi, za udział w powstaniu wyzwoleńczym (1830-1831).
Budynek obwieszony jest tablicami informacyjnymi.

W 1708 roku, podczas wojny północnej, przebywał tu cesarz rosyjski Piotr Wielki. Przebywał (lub pracuje, nie wiadomo) przez cały tydzień.

Nasz lokalny artysta, współczesny wówczas Napoleon Orda, wykonał rysunek pałacu. Oto takie piękno.

W Diatłowie znajduje się kolejna słynna świątynia: Cerkiew Przemienienia Zbawiciela. Jest tylko jeden kościół, ale dwa budynki: jeden nowy, duży, kamienny; drugi jest mały, drewniany.

Niewielki kościółek został zbudowany pod koniec XVIII wieku.
O drewnianej świątyni krążą legendy: mówią, że to właśnie tam modlił się Piotr I.
Mimo to podczas II wojny światowej służył jako szpital dla rannych żołnierzy Armii Czerwonej. W latach wojny wstawiennictwo ojca proboszcza świątyni uratowało wiele osób przed egzekucją, deportacją do Niemiec.

I dotarliśmy do muzeum. Znajduje się na innym placu Diatłowa.

Naprzeciwko muzeum znajduje się pomnik miejscowego mieszkańca, który podczas II wojny światowej powtórzył wyczyn Iwana Susanina.

Regionalne muzeum wiedzy lokalnej powstało w 1966 roku.
Muzeum jest dwukondygnacyjne, posiada 8 sal. Znajduje się tu ponad 12 tysięcy eksponatów.

Na pierwszym piętrze, w pierwszej sali, przedstawiona jest historia pojawienia się pierwszych ludzi w tym miejscu od epoki kamienia do początków XX wieku.

Znajduje się tam model zamku Diatłowa książąt Radziwiłłów.

Ciekawa ekspozycja dotycząca historii miasta: prezentowane są informacje o słynnych właścicielach Dyatłowa. Są portrety i dokumenty o Ostrożskich, Sapiehach, Radziwiłłach, Połubińskich, Sołtanach

W jednej z sal naprzeciwko siebie znajdują się ekspozycje ukazujące życie różnych klas.

Gromadzenie informacji o mieszkańcach tych miejsc.

Oczywiście wydarzenia Wielkiego wojna patriotyczna i ruchu partyzanckiego

Urocze figurki - dzieło artysty-ceramika N. L. Nesterevsky'ego, honorowego mieszkańca miasta Diatłowo.

Oto Mindovg (w XIII wieku król Litwy). Ciekawe, czy był też modelem? (żartuję).

Muzeum mieści się w tym samym zespole budynków co urząd stanu cywilnego.
Dlatego ten symbol można również interpretować na różne sposoby.

Jednym słowem miasto Diatłowo okazało się nie tak peryferyjne: z ciekawa historia, przemyślane kompozycje urbanistyczne.

Nie odwiedziliśmy wszystkich atrakcji turystycznych. Dlatego jeśli przyjedziesz do tego miasta, znajdziesz coś do zrobienia na cały dzień.

Zniesione rady wiejskie w regionie:

Geografia

Powierzchnia wynosi 1500 km² (8 miejsce wśród powiatów obwodu grodzieńskiego).

Terytorium obwodu Diatłowskiego wraz z rzekami i potokami należy do regionu hydrologicznego Niemna. Na terenie powiatu występuje 89 małych rzek i potoków, których długość wynosi 566 km.

Podział ludności według miejsca zamieszkania

Skład narodowy

Rozkład ludności według gałęzi przemysłu

Przeciętny rozkład ludności czynnej zawodowo według branż w okresie od stycznia do lipca 2008 r.

Sytuacja demograficzna

W 2007 roku w województwie: urodzili się – 274 osoby zmarły – 766 osób

Liczba rodzin (wg spisu z 1999 r.) – 11182

Średnia wielkość rodziny wynosi 2,8.

Znani tubylcy i mieszkańcy

• Wiaczesław Adamczik (1933 - 2001) - białoruski pisarz, tłumacz, scenarzysta. Laureat Nagroda Państwowa Białoruska SRR im. Jakuba Kolasa (1988). Wieś Warakomszczina.
• Stiepan Aleksandrowicz (1925 - 1986) - białoruski pisarz radziecki, doktor nauk filologicznych, profesor.
• Ignat Dvorchanin (1895 - 1937) - białoruska działaczka publiczna i polityczna, filolog, filozof. przeciwko Pogiri
• Vikenty Dmokhovsky – artysta. Wieś Nogorodowicze.
• Ignacy Domeiko (1802 - 1889) - etnograf, geolog, bohater narodowy Chile. Majątek Żybortowszczyna.
• Tomasz Żabrowski (1714 - 1758) - architekt, astronom, filozof, profesor Uniwersytetu Wileńskiego.
• Yulyan Korsak jest poetą. Wioska Strzałek.
• Aleksander Łokotko (1955-obecnie) – Członek Korespondent Narodowej Akademii Nauk Republiki Białorusi. Wieś Kuzmichi
• Ulrich Krishtof Radziwiłł – dramaturg.
• Mechislav Grib (1938-obecnie) - Przewodniczący Rady Najwyższej Republiki Białorusi w latach 1994-1996.

Przemysł

Przemysł obwodu diatłowskiego reprezentuje jedenaście przedsiębiorstw przemysłowych, które zatrudniają 1200 osób.

Siedem przedsiębiorstw koncentruje się na przetwórstwie lokalnych surowców rolnych.

Największa środek ciężkości w produkcji przemysłowej dzielnicy zajmuje JSC „Zakład serowarski Diatłowski”.

Na terenie powiatu działają trzy przedsiębiorstwa systemu Grodzieńskiego Regionalnego Przedsiębiorstwa Unitarnego Przemysł spożywczy„Grodnopischeprom” - odrębne działy strukturalne „Destylarnia Porechsky”, „Fabryka wina i wódki Diatłowski” oraz OJSC „Zakład skrobi Borkowski”.

Po raz pierwszy na Białorusi produkcję paliwa silnikowego na bazie oleju rzepakowego opanowała firma JSC Novoelnyansky Mezhrayagrosnab. Ponadto makuch rzepakowy jest wysoce skutecznym białkowym dodatkiem paszowym dla zwierząt. Dalsze wdrażanie tej technologii nie tylko rozwiąże problem wytwarzania alternatywnych, zastępujących import technologii bezodpadowych, ale także poprawi efektywność kompleksu rolno-przemysłowego.

Od ponad 60 lat na tym terenie działa personel DP „Dyatlovskaya Selkhoztekhnika”. I przez cały ten czas przedsiębiorstwo utrzymuje na właściwym poziomie stan techniczny parku maszynowego, ciągnikowego i urządzeń w gospodarstwach hodowlanych regionu, produkuje i remontuje maszyny i urządzenia do hodowli zwierząt i produkcji pasz.

W obwodzie działają cztery przedsiębiorstwa o republikańskiej formie własności, są to RUE „Novoelnyansky Kombajn Wyrobów Piekarskich”, PUE „Diatlovsky coopzagotprom” Okręgowego Towarzystwa Konsumenckiego Diatłowskiego, a od 2008 roku Novoelnyansky oddział JSC „Grodnogazstroyizolyatsiya” i Sekcja Novoelnyansky sklepu Lida Republikańskiego Przedsiębiorstwa Unitarnego „Grodnovtormet” została włączona do przemysłu obwodu diatłowskiego.

W wyniku celowych prac prowadzonych w organizacjach rolniczych na rzecz zwiększenia wielkości produkcji rolnej w 2007 roku plony zbóż i roślin strączkowych wyniosły 33,0/ha, ziemniaków – 208/ha, buraków cukrowych – 422/ha, nasion rzepaku - 15,3/ha, warzywa - 228/ha.

SPK „Żukowszczyna” ma 100 hektarów ogrodu.

Rozwój sektora hodowlanego ustabilizował się.

W SEC „Granit-Agro” wydajność mleczna od krowy przekroczyła pięć tysięcy kilogramów mleka.

W obwodzie znajdują się dwa kompleksy hodowlane: kompleks hodowli trzody chlewnej „Worokomszczina” na 24 tysiące sztuk tuczników rocznie w SEC „Granit-Agro” oraz kompleks „Podvelikoye” SEC „Chwała Pracy” za uprawa i tucz bydła.

W sektorze publicznym znajduje się 33,1 tys. sztuk bydła, w tym 10,5 tys. sztuk krów i 21,2 tys. sztuk świń.

Handel

Usługi handlowe na terenie powiatu realizują 193 obiekty handlowe wszystkich form własności o powierzchni handlowej 12,9 tys. m², z czego 100 obiektów znajduje się na terenach wiejskich o powierzchni handlowej 5,6 tys. m².

W ofercie znajduje się 47 obiektów gastronomicznych na 2,4 tys. miejsc, w tym sieć ogólnodostępną reprezentowaną przez 24 obiekty na 884 miejsca. Wśród nich - 2 restauracje, 7 barów, 4 kawiarnie, 7 punktów gastronomicznych, 2 kawiarnie, 2 stołówki.

Istnieją 2 rynki dla 221 miejsc handlowych.

Zasoby ludności powiatu w powierzchnię handlową wynoszą 390,4 m² na 1000 mieszkańców przy standardzie 260 m², dostępność miejsc w ogólnodostępnej sieci gastronomicznej wynosi 26,6 miejsc na 1000 mieszkańców przy standardzie co najmniej 15.

Usługi gospodarstwa domowego dla mieszkańców powiatu świadczy 80 podmiotów gospodarczych wszystkich form własności, największy udział ma jednolite przedsiębiorstwo komunalne „Diatłowski Kombinat Usług Konsumenckich dla Ludności”. Ludność wiejska obsługiwana jest przez 12 kompleksowych punktów zbiórki, w mieście Diatłowo i dwóch osiedlach miejskich znajdują się 3 gospodarstwa domowe.

Istniejąca sieć zakładów usług publicznych umożliwia realizację standardu zapewnienia miejsc pracy w przeliczeniu na 1000 mieszkańców według rodzajów usług gospodarstwa domowego przewidzianych w minimalnym wykazie państwowych standardów socjalnych w zakresie usług publicznych na rzecz ludności.

Transport i łączność

Regionalna sieć przewozów pasażerskich obejmuje 25 linii podmiejskich i 5 międzymiastowych. Trasy są obsługiwane przez jednolite przedsiębiorstwo zależne „Automobilny park nr 16” republikańskiego jednolitego przedsiębiorstwa transportu samochodowego „Grodnooblavtotrans” i 4 indywidualnych przedsiębiorców.

Przewóz towarów koleją odbywa się na stacji Novoelnya oddziału Kolei Białoruskiej w Baranowiczach.

Usługi komunikacyjne w okręgu zapewniają regionalny węzeł elektryczny Diatłowski i regionalny węzeł komunikacji pocztowej. Regionalne centrum telekomunikacyjne stale rozbudowuje regionalną sieć telekomunikacyjną. Pojemność sieci telefonicznej na dzień 1 maja 2008 roku wynosiła 11 100 numerów.

• - na 100 mieszkańców - 35,08 telefonów;
• - na 100 rodzin w miastach - 103,9 telefonów;
• - na 100 rodzin na wsi - 71,8 telefonów.

Drogi przechodzące przez rejon Diatłowski	Notacja
Granica Republiki Litewskiej (Benyakoni) – Lida – Słonim – Bajten	M11 E 85
Baranowicze – Mołczad – Dyatłowo	R108
Zelwa – Dereczin – Medwinowicze	R142
Lyubcha – Nowogródek – Diatłowo	P10

kultura

Ochrona dziedzictwa historycznego i kulturowego, tworzenie warunków do wszechstronnego rozwoju jednostki, wzrost jego inicjatywy twórczej, zaspokojenie potrzeb duchowych i estetycznych, rozwój działalności kulturalnej i rekreacyjnej to obszary priorytetowe dla rozwoju społeczeństwa. sfera kulturalna obwodu diatłowskiego.

Na terenie powiatu działa 28 klubowych instytucji kultury, do których należą: Dom Folkloru, Dom Rzemiosła, Dom Usług Społeczno-Kulturalnych, Klub-Muzeum Życia Ludowego, Wiejskie i Miejskie Domy Kultury. W placówkach klubowych działa 180 formacji klubowych, w tym 103 dziecięce, w których pracują 1994 osoby, w tym 1126 dzieci. Różne gatunki amatorskich kół artystycznych i stowarzyszeń amatorskich pomagają rozwijać potencjał twórczy uczestników i reprezentują szeroką paletę amatorskiej twórczości w regionie Diatłowa.

Dziewięć drużyn ma tytuł „Ludu”: chór weteranów „Weterani w szeregach” – Diatłowski GDK; orkiestra dęta - Novoelnyansky GDK; orkiestra odmianowa „Akcent” – Novoelnyansky GDK; zespoły folklorystyczne Ochonowskiego, wiejskich klubów Pogirskich i Studerowskiego Domu Folkloru; teatr studia gry „Prymayu” – Dyatlovsky RMC; Zespół instrumentów ludowych „Kalejdoskop Diatłowski” – Dziecięca Szkoła Artystyczna Dyatłowska; grupa teatralna „Nadzieja” – Kozlovshchinsky GDK.

Poza okręgiem i regionem są dobrze znane: orkiestra dęta i różnorodna orkiestra dęta „Akcent” Miejskiego Domu Kultury w Nowoelnyańsku, chór weteranów wojennych i pracy „Weterani w szeregach” Okręgowego Domu Kultury Dyatłowskiego , zespoły folklorystyczne wsi Studerovshchina, Pogiry, Ochonowo, zespół instrumentów ludowych „Kalejdoskop Diatłowo” dziecięcej szkoły artystycznej Diatłowo.

W klubowych instytucjach kultury szczególną uwagę zwraca się na badanie potrzeb ludności w różnych obszarach usług kulturalnych. Udoskonalane są kulturalne i edukacyjne formy pracy z weteranami wojennymi, osobami niepełnosprawnymi, osobami starszymi i rodzinami dysfunkcyjnymi. Tradycją stało się organizowanie wakacji w słabo zaludnionych i odległych wioskach.

Sieć bibliotek obwodu diatłowskiego składa się z 27 instytucji.

Rocznie obsługuje się ponad 22 tysiące czytelników, w funduszu bibliotecznym znajduje się ponad 453 tysiące egzemplarzy książek.

Na terenie powiatu działają 2 dziecięce szkoły muzyczne i 3 dziecięce szkoły plastyczne. W 2007 roku otwarto Dziecięcą Szkołę Artystyczną Gezgalovsky. Otwarte są szkoły: artystyczne i rzemieślnicze, wydziały chóralne. Oddziały znajdują się we wsi Pałac (Dziecięca Szkoła Artystyczna Novoelnyanskaya), we wsi Leonovichi (Dziecięca Szkoła Muzyczna Kozlovshchinskaya). Ogółem w szkołach i oddziałach uczy się 509 dzieci, co stanowi 16,1% ogółu uczniów szkół średnich na terenie powiatu.

Muzeum Historii Lokalnej Diatłowo rocznie obsługuje ponad 6 tysięcy osób, organizuje około 10 wystaw i 120 wycieczek. Ekspozycje są systematycznie aktualizowane, pozyskiwane są nowe eksponaty.

Środki masowego przekazu

Łącznie jest 21 księży, w tym:

• Prawosławny - 9
• Katolicki – 6
• pasterze - 6

Zabytki architektury

• Cerkiew Przemienienia Pańskiego w Diatłowie ()
• Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w Diatłowie ()
• Cerkiew Świętych Apostołów Piotra i Pawła we wsi Venzovets ()
• Cerkiew Podwyższenia Krzyża Świętego we wsi Wojnewicze ()
• Cerkiew Bożego Ciała we wsi Dworiec ()
• Kościół wstawienniczy Święta Matka Boża we wsi Pałac (1869)
• Cerkiew św. Mikołaja Cudotwórcy we wsi Nogorodowicze (druga połowa XIX w.)
• Cerkiew Świętych Męczenników Błogosławionych Książąt Borysa i Gleba we wsi Nakryszki ()
• Kościół Świętych Aniołów Stróżów we wsi Rohotno (XIX w.)
• Majątek Ignacego Domeiki we wsi Żiborty ()

Klimat

| wieś | wieś | Natasza, odrywając na chwilę twarz od koronkowej chusty mamy, spojrzała na nią z dołu przez łzy śmiechu i ponownie zakryła twarz. Gość zmuszony do zachwytu nad sceną rodzinną uznał za konieczne wzięcie w niej udziału. „Powiedz mi, moja droga” – powiedziała, zwracając się do Nataszy – „jak masz tę Mimi? Córka, prawda? Nataszy nie podobał się ton protekcjonalności wobec dziecinnej rozmowy, z jaką gość zwrócił się do niej. Nie odpowiedziała i spojrzała poważnie na gościa. Tymczasem całe to młode pokolenie: Borys – oficer, syn księżnej Anny Michajłownej, Mikołaj – uczeń, najstarszy syn hrabiego, Sonya – piętnastoletnia siostrzenica hrabiego i mała Petrusha – najmłodsza synu, wszyscy rozsiedli się w salonie i najwyraźniej starali się utrzymać w granicach przyzwoitości, ożywienia i wesołości, która wciąż tchnęła każdym rysem. Było widać, że tam, w tylnych pokojach, skąd wszyscy tak szybko przybiegli, toczyli wesołe rozmowy niż tutaj o plotkach miejskich, pogodzie i hrabinie Apraksine. [o hrabinie Apraksinie.] Od czasu do czasu spoglądali na siebie i z trudem powstrzymywali się od śmiechu. Dwóch młodych mężczyzn, student i oficer, przyjaźniących się od dzieciństwa, było w tym samym wieku i obaj byli przystojni, ale nie byli do siebie podobni. Borys był wysokim, blond młodzieńcem o regularnych, delikatnych rysach, o spokojnej i przystojnej twarzy; Nikołaj był niskim, kędzierzawym młodym mężczyzną o otwartym wyrazie twarzy. Na jego górnej wardze pojawiały się już czarne włosy, a na całej twarzy malowała się szybkość i entuzjazm. Nikołaj zarumienił się, gdy tylko wszedł do salonu. Było oczywiste, że szukał i nie znalazł, co powiedzieć; Borys natomiast od razu się odnalazł i spokojnie, żartobliwie opowiedział, jak znał tę lalkę Mimi jako młoda dziewczynka z nienaruszonym nosem, jak postarzała się w jego pamięci w wieku pięciu lat i jak pękła jej głowa po całej czaszce. Powiedziawszy to, spojrzał na Nataszę. Natasza odwróciła się od niego, spojrzała na młodszego brata, który zamykając oczy, trząsł się z bezgłośnego śmiechu i nie mogąc się już powstrzymać, podskoczył i wybiegł z pokoju tak szybko, jak tylko mogły udźwignąć jej szybkie nogi. Borys nie śmiał się. - Wygląda na to, że ty też chciałaś jechać, mamo? Czy potrzebujesz karty? - powiedział, zwracając się do matki z uśmiechem. „Tak, idź, idź, powiedz im, żeby ugotowali” – powiedziała, nalewając sobie. Borys cicho wyszedł za drzwi i poszedł za Nataszą, grubas ze złością pobiegł za nimi, jakby zirytowany nieporządkiem, jaki nastąpił na jego studiach. Spośród młodych ludzi, nie licząc najstarszej córki hrabiny (która była o cztery lata starsza od siostry i zachowywała się już jak duża) oraz gości młodej damy, w salonie pozostali siostrzenica Mikołaja i Soni. Sonya była szczupłą, drobną brunetką o delikatnym spojrzeniu zabarwionym długimi rzęsami, grubym czarnym warkoczu owiniętym dwukrotnie wokół głowy i żółtawym odcieniu skóry na twarzy, a zwłaszcza nagich, szczupłych, ale wdzięcznych, muskularnych ramionach i szyi . Swoją płynnością ruchu, miękkością i gibkością drobnych kończyn oraz nieco przebiegłym i powściągliwym zachowaniem przypominała pięknego, ale jeszcze nie ukształtowanego kociaka, który byłby cudownym kotkiem. Najwyraźniej uważała za stosowne okazywanie uśmiechem udziału w ogólnej rozmowie; lecz wbrew jej woli jej oczy spod długich, gęstych rzęs patrzyły na wyjeżdżającą do wojska kuzynkę. kuzyn] z tak dziewczęcym, namiętnym uwielbieniem, że jej uśmiech ani na chwilę nie mógł nikogo zwieść i było widać, że kotka usiadła tylko po to, by jeszcze energiczniej skakać i bawić się z kuzynką, gdy tylko byli już zupełnie jak Borys i Natasza wynoś się z tego salonu. „Tak, ma chere” – powiedział stary hrabia, zwracając się do gościa i wskazując na swojego Mikołaja. - Oto jego przyjaciel Borys awansowany na oficera i z przyjaźni nie chce pozostać w tyle; rzuca zarówno na uniwersytet, jak i na starego mnie: idzie do służba wojskowa, proszę. I miejsce w archiwum było dla niego przygotowane, to wszystko. Czy to jest przyjaźń? — spytał hrabia. „Ale wojna, jak mówią, została wypowiedziana” – powiedział gość. „Rozmawiają od dawna” – powiedział hrabia. - Znów będą rozmawiać, rozmawiać i tak to zostawić. Ma chere, to jest przyjaźń! on powtórzył. - Idzie do husarii. Gość nie wiedząc co powiedzieć pokręciła głową. „Wcale nie z przyjaźni” - odpowiedział Mikołaj, rumieniąc się i szukając wymówek, jakby z powodu haniebnego oszczerstwa pod jego adresem. - To wcale nie przyjaźń, ale po prostu czuję powołanie do służby wojskowej. Spojrzał na kuzyna i na gościa, młodą damę: obaj spojrzeli na niego z uśmiechem aprobaty. „Dziś Schubert, pułkownik huzarów Pawłogradzkich, je z nami obiad. Był tu na wakacjach i zabiera go ze sobą. Co robić? — rzekł hrabia, wzruszając ramionami i żartując, opowiadając o sprawie, która najwyraźniej kosztowała go wiele smutku. „Już ci mówiłem, tatusiu” – powiedział syn – „że jeśli nie chcesz mnie puścić, to zostanę. Ale wiem, że nie nadaję się do niczego poza wojskiem; Nie jestem dyplomatą, nie jestem urzędnikiem, nie wiem, jak ukryć to, co czuję” – powiedział, cały czas patrząc z kokieterią pięknej młodości na Sonyę i gościnną młodą damę. Kotka, wpatrując się w niego oczami, w każdej sekundzie wydawała się gotowa do zabawy i pokazania całej swojej kociej natury. - No cóż, cóż! - powiedział stary hrabia - wszystko się ekscytuje. Cały Bonaparte zawracał wszystkim głowę; wszyscy myślą, jak awansował z porucznika na cesarza. No cóż, nie daj Boże – dodał, nie zauważając drwiącego uśmiechu gościa. Wielcy zaczęli mówić o Bonaparte. Julie, córka Karaginy, zwróciła się do młodego Rostowa: - Jaka szkoda, że ​​​​nie byłeś w czwartek u Arkharovów. Nudziło mi się bez ciebie – powiedziała, uśmiechając się do niego delikatnie. Pochlebiony młodzieniec o zalotnym uśmiechu młodości przysunął się do niej bliżej i wdał się w osobną rozmowę z uśmiechniętą Julią, zupełnie nie zauważając, że ten jego mimowolny uśmiech nożem zazdrości przeciął serce zarumienionej i zarumienionej Soni. udając, że się uśmiecham. W środku rozmowy znów na nią spojrzał. Sonia spojrzała na niego namiętnie i ze złością, po czym ledwo powstrzymując łzy w oczach i udawany uśmiech na ustach, wstała i wyszła z pokoju. Cała animacja Nikolaia zniknęła. Czekał na pierwszą przerwę w rozmowie i ze zmartwioną miną wyszedł z pokoju szukać Soni. - Jak sekrety całej tej młodości są uszyte białą nicią! - powiedziała Anna Michajłowna, wskazując wyjście Mikołaja. - Cousinage Dangereux voisinage, [Katastrofowy biznes – kuzyni] – dodała. „Tak”, powiedziała hrabina, gdy promień słońca, który wdarł się do salonu z tym młodym pokoleniem, zniknął i jakby odpowiadał na pytanie, którego nikt jej nie zadał, ale które stale ją zajmowało. — Ile cierpień, ile niepokojów zniesiono, aby teraz się nimi radować! A teraz naprawdę więcej strachu niż radości. Wszystko się boi, wszystko się boi! Jest to wiek, w którym istnieje tak wiele niebezpieczeństw zarówno dla dziewcząt, jak i chłopców. „Wszystko zależy od wychowania” – stwierdził gość. „Tak, masz rację” – kontynuowała hrabina. „Do tej pory, dzięki Bogu, byłam przyjaciółką moich dzieci i cieszyłam się ich pełnym zaufaniem” – powiedziała hrabina, powtarzając błąd wielu rodziców, którzy uważają, że ich dzieci nie mają przed nimi tajemnic. - Wiem, że zawsze będę pierwszą powiernicą moich córek i że Nikolenka w swoim żarliwym charakterze, jeśli jest niegrzeczna (chłopiec nie może się bez tego obejść), to nie wszystko jest tak jak u tych petersburskich panów . „Tak, mili, mili chłopcy” – potwierdził hrabia, zawsze rozwiązując pytania, które były dla niego mylące, uznając wszystko za chwalebne. - Słuchaj, chciałem być huzarem! Tak, tego właśnie chcesz, ma chere! „Jakim cudownym stworzeniem jest twoje maleństwo” – powiedział gość. - Proch! „Tak, prochu” – powiedział hrabia. - Poszła do mnie! I co za głos: chociaż moja córka, ale powiem prawdę, będzie piosenkarka, Salomoni jest inny. Wzięliśmy Włocha, żeby ją uczył. - Czy nie jest za wcześnie? Mówią, że studiowanie głosu w tym czasie jest szkodliwe. - O nie, jak wcześnie! powiedział hrabia. - Jak nasze matki wyszły za mąż w wieku dwunastu trzynastu lat? „Nawet teraz jest zakochana w Borysie!” Co? - powiedziała hrabina, uśmiechając się delikatnie, patrząc na matkę Borysa i najwyraźniej odpowiadając na myśl, która zawsze ją zajmowała, mówiła dalej. - No widzisz, gdybym ją trzymał surowo, to jej zabraniam... Bóg jeden wie, co by zrobili po kryjomu (hrabina zrozumiała: całowaliby się), a teraz znam ją każde słowo. Ona sama przybiegnie wieczorem i wszystko mi opowie. Może ją rozpieszczam; ale naprawdę wydaje się, że jest lepiej. Trzymałem mojego starszego ściśle. „Tak, zostałam wychowana w zupełnie inny sposób” – powiedziała z uśmiechem najstarsza, piękna hrabina Vera. Ale uśmiech nie zdobił twarzy Very, jak to zwykle bywa; wręcz przeciwnie, jej twarz stała się nienaturalna i przez to nieprzyjemna. Najstarsza, Vera, była dobra, nie była głupia, dobrze się uczyła, była dobrze wychowana, miała przyjemny głos, to, co mówiła, było uczciwe i stosowne; ale, co dziwne, wszyscy, zarówno gość, jak i hrabina, spojrzeli na nią, jakby zaskoczeni, dlaczego to powiedziała, i poczuli się niezręcznie. „Zawsze mądrze radzą sobie ze starszymi dziećmi, chcą zrobić coś niezwykłego” – powiedział gość. - Co za grzech do ukrycia, ma chere! Hrabina była mądrzejsza w stosunku do Very, powiedział hrabia. - No tak, cóż! mimo wszystko wyszła przepięknie – dodał, mrugając z aprobatą do Very. Goście wstali i wyszli, obiecując przybyć na kolację. - Co za maniera! Już siedzę, siedzę! - powiedziała hrabina, odprawiając gości. Kiedy Natasza wyszła z salonu i pobiegła, pobiegła tylko do kwiaciarni. W tym pokoju zatrzymała się, przysłuchując się rozmowie w salonie i czekając, aż Borys wyjdzie. Ona już zaczynała się niecierpliwić i tupiąc nogą, już miała się rozpłakać, bo nie szedł od razu, gdy rozległy się nie ciche, nie szybkie, przyzwoite kroki młodzieńca. Natasza szybko wbiegła pomiędzy wanny z kwiatami i ukryła się. Borys zatrzymał się na środku pokoju, rozejrzał się, dłonią otarł plamę z rękawa munduru i podszedł do lustra, przyglądając się swojej przystojnej twarzy. Uciszona Natasza wyjrzała z zasadzki, czekając na to, co zrobi. Stał przez chwilę przed lustrem, uśmiechnął się i poszedł do drzwi wyjściowych. Natasza chciała do niego zadzwonić, ale potem zmieniła zdanie. Niech szuka, powiedziała sobie. Gdy tylko Borys wyszedł, z kolejnych drzwi wyszła zarumieniona Sonia, szepcząc coś ze złością przez łzy. Natasza powstrzymała się od pierwszego ruchu, by do niej podbiec i pozostała w zasadzce, jak pod niewidzialną czapką, wypatrując tego, co dzieje się na świecie. Doświadczyła nowej, wyjątkowej przyjemności. Sonia coś szepnęła i znów spojrzała na drzwi do salonu. Mikołaj wyszedł zza drzwi. – Sonia! Co Ci się stało? Czy to możliwe? – powiedział Nikolay, podbiegając do niej. „Nic, nic, zostaw mnie!” Sonia płakała. - Nie, wiem co. - No wiesz, w porządku i idź do niej. - Sooonya! Jedno słowo! Czy można tak dręczyć mnie i siebie z powodu fantazji? powiedział Nikołaj, biorąc ją za rękę. Sonia nie oderwała od niego ręki i przestała płakać. Natasza, nie poruszając się ani nie oddychając, spoglądała z zasadzki świecącymi głowami. "Co się teraz stanie"? pomyślała. – Sonia! Nie potrzebuję całego świata! Tylko ty jesteś dla mnie wszystkim” – powiedział Nikołaj. - Udowodnię ci to. – Nie podoba mi się, kiedy tak mówisz. - Cóż, nie zrobię tego, przepraszam, Sonya! Przyciągnął ją do siebie i pocałował. „Och, jak dobrze!” Pomyślała Natasza, a kiedy Sonya i Nikołaj wyszli z pokoju, poszła za nimi i zawołała do siebie Borysa. „Borys, chodź tutaj” – powiedziała znacząco i przebiegle. „Muszę ci powiedzieć jedną rzecz. Tutaj, tutaj – powiedziała i zaprowadziła go do kwiaciarni, do miejsca pomiędzy wannami, gdzie ją ukryto. Borys z uśmiechem poszedł za nią. Co to jest ta jedna rzecz? - on zapytał. Zawstydziła się, rozejrzała się wokół i widząc lalkę wrzuconą do wanny, wzięła ją w ręce. „Pocałuj lalkę” – powiedziała. Borys patrzył na jej żywą twarz z uważnym, czułym spojrzeniem i nie odpowiedział. - Nie chcesz? No to chodź tutaj – powiedziała, weszła głębiej w kwiaty i rzuciła lalkę. - Bliżej, bliżej! wyszeptała. Złapała funkcjonariusza rękami za kajdanki, a na jej zaczerwienionej twarzy widać było powagę i strach. - Chcesz mnie pocałować? - szepnęła ledwo dosłyszalnym głosem, patrząc na niego spod brwi, uśmiechając się i niemal płacząc z podniecenia. Borys zarumienił się. - Jaki jesteś zabawny! - powiedział, nachylając się ku niej, rumieniąc się jeszcze bardziej, ale nic nie robiąc i czekając. Nagle wskoczyła na wannę tak, że stała się wyższa od niego, objęła go obydwoma ramionami, tak że jej chude, nagie ramiona wygięły się nad jego szyją i ruchem głowy odrzuciła włosy do tyłu, pocałowała go na samym usta. Prześliznęła się między doniczkami na drugą stronę kwiatów i ze spuszczoną głową zatrzymała się. „Natasza” – powiedział – „wiesz, że cię kocham, ale… - Kochasz mnie? Natasza mu przerwała. - Tak, jestem zakochany, ale proszę, nie róbmy tego, co jest teraz... Jeszcze cztery lata... Wtedy poproszę cię o rękę. Natasza pomyślała. „Trzynaście, czternaście, piętnaście, szesnaście…” powiedziała, licząc na cienkich palcach. - Cienki! To koniec? A uśmiech radości i pewności rozjaśnił jej ożywioną twarz. - To koniec! Borys powiedział. - Na zawsze? – powiedziała dziewczyna. - Do śmierci? I biorąc go pod ramię, spokojnie poszła obok niego na sofę ze szczęśliwą miną. Hrabina była tak zmęczona wizytami, że nie kazała nikogo innego przyjmować, a portierowi kazano jedynie wołać wszystkich, którzy jeszcze przyjdą z gratulacjami, aby koniecznie jedli. Hrabina chciała porozmawiać twarzą w twarz ze swoją przyjaciółką z dzieciństwa, księżniczką Anną Michajłowną, z którą nie widywała się zbyt dobrze od czasu przyjazdu z Petersburga. Anna Michajłowna o twarzy zapłakanej i życzliwej podeszła bliżej do krzesła hrabiny. „Będę z tobą całkowicie szczera” – powiedziała Anna Michajłowna. „Niewielu nas już zostało, starzy przyjaciele!” Dlatego cenię twoją przyjaźń. Anna Michajłowna spojrzała na Verę i zatrzymała się. Hrabina uścisnęła dłoń swojej przyjaciółce. „Vera” - powiedziała hrabina, zwracając się do swojej najstarszej córki, która najwyraźniej była niekochana. Jak nie masz pojęcia? Nie czujesz, że jesteś tu nie na miejscu? Idź do sióstr albo... Piękna Vera uśmiechnęła się pogardliwie, najwyraźniej nie czując najmniejszej obrazy. „Gdybyś mi powiedziała dawno temu, mamo, natychmiast bym wyszła” – powiedziała i poszła do swojego pokoju. Ale przechodząc obok sofy, zauważyła, że ​​dwie pary siedziały na niej symetrycznie przy dwóch oknach. Zatrzymała się i uśmiechnęła pogardliwie. Sonia siedziała blisko Mikołaja, który przepisywał dla niej po raz pierwszy skomponowane przez siebie wiersze. Borys i Natasza siedzieli przy drugim oknie i umilkli, gdy Wera weszła. Sonya i Natasza patrzyły na Verę z winnymi i szczęśliwymi twarzami. Patrzenie na te zakochane dziewczyny było zabawne i wzruszające, ale ich widok oczywiście nie wzbudził przyjemnego uczucia w Wierze. „Ile razy cię prosiłam” – powiedziała – „żebyś nie zabierał moich rzeczy, masz swój własny pokój. Wzięła kałamarz od Mikołaja. – Już, teraz – powiedział, zwilżając pióro. „Wiesz, jak zrobić wszystko w niewłaściwym czasie” – powiedziała Vera. - Potem wbiegli do salonu, tak że wszyscy się za ciebie wstydzili. Mimo to, a może właśnie dlatego, że to, co powiedziała, było całkowitą prawdą, nikt jej nie odpowiedział, a cała czwórka tylko patrzyła na siebie. Zawahała się w pokoju z kałamarzem w dłoni. - A jakie tajemnice mogą być między Nataszą i Borysem oraz między tobą w twoim wieku - to wszystko bzdury! „No cóż, co cię to obchodzi, Vera? – Natasza mówiła wstawienniczo, cichym głosem. Najwyraźniej była dla wszystkich jeszcze bardziej niż zawsze, tego dnia miła i serdeczna. „To bardzo głupie” – powiedziała Vera. „Wstydzę się za ciebie. Jakie są sekrety?... - Każdy ma swoje sekrety. Nie dotykamy ciebie i Berga” – powiedziała podekscytowana Natasza. „Myślę, że tego nie dotykasz” – powiedziała Vera – „ponieważ w moich działaniach nigdy nie może być nic złego. Ale powiem mamie, jak dogadujesz się z Borysem. „Natalia Ilyinishna traktuje mnie bardzo dobrze” – powiedział Borys. „Nie mogę narzekać” – powiedział. - Daj spokój, Borys, jesteś takim dyplomatą (słowo dyplomata było wśród dzieci w wielkim użyciu w specjalnym znaczeniu, jakie przywiązywały do ​​tego słowa); nawet nudne” – powiedziała Natasza urażonym, drżącym głosem. Dlaczego ona przychodzi do mnie? Nigdy tego nie zrozumiesz – powiedziała, zwracając się do Very – ponieważ nigdy nikogo nie kochałeś; nie masz serca, jesteś tylko panią de Genlis [pani Genlis] (ten przydomek, uważany za bardzo obraźliwy, nadał Wierze Mikołaj), a twoją pierwszą przyjemnością jest sprawianie kłopotów innym. Flirtujesz z Bergiem, ile chcesz – powiedziała szybko. - Tak, jestem pewien, że nie będę biegał za młodym mężczyzną przed gośćmi ... „No cóż, postawiła na swoim” – wtrącił się Mikołaj – „opowiadała wszystkim o problemach, wszystkich denerwowała. Chodźmy do przedszkola. Cała czwórka niczym stado przestraszonych ptaków wstała i opuściła pomieszczenie. „Powiedzieli mi kłopoty, ale nikomu nic nie dałam” – powiedziała Vera. — Pani de Genlis! Pani de Genlis! – odezwały się roześmiane głosy zza drzwi. Piękna Wiera, która na wszystkich wywierała tak irytujący, nieprzyjemny wpływ, uśmiechnęła się i najwyraźniej nie poruszona tym, co jej powiedziano, podeszła do lustra i poprawiła szalik oraz włosy. Patrząc na jej piękną twarz, wydawało się, że stała się jeszcze zimniejsza i spokojniejsza. Rozmowa była kontynuowana w salonie. - Ach! chere – powiedziała hrabina – i w moim życiu tout n „est pas wzrosła. Czy nie widzę, że du train, que nous allons, [nie wszystkie róże. – przy naszym sposobie życia] nasz stan nie będzie trwały długo! A to wszystko klub i jego życzliwość. Mieszkamy na wsi, odpoczywamy? Teatry, polowania i Bóg wie co. Ale co mogę powiedzieć o mnie! No i jak to wszystko zorganizowaliście? Często zastanawiam się, Aneto, jak to jest, że w twoim wieku jeździsz sama wozem do Moskwy, do Petersburga, do wszystkich ministrów, do całej szlachty, ze wszystkimi potrafisz się dogadać, dziwię się ! - Ach, moja duszo! - odpowiedziała księżniczka Anna Michajłowna. „Nie daj Boże, żebyś dowiedziała się, jak trudno jest być wdową bez wsparcia i z synem, którego kochasz do adoracji. Wszystkiego się nauczysz – ciągnęła z pewną dumą. „Mój proces mnie tego nauczył. Jeśli muszę zobaczyć któregoś z tych asów, piszę notatkę: „księżniczka une telle [księżniczka taka a taka] chce zobaczyć to a to” i sam wsiadam do taksówki co najmniej dwa, co najmniej trzy razy, co najmniej cztery, dopóki nie osiągnę tego, czego potrzebuję. Nie obchodzi mnie, co o mnie myślą. - No a o kogo pytałeś o Borenkę? zapytała hrabina. - W końcu tu jest twój oficer straży, a Nikolushka jest kadetem. Kogoś, kto będzie przeszkadzał. Kogo pytałeś?