Słowa wiersza G.R. Derzhavin, w którym bohater liryczny, słuchając dźwięków harfy, oddaje się wspomnieniom rodzinnego Kazania, które z czasem staną się chwycić frazę. Co kryje się za jasnym obrazem? Dym zakrywający prawdziwe kontury obiektów i zasłaniający twarze ludzi, utrudniający oddychanie i powodujący korozję oczu. Ale i on, symbol rodzimego paleniska, wlewa radość w duszę zmęczonego podróżnika, bo to zakochane w trumnach ojca serce ludzkie „zyskuje pożywienie”.

Dlatego nie wydaje się wcale przypadkowe, że klasztor założony w XIII wieku przez ucznia Antoniego, 15 pól od Tichwina, nazwano „klasztorem Ontonii na Dymekhu”, a samego Antoniego zaczęto nazywać Dymskim: rzeczywiście historia samego klasztoru i pamięć o jego czcigodnym założycielu jakby spowita mglistą zasłoną i mgłą zapomnienia, dowody jego życia przez długi czas uznawano za niewiarygodne, a samego Antoniego uważano za postać niemal mityczną, legendarną osoba. I mimo to już w połowie lat 90. XX w., po ustawieniu krzyża kultu w wodach Jeziora Dymskiego naprzeciw miejsca, gdzie według legendy modlił się mnich, pamięć o ascecie minionych czasów zaczęła odżywać w serca okolicznych mieszkańców i droga do wód świętego. Jezioro poszerzało się z dnia na dzień.

„Oddanie się Bogu”

Historyczny Antoni urodził się w 1206 roku w Nowogrodzie Wielkim. Jedyne, co wiadomo o rodzicach Antoniego (zapewne nie zachowało się świeckie imię mnicha) z Życia, to to, że byli pobożnymi chrześcijanami i wychowali syna „w dobrej karze”, czyli dosłownie tak, jak radzi Sylwester aby to zrobić, autor słynnego Domostroya. Antoni spędził młodość w Nowogrodzie, pilnie odwiedzając kościoły i oddalając się od hałaśliwych towarzystw rówieśników. W czasie nabożeństwa młody parafianin stał z boku w jednej z naw, unikając rozmów nawet z pobożnymi modlitewnikami: rozmowa z Bogiem nie wymagała świadków, a w duszy młodzieńca nie było miejsca na codzienne plewy.

W tym wewnętrznym młodzieńczym skupieniu na modlitwie, w tej samowystarczalności, nie czując się skrępowanym samotnością, można przewidzieć, z jaką łatwością Antoniusz później zdecydował się opuścić ciepłe miejsce w murach klasztoru tonsury, jeśli wymagały tego okoliczności jego. Być może tutaj jest klucz do wyjaśnienia natury konfliktu, który powstał później między Antonim a braćmi z jego rodzinnego klasztoru: wewnętrzna wolność i emocjonalna izolacja mnicha wzbudziły wrogie uczucia i skierowały przeciwko niemu mniejszych braci.

Pewnego dnia, usłyszawszy podczas nabożeństwa słowa Ewangelii o konieczności wzięcia krzyża i naśladowania Chrystusa, Antoni opuszcza świat i zostaje mnichem w klasztorze Chutyń, biorąc tonsurę z rąk znamienitego opata i założyciela klasztoru ten klasztor, Varlaam. Życie nie podaje jednak w tym momencie wieku Antoniego, gdyż hagiograf nie wskazuje na przeszkody, które mogłyby opóźnić rozstanie ze światem, a jednocześnie nie skupia się na młodości ascety, można przypuszczać, że Antoni miał około 20 lat, czyli stało się to około roku 1226.

Pod czujnym patronatem mnicha Varlaama minęło około dziesięciu lat życia monastycznego Antoniego. Przez te lata duchowy umysł młodego mnicha rósł, dojrzewał i wzmacniał się: „Odtąd Antoni we wszystkim zdradził siebie Boga, we wszystkim był posłuszny swemu mentorowi Barlaamowi i czynił więcej niż ktokolwiek inny w tym klasztorze”. Przez cały ten czas, jak podaje Życie, mnich „z pilnością i pokorą w prostocie serca” sprawował nabożeństwa monastyczne, nie porzucając zasady celi i soborowej modlitwy.

Cargrad

Dziesięć lat Antoniego w klasztorze Chutyńskim zakończyło się… delegacją mnicha do Cargradu

Dziesięć lat Antoniego w klasztorze Chutyńskim zakończyło się delegacją mnicha w 1238 r. do Cargradu „w imię win kościelnych”. Ta honorowa podróż służbowa mnicha była z jednej strony wyrazem wysokiego uznania przez hierarchów (przede wszystkim Warlaama) dla jego cnót monastycznych, inteligencji i zdolności dyplomatycznych, z drugiej strony była to ciężka próba, najeżona wiele niebezpieczeństw i trudności. Widząc w drodze swojego ukochanego ucznia, Varlaam wzmacnia go na duchu, obiecując modlitewnie wspierać go podczas całej podróży. Opat nie ukrywa, że ​​podróż będzie długa i wyczerpująca: „Niech Bóg utoruje wam drogę, jeśli ta droga jest dla was trudna i bolesna, ale oto godzi się nam wejść do Królestwa Bożego przez wąską drogę i brama smutna.” Sam Antoni umacnia się, zdając się na kogoś, kto jest silny, aby go chronić przed „ludźmi krwi”, którzy zwykle atakują karawany kupieckie i pielgrzymkowe maszerujące ścieżką „od Warangian do Greków”: „Wielebny Antoni, umieszczając to wszystko sercu, aby przyjął nowy wyczyn bycia posłusznym, mając lekarstwo na wszelkie wstydliwe słowa Chrystusa Zbawiciela z Ewangelii, mówiące: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, a potem nie mogą nic innego zrobić. ”

Antoni spędza około pięciu lat poza rodzinnym klasztorem, wracając dopiero w 1243 roku. W Konstantynopolu Antoni zostaje zaszczycony audiencją u patriarchy i otrzymuje instrukcje, jak „w tym zbuntowanym świecie wypada kierować statkiem tymczasowego życia” oraz we wszystkich nieszczęściach „z łagodnością i pokorą, aby zachować dobry humor. ” Być może mnich nie mógł nawet sobie wyobrazić, jak szybko duchowe przykazania patriarchy staną się dla niego istotne.

„Zdradziłem jego klasztor”

6 listopada o godzinie, gdy umierający opat Warlaam zgromadził wokół siebie swoich uczniów, aby ogłosić im swój testament w sprawie następcy, który po jego śmierci powinien przejąć laskę opata, Antoni przebył ostatnie mile swojej wielodniowej podróży . Grad, śnieg, nagość i duch burz spotkał mnicha, który dojrzewał w procesjach, na obrzeżach rodzinnego Nowogrodu. Jakże różniło się to od tego, co widział przez ostatnie pięć lat pod gorącym bizantyjskim niebem! Światło księżyca w jego włosach i bujnej brodzie posrebrzyło więcej niż jeden siwy włos. Ponieważ on, pobłogosławiony ręką starszego Chutyna, wyruszył w stronę południa, nie raz miałem okazję spojrzeć w oczy śmierci, w oczy tych, którzy nie znają wyrzutów sumienia i męki pokuty mordercy...

Wola Warlaama została jasno wyrażona: Antoni miał być hegumenem i już miał zapukać do bram klasztoru

Wola Warlaama została wyrażona w niezwykle jasnej, wręcz ultimatum formie: opatem powinien być Antoni, który w tych sekundach, jak Varlaam wyjawił zdumionym słuchaczom, który być może nawet nie cieszył się na spotkanie z mnichem, który przez wiele lat opuszczał klasztor lat temu wchodzi w Święte Bramy Klasztoru Przemienienia Pańskiego. Biorąc pod uwagę fakt, że dalszy ciąg tej historii nie był w żadnym wypadku łaskawy, a decyzja Barlaama faktycznie zasiała niezgodę wśród braci, można ocenić, jak nieprzyjemna niespodzianka Dla niektórych z nich wiadomość od opata o rychłym spotkaniu z tym, który został odprawiony w walce o władzę nad domem Wszechmiłosiernego Zbawiciela Antoniego, stała się dla niektórych z nich. W celi umierającego starca panowała śmiertelna cisza, która jednak odbiła się echem w sercach obecnych jeszcze bardziej ogłuszającym biciem, gdy za drzwiami rozległ się niemal zapomniany głos Antoniego: „Przez modlitwy naszych świętych ojców…” w płaszczu z mroźnego pyłu, 37-letni ksiądz. Varlaam w obecności Antoniego powtórzył swoją ostatnią wolę, uzasadniając swój wybór faktem, że Antoni był jego „rówieśnikiem”, i to pomimo tego, że według najbardziej konserwatywnych obliczeń był o czterdzieści lat młodszy od swojego duchowego ojca i mentorze!

Nawet jeśli Varlaam używa słowa „rówieśnik” w znaczeniu „podobnie myślący”, „bliski duchem”, to wyraźna niespójność kontekstu bezpośrednie znaczenie To słowo czyni wypowiedź opata paradoksalną: Antoni, twierdzi Varlaam, będąc ode mnie o kilkadziesiąt lat młodszy, osiągnął równą mi roztropność duchową.

U podstaw konfliktu Antoniego z mieszkańcami klasztoru Chutyń, który rozwinie się w pełni nieco później, leży najwyraźniej zwyczajna ludzka niechęć do zwierzaka traktowanego życzliwie przez opata: mnicha, który spędził pięć lat, choć posłuszny woli opata, z dala od klasztoru, nie znając swoich obecnych trudów i braków, nie powinien zastępować opata...

Najprawdopodobniej ta decyzja Varlaama wydawała się wielu niesprawiedliwa, ale nikt nie odważył się kłócić bezpośrednio z rektorem za jego życia. Co więcej, Varlaam przewiduje wątpliwości, jakie powinny zrodzić się w samym Antonim, i zwraca się do niego w obecności katedry starszych klasztoru z następującą enigmatyczną frazą: „Klasztor został wydany w jego ręce, rzeki takie jak ta:„ Twoja myśl była przed tym świętym miejscem ”».

Promień światła na zagadkowe słowa Warlaama rzuca inskrypcja na kapliczce jednego z jego najbliższych uczniów i towarzyszy, mnicha Ksenofonta z Robeisk, według której sam Ksenofont i jego przyjaciel Antoni Dymski, będąc ascetą w klasztorze Lissitz, , kiedyś widziałem słupy światła i „dymu” w miejscu zwanym Chutyn. Ponury”. Mnisi – głosi napis – wraz ze swoim duchowym ojcem Warlaamem udali się na skraj gęstego lasu, gdzie światło tak wyraźnie walczyło z ciemnością, jakby chcąc wziąć bezpośredni udział w tym metafizycznym przeciwstawieniu dobra ze złem, i tam Ksenofont i Warlaam rozpoczęli prace nad fundacją nowego klasztoru. Fakt, że Antoni, zgodnie z chronologią jego życia, nie mógł uczestniczyć w powstaniu klasztoru Chutyń (mnich urodził się 15 lat później), jest jasny, pytanie jednak, w jaki sposób ta legenda, odzwierciedlona w dwóch żywotach w kiedyś mogło powstać. Czy Ksenofont był przyjacielem Antoniego i czy dzielił się z nim wspomnieniami dotyczącymi znaków poprzedzających założenie klasztoru Chutyńskiego? Tak czy inaczej, ale Varlaam był przekonany, że Antoni był związany z klasztorem Chutyńskim jakimś opatrznościowym połączeniem i bardziej niż inni był godny zadbać o jego dobro.

Dymski asceta

Przeorysza Antoniego w klasztorze Chutyńskim trwała niecały rok z powodu zamieszek, jakie powstały wewnątrz klasztoru, podczas których opatowi udało się jednak dokończyć budowę Katedry Przemienienia Pańskiego w kamieniu, gdyż prace rozpoczęte przez Warlaama zostały przerwane przez jego śmierć w połowie drogi: katedrę zbudowano „aż do najwyższej Pragi”, czyli tylko do szczytu bramy. Po dokończeniu budowy kamiennej katedry Antoni uznał, że warto przejść na emeryturę. I tu instrukcje patriarchy dotyczące utrzymania na wodzie wstrząśniętego demonicznymi machinacjami statku były najlepszym możliwym sposobem, a aksjomat monastycznej świętości – bynajmniej nie każdy opat doświadczył trudów długiej podróży, jednak każdy przeszedł przez pustynne pokusy samotnej modlitwy na podstawie własnych doświadczeń – zasugerowały trajektorię przyszłości. Dusza świętego pragnęła osiągnięć.

Pozostawienie w klasztorze wszystkiego – ksiąg, skarbca, przyborów, szat liturgicznych, które mogły przydać się później, kiedy został zbudowany nowy klasztor(pomyśl - zaborczy!), - Sam Antoniusz, bez towarzyszy i duchowych przyjaciół (zasada „sam idź nieznaną drogą, a potem inni nią pójdą” stała się centralna w jego biografii) udał się na północny wschód, okrążył starożytny Tichwin, przebył kolejne 15 wiorst i ostatecznie zatrzymał się w rejonie miejscowości zwanej później Dymami, niedaleko brzegu jeziora Dymskoje, niedaleko ujścia wpadającego do niego potoku Czarnej Dymki. Następnie, w połowie XIII w., teren ten był opuszczony, lecz przez wiele kolejnych wieków cmentarz Antoniego wraz z kościołem parafialnym św. Mikołaja sąsiadował z klasztorem i jego kościołami św. Antoniego Wielkiego i Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Jan Chrzciciel. Jednak po jednej z ruin klasztoru oba kościoły zostały zjednoczone: Tron Antoniego znajdował się na pierwszym piętrze, Nikolski został umieszczony wyżej - na drugim. W jednym z cudów życia Antoniego opisano pojawienie się we śnie kupca Tichwińskiego ikony Matki Bożej z przychodzącymi do niej mnichem Antonim i św. Mikołajem. Dzięki modlitwom patronów klasztoru w Dymsku chory został uzdrowiony z choroby.

Antoni włożył na głowę żelazną czapkę, z którą nie rozstał się aż do końca swoich dni.

Jak rozwinęło się życie Antoniego nad brzegiem jeziora Dymskoje? Jak wynika ze świadectwa Życia, mnich przybył do Dym jeszcze przed ukończeniem 40. roku życia. Tutaj mnich wykopał jaskinię, w której mieszkał po raz pierwszy, naśladując być może innego znanego w historii rosyjskiego monastycyzmu Antoniego - czcigodnego założyciela Klasztor jaskiniowy. Później jednak Antoniusz wyłonił się z ziemi, budując sobie celę „dla odpoczynku ciała”. Asceta dzienne prace przy uprawie pól przeplatał wieczornymi modlitwami, a Antoni nałożył na głowę żelazny czepek, z którym najwyraźniej nie rozstał się do końca swoich dni. Jak wiadomo, ze swoim przywilejem nie można przyjechać tylko do obcego klasztoru (a sam Antoniusz przekonał się o tym na własnej skórze, choć klasztor Chutyń nie był mu obcy w pełnym tego słowa znaczeniu), ale tutaj Antoniusz był budując już własny klasztor, w którym w lokacie zapisano jego wolę.

Testament ten okazał się jednak bardzo atrakcyjny dla tych mnichów, którzy przybywali do Antoniego, jak świadczy Życie, z innych klasztorów, mimo że tradycyjnie klasztory uzupełniano głównie kosztem świeckich, którzy słysząc o wyczyn mnicha porzucił codzienność i przybył do ascety w poszukiwaniu duchowego przewodnictwa. Co może przyciągnąć zwykłych mnichów do starca, który osiadł w nieprzeniknionych lasach Obonezhskaya Pyatina? Jaki deficyt duchowy udało się wypełnić modlitewnikiem Dymskiego? Prawdopodobnie Antoni swoją podkreślaną ascezą przyciągał innych mnichów.

Mnich urządził swój klasztor z dala od miejskich ośrodków cywilizacji - i była to innowacja dla ówczesnego monastycyzmu: powszechnie wiadomo, że klasztory z czasów przedmongolskich i wczesnych mongolskich były miejskie lub przynajmniej podmiejskie. Antoni praktykował noszenie łańcuchów, bezpośrednią ascezę, był zwolennikiem, a może nawet ideologiem „okrutnego życia”. Nic dziwnego, że został później nazwany jednym z pierwszych rosyjskich hezychastów. Mnich niejednokrotnie udawał się na wyspę na jeziorze Dymskoje, gdzie spędzał czas na kontemplacji i modlitwie. Ponadto Antoni zasłynął jako uczeń mnicha Varlaama, którego imię stało się powszechnie znane już w latach życia samego ascety: wiele uzdolnionych duchowo piskląt wyleciało z jego gniazda.

Przez zasłonę lat

Klasztor Dymski zadomowił się całkiem nieźle za życia swego założyciela, a po jego śmierci w 1273 roku kontynuował swoje istnienie przez wieki historii Rosji. Ta wielowiekowa droga klasztoru Antoniew została z pilną pieczołowitością odzwierciedlona przez hagiografa w Życiu jego założyciela. Tak więc narodziny mnicha mają miejsce za panowania Mścisława Udatnego w Nowogrodzie, błogosławiony przywilej założenia klasztoru wręcza Antoniemu wnuk Mścisława Aleksandra Newskiego, którego mnich poznał prawdopodobnie na pogrzebie swego nauczyciel Varlaam, a pierwsze nabycie jego relikwii ma miejsce za panowania Dymitra Donskoja, wtedy miała miejsce lokalna kanonizacja Antoniego, być może powstaje pierwsze życie. Opisując tragiczne wydarzenia Czasu Kłopotów, hagiograf gorzko ubolewa nad deportacją Wasilija Szujskiego przez wywrotowców, co doprowadziło do katastrofalnej anarchii i przysporzyło niezliczonych kłopotów mieszkańcom królestwa moskiewskiego: „Był też drugi święty klasztor w Czas kłopotów w Rosji jest rozgoryczony… kiedy Wasilij Janowicz został obalony w wyniku buntu, Szwedzi, zdobywszy Nowogród, splądrowali i zdewastowali wiele klasztorów i kościołów.

Dowody życia Antoniewa uzupełniają dokumenty historyczne. Więc, książka pisarza Obonezh Pyatina z 1496 r. Opowiada o „cmentarzu Ontoniewskim w Wielkim Księciu Wsi Dymskiego”, księga śmieci z 1573 r. Wspomina już o chłopach klasztoru Dymskiego, a księga pisarza urzędnika Siemiona Kuzmina z 1583 r. opowiada o cmentarzu z drewnianym kościołem św. Antoniego i kościołem refektarzowym św. Jana Chrzciciela, trzynastoma celami i drewnianym płotem, za którymi znajdowała się stajnia i obora.

Klasztor przetrwał ruinę w 1408 roku, podczas kampanii Edygei, kiedy ucierpiało także wiele innych klasztorów królestwa moskiewskiego. W tamtych czasach, kiedy mnich Nikon z Radoneża wraz z braćmi Trójcy schronił się w gęstych lasach Jarosławia, mnisi z klasztoru Antoniego uratowali świątynie klasztoru w wodach jeziora Dymskoje, pogrążając się w jego dnie słynny żelazną czapkę, którą mnich kiedyś poświęcił swoim wyczynem. W czasach kłopotów dobrze utrzymany klasztor Dymski chronił w swoich murach mnichów z klasztoru Walaam, wypędzonych z miejsca ich bohaterstwa przez obcych najeźdźców.

Rozpoczęło się w połowie XVII w Kamienny budynek kościoły klasztorne. Tragiczny w historii nowożytnego monastycyzmu rosyjskiego rok 1764, kiedy na miejscu klasztoru zorganizowano wspólnotę parafialną, na krótko przerwał bieg działalności monastycznej w murach starożytnego klasztoru: już pod koniec tego samego stulecia odnowiono klasztor. Przez cały XIX wiek klasztor odwiedzały rzesze pielgrzymów, w samym 1864 roku było ich już ponad 25 tysięcy…

Czy przez tyle wieków klasztor oddalony od wielkich miast, klasztor kojarzony z kultem osoby mitycznej i postaci legendarnej, jak to całkiem niedawno rozważano w literaturze naukowej, mógł rozkwitać, odnawiać się za każdym razem po kolejnym historycznym ciosie i przyciągać tłumy pielgrzymów z całej Rusi? Wydaje się, że odpowiedź jest oczywista.

Na zadymionym niebie nad konturami zabudowań klasztornych wyraźnie rysuje się wizerunek św. Antoniego, gdyż to dzięki jego ojcowskiemu wstawiennictwu powstał wielowiekowy obiekt modlitewny jego klasztoru. A więc dym, który spowijał „ontoński cmentarz” i budynki świątynne starożytny klasztor, stopniowo się rozprasza, a prawda ukazuje się czytelnikom starożytnego Życia w swojej świętej prostocie.

A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny

Z komedii „Biada dowcipu” (1824) A. S. Griboedova(1795-1829). Słowa Chatsky'ego (akt 1, yavl. 7):

Moim przeznaczeniem jest je jeszcze raz zobaczyć!
Znudzi ci się życie z nimi, a u kogo nie możesz znaleźć plam?
Kiedy błądzisz, wracasz do domu,
A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny.

Gribojedow w swojej sztuce zacytował werset z wiersza „Harfa” (1798) Gawriła Romanowicz Derzhavin(1743-1816):

Mamy dobre wieści co do naszej drużyny.
Ojczyzna i dym są dla nas słodkie i przyjemne.

Ten wiersz Derzhavina cytowali także poeci Konstantin Batiuszkow, Piotr Wiazemski i inni.

Sama idea słodyczy „dymu ojczyzny” należy do legendarnego poety Starożytna Grecja Homer (IX w. Przywdziewać. p.n.e.), który w swoim wierszu „Odyseja” (pieśń 1, w. 56-58) mówi, że Odyseusz był gotowy umrzeć, choćby po to, by „zobaczyć w oddali przynajmniej dym unoszący się znad jego rodzinnych brzegów” (mówimy o dym palenisk jego rodaków dla podróżnika po Itace).

Później tę samą myśl powtórzył rzymski poeta Owidiusz (Publiusz Owidiusz Nason, 43 p.n.e. - 18 r. n.e.) w swoich Listach Pontyjskich. Będąc zesłanym na wybrzeże Morza Czarnego (po grecku – Pont), marzył o zobaczeniu „dymu z domowego paleniska”. Bo „ojczyzna przyciąga człowieka, urzeka go jakąś niewysłowioną słodyczą i nie pozwala zapomnieć o sobie”.

Wiktor Jagodinski

A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny

Tytuł: Kup książkę „A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny”: Feed_id: 5296 wzór_id: 2266 książka_

Wiktor Jagodiński

A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny…

Nostalgia. Długo ujawniane zamieszanie.

W ogóle mnie to nie obchodzi...

A jednak wszystko jest takie samo.

Ale jeśli na drodze stoi krzak, zwłaszcza jarzębina ...

M. Cwietajewa

Świetne wyczucie ojczyzny! Źródło siły i inspiracji. Nieugaszony żar duszy. Radość i cierpienie. Odwaga i odwaga w obronie Ojczyzny, ojczysty dom i ich rodzice, ich król... To jest ich ojczysty język, ojczysta kultura, historia... Smutek i tęsknota za tymi, którzy opuścili swoje rodzinne miejsca... .

Chciałbym jednak w tym ogromnym temacie zwrócić uwagę na jeden mały szczegół, a mianowicie jedną stronę miłości do swoich rodzinnych miejsc. Dlaczego ludzi przyciągają do swoich rodzinnych miejsc jak ptaki? Dlaczego człowiek wraca do domu swego ojca? Dlaczego szuka rodaków w obcym kraju? Odpowiedzi może być oczywiście wiele. Ośmielam się poruszyć temat pamięci...

Fala pytań pojawiła się po tym, jak mały samolot lokalnych linii lotniczych awaryjnie wylądował na polu gdzieś w regionie Kurgan. Wyszedłem zajęty nieoczekiwanym opóźnieniem lotu i nagle… zamieniłem się w dziecko. Nie, nie od razu. Być może na początku poczułem boleśnie znajomy stepowy wiatr. Ciepły, piołunowy i pełen dzieciństwa. Z jakiegoś powodu znalazłem się obok konia, na stogu siana. Koń jest duży, a stog siana ogromny. Zarówno przerażające, jak i radosne, a cierpki smak ziół łaskocze w nozdrza, nadając wyjątkowy smak nowym doznaniom.

Wytrzeźwiawszy już od pierwszego podmuchu zapachów, leżąc w kolczastej trawie, mocno wierzyłem, że jestem w dzieciństwie, o którym już od dawna nic nie pamiętam (a może nie wiedziałem?). Step poruszał wiatr, dotknął głębokich pokładów pamięci i stamtąd, niczym z mulistych wnętrzności stepowego jeziora, zaczęły unosić się i pękać bańki-wspomnienia. Następnie sprawdziłam je w szpitalach położniczych i wśród znajomych. Tak, nie było żadnego błędu, wszystko się zgadzało. Tak się złożyło, że byłem niedaleko wioski, w której się urodziłem...

Po drugie, moje zainteresowanie tym zjawiskiem odżyło po rozmowie z Hiszpanem, który jako dziecko został wywieziony do ZSRR w 1937 roku.

Zapytałem go, jak się czuł, kiedy po raz pierwszy wrócił do swojej ojczyzny, Hiszpanii? A on odpowiedział: zapach! A raczej zapach. Jeden - wiatr morski, a drugi - mydło, z marmurowej koryta do mycia publicznego, która stała w głębi hiszpańskiego dziedzińca.

Cóż, co jeszcze? Pojechałem Zhiguli do Hiszpanii przez całą Europę. Przez większość czasu radio jest włączone. Obce głosy, muzyka. Ale tu, w Pirenejach, na jakimś zakręcie górskiej drogi, nagle obca muzyka stała się znajoma i on, jak chłopiec na piersi matki, zakrztusił się łzami radości. A potem była rodzima muzyka hiszpańska, były piosenki znane z dzieciństwa, ale to uczucie się nie powtórzyło.

Co to jest, zwykły zbieg okoliczności naszych intymnych (i wysoce subiektywnych) uczuć?

Ale tu czytam Marcela Prousta: „W poszukiwaniu straconego czasu”: „Zjadłem ciasteczka ciotki i pamięć przywróciła mi obrazy z dzieciństwa. Bardziej szczegółowo takie doznania opisuje Herman Hesse, który poświęca sporo miejsca w w swojej biografii do takiego zjawiska: „Moje narodziny odbyły się wczesnym wieczorem w ciepły lipcowy dzień, a temperatura tej godziny jest tą samą, którą kochałem i nieświadomie poszukiwałem przez całe życie, a której brak odbierałem jako pozbawienie . Nigdy nie udało mi się mieszkać w zimnych krajach, a wszystkie dobrowolnie podejmowane wędrówki mojego życia kierują się na południe… „Ale mimo to większość dowodów przemawia na korzyść zapachów.

Czasem te świadectwa mocno łączą się ze złożonym poczuciem piękna i bliskości rodzinnych miejsc. I. S. Turgieniew: „Uwielbiam te alejki, uwielbiam delikatny szarozielony kolor i delikatny zapach powietrza pod łukami…” A oto słynny dąb posadzony przez Iwana Siergiejewicza w dzieciństwie na polanie za starym Dom Lutowinowskich: „Mój ukochany dąb wyrósł już na młody dąb. Wczoraj w środku dnia siedziałem na ławce w jego cieniu przez ponad godzinę. Poczułem się bardzo dobrze. Wszędzie wokół trawa była taka wesoła; złote światło oświetlało wszystko, mocne i miękkie ... ”- Turgieniew był stale przyciągany do Spasskoje zewsząd - z Moskwy, I. Petersburga, Paryża i Rzymu, Berlina i Londynu raz po raz wracał tam, gdzie spędził większość jego dzieciństwo, w którym zrozumiał duszę swojego ludu, pochłonęło jego mowę: „Powietrze ojczyzny ma w sobie coś niewytłumaczalnego…” „Kiedy będziesz w Spasskoje, kłaniaj się ode mnie domowi, ogrodowi, mojemu młodemu dębowi kłaniajcie się ojczyźnie” – chce.

I y A. Kuprin - „nawet kwiaty w domu pachną inaczej. Ich aromat jest mocny, bardziej pikantny niż aromat kwiatów za granicą”. M. Prishvin i inni pisarze mają wiele dowodów na związek między poczuciem ojczyzny a naturą. Ale list A. K. Tołstoja do jego przyszłej żony Zofii Andriejewnej z 22 sierpnia 1851 r. wyróżnia się swoją jasnością i pewnością: „Właśnie wróciłem z lasu, gdzie szukałem i znalazłem dużo grzybów. I w jakim stopniu mogą one przypomnieć to, co przez wiele lat zostało zapomniane... Wydaje mi się, że tę właściwość mają przede wszystkim zapachy lasu... Właśnie teraz, wąchając lnicznik, ujrzałem przed sobą, jak w blasku błyskawicy, całe moje dzieciństwo w wszystkie szczegóły aż do siódmego roku życia.”

Dla nas ten dowód jest szczególnie ważny, ponieważ wiadomo, że A. K. Tołstoj cierpiał na astmę. Oznacza to, że miał wyraźną tendencję do reakcji alergicznych. Czyż nie stąd właśnie bierze się tak jasna wizja całego obrazu dzieciństwa z samego zapachu lnianki?

Umówmy się, że wszelkie dalsze dyskusje na ten temat dotyczą czysto biologicznej strony rzekomego związku odczuwania miejsc rodzimych z ich naturalnym środowiskiem. Człowiek może mieć inną, drugą ojczyznę, którą kocha nie mniej niż miejsce swoich narodzin. Dla ludzi naszych czasów czynnikiem decydującym o poczuciu ojczyzny jest oczywiście podłoże psycho-emocjonalne, które ukształtowało się zgodnie ze społecznymi warunkami życia i wychowania.

Ale nadal:

Pamiętasz nie duży kraj,

Które podróżowałeś i których się nauczyłeś

Czy pamiętasz taką Ojczyznę,

Jak ją postrzegałeś jako dziecko?

K. Simonow

Więc. Jeśli mówimy o biochemii nostalgii, jeśli uważamy, że za jej powstawanie odpowiedzialne są wpływy antygenowe, takie jak reakcje alergiczne, wówczas wszystko zostaje wyjaśnione dość harmonijnie.

Istota sprawy polega na tym, że już pierwsze spotkanie organizmu na przykład z wirusem grypy (a u człowieka w latach epidemicznych ma to miejsce zwykle w okresie niemowlęcym) wywołuje tak silny efekt immunologiczny, że tworzące się komórki przeciwciała „pamiętają” wzór mozaiki życia antygenowej powłoki wirusa, który jako pierwszy uderzył dziecko. Następnie, spotykając inne wirusy grypy, organizm wraz z nowymi przeciwciałami w dalszym ciągu wytwarza przeciwciała przeciwko „przykładowemu szczepowi” wirusa.

Człowiek przez całe życie nosi we krwi przeciwciała nie tylko przeciwko wirusom i bakteriom, ale także przeciwko wszelkim biologicznym i chemikalia zdolne do wywołania reakcji immunologicznej. Reakcje takie mogą mieć charakter alergiczny, jeśli polegają na wprowadzeniu do organizmu obcego białka lub nawet substancje nieorganiczne o właściwościach alergizujących.

Co to jest alergia? Termin ten pochodzi od dwóch greckich słów: „alloe” – inny i „ergon” – robię. Dosłowne tłumaczenie: „Robię to inaczej”. We współczesnej immunologii alergia oznacza zmienioną, najczęściej nadwrażliwość na substancję. Stąd „alergen”, oznaczający substancję, która może wywołać reakcję alergiczną.

Nauka zna co najmniej pięć źródeł „obcych” cząsteczek. Wspominaliśmy już o mikroorganizmach. Drugie źródło to jedzenie (tutaj są to pierniki samej cioci, które przypomniały mi dzieciństwo). Trzeci to pyłki roślin (jest to najczęstszy alergen). Po czwarte – różne chemikalia (zagrożenia przemysłowe, chemia gospodarcza, np. proszek do prania, farba do włosów i tusz do rzęs). Po piąte - należy do samego organizmu. Może to być zarodek - płód, który ma antygeny nie tylko matki, ale także ojca (prawdopodobnie słyszano o czynniku Rh krwi ojca i matki, którego różnice immunologiczne prowadzą do poważnej choroby dziecka) płód). Są to komórki, które stały się „obcymi” – „dziwakami”, które pojawiły się w wyniku nieprawidłowości genetycznych lub starzenia się.

Interesuje nas także związek wpływów antygenowych z ludzką pamięcią. I choć od dawna istnieje pojęcie „pamięci immunologicznej”, oznaczającej zachowanie czujności na substancje, które kiedykolwiek znajdowały się w organizmie i wywoływały odpowiednią reakcję alergiczną lub procesy odpornościowe, to nikt dotychczas nie mówił o powiązaniu tej pamięci z naszym pamięć w zwykłym tego słowa znaczeniu.

Ale na próżno. Odpowiedzi immunologiczne opierają się na bardzo subtelnych i wrażliwych procesach rozpoznawania „swoich” i „ich” w oparciu o długoterminową pamięć immunologiczną. Na niektóre powtarzające się spotkania z alergenem organizm reaguje bardzo gwałtowną reakcją (anafilaktyczną) (przypomnij sobie znajomych z astmą oskrzelową lub nadwrażliwością na pyłki itp.).

Możliwe, że właśnie taki mechanizm zadziałał w przypadku A.K. Tołstoja, kiedy wąchając szafranową zakrętkę od mleka, od razu przypomniało mu się jego dzieciństwo. Ale dlaczego pamiętałeś? Jaki jest związek pomiędzy alergenem zapachowym, pamięcią mózgową i pamięcią immunologiczną?

Po pierwsze, związek zapachów z chemikaliami jest oczywisty. Można je rozpoznać dzięki zmysłowi węchu i specjalnym receptorom. Główną areną, w której rozwijają się odpowiedzi immunologiczne, jest szpik kostny, tkanka krwiotwórcza, a raczej tkanka limfatyczna. Główny postacie jednocześnie - komórki tej tkanki, przede wszystkim limfocyty i makrofagi. Te ostatnie mają ogromny zestaw grup chemicznych, receptorów zapewniających interakcję makrofagów z antygenami i innymi substancjami biologicznie czynnymi, w tym enzymami. Komórki te wytwarzają także substancje sygnalizacyjne – monokiny, za pomocą których wymieniają informacje z innymi komórkami, w tym z komórkami nerwowymi (na które silnie oddziałują toksyny drobnoustrojowe – pamiętajmy o bólach głowy i innych reakcjach nerwowych podczas infekcji).

Alergia jest po prostu szczególny przypadek reakcja układu odpornościowego na powtarzający się kontakt z antygenem oraz substancje wydzielające nieprzyjemny zapach to tylko część chemicznych substancji drażniących, które mogą powodować alergie. Liczba wariantów receptorów, limfocytów, które odgrywają główną rolę w odporności, jest tak duża, że ​​każdy antygen zawsze znajduje w organizmie różnorodne komórki limfoidalne z odpowiednimi receptorami. Powstała reakcja pomiędzy antygenem a receptorami powoduje gwałtowną reakcję reprodukcji „niezbędnych” wariantów komórek.

Kompleksy immunologiczne powstające podczas alergii mają zdolność uszkadzania określonych typów komórek organizmu, które stanowią „magazyn” substancji silnie aktywnych (a nawet trujących – w dużych dawkach). Należą do nich na przykład histamina i acetylocholina, mediator przekazywania impulsów nerwowych. Wzrost stężenia takich neurostymulatorów we krwi i tkankach (zwłaszcza w mózgu) powoduje swego rodzaju stan szoku, który wzmacnia skojarzenia mózgu z pamięcią immunologiczną.

Zatem łańcuch jest zamknięty: pamięć - reakcje biologiczne - wpływy zewnętrzne. Ponieważ hipoteza ta jest omawiana po raz pierwszy (w każdym razie nie znaleźliśmy bezpośrednich przesłanek na temat związku nostalgii z układem odpornościowym ani w literaturze naukowej, ani popularnej), niektóre założenia są dla niej uzasadnione.

Założenie pierwsze: nostalgia -. tęsknota za znanymi, rodzimymi miejscami istnieje naprawdę.

Założenie drugie: jeśli tak, to nostalgia musi opierać się na realnych procesach związanych z pamięcią.

Założenie trzecie: materialną podstawą pamięci o rodzimych miejscach powinny być warunki naturalne, charakterystyczne dla danego obszaru, oddziałujące ciało dziecka za pomocą różnych bodźców i przekazywanych za pomocą wrażeń wzrokowych, słuchowych, dotykowych i innych.

Ostatnie założenie: wśród tych wpływów wiodącą rolę odgrywają zapachy, z których część zawiera substancję chemiczną o działaniu immunologicznym (alergicznym) jako nośnik materialny, w wyniku czego asocjacyjne powiązanie między wspomnieniami z dzieciństwa a szokiem antygenowym (lub po prostu zapach, dźwięk, inne powiązane, wystarczająco silne).

Wróćmy do fikcja. Przecież nikt inny, poza pisarzami – ani lekarzami, ani psychologami, a nawet filozofami – nie zajmował się problemem „nostalgii – jej materialnych podstaw”. Bohater powieści Hermanna Hessego „Gra szklanych paciorków” Joseph Knecht wspomina: „Miałem wtedy czternaście lat i stało się to wczesną wiosną... Któregoś popołudnia zadzwonił do mnie znajomy, abym poszła z nim na cięcie gałązek czarnego bzu... To musiał być szczególnie dobry dzień, albo w jakiś sposób szczególnie dobry w mojej duszy, bo ten dzień utkwił mi w pamięci, będąc małe, ale ważne wydarzenie. Śnieg już stopniał, pola były wilgotne, wzdłuż potoków i rowów miejscami przebijała się już zieleń... Powietrze było przepełnione wszelkiego rodzaju zapachami, zapachem samego życia, pełnym sprzeczności: pachniało wilgotna ziemia, zgniłe liście i młode pędy... Podeszliśmy do krzaków czarnego bzu, usianych maleńkimi pąkami, z liści jeszcze się nie wykluły, a kiedy odciąłem gałąź, nagle do moich nozdrzy uderzył słodko-gorzki, ostry zapach. Zdawało się, że wchłonął, zlał się ze sobą i wielokrotnie zintensyfikował wszystkie pozostałe zapachy wiosny. Byłem oszołomiony, powąchałem nóż, rękę, gałąź… Nie wypowiedzieliśmy ani słowa, ale mój towarzysz długo patrzył na gałąź i kilka razy w zamyśleniu przykładał ją do nosa: dlatego ten zapach też mu ​​powiedział coś. Każde autentyczne wydarzenie, które rodzi nasze przeżycia, ma swoją magię i w tym przypadku moje doświadczenie było takie, że kiedy szliśmy przez rozkwitające łąki, kiedy wdychałem zapach wilgotnej ziemi i lepkich pąków, nadchodząca wiosna spadła na mnie i wypełniła mnie ze szczęścia. , a teraz jest skoncentrowany, odnalazł moc magii w zapachu fortissimo czarnego bzu, stając się zmysłowym symbolem. Nawet gdyby... na tym zakończyły się moje doświadczenia, nigdy nie zapomnę zapachu czarnego bzu...

Ale dodano coś jeszcze. Mniej więcej w tym samym czasie zobaczyłam u mojego nauczyciela muzyki stary zeszyt nutowy z pieśniami Franza Schuberta... Jakimś cudem, czekając na rozpoczęcie lekcji, przeglądałam go i w odpowiedzi na moją prośbę nauczyciel pozwolił mi pożyczyć notatki na kilka dni.. I tak albo w dniu naszej wędrówki po czarny bez, albo następnego, nagle natknąłem się na „Wiosenne nadzieje” Schuberta. Już pierwsze akordy akompaniamentu oszołomiły mnie radością rozpoznania: zdawały się pachnieć jak ścięta gałązka czarnego bzu, równie dumnie słodka, tak silna i zwycięska jak sama wczesna wiosna! Odtąd dla mnie skojarzenie - wczesna wagaga - zapach czarnego bzu - akord Schuberta - jest wartością stałą i absolutnie niezawodną, ​​gdy tylko wezmę ten akord, natychmiast i bez wątpienia słyszę cierpki zapach czarnego bzu, w przeciwnym razie oba oznaczają dla mnie wczesna wiosna. W tym prywatnym stowarzyszeniu znalazłam coś pięknego, czego nie oddałabym za żadne kumoterstwo.

Czytelnik rozumie, że w tym długim cytacie nie mogliśmy pominąć ani jednego słowa, gdyż stanowi on niejako podsumowanie pierwszej części rozmowy. Skomentujemy tylko niektóre jego miejsca.

Najpierw zauważamy, że to wszystko przydarzyło się chłopcu w wiek przejściowy czternasty rok życia, w okresie hormonalnej restrukturyzacji organizmu, a ponadto na wiosnę, czyli w porze, w której następuje nasilenie wielu procesów i uczuć psychofizjologicznych. Po drugie, „uczucie czarnego bzu” nie było indywidualne – odczuwał je także towarzysz Knecht. W tym uczuciu wszystkie doznania uniesienia natury, przebudzenia ziemi, początku wiosny zamknęły się jednocześnie. I możliwe, że działał tu jednocześnie cały kompleks reakcji organizmu: na ciepło powietrza i wilgoć, pojawienie się pierwszej zieleni i błękit nieba. Zapach stał się jedynie ich zmysłowym symbolem.

I wreszcie zapach czarnego bzu kojarzony był z przypadkowym wydarzeniem z dzieciństwa: kontaktem z muzyką Schuberta. To właśnie w tym momencie wywarła na nim niezatarte wrażenie i stała się drugim, wzmacniającym symbolem wiosny, radości i nadziei. (Nawiasem mówiąc, w „Old World Landowners” N.V. Gogola muzykę zastąpiło skrzypienie drzwi: „…jeśli czasem usłyszę tu skrzypienie drzwi, to nagle będę pachniał jak wioska ...obiad, już stoi na stole, maj ciemna noc patrząc z ogrodu... słowik oblewający ogród, dsm i odległa rzeka swym śpiewem... i Boże, jaki długi ciąg wspomnień mnie wtedy przywołuje!") Zapachy i węch odgrywały w życiu ogromną rolę naszych przodków.Mają one ogromne znaczenie i obecnie w życiu zwierząt.Ich zachowanie od urodzenia aż do śmierci w każdej minucie wiąże się z percepcją zapachów, które niosą ze sobą ogromną ilość informacji środowisko, pobudzają instynkty i faktycznie determinują charakter działań. Etolodzy, specjaliści od zachowań zwierząt, uważają, że węch wyprzedził wszystkie inne zmysły i był w stanie wyczuć na odległość obecność pożywienia, wrogów i osobników płci przeciwnej.

W odniesieniu do człowieka problem „zapachu i zachowania” praktycznie nie był badany, choć należy założyć, że nie tylko prośby o perfumy mogą determinować poszukiwania w tym kierunku. Według współczesnych teorii mechanizmu węchu istnieją elementarne zapachy pierwotne (jest ich siedem). Przyjemne i nieprzyjemne zapachy wpływają na organizm ludzki na różne sposoby, na przykład te pierwsze rozszerzają się, a drugie zwężają naczynia krwionośne, czyli mogą bezpośrednio wpływać na samopoczucie. Znawca tego problemu, radziecki biolog S. A. Korytin, uważa, że ​​zapachy, w przeciwieństwie do dźwięków i obrazów, oddziałują nie tylko na zmysły, ale na całe ciało, gdyż cząstki zapachowe przedostają się wraz z powietrzem do płuc i mogą przedostawać się do krwiobiegu. W każdym razie osadzają się na komórkach receptorowych i wchodzą w odpowiednie reakcje, podobne w charakterze do reakcji układu odpornościowego.

U zwierząt zapachy służą jako kompas, zwierzęta nawigują po nich i określają pokrewieństwo w relacjach z innymi, znajdują dzieci. Wreszcie zapachy są pewnym gwarantem porządku: życie publiczne hodowla zwierząt byłaby niemożliwa bez ścisłych przepisów i hierarchii rozprzestrzeniania się zapachów na całym terytorium i wśród współplemieńców. Powiedzieliśmy już, że zapach jest oznaką jakości jedzenia i służy przyciąganiu osób płci przeciwnej.

Wydawać by się mogło, że wszystko jest jasne. Nadszedł jednak czas, aby oddać głos przeciwnikowi. Pomimo atrakcyjności immunochemicznej hipotezy mechanizmu nostalgii, G. M. Elbakidze, specjalista biochemii i pamięci, sprzeciwił mi się, nadal jest mało prawdopodobne, aby odpowiedź immunologiczna pojawiła się w tak krótkim czasie – niemal natychmiast po „prezentacji” zapachu. Oto możliwe wyjaśnienie.

Wiadomo, że u wielu zwierząt młode bierze za matkę każdy poruszający się przed nim przedmiot (a tym bardziej osobę karmiącą). Możliwe, że w naszym przypadku dzieje się coś podobnego: u dzieci wraz z zapachem „wdrukowuje się” na całe życie złożone poczucie rodzimych miejsc. Ale ich przypomnienie nie przebiega według logicznego mechanizmu wymagającego dużej ilości czasu, ale w inny sposób - odruchowy, w wyniku czego cały obraz przeszłości skojarzony z zapachem, w tym „oryginalny” obraz dzieciństwa , jest natychmiast zorganizowany.

U wielu gatunków zwierząt zmysł węchu jest nadal jednym z głównych środków komunikacji. Być może dla człowieka zapachy są ważniejsze, niż dotychczas sądzono.

Wykazano np., że niemowlęta już w młodym wieku potrafią rozpoznać matkę po zapachu, a rodzice w ten sam sposób potrafią odróżnić swoje dzieci. Podobno węch i węch to zjawiska o wiele bardziej złożone i wpływające na nasze życie w większym stopniu, niż do niedawna sądzono. W każdym razie pod wieloma względami węch jest naszym najbardziej tajemniczym zmysłem. Chociaż zapach pomaga przypomnieć sobie wydarzenie, prawie niemożliwe jest zapamiętanie samego zapachu, tak jak mentalnie przywracamy obraz lub dźwięk. Węch tak dobrze służy pamięci, ponieważ mechanizm węchu jest ściśle powiązany z częścią mózgu kontrolującą pamięć i emocje, chociaż nie wiemy dokładnie, jak działa to połączenie. Nie ma całkowitej jasności w zrozumieniu, jak się czujemy i jak dana osoba potrafi rozróżnić tak różnorodne zapachy. Hipotez jest wiele, ale żadna z nich nie była jeszcze w stanie wyjaśnić wszystkich faktów eksperymentalnych (patrz „Science and Life” nr 1, 1978 i nr 3, 1984).

Węch i smak nazywane są zmysłami chemicznymi, ponieważ ich receptory reagują na sygnały molekularne. Chociaż u człowieka i większości zwierząt smak i węch, rozwinąwszy się na podstawie zdrowego zmysłu chemicznego, stały się niezależne, pozostają ze sobą powiązane. W przypadku niektórych substancji wydaje nam się, że je wyczuwamy, a tak naprawdę jest to smak. Z drugiej strony to, co nazywamy smakiem substancji, często tak naprawdę jest jej zapachem.

Na błonie śluzowej cząsteczki są wychwytywane przez procesy przypominające włosy - rzęski komórek węchowych. Impulsy nerwowe pochodzą z komórek i są przekazywane do płata skroniowego mózgu. Mózg je dekoduje i mówi nam dokładnie, co czujemy.

Substancje mają zapach tylko wtedy, gdy są lotne, to znaczy łatwo przechodzą z fazy stałej lub ciekłej do stanu gazowego. Jednak o sile zapachu nie decyduje sama lotność: niektóre mniej lotne substancje, jak te zawarte w pieprzu, pachną mocniej niż te bardziej lotne, jak alkohol.

Choroby górnych dróg oddechowych, ataki alergii mogą blokować kanały nosowe lub osłabiać ostrość receptorów węchowych. Ale istnieje też przewlekła utrata węchu, tzw. anosmia (cierpi na nią około 15 milionów ludzi w USA), która może prowadzić do niedożywienia, gdyż jedzenie bez zapachu nie jest przyjemnością.

Pomimo wad naszego układu węchowego, ludzki nos na ogół lepiej wykrywa obecność zapachu niż instrument naukowy. A jednak potrzebne są urządzenia, które dokładnie określą skład zapachu. Do analizy ich składników zwykle stosuje się chromatografy gazowe i spektrografy masowe. Za pomocą pierwszego izolowane są składniki zapachu, a za pomocą drugiego urządzenia oceniana jest budowa chemiczna substancji. Na przykład producenci perfum i środków zapachowych dodatki do żywności Aby odtworzyć, powiedzmy, aromat świeżych truskawek, dzielą go na sto składników za pomocą chromatografu. Doświadczony degustator zapachów wącha następnie gaz obojętny zawierający te składniki wydobywające się kolejno z chromatografu i określa trzy lub cztery główne z nich, które są najbardziej zauważalne dla człowieka. Substancje te można następnie syntetyzować i mieszać w odpowiedniej proporcji, aby uzyskać naturalny aromat.

Nawet starożytna medycyna orientalna wykorzystywała zapachy do diagnozy. Lekarze często polegali na własnym węchu, nie dysponując wyrafinowanymi instrumentami i testami chemicznymi, aby postawić diagnozę. W szczególności zauważyli np., że zapach wydychany przez chorych na tyfus jest podobny do zapachu świeżo upieczonego czarnego chleba, a u chorych na skrofulę (postać gruźlicy) pochodzi zapach kwaśnego piwa. Dziś lekarze na nowo odkrywają wartość diagnostyki zapachowej, ale już na innym poziomie – w ramach eksperymentu z katalogami zapachowymi – kawałkami papieru nasączonymi różnymi związkami, których zapach jest charakterystyczny dla konkretnej choroby. Zapach liści porównuje się z zapachem pacjenta. W niektórych zagranicznych ośrodkach medycznych pacjent umieszczany jest w komorze, przez którą przepuszczany jest strumień powietrza, który następnie jest analizowany przez urządzenia na wyjściu. Badane są możliwości wykorzystania takiego urządzenia w diagnostyce szeregu chorób, zwłaszcza zaburzeń metabolicznych. Odchodzimy jednak od głównego tematu. Tak, czas to podsumować. Niech będzie poetycko.

Chan-chłopak nie chciał wracać na wezwanie brata na rodzinne stepy, ale kiedy posłaniec wręczył mu kiść stepowej trawy, natychmiast wyruszył w drogę, mówiąc, że „śmierć w ojczyźnie jest słodsza niż chwała w obcym kraju.”

Nic dziwnego, że rośliny, zioła kojarzą się z wyobrażeniami o ojczyźnie. Pamiętajcie Majkowskiego „Emshana”:

Pęczek trawy stepowej suchy,

Pachnie też sucho

I od razu step nade mną

Cały urok wskrzesza...

Ale to już przeszłość, czytelnik słusznie zauważy.

W dobie ciągłej urbanizacji większość dzieci już od progu szpitala położniczego zmuszona jest odczuwać nie łąkę, ale głównie miejskie zapachy. I najwyraźniej wypracował się już pewien standard, „smak” własnego miasta, a nawet ulicy.

W każdym razie, gdy mieszkańcy jednego miasta zostali wybiórczo poproszeni o poranne wąchanie powietrza, okazało się, że wyniki ich raportów pokrywają się z danymi laboratoryjnymi dotyczącymi zmian czystości atmosfery w różnych mikrookręgach.

Myślę, że to coś więcej niż kolejna poetycka odmiana słynnej myśli Derzhavina: Dobre wieści z naszej strony są nam bliskie; Ojczyzna i dym są dla nas słodkie i przyjemne. (lepiej znany teraz w swobodnej opowieści Chatsky'ego: „... I dym Ojczyzny…”).

Poczucie Ojczyzny jest oczywiście pojęciem szerszym niż tylko pamięć o rodzimych miejscach. Ale bez zapachów dzieciństwa poczucie Ojczyzny nadal będzie niepełne. Zapewne nie bez powodu, gdy kosmonauci L. Kizim, O. Atkov i W. Sołowjow, którzy właśnie wrócili z najdłuższego 237-dniowego lotu orbitalnego, zapytani, jakie najostrzejsze uczucie doznali po powrocie na Ziemię, jednomyślnie odpowiedzieli: „Pachnie!”

słownik encyklopedyczny skrzydlate słowa i wyrażenia Serow Wadim Wasiljewicz

A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny

A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny

Z komedii „Biada dowcipu” (1824) A. S. Griboedova(1795-1829). Słowa Chatsky'ego (akt 1, yavl. 7):

Moim przeznaczeniem jest je jeszcze raz zobaczyć!

Znudzi ci się życie z nimi, a u kogo nie możesz znaleźć plam?

Kiedy błądzisz, wracasz do domu,

A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny.

Gribojedow w swojej sztuce zacytował werset z wiersza „Harfa” (1798) Gawriła Romanowicz Derzhavin(1743-1816):

Mamy dobre wieści co do naszej drużyny.

Ojczyzna i dym są dla nas słodkie i przyjemne.

Ten wiersz Derzhavina cytowali także poeci Konstantin Batiuszkow, Piotr Wiazemski i inni.

Sama idea słodyczy „dymu ojczyzny” należy do legendarnego poety starożytnej Grecji Homer (IX w. Przywdziewać. p.n.e.), który w swoim wierszu „Odyseja” (pieśń 1, w. 56-58) mówi, że Odyseusz był gotowy umrzeć, choćby po to, by „zobaczyć w oddali przynajmniej dym unoszący się znad jego rodzinnych brzegów” (mówimy o dym palenisk jego rodaków dla podróżnika po Itace).

Później tę samą myśl powtórzył rzymski poeta Owidiusz (Publiusz Owidiusz Nason, 43 p.n.e. - 18 r. n.e.) w swoich Listach Pontyjskich. Będąc zesłanym na wybrzeże Morza Czarnego (po grecku – Pont), marzył o zobaczeniu „dymu z domowego paleniska”. Bo „ojczyzna przyciąga człowieka, urzeka go jakąś niewysłowioną słodyczą i nie pozwala zapomnieć o sobie”.

Z księgi 100 wielkich więźniów autorka Ionina Nadieżda

Wygnani z ojczyzny Na krótko przed wydaniem przez ateńskich sędziów wyroku śmierci na Sokratesa, w starożytnej Grecji toczył się inny proces – dotyczący filozofa Anaksagorasa. W dużej pracy poświęconej jego życiu i pracy natychmiast informuje badacz I. D. Rogozhinsky

Z książki Doktryna rosyjska autor Kałasznikow Maksym

ZARYS PLANU NA PRZYSZŁOŚĆ PODRĘCZNIKA HISTORII OJCZYZNY Dla doktryny rosyjskiej całkiem przydatne byłoby przedstawienie określonego poglądu na historię Rosji. W końcu uczynienie własnej wizji historii bardziej przekonującą niż inne poglądy oznacza rzeczywistą zmianę przeszłości

Z książki 100 wspaniałych wakacji autor Chekulaeva Elena Olegovna

Święto Obrońcy Ojczyzny 15 (28) stycznia 1918 r. Rada Komisarzy Ludowych przyjęła dekret o utworzeniu Robotniczo-Chłopskiej Armii Czerwonej (RKKA), a 29 stycznia (11 lutego) - dekret o ochotnicze utworzenie Robotniczo-Chłopskiej Czerwonej Floty (RKKF), dekrety podpisano przewodniczący

Z książki Wszystkie arcydzieła literatury światowej w streszczenie. Fabuła i postacie. Literatura rosyjska XX wieku autor Nowikow V I

Dym ojczyzny Roman (1944) Otrzymawszy zaproszenie od słynnego Puszkina Schweitzera do Michajłowskiego, leningradzki konserwator dzieł sztuki Nikołaj Genrikhovich Vermel odłożył pośpieszne prace nad freskami cerkwi Trójcy Świętej w Nowogrodzie i wraz ze swoim partnerem i

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (OB) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (SY) autora TSB

Z książki Największe oszustwa świata [Sztuka oszustwa i oszustwa jako sztuka] autor Sołowjow Aleksander

Zbawiciel Ojczyzny (Arthur Reis) Miejsce akcji: Portugalia Czas akcji: początek XX w. Syn księgowego domu pogrzebowego odziedziczył po ojcu cechy charakterystyczne dla tego specyficznego połączenia zawodów. Ponadto posiadał umiejętność publicznego myślenia

autor Sierow Wadim Wasiljewicz

Gdzie wskażcie nam, ojcowie ojczyzny, / Które mamy brać za wzór? Z komedii „Biada dowcipu” (1824) A. S. Gribojedowa (1795–1829) (akt 2, ryc. 5). Cytowany o „filarach społeczeństwa”, „elitach” domowych i „ojcach ojczyzny” ", którzy nie pasują do tych

Z książki Encyklopedyczny słownik skrzydlatych słów i wyrażeń autor Sierow Wadim Wasiljewicz

Zakazany owoc jest słodki i po raz pierwszy pojawił się w pismach rzymskiego poety Owidiusza (Publius Ovid Nason, 43 p.n.e. - 18 n.e.).

Z książki Encyklopedyczny słownik skrzydlatych słów i wyrażeń autor Sierow Wadim Wasiljewicz

Robotnicy nie mają ojczyzny. Nie można pozbawić ich tego, czego nie mają. Z Manifestu Komunistycznego (1848) Karola Marksa (1818-1883) i Fryderyka Engelsa (1820-1895)

Z książki Planowanie tematyczne i lekcyjne dla bezpieczeństwa życia. Klasa 11 autor Podolian Jurij Pietrowicz

Żołnierz jest obrońcą swojej Ojczyzny. Honor i godność żołnierza Sił Zbrojnych Rosji Lekcja 23 (1) Temat: „Żołnierz jest patriotą, noszącym z honorem i godnością tytuł obrońcy Ojczyzny.” Rodzaj lekcji. Lekcja-wykład Pytania z lekcji. 1. Poczucie patriotyzmu jest najważniejsze

Wiktor Jagodinski

A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny

NIEZNANY! WALCZ I SZUKAJ

Wiktor Jagodiński

A dym ojczyzny jest dla nas słodki i przyjemny…

Nostalgia. Długo ujawniane zamieszanie.

W ogóle mnie to nie obchodzi...

A jednak wszystko jest takie samo.

Ale jeśli na drodze stoi krzak, zwłaszcza jarzębina ...

M. Cwietajewa

Świetne wyczucie ojczyzny! Źródło siły i inspiracji. Nieugaszony żar duszy. Radość i cierpienie. Odwaga i odwaga tych, którzy bronią Ojczyzny, swojego rodzinnego domu i swoich rodziców, swojego króla… To jest ich ojczysty język, ojczysta kultura, historia… Smutek i tęsknota za tymi, którzy opuścili swoje rodzinne miejsca… .

Chciałbym jednak w tym ogromnym temacie zwrócić uwagę na jeden mały szczegół, a mianowicie jedną stronę miłości do swoich rodzinnych miejsc. Dlaczego ludzi przyciągają do swoich rodzinnych miejsc jak ptaki? Dlaczego człowiek wraca do domu swego ojca? Dlaczego szuka rodaków w obcym kraju? Odpowiedzi może być oczywiście wiele. Ośmielam się poruszyć temat pamięci...

Fala pytań pojawiła się po tym, jak mały samolot lokalnych linii lotniczych awaryjnie wylądował na polu gdzieś w regionie Kurgan. Wyszedłem zajęty nieoczekiwanym opóźnieniem lotu i nagle… zamieniłem się w dziecko. Nie, nie od razu. Być może na początku poczułem boleśnie znajomy stepowy wiatr. Ciepły, piołunowy i pełen dzieciństwa. Z jakiegoś powodu znalazłem się obok konia, na stogu siana. Koń jest duży, a stog siana ogromny. Zarówno przerażające, jak i radosne, a cierpki smak ziół łaskocze w nozdrza, nadając wyjątkowy smak nowym doznaniom.

Wytrzeźwiawszy już od pierwszego podmuchu zapachów, leżąc w kolczastej trawie, mocno wierzyłem, że jestem w dzieciństwie, o którym już od dawna nic nie pamiętam (a może nie wiedziałem?). Step poruszał wiatr, dotknął głębokich pokładów pamięci i stamtąd, niczym z mulistych wnętrzności stepowego jeziora, zaczęły unosić się i pękać bańki-wspomnienia. Następnie sprawdziłam je w szpitalach położniczych i wśród znajomych. Tak, nie było żadnego błędu, wszystko się zgadzało. Tak się złożyło, że byłem niedaleko wioski, w której się urodziłem...

Po drugie, moje zainteresowanie tym zjawiskiem odżyło po rozmowie z Hiszpanem, który jako dziecko został wywieziony do ZSRR w 1937 roku.

Zapytałem go, jak się czuł, kiedy po raz pierwszy wrócił do swojej ojczyzny, Hiszpanii? A on odpowiedział: zapach! A raczej zapach. Jeden - wiatr morski, a drugi - mydło, z marmurowej koryta do mycia publicznego, która stała w głębi hiszpańskiego dziedzińca.

Cóż, co jeszcze? Pojechałem Zhiguli do Hiszpanii przez całą Europę. Przez większość czasu radio jest włączone. Obce głosy, muzyka. Ale tu, w Pirenejach, na jakimś zakręcie górskiej drogi, nagle obca muzyka stała się znajoma i on, jak chłopiec na piersi matki, zakrztusił się łzami radości. A potem była rodzima muzyka hiszpańska, były piosenki znane z dzieciństwa, ale to uczucie się nie powtórzyło.

Co to jest, zwykły zbieg okoliczności naszych intymnych (i wysoce subiektywnych) uczuć?

Ale tu czytam Marcela Prousta: „W poszukiwaniu straconego czasu”: „Zjadłem ciasteczka ciotki i pamięć przywróciła mi obrazy z dzieciństwa. Bardziej szczegółowo takie doznania opisuje Herman Hesse, który poświęca sporo miejsca w w swojej biografii do takiego zjawiska: „Moje narodziny odbyły się wczesnym wieczorem w ciepły lipcowy dzień, a temperatura tej godziny jest tą samą, którą kochałem i nieświadomie poszukiwałem przez całe życie, a której brak odbierałem jako pozbawienie . Nigdy nie udało mi się mieszkać w zimnych krajach, a wszystkie dobrowolnie podejmowane wędrówki mojego życia kierują się na południe… „Ale mimo to większość dowodów przemawia na korzyść zapachów.

Czasem te świadectwa mocno łączą się ze złożonym poczuciem piękna i bliskości rodzinnych miejsc. I. S. Turgieniew: „Uwielbiam te alejki, uwielbiam delikatny szarozielony kolor i delikatny zapach powietrza pod łukami…” A oto słynny dąb posadzony przez Iwana Siergiejewicza w dzieciństwie na polanie za starym Dom Lutowinowskich: „Mój ukochany dąb wyrósł już na młody dąb. Wczoraj w środku dnia siedziałem na ławce w jego cieniu przez ponad godzinę. Poczułem się bardzo dobrze. Wszędzie wokół trawa była taka wesoła; złote światło oświetlało wszystko, mocne i miękkie ... ”- Turgieniew był stale przyciągany do Spasskoje zewsząd - z Moskwy, I. Petersburga, Paryża i Rzymu, Berlina i Londynu raz po raz wracał tam, gdzie spędził większość jego dzieciństwo, w którym zrozumiał duszę swojego ludu, pochłonęło jego mowę: „Powietrze ojczyzny ma w sobie coś niewytłumaczalnego…” „Kiedy będziesz w Spasskoje, kłaniaj się ode mnie domowi, ogrodowi, mojemu młodemu dębowi kłaniajcie się ojczyźnie” – chce.

I y A. Kuprin - „nawet kwiaty w domu pachną inaczej. Ich aromat jest mocny, bardziej pikantny niż aromat kwiatów za granicą”. M. Prishvin i inni pisarze mają wiele dowodów na związek między poczuciem ojczyzny a naturą. Ale list A. K. Tołstoja do jego przyszłej żony Zofii Andriejewnej z 22 sierpnia 1851 r. wyróżnia się swoją jasnością i pewnością: „Właśnie wróciłem z lasu, gdzie szukałem i znalazłem dużo grzybów. I w jakim stopniu mogą one przypomnieć to, co przez wiele lat zostało zapomniane... Wydaje mi się, że tę właściwość mają przede wszystkim zapachy lasu... Właśnie teraz, wąchając lnicznik, ujrzałem przed sobą, jak w blasku błyskawicy, całe moje dzieciństwo w wszystkie szczegóły aż do siódmego roku życia.”

Dla nas ten dowód jest szczególnie ważny, ponieważ wiadomo, że A. K. Tołstoj cierpiał na astmę. Oznacza to, że miał wyraźną tendencję do reakcji alergicznych. Czyż nie stąd właśnie bierze się tak jasna wizja całego obrazu dzieciństwa z samego zapachu lnianki?

Umówmy się, że wszelkie dalsze dyskusje na ten temat dotyczą czysto biologicznej strony rzekomego związku odczuwania miejsc rodzimych z ich naturalnym środowiskiem. Człowiek może mieć inną, drugą ojczyznę, którą kocha nie mniej niż miejsce swoich narodzin. Dla ludzi naszych czasów czynnikiem decydującym o poczuciu ojczyzny jest oczywiście podłoże psycho-emocjonalne, które ukształtowało się zgodnie ze społecznymi warunkami życia i wychowania.

Ale nadal:

Pamiętasz nie duży kraj,

Które podróżowałeś i których się nauczyłeś

Czy pamiętasz taką Ojczyznę,

Jak ją postrzegałeś jako dziecko?

K. Simonow

Więc. Jeśli mówimy o biochemii nostalgii, jeśli uważamy, że za jej powstawanie odpowiedzialne są wpływy antygenowe, takie jak reakcje alergiczne, wówczas wszystko zostaje wyjaśnione dość harmonijnie.

Istota sprawy polega na tym, że już pierwsze spotkanie organizmu na przykład z wirusem grypy (a u człowieka w latach epidemicznych ma to miejsce zwykle w okresie niemowlęcym) wywołuje tak silny efekt immunologiczny, że tworzące się komórki przeciwciała „pamiętają” wzór mozaiki życia antygenowej powłoki wirusa, który jako pierwszy uderzył dziecko. Następnie, spotykając inne wirusy grypy, organizm wraz z nowymi przeciwciałami w dalszym ciągu wytwarza przeciwciała przeciwko „przykładowemu szczepowi” wirusa.

Człowiek przez całe życie przenosi we krwi przeciwciała nie tylko przeciwko wirusom i bakteriom, ale także przeciwko wszelkim substancjom biologicznym i chemicznym, które mogą wywołać reakcję immunologiczną. Reakcje takie mogą mieć charakter alergiczny, jeśli ich wystąpienie polega na wprowadzeniu do organizmu obcego białka lub nawet substancji nieorganicznych, które mają właściwości alergizujące.