Ewangelia wielkanocna w języku greckim. Początek wszystkich początków. Ewangelia podczas liturgii wielkanocnej

Uczta wielkanocna Cudowne, radosne, długo wyczekiwane święto obchodzone jest w rodzinie podczas Wielki Tydzień codziennie więc oprócz tradycyjnej Wielkanocy, wielkanocnych ciast i jajek na śniadanie, obiad i kolację przygotowywane są domowe dania z mięsa, drobiu, twarogu,

Wielkanocny „Dziennik” 1 ? szklanki mąki, szklanki pokruszonych orzechów włoskich, łyżeczka proszku do pieczenia i sody oczyszczonej, 100 g masło, 1 szklanka cukru pudru, 2 jajka, ? szklanki soku pomarańczowego, 2 łyżki. miód, 1 łyżeczka esencji waniliowej, 1 łyżeczka starta

Wielkanocne "serce" 1 ? szklanki mąki, 1 łyżeczka proszku do pieczenia, ? szklanki cukru pudru, 100 g miękkiego masła, 2 jajka, ? h. łyżki esencji waniliowej,? szklanka mleka, filiżanki małych płatków czekoladowych, szklanki pokruszonych orzechów laskowych, sól.1. w naczyniach

685. Wielkanocne pozdrowienie Chrystus zmartwychwstał! N.N.! Życzę wszystkiego najlepszego w tych dniach - i dla nich - i we wszystkich następnych. Pan jest zawsze słodyczą, radością i pokojem! - Staraj się zawsze być z Panem - a Wielkanoc zawsze będziesz świętować jasno. Sam możesz to zobaczyć

828. Życzenia wielkanocne Chrystus zmartwychwstał, młody wojowniku Chrystusa! Apostoł pisze, że Chrystus jest Panem, który zmartwychwstał, nikt nie umiera. Śmierć już ich nie posiada. Potem dodaje: tak my, w odnowie życia, zaczniemy chodzić. Odnowione życie to życie, które jest usunięte ze wszystkiego

1284. Wielkanocne pozdrowienie Chrystus zmartwychwstał! Dziękuję za gratulacje. Przesyłam Ci również moje życzenia, aby dni Twojego życia upływały pod panowaniem zmartwychwstania, pod panowaniem, które uczyniło nas uczestnikami chrzest święty. Błogosławię Cię, Panie! Co to jest wszystko ze świata

nr 1377. Życzenia Wielkanocne Miłosierdzie Boże niech będzie z Wami! Chrystus zmartwychwstał! Pozdrawiam was jasnym świętem zmartwychwstania Chrystusa Pana! - Niech hojny Zmartwychwstały wzbogaci cię jasnymi myślami i jeszcze bardziej jasnymi uczuciami i usposobieniem! pocieszam sie

Bieżąca strona: 1 (łącznie książka ma 8 stron) [dostępny fragment lektury: 2 strony]

Od Wielkanocy do Trójcy Świętej: niedzielne czytania apostolskie i ewangeliczne z krótkimi interpretacjami
Opracował Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

Ewangelia

Słowo „ewangelia” w języku greckim oznacza „ewangelia”. Ta ewangelia skierowana jest do wszystkich ludzi. Początkowo słowo to oznaczało samo kazanie chrześcijańskie: Iść dookoła świata- Chrystus nakazuje apostołom po swoim chwalebnym Zmartwychwstaniu, - i głoście ewangelię całemu stworzeniu(Marka 16:15). Później zaczęto nazywać pierwsze cztery księgi spośród 27 ksiąg Nowego Testamentu, które głoszą dobrą i radosną nowinę o naszym Panu Jezusie Chrystusie, który przyszedł w ciele, poniósł śmierć krzyżową, zmartwychwstał i zapoczątkował zmartwychwstanie z zmarłych, którzy przygotowali nam wieczną szczęśliwość w niebie.

Początki Ewangelii sięgają drugiej połowy I wieku. Można przyjąć, że apostoł Mateusz napisał swoją Ewangelię około 50-60 rne, apostołowie Marek i Łukasz – jednak kilka lat później, przed zburzeniem Jerozolimy w 70 r., a apostoł Jan Teolog – pod koniec w. I wiek.

Trzy Ewangelie (od Marka, Łukasza i Jana) są napisane po grecku, ale nie klasycznym, ale tak zwanym aleksandryjskim, ponieważ ten język był wówczas najbardziej powszechny i ​​​​najbardziej zrozumiały dla wszystkich ludów tworzących Cesarstwo Rzymskie.

Pierwsze trzy ewangelie nazywane są synoptycznymi, ponieważ mają ze sobą wiele wspólnego w treści. Celem napisania czwartej ewangelii było uzupełnienie pierwszych trzech ewangelistów. O tym, że tak jest, świadczy sama treść Ewangelii Jana.

Pierwsza Ewangelia - Mateusz

Za najwcześniejszą z Ewangelii uważa się Ewangelię Mateusza, którą jej autor napisał w języku hebrajskim, ponieważ miała być głoszona współplemieńcom, zwłaszcza uczonym w Piśmie. Ewangelia udowadnia nawróconym Żydom, że Jezus jest Mesjaszem, którego oczekiwali. Apostoł Mateusz wyjaśnia każde wydarzenie ziemskiego życia Chrystusa za pomocą proroctw Starego Testamentu, do których często odwołuje się do Starego Testamentu. Ma co najmniej 65 takich referencji.

Ewangelia Mateusza zarysowuje genealogię Chrystusa od Abrahama, a wśród przodków Chrystusa wymienia się także pogan. W ten sposób św. Mateusz pokazuje, że światło Ewangelii zajaśniało wszystkim narodom, jak głosili król Dawid, prorok Izajasz i inni prorocy Starego Testamentu:

I stanie się w owym dniu: do korzenia Jessego, który stanie się sztandarem dla narodów, zwrócą się poganie – a jego odpoczynek będzie chwałą(Izajasza 11:10). Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie.(Ps. 2:8). Przypomną sobie i nawrócą się do Pana wszystkie krańce ziemi, a przed Tobą pokłonią się wszystkie plemiona pogan.(Ps. 21, 28).

Ewangelia Mateusza podzielona jest na 28 rozdziałów i rozpoczyna się opowieścią o genealogii Jezusa Chrystusa, a kończy rozmową Zbawiciela z apostołami przed Wniebowstąpieniem.

Druga Ewangelia – Marek

Drugą Ewangelię napisał ewangelista Marek, który w młodości nosił podwójne imię Jan-Marek, przy czym to drugie imię było najpowszechniejsze wśród Rzymian, później zastąpiło to pierwsze. Słuchacze Apostoła Piotra, poganie, pragnęli otrzymać pisemne przedstawienie jego nauki. W odpowiedzi na tę prośbę Marek przedstawił wszystko, co usłyszał od Apostoła Piotra o ziemskim życiu Jezusa Chrystusa. Rzadko odwołuje się do Starego Testamentu, ale przedstawia czas uroczystej posługi Mesjasza, kiedy triumfalnie wypowiadał się przeciwko grzechowi i niegodziwości tego świata.

Tylko w tej Ewangelii jest mowa o nieznanym młodzieńcu, który w noc pojmania Chrystusa przez żołnierzy wybiegł na ulicę w jednej zasłonie, a kiedy jeden z żołnierzy go chwycił, on, uciekając i opuszczając zasłonę w rękach żołnierza biegł zupełnie nagi: Pewien młodzieniec, owinięty welonem wokół nagiego ciała, szedł za Nim; i żołnierze go pojmali. Ale on, opuszczając zasłonę, uciekł od nich nagi.(Marka 14:51-52). Według legendy tym młodzieńcem był sam ewangelista Marek.

Ewangelia Marka składa się z 16 rozdziałów, rozpoczyna się pojawieniem się Jana Chrzciciela, a kończy opowieścią o tym, jak apostołowie poszli głosić naukę o Chrystusie po Wniebowstąpieniu Zbawiciela.

Trzecia Ewangelia - Łukasz

Trzecią Ewangelię napisał ewangelista Łukasz, współpracownik apostoła Pawła podczas jego podróży misyjnych. Swoją Ewangelię skierował w szczególności do pewnego czcigodnego Teofila, który oczywiście cieszył się wielkim szacunkiem w Kościele i chciał poznać solidny fundament doktryny, w której został pouczony(Łk 1:4). Ponieważ Teofil z założenia pochodził z pogan, cała Ewangelia Łukasza została napisana dla chrześcijan z pogan. Dlatego genealogia Chrystusa w nim pochodzi nie tylko od Abrahama, jak w Ewangelii Mateusza, ale od Adama jako przodka wszystkich ludzi.

Życie Chrystusa w tej ewangelii jest przedstawione głównie od strony historycznej, a opowieść wyróżnia się wnikliwością.

Ewangelia Łukasza jest podzielona na 24 rozdziały i kończy się Wniebowstąpieniem Chrystusa.

Czwarta Ewangelia – Jan

Czwarta Ewangelia została napisana w Efezie przez umiłowanego ucznia Jezusa Chrystusa, apostoła Jana, który ze względu na wyżyny widzenia Boga nazywany był Teologiem.

Efez to miasto, które po upadku Jerozolimy przez pewien czas było centrum zarówno Kościoła chrześcijańskiego, jak i ogólnie życia intelektualnego Wschodu. Wielu naukowców gromadziło się w tym mieście i głosiło swoje nauki, w wyniku czego łatwo mogły powstać tutaj różne odchylenia i wypaczenia nauk Chrystusa. W ten sposób pierwszy herezjarcha Cerinthus wypaczył chrześcijaństwo, wprowadzając do niego hellenistyczne elementy wschodnie. Dlatego miejscowi chrześcijanie zwrócili się do Jana jako jednego z najbliższych świadków i naocznych świadków „posługi Słowa” z prośbą o opisanie ziemskiego życia Chrystusa. Przyniesiono mu księgi pierwszych trzech ewangelistów, a on, chwaląc je za prawdziwość i prawdziwość tej historii, zauważył jednak, że boskość Jezusa Chrystusa nie została w nich jasno wyrażona. Dlatego Ewangelia św. Jana rozpoczyna się właśnie od wskazania, że ​​Chrystus wcielony jest Pierwotnym Słowem, Logosem, dzięki któremu wszystko, co istnieje, powstało. Błogosławiony Teofilakt pisze, że Jan Teolog „ryczał o tym, czego nie nauczał nas żaden z pozostałych ewangelistów. Ponieważ głosili wcielenie Chrystusa, ale nie mówili nic całkiem jasnego i oczywistego o Jego przedwiecznym istnieniu, istniało niebezpieczeństwo, że ludzie przywiązani do tego, co ziemskie i niezdolni do myślenia o niczym wzniosłym, pomyślą, że Chrystus dopiero wtedy rozpoczął swoje istnienie, gdy narodził się z Ojca przed wiekami. Dlatego wielki Jan ogłasza narodziny w niebie, nie zapominając jednak o wcieleniu Słowa. Bo mówi: I Słowo stało się ciałem(Jan 1, 14) ”(Komentarz do Ewangelii Jana, s. 267).

Jan Teolog dużo pisze o cudach Pana w Judei i Jerozolimie: o uzdrowieniu paralityka w Betesda (por. J 5,2-9), o uzdrowieniu niewidomego (por. J 9,1). -7), o zmartwychwstaniu Łazarza (zob. J 11,11-44), o przemianie wody w wino na weselu w Kanie Galilejskiej (zob. J 2,1-11). Ewangelia Jana zawiera doktrynalne rozmowy z Żydami o Bóstwie Chrystusa i Jego współistotności z Bogiem Ojcem (zob. J 6,26-58; 8,12-59), rozmowy Zbawiciela z Samarytanką (zob. J 4 :5-26) i z Nikodemem (zob. J 3:1-21).

Ewangelia Jana jest podzielona na 21 rozdziałów i kończy się słowami, że jego prawdziwe świadectwo(Jana 21:24).

Symbole ewangelisty

Starożytni pisarze chrześcijańscy porównywali Cztery Ewangelie do rzeki, która wychodząc z Edenu w celu nawadniania raju zasadzonego przez Boga, dzieliła się na cztery rzeki. Jeszcze bardziej powszechnym symbolem dla ewangelistów był tajemniczy rydwan, który prorok Ezechiel ujrzał nad rzeką Chebar i który składał się z czterech stworzeń przypominających człowieka, lwa, cielca i orła: Z jego środka jakby światło płomienia ze środka ognia; a ze środka widać było podobieństwo czterech zwierząt, - i taki był ich wygląd: ich wygląd był podobny do człowieka ... Podobieństwo ich twarzy to twarz człowieka i twarz lwa na prawa strona wszystkich czterech z nich; a po lewej stronie pysk cielęcia na wszystkich czterech i pysk orła na wszystkich czterech(Ezechiel 1, 5, 10). Istoty te, wzięte z osobna, stały się symbolami ewangelistów: apostoł Mateusz porównywany jest do człowieka, apostoł Marek do lwa, apostoł Łukasz do cielęcia, apostoł Jan do orła.

Powodem tego porównania była uwaga, że ​​apostoł Mateusz w swojej Ewangelii podkreśla szczególnie ludzki i mesjański charakter Chrystusa; apostoł Marek przedstawia Jego wszechmoc i królowanie; apostoł Łukasz mówi o Jego arcykapłaństwie, z którym wiązała się ofiara z cielców; apostoł Jan niczym orzeł wznosi się ponad obłoki ludzkiej słabości. Jednak centrum semantycznym każdej Ewangelii jest opowieść o śmierci i zmartwychwstaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa.

O świętowaniu Wielkanocy

Hebrajskie słowo „Pascha” oznacza „przejście”, „wyzwolenie”. W Kościele starotestamentowym tak nazywano święto, ustanowione na pamiątkę wyjścia synów Izraela z Egiptu i jednocześnie ich wyzwolenia z niewoli. W Kościele nowotestamentowym Wielkanoc obchodzona jest jako znak, że sam Syn Boży przez Zmartwychwstanie przeszedł z tego świata do Ojca Niebieskiego, z ziemi do nieba, wyzwalając nas od śmierci wiecznej i niewoli diabła i dając nam moc bycia dziećmi Bożymi(Jana 1:12).

Święto Wielkanocy zostało ustanowione i obchodzone już w Kościele apostolskim. Pochodzi ona z samych czasów Zmartwychwstania Chrystusa, kiedy to apostołowie odnieśli zwycięstwo nad śmiercią swego Nauczyciela. Uczniowie Chrystusa nakazali obchodzić to święto każdego roku dla wszystkich wierzących.

W 325 r. na I Soborze Powszechnym podjęto decyzję o obchodzeniu Wielkanocy wszędzie w pierwszą niedzielę paschalnej pełni księżyca, tak aby chrześcijańska Wielkanoc była zawsze obchodzona po żydowskiej.

„Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa”, mówi św. Innocenty z Chersoniu, „jest najwyższym triumfem wiary – ponieważ przez Niego nasza wiara jest potwierdzona, wywyższona, przebóstwiona; najwyższy triumf cnoty – bo w Nim najczystsza cnota zwyciężyła największą pokusę; najwyższy triumf nadziei - ponieważ służy jako najpewniejsza gwarancja najbardziej majestatycznych obietnic ”(Słowo w środę jasnego tygodnia, s. 62).

Ze względu na doniosłość błogosławieństw, które otrzymaliśmy dzięki Zmartwychwstaniu Chrystusa, Pascha jest prawdziwym świętem i triumfem obchodów, dlatego jest obchodzona w sposób szczególnie jasny i uroczysty, a jej kult wyróżnia się szczególną wielkością. Nabożeństwo wielkanocne opiewa zwycięstwo naszego Pana Jezusa Chrystusa nad śmiercią i dar życia wiecznego dla nas. Wszystkie nabożeństwa tego święta są przepojone poczuciem radości ze Zmartwychwstałego.

Wielkanoc Chrystusa wyraża nam wielką miłość Stwórcy do nas. Sam wdał się w walkę z szatanem, pokonał go swoją świętością, posłuszeństwem Ojcu Niebieskiemu. I Pan Jezus Chrystus zmartwychwstał, Ojciec Niebieski Go wskrzesił i to zmartwychwstanie jest nam dane. Wielki święty Boży Grzegorz Palamas mówi, że wcielenie – pojawienie się na świecie Boga, naszego Pana Jezusa Chrystusa – jest wielką tajemnicą, jeszcze większym aktem miłości Boga niż stworzenie świata. Kiedy zostajemy ochrzczeni, doświadczamy nowych narodzin z wody i Ducha. Pan daje nam skruchę. Pokutujemy, a On przebacza nam nasze grzechy. Pan jednoczy się z nami w sakramencie komunii

Ciała i Krwi Chrystusa. Dlatego w tym jednym z naszych wyznań „Chrystus zmartwychwstał!” leży cała istota naszej świętej wiary, cała stałość i stałość naszej nadziei i nadziei, cała pełnia wiecznej radości i błogości.

O okresie wielkanocnym

W obchody Wielkanocy Sobór obserwuje równonoc wiosenną, 14 dzień księżyca i trzy dni - piątek, sobotę, niedzielę. Jeśli 14 dzień księżyca przypada przed równonocą, mówi św. Jan Chryzostom, to zostawiamy go i szukamy innego, który powinien być po równonocy; przed równonocą wiosenną 14 dzień księżyca nie jest brany.

Zgodnie z prawem Starego Testamentu baranek paschalny miał być zabijany 14 Nisan po południu. Pan obchodził starą Paschę dzień wcześniej, przygotowując apostołów na nadchodzący wieczór Nowego Testamentu, prawdziwą Paschę. Chleb, który był tego wieczoru, był kwaśny, nie przaśny.

Podczas Ostatniej Wieczerzy Pan powiedział: Jeden z was mnie zdradzi(Mateusza 26:21) i dał chleb Judaszowi. W ten sposób Pan oddzielił go i ekskomunikował spośród uczniów. Wcześniej powstrzymywał złość Judasza, zachował dla siebie czas śmierci: Co robisz, rób(J 13,27), jakby chciał powiedzieć: „Zostawiam cię, rób, co chcesz”. Kiedy Judasz odszedł, Pan powiedział: Tak bardzo chciałem zjeść z tobą ostatni Stary Testament Wielkanoc(Łk 22,15) i ustanowił sakrament Ciała i Krwi. Nie było z nimi zdrajcy przy stole.

Wielki Tydzień

Czytanie ewangeliczne, które ma miejsce w sam dzień Świętego Zmartwychwstania Chrystusa, jest wzniosłą nauką o Osobie Jezusa Chrystusa, Jego Bóstwie, Jego Boskim stosunku do świata i człowieka oraz Jego wcieleniu dla zbawienia ludzi. Chociaż nie mówi dosłownie o Zmartwychwstaniu Chrystusa, przedstawia prawdę o Zmartwychwstaniu: Ten, który zmartwychwstał z własnej woli, własną mocą, objawił się z całą jasnością jako prawdziwy Bóg, i okazał się Synem Bożym w mocy, według ducha świętości, przez zmartwychwstanie(Rzym. 1:4). Na znak, że chwała Zmartwychwstałego Pana rozprzestrzeniła się na wszystkie narody, podczas nocnego nabożeństwa paschalnego głoszona jest Ewangelia w różnych językach.

Czytanie apostolskie
(Dzieje Apostolskie 1:1-8)

Pierwsze słowo wygłosiłem o wszystkich, o Teofilu, chociaż Jezus zaczął stwarzać i nauczać aż do dnia, w którym nakazał Apostołowi przez Ducha Świętego, którego wybrał, wstąpił: przed nimi i żywcem staw się według na wasze cierpienia w wielu prawdziwych znakach, trwających czterdzieści dni i mówiących im o Królestwie Bożym: z nimi, a trucizna nakazała im nie opuszczać Jerozolimy, ale czekać na obietnicę Ojca, jeśli usłyszycie ode mnie: tak jak Jan już chrzcił wodą, wy musicie być ochrzczeni Duchem Świętym przez nie wiele z tych dni. Zeszli się więc, aby go zapytać, mówiąc: Panie, czy w tym roku ustanowisz królestwo Izraela? I rzekł do nich: zrozumcie swoje czasy i lata, oddajcie nawet Ojca w Jego moc, ale otrzymacie moc, którą Duch Święty znalazł w was, i będziecie Mi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei i Samarii, a nawet do ostatniej ziemi.

Pierwszą księgę napisałem dla ciebie, Teofilu, o wszystkim, czego Jezus dokonał i czego nauczał od początku aż do dnia, w którym wstąpił do nieba, dając polecenia przez Ducha Świętego apostołom, których wybrał, którym ukazał się żywy, po Jego cierpienie, z wieloma wiernymi dowodami, ukazując się im przez czterdzieści dni i mówiąc o Królestwie Bożym. A zgromadziwszy ich, rozkazał im: nie opuszczajcie Jerozolimy, ale oczekujcie obietnicy Ojca, którą słyszeliście ode mnie, bo Jan chrzcił wodą, ale wy po kilku dniach zostaniecie ochrzczeni wodą Duch Święty. Dlatego zebrali się i zapytali Go, mówiąc: W tym czasie, Panie, czy przywracasz królestwo Izraelowi? Powiedział im: Nie wasza to rzecz znać czasy i chwile, które Ojciec ustanowił w swojej mocy, ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was; i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie, w całej Judei i Samarii, i aż po krańce ziemi.

O Teofilu- odnosi się do tego samego Teofila, dla którego apostoł Łukasz napisał swoją Ewangelię.

Nawet Jezus zaczął tworzyć i nauczać. W swoim ziemskim życiu Pan dopiero zaczął tworzyć i nauczać, ale Jego dzieło będzie kontynuowane przez apostołów i ich następców. do końca wieku(Mateusza 28:20).

Duch Święty– Chrystus stworzył wszystko przez Ducha Świętego, ponieważ, jak mówi bł. Teofilakt, „gdzie Syn stwarza, tam Duch towarzyszy i współistnieje jako współistotny” (Interpretacja do Dziejów Apostolskich, s. 9).

Komu pokazał się żywy aby apostołowie mogli świadczyć o Jego Zmartwychwstaniu całemu wszechświatowi.

Nie opuszczaj Jerozolimy– właśnie tam, gdzie wrogość wobec Boga osiągnęła swój najwyższy wyraz – zabójstwo Syna Bożego – miało się rozpocząć głoszenie Ewangelii w całym wszechświecie.

Czy w tym czasie, Panie, przywracasz królestwo Izraelowi? Apostołowie nadal żywili wspólne dla wszystkich Żydów oczekiwanie Królestwa Mesjasza jako całkowicie ziemskiego państwa. Pan odpowiada na to, że nie jest to dzieło apostołów znać czasy lub pory, które Ojciec ustanowił w swojej mocy. Ich zadaniem jest być świadkami Zmartwychwstania Syna Bożego nawet do ostatniej ziemi.

czytanie ewangelii
(Jana 1:1-17)

Na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga, i Bóg był Słowem. Niech to będzie od niepamiętnych czasów dla Boga. Wszystko, co było, a bez Niego nie było nic, jeż. W Tomku był brzuch, a brzuch był światłem człowieka. A światłość w ciemności świeci i ciemność jej nie ogarnia. Człowiek został posłany od Boga, miał na imię Jan: ten przyszedł, aby dać świadectwo, że świadczy o Światłości, że wszyscy w niego wierzą. Nie to światło, ale niech świadczy o Świetle: bądź prawdziwym Światłem, które oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat. Na świecie był i na świecie, który był, a świat Go nie poznał. We własnym przyjściu, a swoi Go nie przyjęli. A otrzymawszy Go, Elitsa, dał im obszar bycia dzieckiem Bożym, wierzącym w Jego imię, nawet nie z krwi, ani z cielesnej żądzy, ani z męskiej żądzy, ale zrodzeni z Boga. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas, i ujrzałem chwałę Jego, chwałę jako Jednorodzonego od Ojca, pełną łaski i prawdy. Jan świadczy o Nim i zawołał czasownik: Bądź tym, Egozhereh, Ktokolwiek idzie za mną, bądź przede mną, jakby pierwszy mniej. A z Jego wypełnienia my wszyscy otrzymaliśmy i łaska odwzajemniła się łaską: tak jak prawo zostało nadane przez Mojżesza, ale łaska i prawda były przez Jezusa Chrystusa.

Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi. A światłość w ciemności świeci, a ciemność jej nie ogarnęła. Był człowiek posłany przez Boga; jego imię to John. Przyszedł na świadectwo, aby świadczyć o Światłości, aby wszyscy mogli przez niego uwierzyć. On nie był światłem, ale został posłany, aby świadczyć o Światłości. Istniała prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat. Był na świecie, a świat przez Nie powstał, a świat Go nie poznał. Do swojej własności przyszedł, a swoi Go nie przyjęli. A tym, którzy Go przyjęli, tym, którzy wierzą w imię Jego, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi, którzy nie narodzili się ani z krwi, ani z żądzy ciała, ani z żądzy człowieka, ale z Bóg. A Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy; i widzieliśmy jego chwałę, chwałę jako jednorodzonego od Ojca. Jan świadczy o Nim i wołając, mówi: To był Ten, o którym powiedziałem, że Ten, który idzie za mną, wyprzedził mnie, bo był wcześniej ode mnie. I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy, i łaskę za łaską, ponieważ prawo zostało dane przez Mojżesza; łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa.

Na początku Słowo Ewangelista wskazuje tym sformułowaniem na wieczność Jednorodzonego. Aby nazwać Go Słowem, aby nikt nie pomyślał o namiętnych narodzinach: „Jak słowo rodzi się z umysłu beznamiętnie”, pisze Teofilakt z Bułgarii, „tak On rodzi się z Ojca beznamiętnie. Także: Nazwał Go Słowem, ponieważ zapowiedział nam właściwości Ojca, tak jak każde słowo wyraża nastrój umysłu, a jednocześnie także po to, aby pokazać, że jest On współwieczny z Ojcem. Bo tak jak nie można powiedzieć, że umysł jest czasem bez słowa, tak Ojciec i Bóg nie byli bez Syna ”(Komentarz do Ewangelii Jana, s. 269).

A Słowo niech będzie do Boga. Sam Pan mówi, że był z Ojcem zanim powstał świat(Jana 17:5). „Niemożliwe jest bowiem — mówi błogosławiony Teofilakt — aby Bóg kiedykolwiek był bez Słowa, Mądrości lub Mocy. Dlatego Syn, skoro jest Słowem, Mądrością i Mocą

Ojciec (por. 1 Kor 2, 4), był zawsze z Bogiem, to znaczy był współczesny i wspólny z Ojcem… Ewangelista mówi tu najdobitniej, że Słowo jest inne i Bóg jest inny, czyli Ojciec. Bo jeśli Słowo było razem z Bogiem, to oczywiście wprowadzone są dwie Osoby, chociaż obie mają jedną naturę ”(Komentarz do Ewangelii Jana, s. 269).

A Bóg był Słowem. Ojciec i Syn mają jedną naturę i jedno Bóstwo. Z jednej strony są to różne Osobowości, az drugiej są jednym, ponieważ mają jedną naturę – Boską.

Niech to będzie od niepamiętnych czasów dla Boga. Syn jest tak samo wieczny jak sam Ojciec.

Wszystko, co było, a bez Niego nie było nic, jeż. Wszystko - ponieważ On stworzył wszystko na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne(Kol. 1:16). Tem- tylko przez Słowo. Bysza- świat otrzymał początek, to znaczy bez mocy Słowa nic w stworzonej naturze nie otrzymało istnienia. Jeż- tylko to, co jest stworzone. Jednak „Duch nie należy do natury stworzonej”, mówi błogosławiony Teofilakt, „dlatego nie otrzymał od Niego istnienia” (Interpretacja do Ewangelii św. Jana, s. 273). Działanie Ducha Świętego, które objawiło się przy stworzeniu świata, opisane jest w Księdze Rodzaju: Duch Boży unosił się nad wodą(Rdz 1, 2). Obraz udziału każdej Osoby Trójcy Świętej w dziele stworzenia można pokrótce wyrazić słowami św. Grzegorza Teologa: „Najpierw Bóg myśli o mocach anielskich i niebieskich. I ta myśl stała się czynem, który został spełniony przez Słowo i dokonany przez Ducha” (Słowo o teofanii, czyli o narodzeniu Zbawiciela, s. 445).

W Tomku był brzuch, a brzuch był światłem człowieka. Bóg Słowo jest nie tylko Mocą stwórczą, która powołała wszystko do istnienia. Błogosławiony Teofilakt pisze, że „bez Słowa nie powstało nic, co nie powstało w Nim, ponieważ wszystko, co powstało i powstało, zostało stworzone przez Samo Słowo, a zatem nie było bez Niego. Ewangelista nazywa Pana życiem, zarówno dlatego, że podtrzymuje życie wszystkiego, jak i dlatego, że wszystkim istotom rozumnym daje życie duchowe i światło nie tyle zmysłowe, co inteligentne, oświecające samą duszę. Nie powiedział, że jest światłem tylko niektórych Żydów, ale wszystkich ludzi. Ponieważ wszyscy jesteśmy istotami ludzkimi, ponieważ otrzymaliśmy umysł i zrozumienie od Słowa, które nas stworzyło, i dlatego jesteśmy od Niego nazwani oświeconymi. Dany nam bowiem rozum, według którego nazywamy się rozumnymi, jest światłem, które nas prowadzi w tym, co powinniśmy, a czego nie powinniśmy czynić” (Interpretacja do Ewangelii św. Jana, s. 274).

A światłość w ciemności świeci i ciemność jej nie ogarnia. I światło to znaczy, Słowo Boże nie przestało oświecać ludzi nawet po tym, jak ludzie odpadli od Boga, kiedy ciemność grzechu okryła całą ziemię i wszystkie narody. "Światło, to znaczy Słowo Boże świeci w ciemności, to znaczy w śmierci i błędzie” — mówi błogosławiony Teofilakt. - Albowiem On, poddając się śmierci, zwyciężył ją tak, że zmusił ją do wymiotów nawet tych, których wcześniej połknęła. A głoszenie błyszczy w pogańskim błędzie. A ciemność go nie obejmuje. Ani śmierć Go nie pokonała, ani złudzenie. Bo temu światłu, to jest Słowu Bożemu, nie można się oprzeć” (Komentarz do Ewangelii św. Jana, s. 274). Światło przyszło na świat; ale ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe(Jana 3:19). A to cudowne światło świeciło głównie głosem sumienia - najbardziej nieubłaganego sędziego spraw ludzkich.

Światłem naszej duszy jest Chrystus, objawiając nam przez swoje słowo nasz grzeszny stan, wskazując nam drogę do życia wiecznego i czyniąc zdolnymi do przynoszenia dobrych owoców, a Jego przepełnione łaską światło zaczyna świecić w naszych sercach i ogrzewać nas jego ciepło. Odczucie tego światła otwiera umysłowemu oku wiary niezmierzoną głębię Boskich tajemnic, a wraz z tym, zamiast zepsutego serca, zostaje dane serce nowe (por. Jr 32, 39), wierzący wchodzi w cudowne... światło(1 P 2,9), stając się nowym stworzeniem (por. 2 Kor 5,17), a będąc ciemnością, staje się światłością w Panu(Efez. 5:8).

Człowiek został posłany przez Boga, miał na imię Jan. Te słowa oznaczają, że nie powiedział nic od siebie ani od ludzi, ale wszystko od Boga. Dlatego w proroctwie starotestamentowym nazywany jest Aniołem (por. Mal. 3, 1), a właściwością Anioła jest nie mówić nic od siebie. Jednak Jan nie był aniołem z natury, ale jest nazywany aniołem przez czyn i służbę: dużo głosił i zapowiadał Pana. Z natury był człowiekiem, dlatego ewangelista mówi: Bądź człowiekiem posłanym od Boga.

Ten przyszedł, aby świadczyć i świadczyć o Świetle, i wszyscy w niego wierzą. Jan przyszedł, aby świadczyć o Synu Bożym, aby wskazać ludziom Mesjasza (por. J 1,29-36), a ludzie tylko przez Niego mieli rozpoznać Mesjasza i uwierzyć w Niego – Niech wszyscy w Niego wierzą.

Nie to światło, ale niech świadczy o Światłości. Ponieważ często zdarza się, że świadek jest wyższy od tego, któremu świadczy, aby nie myśleli, że Jan, dając świadectwo o Chrystusie, jest wyższy od Niego, ewangelista mówi: Nie bądź taki lekki.„Możemy nazwać każdego świętego światłem”, mówi błogosławiony Teofilakt, „ale święty jest światłem nie z natury, ale przez komunię, ponieważ ma panowanie z prawdziwego światła” (Interpretacja do Ewangelii Jana, s. 275). ). To samo dotyczyło Jana w stosunku do Chrystusa.

Bądź prawdziwym Światłem. Słowo było światłością świata zawsze i przed swoim wcieleniem, Mesjasz jako światło pierwotne, światło w samej swej istocie, a nie zapożyczone, źródło wszelkiego światła i oświecenia dla każdego człowieka, aby przyszedł na świat. Ale świat, oczywiście, jest głównie pogański, On nie jest znany jako swojego Boga i odchodząc od prawdy Bożej, stworzył sobie wielu bogów zamiast jednego prawdziwego Boga.

w twoim przyjściu, czyli do Żydów, narodu wybranego, i nie przyjął swojego, przynajmniej nie wszyscy, jak można by się spodziewać po narodzie wybranym przez Boga. A przed wcieleniem Słowa, wbrew proroctwom, obietnicom o Nim, teofanii, nie przyjęli Go, a gdy się wcielił, lud ten odrzucił i ukrzyżował Go, swojego Nauczyciela i Odkupiciela.

Blitz, ale zaakceptowawszy Go, którzy uwierzyli w Niego jako Mesjasza, czy to niewolnicy, czy wolni, młodzieńcy czy starcy, barbarzyńcy czy Grecy – wszyscy daj im ten region, aby byli dziećmi Bożymi. Ewangelista powiedział to, ponieważ, jak wyjaśnia św. Jan Chryzostom, łaska nie działa na siłę, nie ogranicza ludzkiej wolności i samowładztwa, ale przychodzi i działa tylko w tych, którzy jej pragną i szukają. Dlatego dla zachowania czystości nie wystarczy być ochrzczonym, ale potrzeba wiele wysiłku, aby obraz synostwa dany na chrzcie był nieskalany. Dziełem Boga jest dawanie łaski, dziełem człowieka jest przedstawianie wiary. To nie narodziny cielesne adoptują nas do Boga, nie zbliżają do Niego ludzi, Jego dzieci, ale narodziny duchowe, niezrozumiałe, narodziny od Boga. To pełne łaski narodziny i przybranie do Boga osiągają przez wiarę w Słowo Boże.

I Słowo stało się ciałem. Słowo, Syn Boży, przyjęło w pełni ludzką naturę, ziemskie ciało i rozumną duszę, i będąc od wieków Bogiem, w czasie stało się Bogiem-Człowiekiem. Samo Słowo Boże, zgodnie z rozumowaniem św. Grzegorza Teologa, oczyszczając podobne z podobnym, staje się Człowiekiem we wszystkim oprócz grzechu. Pan okazał wielką filantropię dla naszego zbawienia, biorąc na siebie coś innego i zupełnie obcego Jego własnej naturze, czyli ciało.

Bóg Słowo, Jezus Chrystus zamieszkaj w nas to znaczy nie pojawił się na ziemi ani na chwilę, jak to zrobili Aniołowie, ale żył wśród ludzi, jadł, pił, rozmawiał i czynił wszystko to, co zwykle czyni nie duch, który nie ma ciała i kości, ale duch, który nie ma ciała i kości, ale osoba. Poprzez Ewangelię uczymy się wierzyć, że w jednym Chrystusie są dwie natury: boska i ludzka.

I ujrzałem Jego chwałę,— mówi ewangelista Jan, jakby w imieniu wszystkich apostołów — nie tylko wewnętrznymi oczami wiary, nie tylko w obrazach i symbolach, jak ludzie Starego Testamentu, ale także zewnętrznymi oczami cielesnymi, w zewnętrznych ludzką manifestacją Słowa, w samej rzeczywistości, ponieważ przed nimi był prawdziwy Bóg-człowiek.

Nieosiągalna chwała objawiła się w Jego życiu, w Jego nauczaniu, w Jego czynach, w cudach i znakach, przy Przemienieniu, Wniebowstąpieniu, Zmartwychwstaniu w tak niezwykłej mocy i świetlistym blasku, jakim może świecić tylko chwała. jako Jednorodzony od Ojca, Pan chwały.

Pełen łaski i prawdy Taka jest nauka Syna Bożego. Jest naprawdę spełniony łaska jak zawołał prorok Dawid: Łaska wylewa się z twoich ust(Ps. 44:3). A ewangelia świadczy o tym wszystkim zdumiewał się słowami łaski, które wychodziły z ust Chrystusa (Łk 4,22), aby uzdrowił serca i dusze. Że się spełniło prawda, mówi się, ponieważ wszystko, co powiedzieli i uczynili prorocy i sam Mojżesz, było obrazami, a wszystko, co powiedział i uczynił Chrystus, jest pełne prawdy, ponieważ On sam jest łaską i prawdą.

To bądź, Egozher rekh, Nawet ten, który przyjdzie po mnie, bądź przede mną, jakby przede wszystkim,- Jan Poprzednik świadczył o Chrystusie, kiedy Go jeszcze nawet nie widział. Kto po mnie idzie, to znaczy, że przyjście za mną oznacza, że ​​Chrystus pojawił się w czasie później niż Jan Chrzciciel, będąc sześć miesięcy młodszy od niego w ciele. Jednak stał się bardziej chwalebny, bardziej czcigodny niż on przez cuda, których dokonał, przez Boże Narodzenie, przez mądrość. I to jest sprawiedliwe, bo Syn Boży Pierwszy Jan Być, według wiecznego narodzenia od Ojca, chociaż przyszedł do Niego, ukazując się w ciele.

A z Jego wypełnienia my wszyscy otrzymujemy łaskę i wynagradzamy łaskę. Apostoł Paweł tak mówi o Chrystusie Jezusie w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa(Kol. 2:9). W tej pełni Bóstwa w Chrystusie Jezusie objawia się najobfitsze, niewyczerpane źródło łaski, którą hojnie wylewa na wszystkich godnych, a przy takim wylaniu pozostaje pełne i nigdy się nie wyczerpuje. Wszyscy wierzący - którzy żyli iw czasach

Stare, a w czasach Nowego Testamentu otrzymały od pełni Chrystusowej odpuszczenie grzechów, pojednanie z Bogiem, odkupienie Jego krwią(Efez. 1:7), duchowe dary różnego rodzaju, adopcja przez Boga.

Tak jak prawo zostało nadane przez Mojżesza, tak łaska i prawda były przez Jezusa Chrystusa. Prawo zostało nadane przez Mojżesza, a on był tylko jak minister(Hbr 3,5), który miał przekazywać innym tylko to, co sam otrzymał. To znaczy, aby dać Stary Testament, Bóg użył człowieka jako pośrednika, a mianowicie Mojżesza, podczas gdy Nowy Testament został dany przez Jezusa Chrystusa, Boga-człowieka. „Nazywany jest także łaską”, mówi błogosławiony Teofilakt, „ponieważ Bóg dał nam nie tylko odpuszczenie grzechów, ale także synostwo, a także jest nazywany prawdą, ponieważ wyraźnie głosił to, co Stary Testament widział lub mówił w przenośni. Nowy Testament, nazwany zarówno łaską, jak i prawdą, nie miał pośrednika zwykły człowiek ale Syn Boży. Ewangelista starego prawa powiedział: dany przez Mojżesza, był bowiem podwładnym i sługą, ale o nowym nie powiedział „dany”, ale „powstał”, aby pokazać, że przyszedł od Pana naszego Jezusa Chrystusa, jako Mistrza, a nie od niewolnika, i w końcu doszedł do łaski i prawdy” (Komentarz do Ewangelii św. Jana, s. 283).

Łaska Chrystusa zdejmuje z człowieka prawne przekleństwo, usprawiedliwia przed Bogiem pojednawszy się z Nim (por. Ga 3,13; Rz 5,9-10), odpuszcza i oczyszcza z grzechów, udziela różnych darów duchowych według miarę wiary, daje siłę do wypełniania prawa Nowego Testamentu w taki sposób, aby wydawało się ono dobrym jarzmem i lekkim brzemię (por. Mt 11,30). Wszystko, co prawo przedstawiało jako cień, mając przed sobą prawdę, wyraźnie, otwarcie się spełniło i faktycznie zostało dokonane przez Jezusa Chrystusa.

Czytanie wielkanocne: „Na początku było Słowo” jest chyba najtrudniejszym ze wszystkich tekstów ewangelicznych. Dlaczego ten szczególny fragment, który nie mówi nawet nic o Zmartwychwstaniu, jest czytany w Wielkanoc? O rozumieniu Logosu w tradycji starożytnej, Starego i Nowego Testamentu - w komentarzu ks. Ołeksandr PROKOPCZUK, wykładowca PSTGU.

Ewangelię paschalną czyta się przodem do ludu. Na zdjęciu: Podczas Boskiej Liturgii w Katedrze Chrystusa Zbawiciela w dniu Zmartwychwstania Pańskiego 5 maja 2013 r. Ewangelię odczytali Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl, biskupi i księża – odczytali zgodnie z tradycją w różnych językach

1. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo.
2. To było na początku u Boga.
3. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało.
4. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi.
5. A światłość w ciemności świeci, a ciemność jej nie ogarnęła.
6. Był człowiek posłany przez Boga; jego imię to John.
7. Przyszedł na świadectwo, aby zaświadczyć o Światłości, aby wszyscy mogli przez Niego uwierzyć.
8. On nie był światłem, ale został posłany, by świadczyć o Światłości.
9. Istniała prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat.
10. Był na świecie, a świat powstał przez Niego, a świat Go nie poznał.
11. Do swojej własności przyszedł, a swoi Go nie przyjęli.
12. A tym, którzy Go przyjęli, tym, którzy uwierzyli w Jego imię, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi,
13. Którzy nie narodzili się ani z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga.
14. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami, pełne łaski i prawdy; i widzieliśmy jego chwałę, chwałę jako jednorodzonego od Ojca.
15. Jan świadczy o Nim i wołając, mówi: To był Ten, o którym powiedziałem, że Ten, który idzie za mną, był przede mną, bo był wcześniej ode mnie.
16. A z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy i łaskę za łaską,
17. Prawo bowiem zostało nadane przez Mojżesza; łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa.

(Jana 1; 1-17).

Wprowadzenie do Ewangelii Jana zaczyna się tak samo, jak Księga Rodzaju: „Na początku…”. Kolejne zdanie – „Było słowo” (gr. Logos) – przypomina, jak Bóg swoim słowem przełożył różne elementy chaosu na porządek stworzenia (np. światło"). Jeśli jednak Księga Rodzaju mówi o początku świata w czasie, to pierwszy werset prologu Ewangelii Jana wskazuje na istnienie Słowa jeszcze przed stworzeniem świata. Dla ewangelisty Słowo jest bytem osobowym, wiecznie z Bogiem, współistotnym z Nim i działającym jako Pośrednik stworzenia (1.1-3).

Ale skoro poza nazwą prologu Logo nie w tekście ewangelii, bibliści omówili powody używania tego terminu w odniesieniu do Jezusa Chrystusa. Słowo „logos” ma pochodzenie greckie, dlatego przede wszystkim badacze próbowali znaleźć genezę idei Logosu Ewangelisty Jana wśród myślicieli hellenistycznych.

Dla stoików jest to energia życiowa, która przenika wszechświat i tworzy w nim doskonały porządek. Żydowski filozof Filon z Aleksandrii (ok. 20 p.n.e. - 42 r. n.e.) trzymał się greckiego pojęcia Boga jako istoty oddalonej od świata i użył koncepcji logosu, aby wyjaśnić, w jaki sposób odbywa się komunikacja między transcendentnym Bogiem a Jego stworzeniem. Logos jest postrzegany jako wewnętrzny plan wszystkich rzeczy w umyśle Boga i siła, która go realizuje. Stara się zachować dystans między Bogiem a światem, a jednocześnie go przekroczyć.

Dlatego nie można jej przypisać boskości. Logos Filona nie jest osobą, ale elementem świata idei, który nie jest ani przedmiotem wiary, ani przedmiotem miłości.
Dlatego inni badacze słusznie uważają, że opis Słowa w prologu jest znacznie bliższy tradycji biblijnej. Potwierdzają to poniższe.

1) W psalmach Słowo Boże jest czynną siłą, która stwarza świat i przynosi zbawienie: „Słowem Pana zostały stworzone niebiosa” (Ps 32, 6), „Posłał swoje słowo i uzdrowił ich” (Ps 32, 6). 106,20). Wraz z prorokami zyskuje niemal samodzielną egzystencję, wypełniając to, po co została posłana: dlaczego go posłałam” (Iz 55,11).

2) Do I wieku. pne Język aramejski stał się językiem mówionym w całej Palestynie. Dlatego czytaniu Pisma Świętego w synagogach w języku hebrajskim zaczęto towarzyszyć równoległa transkrypcja na język aramejski. W takich przekładach (w aramejskim „Targums”) antropomorfizmy Biblii zostały zastąpione wyrażeniem „słowo Boże”. Na przykład zdanie „Moja ręka założyła ziemię, a moja prawica rozpostarła niebiosa” (Izajasz 48:13) zostało przetłumaczone w następujący sposób: „Swoim słowem ugruntowałem ziemię i swoją mocą zawiesiłem niebiosa”.

3) W erze postniewolniczej w Izraelu rozwinęła się idea uosobionej Mądrości. w 8. oł. W Księdze Przysłów pojawia się jako osoba, która została stworzona przed wszystkim innym i pomogła Bogu w stworzeniu. „Ona jest tchnieniem mocy Bożej i czystym wylaniem chwały Wszechmocnego: dlatego nic skalanego do niej nie wejdzie. Jest odbiciem wiecznego światła i czystym zwierciadłem działania Boga… Jest jedna, ale może wszystko i… wszystko odnawia ”(Mądrość 7.25-27).

Niezależnie jednak od zbieżności znaczenia początkowych wersetów prologu z poprzednimi poglądami biblijnymi i filozoficznymi, ideę Logosu można zrozumieć przede wszystkim tylko w kontekście samej Ewangelii św. czyny Słowa ukazane są jako kontynuacja twórczej działalności Boga w stworzonym przez Niego świecie (5.17). A nauka Jezusa Chrystusa jest „pełnią prawdy” objawioną w przemówieniu Boga do ludzi (15.15, 12.49)

Rozważ treść każdego wersetu tego hymnu.

1. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo.

Wprowadzenie do Ewangelii Jana rozpoczyna się od ogłoszenia oryginalności Słowa. Zawsze było u Boga, dlatego istniało jeszcze zanim zostało „wypowiedziane”. Ale Słowo nie tylko wyprzedza wszystko inne w bycie, ale jest całkowicie tożsame z Bogiem.

2. To było na początku u Boga.

Tutaj od razu napotykamy na fakt, że jeden termin może mieć dla ewangelisty kilka znaczeń. Jeżeli oryginalność art. 1 sugeruje raczej istnienie Słowa poza czasem, w wieczności, a następnie w w. 2 „początek” jest punktem wyjścia stworzenia. Powtórzenie słowa sugeruje jego dwuznaczność.

3. Wszystko przez Nie powstało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało.

Według Księgi Rodzaju świat został stworzony przez Słowo, które zrealizowało Boży plan. Oznacza to, że Słowo posiada kolosalną moc stwórczą. Potrafi tworzyć, ale nigdy nie robiła tego w odosobnieniu. W całej Ewangelii wielokrotnie powtarza się, że Bóg zawsze działa przez Syna i nic bez Niego nie czyni.

4. W Nim było życie, a życie było światłością dla ludzi.

W konsekwencji zbawienie świata nie mogłoby się dokonać bez Jego udziału. Dlatego po temacie pojawienia się wszechrzeczy prolog przechodzi do tematu stosunku Słowa do ludzi. Chociaż cały świat został stworzony przez Boga z niebytu, ludzkość nie miała życia, które posiadało Słowo, ponieważ była pogrążona w ciemności. To, że Słowo było światłością dla wszystkich ludzi, natychmiast wprowadza temat zbawienia przez Słowo. Życie Boże można otrzymać tylko w zjednoczeniu z Synem (J 5,40), ale do tego trzeba mieć Go w sobie (6,56-58). Życie Słowem jest w stanie wyprowadzić ludzi z niewoli ciemności: „Ja jestem światłością świata. Kto idzie za Mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia” (8,12).

5. A światłość w ciemności świeci, a ciemność jej nie ogarnęła..
Ewangelista nie mówi, skąd się wzięła ciemność, przeciwstawia się ona światłu i dlatego, podobnie jak światło, musi być osobistą duchową zasadą. Światło i ciemność są ze sobą nie do pogodzenia. I bez względu na to, jak wielka jest ciemność, nie jest ona w stanie ukryć ani zniszczyć światła, ponieważ Światło jest życiem, początkiem, samym istnieniem: „Ja jestem” (8,24,58).

6. Pojawił się człowiek posłany od Boga, miał na imię Jan.

Jeśli Jan został powołany do swojej posługi bezpośrednio przez Boga, to wszystko, co głosił i czynił, pochodziło od tego, który go posłał.

7. Przyszedł na świadectwo, aby zaświadczyć o Światłości, aby wszyscy mogli przez Niego uwierzyć.

Według prologu misją Jana nie był chrzest, ale świadectwo. Nie jest więc przypadkiem, że na jego końcu ewangelista nie podaje opisu chrztu Jezusa, lecz od razu przechodzi do licznych świadectw Poprzednika.
W wersecie 7 światło staje się przedmiotem wiary. To, po pierwsze, jeszcze raz podkreśla, że ​​nie mówimy o zwykłym świetle fizycznym, ale o rzeczywistości innego rzędu. A Po drugie, wskazuje, że to Światło było Osobowością, ponieważ można wierzyć tylko w Osobowość. Ważne jest, aby wszyscy, bez wyjątku, byli przeznaczeni do tej wiary.

8. On nie był Światłem, ale przyszedł, aby świadczyć o Świetle.

Chociaż Jan nie mógł być światłem, Jezus nazwał go „lampą”, płonącą i świecącą, aby wszyscy, którzy się z nim spotykali, mogli „radować się w jego świetle” (5,35).

9. Istniała prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat.

Definicja światła jako „prawdziwego” nie występuje już w Ewangelii i ma znaczenie, ponieważ prawda jest tutaj po raz pierwszy związana z drugą hipostazą: w wersecie 14 Słowo zostanie ogłoszone źródłem prawdy dla ludzi.

Inną cechą Światła jest to, że w przeciwieństwie do zwykłego światła nie świeci, ale oświeca każdego człowieka. Można to rozumieć jako przejaw wszechwiedzy Jezusa Chrystusa, o której mowa jest nieraz w Ewangelii: „Sam Jezus nie powierzył się im, bo znał wszystkich i nie potrzebował nikogo, aby świadczył o osobie. ; bo wiedziałem, co było w tym człowieku” (2.24-25), „idź i zobacz Człowieka, który powiedział mi wszystko, co zrobiłem” (4.29), „ale wiem, że nie masz w sobie miłości Boga” (5.42) itd.

Tylko Jezusowi została objawiona prawdziwa wiedza o człowieku, podczas gdy wszystko, co mówili o Nim Jego przeciwnicy, pochodziło od diabła i było kłamstwem (8.44-45). A ponieważ pojawienie się Światła służy ujawnieniu prawdy, oznacza to nadejście sądu: „A na tym polega sąd, że światło przyszło na świat… Każdy bowiem, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie idzie ku światłu... dzieła jego, aby były dokonane w Bogu” (3:19:20-21). Ten sąd jest „prawdziwy” (8,16), ponieważ dzieje się zgodnie z Ojcem, który go posłał (5,30).

10. Był na świecie, a świat powstał przez Niego, a świat Go nie poznał.

W sztuce. 10 słowo „świat” to zarówno cały wszechświat („świat powstał przez Niego”), jak i wspólnota ludzka („świat Go nie poznał”), gdyż tylko istoty rozumne są zdolne do poznania czegokolwiek. Temat wiedzy przewija się przez całą Ewangelię, przy czym wiedza i akceptacja zwykle idą w parze (8:19, 15:21, 17:8; por. 5:37-38.42). Dlatego kontynuacja wyrażenia „świat Go nie poznał” nieuchronnie staje się „nie przyjęli”.

11. Do swojej własności przyszedł, a swoi Go nie przyjęli.

To znaczy „przyszedł” do ludzi, na przyjęcie których mógł liczyć przede wszystkim. „Własnymi” są Żydzi, którzy w ten sposób reprezentują świat, który wyrzekł się Syna Bożego. W ten sposób słowo „pokój” (w. 10) nabiera negatywnego wydźwięku, staje się uosobieniem nieposłuszeństwa ludzkości wobec Boga. Współcześni Jezusowi Chrystusowi nie przyjęli Go w boskiej godności jako swego Stwórcy, przez którego świat został stworzony (5,17-18).

12. Wszystkim, którzy Go przyjęli, dał moc, aby stali się dziećmi Bożymi, wierząc w Jego imię,

Jest to rzeczywiście moc stania się synem Bożym, ponieważ znosi wszelkie ludzkie uwarunkowania. Jeśli życie jest dane osobie nie przez ludzi, ale przez Boga, to nie podlega już śmierci. Słowo „władza” w Ewangelii jest użyte w kontekście życia i śmierci: „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Synowi, aby miał życie w sobie, i dał Mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym” (5.26-27); „Nikt nie odbiera Mi życia, ale Ja je oddaję. Mam moc je złożyć i mam moc ponownie je otrzymać” (10,18); „Albowiem dałeś Mu władzę nad wszelkim ciałem, aby wszystkim, których Mu dałeś, dał życie wieczne” (17:2). Najwyższą władzą na świecie jest zdolność kierowania życiem innej osoby. Suwerenność Jezusa Chrystusa oznacza, że ​​ma On „życie w sobie” (5,26). Nikt z ludu nie ma prawa rozporządzać Jego życiem (2.4), nikt nie ma nad Nim „jakiejś władzy” (19.10-11).

13. którzy nie narodzili się z krwi ani z żądzy ciała, ani z żądzy mężczyzny, ale z Boga się narodzili.

Takie narodziny w rozmowie z Nikodemem nazywane są narodzinami „z góry… z wody i Ducha”, bez których człowiek „nie może wejść do królestwa Bożego” (3.3,5). Wskazanie „krew” oznacza przynależność plemienną, przynależność do określonego ludu. Ponieważ narodziny „z krwi” nie implikują narodzin „z Boga”, w ten sposób zanika wyższość pochodzenia żydowskiego; Żydzi nie zgłaszają żadnych korzyści przed Bogiem, jest to szczegółowo omówione w Przemówieniu po Święcie Namiotów (8.). A później w prologu zostanie powiedziane, że Mojżesz i Prawo również tracą swoje dawne znaczenie (w. 17).

14. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, i ujrzeliśmy Jego chwałę, chwałę jako Jednorodzonego od Ojca, pełne łaski i prawdy.

To, że Słowo, które „było u Boga”, „stało się ciałem” i „zamieszkało wśród nas”, sugeruje dwa pozornie wykluczające się punkty:

1) Słowo (Logos) jest objawieniem Boga na zewnątrz (patrz werset 18) i musiało brzmieć jako słowo (15.22). Ale ewangelista nie mówi o tym, że Bóg zwrócił się do ludzi w głoszeniu Jezusa Chrystusa, ani o cudach, które towarzyszyły Jego posłudze, ale o oglądaniu chwały. I nie chodzi tu o Przemienienie, jak często sądzą komentatorzy, skoro nie ma o nim wzmianki w czwartej Ewangelii.
Chwała Chrystusa nie obejmowała światła, głosu, hałasu (Hbr 12:18-19) ani żadnych innych efektów. Dla większości ludzi, którzy otaczali Jezusa Chrystusa, nie było to jasne. Potrzeba wiary, żeby to wiedzieć. Chwałą jest cała ziemska posługa Syna Bożego, która była wypełnieniem woli Jego Ojca niebieskiego (Jan 17,4). Chwała jest prerogatywą Boga (5,44; 8,54), więc „widzieć chwałę” oznacza rozumieć, że Jezus jest Bogiem. Chwała potwierdza Jego boską godność.

2) Z drugiej strony wcielenie oznacza, że ​​bóstwo Słowa zostało ukryte pod osłoną „ciała”. Syn Boży mógłby być niezidentyfikowany „ponieważ” jest człowiekiem (5.27). Dlatego społeczność z Jezusem nie oznaczała jeszcze zrozumienia, kim On jest: „Ale powiedziałem wam, że mnie widzieliście, a nie wierzycie” (5,36).

15. Jan świadczy o nim i głosi: to był ten, o którym powiedziałem: Ten, który idzie za mną, wyprzedził mnie, bo był wcześniej ode mnie.

Jan ustępuje pierwszeństwa Jezusowi Chrystusowi, wskazując na Jego boskie pochodzenie. Poprzedni ewangeliści cytowali już podobne wypowiedzi, ale nie zawierały one elementów dogmatycznych. Posługa Jana Chrzciciela, zarówno w prologu, jak iw późniejszym tekście ewangelii, jest zawsze porównywana z Jezusem Chrystusem. Na kartach czwartej Ewangelii Jan nie istnieje sam, wszystkie jego działania są skorelowane z Jezusem: jest świadkiem, prowadzącym innych do wiary. Z rozdziału 3 dowiadujemy się, że uczniowie Jana Chrzciciela byli zazdrośni o rosnącą popularność Jezusa Chrystusa. Chociaż Jan ochrzcił Jezusa (co zdawałoby się stawiać tego drugiego w pozycji podporządkowanej pierwszemu), posługa Chrystusa nieskończenie przewyższa misję Jana. Według ewangelii synoptycznych fakt, że uczniowie Jana nie mogli w pełni zrozumieć zamysłu Jezusa, zmusił Chrzciciela do wysłania ich do Niego z więzienia (Łk 7,19).

16. Albowiem z Jego pełni my wszyscy otrzymaliśmy: i łaskę za łaską;

Ten werset zawiera jedno z najważniejszych postanowień Ewangelii Jana: to, co kiedyś należało tylko do Syna Bożego, teraz może przejść do ludu. A najważniejszym darem jest życie, które Syn przyniósł w obfitości: „Przyszedłem, aby owce miały życie i miały je w obfitości” (10,10). Dlatego prolog mówi o łasce, która ogarnia tych, którzy ją otrzymali („łaska za łaską”).

17. Ponieważ Prawo zostało nadane przez Mojżesza, łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa.

Tutaj spotykamy kolejną antytezę, która przewija się przez całą narrację ewangeliczną: Mojżesz, który otrzymał prawo (7.19), sprzeciwia się Jezusowi Chrystusowi i prawdzie, którą On przyniósł.

Jeśli łaska jest wspomniana tylko w prologu, to prawda jest jednym z kluczowych tematów czwartej ewangelii. Jezus jest samą prawdą, całkowicie się z nią identyfikuje: „...Ja jestem drogą i prawdą, i życiem” (14,6), jest to znane tylko Jemu samemu (8,45).

Mamy prawo mówić o konflikcie: prawo wchodzi w konflikt z prawdą i staje się podstawą do jej odrzucenia. Jezus wyjaśnia Piłatowi, że Jego przyjście na świat wiąże się z objawieniem i szerzeniem prawdy: „Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie” (18,37), a wysokie kapłani, zabiegając o zgodę Piłata na ukrzyżowanie Jezusa, ogłoszą, że ich żądanie było podyktowane przez prawo: „Żydzi odpowiedzieli mu: my mamy prawo i zgodnie z prawem musi umrzeć, bo sam siebie uczynił Synem Bóg” (19,7). Dla nich wszystko, co powiedział o sobie, jest jawnym kłamstwem. Tak więc walka prawa z prawdą ostatecznie stała się przyczyną skazania Jezusa Chrystusa na śmierć.

Prolog Ewangelii Jana zajął swoje miejsce w obchodach Wielkanocy dopiero w Bizancjum nie wcześniej niż w VII wieku. W większości źródeł starożytnego Kościoła czytanie z 2. niedzieli jest czytaniem liturgii paschalnej (Mk 16,2-8). Być może po raz pierwszy związek między prologiem Ewangelii Janowej a świętem Paschy ustalił bł. Augustyna (354-430).

W dwóch swoich kazaniach wygłoszonych do nowo ochrzczonych w Wielkanoc przytacza odpowiednie wersety J 1,1-3,14 i omawia zjawisko wcielenia Słowa. Od końca II wieku masowy chrzest katechumenów stał się nieodzowną i ważną częścią nabożeństwa paschalnego, a prolog, zawierający najpełniejszy wyraz nauki o Trójcy Świętej w Nowym Testamencie, może służyć jako jeden z wyznań Nowego Testamentu. Papież Leon I (440-461) użył prologu jako czytania wielkanocnego, a później patriarcha Antiochii Sewer (512-518) poświęcił dwa kazania wielkanocne Janowi 1.14 „Słowo stało się ciałem” jako podstawie obrzędu chrztu.

Miejsce Prologu Ewangelii św. Jana w dorocznym kręgu czytań wynika wyłącznie z doniosłości jego treści, zarówno w aspekcie teologicznym, jak i liturgicznym.

Dzięki temu, że słyszymy ją w noc paschalną, ukazuje się przed nami cała ekonomia zbawienia, której centrum stanowi Zmartwychwstanie Chrystusa.
Prawo dane przez Mojżesza traci na znaczeniu ze względu na to wszystko, co otrzymuje się przez Chrystusa.

Z tym stanowiskiem spotkamy się w dalszej części wykładu Ewangelisty Jana. Pan rozpoczyna mowę o Chlebie Życia słowami: „…nie Mojżesz dał wam chleb z nieba, ale Ojciec mój daje wam prawdziwy chleb z nieba” (J 6,32). A w Święto Namiotów, zwracając się do Żydów, mówi: „Czy Mojżesz nie dał wam Prawa? I nikt z was nie zachowuje Prawa” (J 7,19). „Mojżesz dał wam obrzezanie – nie żeby to było od Mojżesza, to jest od ojców” (7.22). W cytowanych słowach Zbawiciela to, co zostało dane przez Mojżesza, jest natychmiast dewaluowane przez późniejsze… I chociaż nie kwestionuje się boskiego pochodzenia objawienia Mojżeszowi – „Bóg przemówił do Mojżesza” (9.29) – i za wiarę w Chryste, musisz najpierw uwierzyć Mojżeszowi (5,46-47), jednak to, co Ojciec przekazuje i dokonuje przez Syna (12,49; 14,10), przekreśla wszystko, co to poprzedzało.

Ale temat „Chrystus i Mojżesz” nie jest redukowany przez Ewangelistę tylko do bagatelizowania znaczenia Mojżesza. Po uzdrowieniu przy owczej sadzawce w sobotę, kiedy Żydzi oskarżają Jezusa o naruszenie Prawa Mojżeszowego (5,16; 7,23), odpowiada im, że cały dwór jest Mu dany przez Ojca (5,22) i Mojżesza, którego obrońców przedstawiają sami jako, staną się ich oskarżycielami na sądzie ostatecznym (5,45).

Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko powstało przez Niego, a bez Niego nic nie powstało, co powstało. W Nim było życie, a życie było światłością dla ludzi. A światłość w ciemności świeci i ciemność jej nie ogarnęła. Pojawił się człowiek posłany od Boga, miał na imię Jan. Przyszedł na świadectwo, aby świadczyć o Światłości, aby wszyscy mogli przez niego uwierzyć. On nie był Światłością, ale przyszedł, aby dać świadectwo o Światłości. Istniała prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat. Był na świecie, a świat przez Nie powstał, a świat Go nie poznał. Do swojej własności przyszedł, a swoi Go nie przyjęli. Wszystkim, którzy Go przyjęli, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi, którzy wierzą w imię Jego, którzy nie narodzili się z krwi ani z żądzy ciała, ani z żądzy człowieka, ale byli zrodzony z Boga. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, i ujrzeliśmy Jego chwałę, chwałę jako Jednorodzonego od Ojca, pełne łaski i prawdy. Jan świadczy o Nim i głosi: To był Ten, o którym powiedziałem: Ten, który idzie za mną, wyprzedził mnie, bo był wcześniej ode mnie. Albowiem z Jego pełni my wszyscy otrzymaliśmy: i łaskę za łaską; ponieważ Prawo zostało nadane przez Mojżesza, łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. (Jana 1:1-17)

Na zakończenie Wielkiego Tygodnia nadchodzi Wielka Sobota – dzień, w którym Ciało Chrystusa Zbawiciela zdjęte z Krzyża spoczęło w Grobie. Podczas liturgii tego dnia duchowni zmieniają szaty z ciemnych na jasne i rozbrzmiewa Ewangelia Mateusza, która już mówi o zmartwychwstałym Panu. A w samą noc wielkanocną świąteczne czytanie, o dziwo, nie mówi nam o Zmartwychwstaniu.

W noc wielkanocną słyszymy prolog Ewangelii Jana Ewangelisty – o początku początków.

Początki teologii

Oczywiście nie jest przypadkiem, że Kościół wybrał właśnie ten tekst, tę szczególną koncepcję Ewangelii, aby została ogłoszona w Paschę, w święto świąt. Przecież w tych słowach zawarta jest cała istota prawosławnej nauki o Bogu – nauka o Trójcy Przenajświętszej i nauka o Chrystusie, Bogu i Człowieku. I najprawdopodobniej właśnie z powodu prologu swojej Ewangelii, w którym skoncentrowana jest pełnia wiedzy Kościoła o Bogu, Jan został nazwany Teologiem.

Teologia starożytnego Kościoła jest obszarem pytań o trójcę Boga: doktryna równości Ojca i Syna, doktryna ich odmienności, a następnie zastosowanie znalezionych formuł do Ducha Świętego. Wszystkie inne kwestie związane z dziedziną ekonomii - doktryną o tym, jak Bóg zarządza swoim domem - wszechświatem. Trynitarna teologia Kościoła ma swój początek właśnie w prologu czwartej Ewangelii. To u Jana czytamy, że Słowo było u Boga i że Ono również było Bogiem; Z tych postanowień wydedukowano następnie dogmat o jedynej istocie Ojca i Syna i Ducha Świętego oraz o ich różnicy w hipostazach.

W prologu czwartej Ewangelii kończy się chrystologiczna nauka Kościoła (nauka o połączeniu Boga i człowieka w jednej Osobie Chrystusa): Słowo nie tylko „było Bogiem”, ale także „stało się ciałem” — że Jest człowiekiem. A św. Jan świadczy o Nim, abyśmy w Niego wierzyli i przez tę wiarę mieli życie wieczne.

Znaczenie wszystkich rzeczy

W prologu czwartej Ewangelii nasza uwaga skupiona jest przede wszystkim na imieniu, którym nazwany jest tutaj Syn Boży, Słowo, czyli Logos.

Święty Jan został uczniem Chrystusa, gdy był jeszcze bardzo młodym mężczyzną, a ewangelię Chrystusa spisał, gdy był już starym człowiekiem. Było to w mieście Efez w Azji Mniejszej, głównym ośrodku kultury helleńskiej. Przypomnijmy, że to właśnie w tym mieście Jan osiedlił się kiedyś z Panną Marią, powierzoną mu przez Chrystusa na Golgocie, iw tym samym miejscu w 431 r. odbył się III Sobór Powszechny, który dogmatycznie potwierdził określenie „Matka Boża”; a kilka wieków przed Janem mieszkał tam grecki filozof Heraklit, który wprowadził do filozofii termin „logos”, oznaczający ogólne prawo harmonii wszechświata. Według Heraklita ten kosmiczny Logos zwraca się do ludzi, ale ludzie go nie słyszą i nie rozumieją. Termin „logos” był powszechnie używany przez różne szkoły filozoficzne, w szczególności przez stoików: dla nich Logos jest znaczeniem wszystkiego, co istnieje, do którego skierowane są logosy – znaczenia – wszystkich rzeczy, czyli znaczenie istnienia każdej indywidualnej rzeczy jest ukryta w jednym świecie Logos.

Tymczasem w zupełnie innej kulturze, w kulturze Starego Testamentu, istniało również pojęcie słowa jako określenia działania Siły Wyższej. I tak na przykład w Księdze Psalmów czytamy, że Niebo jest ustanowione przez Słowo Pana, że ​​Bóg zsyła swoje Słowo na ziemię, że Słowo osądzi ludzi i że Słowo wybawi człowieka z grobu. I to jest główna różnica tutaj: jeśli dla świata greckiego, który nie znał Jedynego Boga, Logos był bezosobowym prawem, to w Starym Testamencie, gdzie „ Wysoka moc„jest Bogiem, Słowo Pana ma wyraźny, osobowy początek.

A św. Jan, który należał do tradycji Pisma Świętego, ale pisał po grecku dla Hellenów, wybiera z inspiracji właśnie to słowo - zakorzenione w Piśmie Świętym, a jednocześnie odgadnięte przez przenikliwą intuicję starożytnej filozofii.

Tym Słowem, świadczy Jan, o którym w tajemniczy sposób głosiło Pismo Święte i nad którym rozmyślali filozofowie, jest Jezus Chrystus – Bóg Słowo, przez które Ojciec stworzył świat i które na świat przyszło, i które stoi w centrum wszechświata , i o którym napisze apostoł Paweł, że „wszystko przez Niego i dla Niego zostało stworzone” (Kol 1:16).

Początek wszystkich początków

Ewangeliczna doktryna Logosu została rozwinięta przez kościelnych pisarzy apologetów, którzy potwierdzili prawdę chrześcijaństwa w obliczu pogańskiego świata. W ich dziełach zaczęło się kształtować nauczanie teologiczne Kościoła. Najsłynniejszym z apologetów był święty męczennik Justyn Filozof, który w młodości przeszedł przez różne szkoły filozoficzne w poszukiwaniu prawdy i znalazł ją wierząc w Chrystusa. Jednocześnie do końca życia nadal nosił płaszcz filozofa, a także przeszedł do historii pod imieniem Filozofa - miłośnika „mądrości zstępującej z góry”. O Logosie Chrystusa, o Jego bliskości do człowieka św. Justyn napisał rzeczy absolutnie niesamowite: o tym, że Logos jest nawet wśród tych, którzy Go nie znają. Tak więc ci filozofowie, którzy nosili Logos w swoich duszach i żyli zgodnie z Nim, według Justyna, „są chrześcijanami, chociaż uważani byli za ateistów”. „Takimi są”, pisze Justyn, „Sokrates, Heraklit i im podobni” (I Apology, 46). A jednak, mówi święty męczennik, „wszystko, co ludzie mówili dobrego, należy do nas, chrześcijan” (II Apologia, 13), ponieważ wszystkie ziarna dobra, miłości i prawdy pochodzą od Chrystusa Logosu, który według ewangelisty Jana , jest Światłem, Drogą, Prawdą i Życiem dla każdego człowieka przychodzącego na świat.

Inny apologeta, św. Meliton z Sardes, również mówi o obecności Logosu w historii i życiu człowieka. Słowo Ojca „z innymi zostało zabite, z innymi było na obcej ziemi, z innymi uciekło, z innymi zostało porąbane, a z innymi było na statku”, pisze i dalej wyjaśnia, co znaczy: Słowo zawsze sympatyzowało z człowiekiem i było ze sprawiedliwymi: z Ablem zostali zabici, z Dawidem uciekli, z Abrahamem tułali się, z Izajaszem zostali poćwiartowani, z Noem byli w potopie Z wody ... "

Tak zadziałało Słowo w epoce Starego Testamentu, a wraz z Wcieleniem przyszło do nas i stało się Ciałem. Stary i Nowy Testament łączy jedna nadzieja i jedna wiara, jedno Słowo Boże, jeden Pan Chrystus.

Czytanie wielkanocne rozpoczyna się tym samym słowem, co cała Biblia: „Na początku…” Ale jeśli Księga Rodzaju mówi o początku wszechświata, to w czwartej Ewangelii mowa jest o początku Zbawienia: jest to powrót do punktu wyjścia Świętej Historii, w którym Wieczny Bóg określa Zbawienie człowieka jeszcze przed jego stworzeniem. I tego Zbawienia, które jest przyszłością człowieka, Bóg dokonał dwa tysiące lat temu – przez swoje wcielenie, swoją śmierć i swoje zmartwychwstanie. Amen.