Starożytna starożytna cywilizacja indyjska. Starożytna cywilizacja indyjska Starożytna cywilizacja indyjska

Znaczenie pracy polega na tym, że badanie starożytnych Indii jest bardzo interesujące dla badania nie tylko samych Indii, ale także procesu historycznego jako całości, ponieważ pozwala, na przykładzie jednego z największych krajów na Wschodzie, prześledzić zarówno ogólne wzorce tego procesu, jak i specyfikę rozwoju historycznego tego kraju, określić jego wkład do skarbca światowej cywilizacji.

Osiągnięcia archeologii, historii, językoznawstwa i krytyki literackiej umożliwiają świeże podejście do oceny wielu wydarzeń historycznych i faktów kulturowych z przeszłości, rewizję niektórych tradycyjnych idei.

starożytna cywilizacja Indii różni się od cywilizacji Egiptu, Mezopotamii i Grecji tym, że jej tradycje są nieprzerwanie zachowywane do dnia dzisiejszego. W rzeczywistości Indie są krajem o najstarszych ciągłych tradycjach kulturowych na świecie.

W III-II tysiącleciu pne. Pne, a być może nawet wcześniej, w dolinie Indusu istniała jedna z największych cywilizacji starożytności. Nauka dowiedziała się o tej mało znanej kulturze starożytnych Indii znacznie później niż o innych cywilizacjach - w latach 20. XX wieku - i okazało się, że nie jest łatwo wprowadzić go do historii świata: zadawała badaczom zbyt wiele trudnych i nierozwiązywalnych pytań. Zwyczajowo nazywa się to Proto-Indian lub Indus - od nazwy rzeki Indus, głównej drogi wodnej tego terytorium, lub Harappa - od nazwy jednego z głównych miejsc wykopalisk w Harappa, hrabstwo Montgomery, Pakistan.

Jednocześnie nie tylko oryginalność i względne oddalenie Indii od innych ośrodków kultury światowej, ale także warunki, w jakich się rozwijały, dają w ostatecznym rozrachunku podstawę do uznania tej cywilizacji za pierwotną, zarówno pod względem niezależności, jak i niezależność jego rozwoju, a bardziej z punktu widzenia wyjątkowości jego wyglądu i charakteru, wyjątkowość niektórych jego pierwotnych zasad konstrukcyjnych.

Celem pracy jest rozważenie cywilizacji starożytnych Indii.

Cel osiąga się poprzez rozwiązanie następujących zadań:

Poznaj rozwój cywilizacji. Harappa i Mohendżo-Daro;

Ujawnij powstawanie stanów w dolinie Gangesu;

Opisz system wspólnotowo-kastowy;

Weźmy pod uwagę północne Indie w połowie pierwszego tysiąclecia pne;

Przedmiotem pracy jest starożytna cywilizacja indyjska.

Przedmiot pracy - cecha cywilizacji indyjskiej.

Podstawą metodologiczną tego badania była ogólna naukowa metoda dialektyczna oraz indywidualne prywatne metody naukowe.

1. Powstanie cywilizacji. Harappa i Mohendżo-Daro

Jednym z najtrudniejszych pytań w badaniu cywilizacji harappańskiej jest kwestia jej pochodzenia. Wyrażono różne punkty widzenia - na temat sumeryjskich podstaw kultury harappańskiej, jej stworzenia przez plemiona indo-aryjskie, w związku z którymi cywilizację harappańską uważano za wedyjską. Znany archeolog R. Heine-Geldern napisał nawet, że cywilizacja nad Indusem powstała nagle, ponieważ rzekomo nie znaleziono żadnych śladów wcześniejszego rozwoju. Za ostatnie lata zebrano nowe ważne materiały dotyczące lokalnego pochodzenia tej kultury. Niestety wody gruntowe do tej pory uniemożliwiały archeologom prześledzenie najniższych zboczy w Mohendżo-Daro.

Wykopaliska archeologiczne w Beludżystanie i Sindzie wykazały, że tutaj w IV - III tysiącleciu pne. mi. istniały kultury rolnicze, które mają wiele wspólnego z wczesną kulturą harappańską iz którymi osady harappańskie utrzymywały kontakt przez długi czas. W Sind kultury rolnicze pojawiają się później, co sugeruje penetrację tu niektórych plemion z rejonów Beludżystanu i południowego Afganistanu.

W dolinie Indusu osady harappańskie pojawiają się oczywiście nie od razu i nie jednocześnie. Prawdopodobnie z jakiegoś jednego ośrodka, w którym po raz pierwszy rozwinęła się kultura miejska, nastąpiło stopniowe przesiedlenie jej twórców. W tym względzie szczególnie interesujące są badania francuskiego archeologa J. M. Casala z osady Amri, który ustalił stratygrafię od okresu przedharappańskiego do późnego okresu harappańskiego. Można tu prześledzić lokalny rozwój kultur: od czasów, kiedy większość wyrobów garncarskich wykonywano ręcznie, bez użycia koła garncarskiego, kiedy dopiero powstawały budowle i dopiero zaczynało się wykorzystywanie metali, po bardziej zaawansowane fazy, naznaczone ceramiką malowaną. i trwalsze budynki z cegły mułowej. Niższe warstwy okresu przedharappańskiego mają analogie z wczesnymi kulturami rolniczymi Beludżystanu, w warstwach późniejszych pojawia się ceramika wczesnych harappańskich osad doliny Indusu. Wreszcie wykopaliska wykazały, że tradycje typowe dla kultury Amri współistnieją z tradycjami Harappanów.

W samej Harappie pod fortyfikacjami miejskimi znaleziono ceramikę kultury Amri, a w dolnych warstwach Mohsnjo-Daro ceramikę kultur Beludżystanu, co w oczywisty sposób wskazuje nie tylko na bliskie kontakty osad indiańskich z kulturami rolniczymi Beludżystanu i Sindh, ale także, że cywilizacja harappańska ma lokalne korzenie. Powstała na bazie tradycji kultur rolniczych.

Wykopaliska prowadzone przez pakistańskich archeologów w Kot Diji (niedaleko współczesnego Khaipur) wykazały, że w okresie przedharappańskim istniała już wysoko rozwinięta kultura: naukowcy odkryli cytadelę i rzeczywiste dzielnice mieszkalne, które powstały, zgodnie z analizą radiowęglową, w XXVII -XXVI wieku. do ja mi. Ceramika z Kot-Didji z wczesnego okresu ma analogie z ceramiką osad rolniczych Sindh i Beludżystanu, a później - z Harappą. Umożliwiło to prześledzenie ewolucji lokalnych tradycji do rzeczywistego harappanu, sięgającego XXI-XX wieku. pne mi. Wyraźny okres przedharappański odkryli archeolodzy indyjscy podczas wykopalisk w Kalibangan (Radżastan), gdzie na jednym wzgórzu znajdowały się osady poprzedników Harappanów, a na kolejnym budynki twórców kultury harappańskiej. Ceramika osady sprzed Harappan ma wiele cech wspólnych z ceramiką Amri i Kot-Didji. W ten sposób naukowcy byli w stanie prześledzić rozwój kultury harappańskiej na podstawie bardziej starożytnych lokalnych tradycji.

Jednocześnie cywilizacja harappańska była nowym etapem, skokiem jakościowym w rozwoju starożytnych kultur Hindustanu, który oznaczał pojawienie się cywilizacji typu miejskiego.

Ogromne znaczenie miał oczywiście system rzeczny Indusu, który stwarzał dogodne warunki dla rozwoju kultury materialnej i gospodarki oraz tworzenia osad miejskich, rzemiosła i handlu. To nie przypadek, że większość osad Harappan znajdowała się wzdłuż brzegów Indusu i jego dopływów. Później osady Harappan pojawiły się w górnym biegu Gangesu i Jamuny (współczesna Jamna).

W latach dwudziestych XX wieku, kiedy rozpoczęto naukowe badania cywilizacji harappańskiej, panowała opinia o stosunkowo wąskich granicach tej kultury. Rzeczywiście, na początku osady harappańskie znajdowały się tylko w dolinie Indusu. Teraz, w wyniku współczesnych badań archeologicznych, stało się jasne, że cywilizacja harappańska rozciągała się na rozległym terytorium: ponad 1100 km z północy na południe i ponad 1600 km z zachodu na wschód.

Wykopaliska na półwyspie Kathiaar wykazały, że ludność stopniowo przemieszczała się na południe, kolonizując nowe terytoria. Obecnie osada harappańska u ujścia rzeki Narbad uważana jest za najbardziej wysuniętą na południe, jednak można przypuszczać, że Harappanie penetrowali jeszcze dalej na południe. Ruszyli na wschód, podbijając coraz to nowe tereny. Archeolodzy odkryli osadę Harappan w pobliżu współczesnego Allahabadu. Tak powstały różne opcje Kultura harappańska, choć generalnie była to jedna kultura o ugruntowanych tradycjach.

Można przypuszczać, że pewne zróżnicowanie w obrębie tej ogromnej cywilizacji odzwierciedlało odmienne podłoże etniczne i nierówny poziom rozwoju tych terenów, na których pojawili się twórcy tej cywilizacji.

Obecnie wielu badaczy warunkowo datuje początek kultury harappańskiej na 2300 pne. e., a okres „zachodu słońca” - 18 rne. pne mi. (1750 pne). Taka chronologia wskazuje na istnienie kontaktów Mezopotamii z osadami doliny Indusu już w okresie przedharappańskim.

Istnienie dużych miast, obecność systemu planowania urbanistycznego w kraju świadczą o wysokim stopniu rozwoju cywilizacji harappańskiej.

W wyniku wykopalisk odkryto kilka dużych miast. Największe z nich to Harappa i Mohendżo-Daro.

Mohendżo-Daro zajmował powierzchnię 2,5 metra kwadratowego. km., a jego populację, według niektórych naukowców, można oszacować na 35 tysięcy osób (czasami podawana jest większa liczba - do 100 tysięcy osób).

Sądząc po wykopaliskach, ośrodki miejskie miały podobny układ planistyczny: duże miasta składały się z dwóch głównych części – cytadeli po stronie zachodniej, gdzie oczywiście mieściły się władze miejskie, oraz tzw. koncentrowała się zabudowa mieszkaniowa. Część mieszkalna miasta miała zwykle kształt prostokąta. Cytadela została zbudowana na wysokiej ceglanej platformie, górującej nad resztą miasta. Miał też chronić przed powodziami, które były straszną klęską dla miast doliny Indusu. Komunikacja między dwiema częściami była najwyraźniej ograniczona. Na przykład w Kalibangan podczas wykopalisk odkryto tylko dwa wejścia, łączące cytadelę z „dolnym miastem”. W razie potrzeby wejścia te można by najwyraźniej zamknąć i tym samym odgrodzić władze miasta od zwykłych mieszkańców. Na skraju cytadeli w Harappie przechodziła specjalna droga precesyjna, po której przemieszczały się wojska, a także różne procesje. Cytadela była dobrze ufortyfikowana potężnymi stosami i wieżami. Wykopaliska w Kalibangan odkryły masywny ceglany mur cytadeli. Wewnątrz znajdowały się budynki o charakterze sakralnym i oczywiście administracyjnym. W cytadeli Mohendżo-Daro znajdował się ogromny basen (szerokość 7 m, długość 12 m, głębokość prawie 2,5 m), który mógł być częścią kompleksu religijnego i służył do specjalnych rytualnych ablucji. Za pomocą specjalnego systemu świeża woda była stale dostarczana do basenu ze studni. Uważa się, że archeolodzy odkryli schody prowadzące na drugie piętro budowli. Niedaleko sadzawki znajdowały się ogólnodostępne stodoły do przechowywania zboża oraz coś w rodzaju auli lub targowiska, według niektórych uczonych, które miały kilka rzędów kamiennych podstaw pod kolumny (kolumny były drewniane i dlatego nie przetrwały).

Budynki mieszkalne były różnej wielkości. Niektóre sięgały trzech pięter (świadczą o tym pozostałości schodów) i kończyły się płaskie dachy. Były to mieszkania zamożnych obywateli. Nie było w nich specjalnych okien, a światło i powietrze wpadało przez niewielkie otwory, które wykonano w górnej części murów. Drzwi domu były drewniane. Do budowy dachów oprócz drewna stosowano również zagęszczony muł. Każdy dom miał specjalne pomieszczenia gospodarcze i podwórze z kuchnią do gotowania. W kuchni znajdowały się specjalne paleniska, a także duże naczynia do przechowywania zboża i oliwy. Chleb wypiekano w specjalnych piecach. Na podwórkach trzymano także drobne bydło.

Biedni mieszkali w barakach i barakach. W Harappie, w pobliżu murów cytadeli, niedaleko terenów młócenia zboża, odkryto dwa rzędy budynków, z których każdy był jednym małym pomieszczeniem. Podobne mieszkania znajdowały się w Mohendżo-Daro, gdzie mieszkali zubożali rzemieślnicy, pracownicy tymczasowi i niewolnicy. Na ulicach miast znajdowały się sklepy i warsztaty rzemieślnicze.

Po kilku stuleciach dobrobytu nadszedł „upadek” cywilizacji harappańskiej. Do niedawna upadek ośrodków indiańskich tłumaczono zwykle czynnikami zewnętrznymi: inwazją obcych plemion, utożsamianych z reguły z Aryjczykami. W regionach północnych początek kryzysu był szybszy; na południu, z dala od dużych ośrodków, tradycje harappańskie przetrwały dłużej. Tak więc proces przebiegał różnie w różnych regionach. Zapewne niemałe znaczenie miało też osłabienie kontaktów handlowych z Mezopotamią. Z tą sferą działalności gospodarczej byli bezpośrednio związani nie tylko kupcy, ale także rzemieślnicy i rolnicy.

Do tej pory zostało to ustalone dość mocno i zdecydowanie: kultura harappańska doliny Indusu zniknęła, nie mając prawie żadnego znaczącego wpływu na kulturę Indo-Aryjczyków, którzy przybyli, by zastąpić ją kilkusetletnią przerwą, którzy praktycznie położyli fundament starożytnego indyjskiego centrum cywilizacji na nowo. Nowe ognisko ukształtowało się głównie w dolinie Gangesu, na terenach oddalonych od centrów kultury harappańskiej o wiele setek, jeśli nie tysięcy kilometrów. Ale cywilizacja harappańska dała znaczący impuls rozwojowi kultury materialnej Indo-Aryjczyków.

Wraz z wyginięciem głównych ośrodków cywilizacji harappańskiej rozwinięte techniki i umiejętności budowlane nie zanikły bez śladu, ale pośrednio wpłynęły na planowanie osadnictwa nowego ludu – Ariów, którzy osiedlili się pod koniec II w. połowie I tysiąclecia pne. w północno-zachodnich regionach Indii, a następnie przeniósł się na południowy wschód, do doliny Gangesu i wzdłuż rzeki. Dżumna.

2. Powstanie państw w dolinie Gangesu

Północne Indie w II tysiącleciu pne. mi. Rozpowszechniły się języki indo-aryjskie, których użytkownicy, nazywając siebie Aryjczykami, przybyli do kraju i przywieźli elementy innej tradycji kulturowej.

Cywilizacja w dolinie Indusu, mimo osiągniętego wysokiego poziomu rozwoju, nadal pozostawała zjawiskiem o znaczeniu regionalnym. Kształtowanie się tego sposobu życia, który dał starożytnym Indiom jedność z całą ich różnorodnością, rozpoczęło się pod koniec II tysiąclecia pne. mi. i był związany z powstaniem państw w dolinie Gangesu. To właśnie te tereny miały stać się centrum kultury i państwowości.

Głównym osiągnięciem Indian wedyjskich był rozwój gospodarczy i stabilne osadnictwo większości porośniętej wcześniej dżunglą doliny Gangesu. Wczesne ogniska tutaj (na przykład Chirand w Bihar) były niezwykle rzadkie. Ofensywa w dolinę Gangesu została przeprowadzona z południa, skąd przedostały się rolnicze plemiona Drawidów i Mundy, a od północy - plemiona z podnóża Himalajów. Ale główny kierunek kolonizacji, którego kulminacją było utworzenie stałych osad i miast, przebiegał z północnego zachodu na południowy wschód, z Pendżabu i Radżastanu.

Proces rozwoju doliny Gangesu był długi i spontaniczny. Plemiona indo-aryjskie zetknęły się z ludnością „rdzenną”, przystosowaną do lokalnych warunków życia i działalności gospodarczej. Sądząc po historycznych legendach i mitach, w tym czasie uważali się już za mieszkańców Indii. Poruszanie się po terytorium całkowicie porośniętym lasem było bardzo trudne, ale Indo-Aryjczycy znali żelazo i byli mobilni. Poruszali się wzdłuż rzek.

W połowie I tysiąclecia pne. dolina Gangesu była w dużej mierze zagospodarowana, mimo że znaczne obszary nadal pozostawały pod lasami i bagnami, zwłaszcza w dolnym biegu rzeki. Wykopaliska w Atranjikher, Jodhpur i na obszarach przylegających do Gangesu od zachodu pokazują, że jest mało prawdopodobne, aby żelazo na tym obszarze pojawiło się przed XI wiekiem. PNE.; szerokie rozpowszechnienie narzędzi z niego zaobserwowano w pierwszej połowie I tysiąclecia pne. Ze względu na swoją taniość i dostępność szybko wyparł kamień i miedź jako materiał do produkcji broni i narzędzi.

Był dość znaczący środek ciężkości hodowla bydła. Ze zwierząt domowych znane były krowy, bawoły, owce, kozy, osły, wielbłądy, konie. Za główne bogactwo Indian uważano bydło, przede wszystkim byki, które były siłą pociągową, oraz krowy, które dostarczały najważniejszego pożywienia. W wierzeniach krowa stopniowo zaczyna zajmować szczególne miejsce. Jej znaczenie w gospodarce było decydującym czynnikiem, który doprowadził do powstania kultu krowy jako jednego z głównych elementów praktyk religijnych hinduizmu.

Indianie wedyjscy nie stworzyli tak rozwiniętych i potężnych ośrodków miejskich jak Harappanie. Chociaż mieszkańcy dorzecza Gangesu czasami zakładali swoje osady na miejscu dawnych miast harappańskich, dawne tradycje sztuki budowlanej zostały w dużej mierze zatracone. Stopniowo miasta przekształciły się w ośrodki koncentracji rzemiosła, które wyłoniło się jako samodzielna gałąź gospodarki. Produkowali narzędzia rolnicze, pojazdy, tkaniny, naczynia z metalu, kamienia, drewna i gliny, różne dekoracje. Wykopaliska wykazały wysoki poziom produkcji ceramiki w starożytnych miastach doliny Gangesu. Okres wedyjski charakteryzuje się wzrostem wymiany między poszczególnymi plemionami, regularnym handlem.

Proces formowania się państwa w starożytnych Indiach był długi. Władze powstawały stopniowo i wyrastały z reguły z rządów plemiennych. Same państwa przez długi czas nie były duże - obejmowały terytorium jednego plemienia lub związku plemion. Otrzymali swoją nazwę od imienia najsilniejszego z nich. W połowie I tysiąclecia pne. w najbardziej rozwiniętych regionach doliny Gangesu zakończono proces przekształcania samorządów plemiennych w państwowe. Przywódca plemienny - radża w tym czasie często występuje jako władca autokratyczny. Władca należał zazwyczaj do najszlachetniejszego, najbogatszego i najliczniejszego rodu. Wiadomo, że dynastie królewskie istniały już w okresie wedyjskim. Władza królewska była głównie dziedziczna, przekazywana z ojca na najstarszego syna. Zgromadzenie ludowe włączało się w dyskusję nad kwestią sukcesji tronu tylko wtedy, gdy ten porządek, obecnie uważany za normalny, został z różnych powodów naruszony. Radża był najwyższym zarządcą majątku państwowego, głównie ziemi. Dowodził armią. Car stał na czele aparatu administracyjnego, najwyraźniej był też najwyższym sędzią, sam badał niektóre sprawy i mógł nawet osobiście ukarać winnych.

Szczególna pozycja radży w okresie wedyjskim doprowadziła do tego, że władzę państwową zaczęto postrzegać jako świętą, a jej nosiciela ogłoszono wcieleniem tego lub innego bóstwa. Król polegał na swoich krewnych, którzy zwykle zajmowali ważne stanowiska w aparacie państwowym, to oni zdobyli większość łupów wojskowych. Wokół dworu skupiły się inne potężne rodziny.

Aparat państwowy nie był jeszcze rozgałęziony, ale wyznaczono już szereg stałych stanowisk: nadwornego kapłana, dowódcy wojskowego, skarbnika, poborcy podatkowego itp.

3. System gminno-kastowy

Pochodzący ze starożytnych indyjskich varn i uświęcony przez hinduizm system kastowy był podstawą struktury społecznej Indii od czasów starożytnych. Słowo „varna” odpowiada pojęciom „typ”, „kategoria”, „kolor”. Od czasów starożytnych był używany w Indiach do wyróżniania i kontrastowania ze sobą głównych warstw społecznych społeczeństwa. Tradycje zapisane w Rygwedzie wywodzą się z faktu, że podział społeczeństwa na przeciwstawne warstwy jest wieczny, że z ust pierwszego człowieka Puruszy wyrosła varna kapłanów bramińskich, z jego rąk varna Kszatrijów, z bioder varna prostych rolników i hodowców bydła, czyli zwykłych członków społeczności vaishya. Ale u stóp Puruszy pojawiła się czwarta i najniższa varna biednych i niższych, varna śudrów. Za honorowe uznano trzy najwyższe warny, spokrewnione genetycznie z Indo-Aryjczykami, zwłaszcza dwie pierwsze. Przedstawicieli wszystkich tych aryjskich varn nazywano „podwójnie urodzonymi”, ponieważ w stosunku do nich odbywał się obrzęd drugich narodzin. Rytuał powtórnych narodzin dawał prawo do nauki zawodu i zajęć przodków, po których każdy mógł zostać gospodarzem, czyli ojcem swojej rodziny. Czwarta varna śudrów powstała i została utworzona później niż trzej Aryjczycy, tak że obejmowała wszystkich tych, którzy z urodzenia nie należeli do pierwszych trzech. Warna śudrów była, przynajmniej na początku, varną pozbawionych praw wyborczych. Shudra nie mógł rościć sobie prawa do wysokiej pozycji społecznej, czasem nawet samodzielnego gospodarstwa domowego, nie miał prawa studiować Wed oraz uczestniczyć w rytuałach i praktykach religijnych na równi z przedstawicielami innych varn. Los rzemieślnika lub służącego, wykonującego ciężką i pogardzaną pracę - taki był jego los.

Z biegiem czasu nastąpiły pewne zmiany w położeniu varn, których istotą było obniżenie statusu trzeciej i pewne podwyższenie statusu czwartej z nich. Dziedziczny status braminów był znacznie sztywniejszy: bardzo trudno było go stracić, nawet gdy bramin przestał być kapłanem i zajmował się innymi, znacznie bardziej doczesnymi sprawami, ale jeszcze trudniej było go odzyskać To. Znacznie wzrósł odsetek wyrzutków spoza kast, niedotykalnych (jak ich później nazywano Harijanów), którzy wykonywali najtrudniejsze i najbardziej brudne prace. Możemy założyć, że do połowy I tysiąclecia pne. mi. dwie wyższe varny już dość wyraźnie przeciwstawiały się dwóm niższym.

Wykształcony w ten sposób system czterech varn stał się bardzo stabilną podstawą podziału społeczeństwa indyjskiego na niewzruszone kategorie-stany. Człowiek rodzi się we własnej warnie i na zawsze do niej należy, w niej pozostaje. W swojej varnie bierze żonę, jego potomkowie pozostają na zawsze w jego varnie, kontynuują jego dzieło. Narodziny w jednej lub drugiej varnie są wynikiem zachowania danej osoby w jej poprzednich wcieleniach. Religijna konsekracja systemu varna okazała się bardzo skuteczna. System ten nie tylko nie rozpadł się z czasem, ale wręcz przeciwnie, stawał się coraz sztywniejszy, mocniejszy, bardziej rozgałęziony. Bycie poza systemem oznaczało praktycznie bycie poza społeczeństwem, w pewnym sensie poza prawem, czyli na pozycji niewolnika.

System wielu setek, a nawet tysięcy kast, który zastąpił cztery starożytne varny, stał się w nowych warunkach znacznie wygodniejszy. Kasta (jati, czyli klan) to zamknięta endogamiczna grupa ludzi, zwykle dziedzicznie zatrudniona w określonej dziedzinie działalności. Ci, którzy stali poza istniejącymi kastami lub pochodzili z małżeństw mieszanych, byli na razie swego rodzaju kandydatami do włączenia do systemu kastowego. Plemiona, sekty, grupy osób wykonujących podobne zawody mogły i stały się kastami. W szczególnej grupie wyróżniali się ci, którzy wykonywali nieczyste zawody. Albo należeli do najniższych kast, albo na ogół stali poza kastami i uważani byli za nietykalnych, takich, których dotyk mógł skalać członków innych kast, zwłaszcza braminów. Podstawowa różnica między nowymi kastami a starymi varnami polegała na tym, że kasty były korporacjami, to znaczy miały jasną organizację wewnętrzną. Kasty liczyły znacznie mniejszą liczbę członków w porównaniu z dawnymi varnami. Kasta ściśle strzegła interesów swoich członków. Ale główna zasada przekształcania varn w kasty pozostała niezmieniona: zasada sformułowana przez starożytny braminizm i ściśle strzeżona przez hinduizm głosiła, że każdy z urodzenia należy do swojej kasty i musi w niej pozostać przez całe życie. I nie tylko pobyt. Ale też wybierz sobie żonę ze swojej kasty, wychowuj dzieci w duchu kastowych norm i zwyczajów. Kimkolwiek się stanie, bez względu na to, jak bogaty się stanie lub, przeciwnie, jak schodzi, bramin z wysokiej kasty zawsze pozostanie braminem, a niedotykalny czandala zawsze pozostanie nietykalny.

4. Północne Indie w połowie I tysiąclecia pne

Integracja gospodarcza, która przyczyniła się do politycznej konsolidacji Indian w połowie I tysiąclecia p.n.e. ważny czynnik ale nie jedyny i nawet nie najważniejszy. Znacznie większą rolę w konsolidacji Indian jako grupy etnicznej, a tym bardziej cywilizacji indyjskiej jako wielkiej całości społeczno-kulturowej, odegrały procesy zachodzące wówczas w sferze duchowej i religijnej oraz przez tysiąclecia zdeterminowały wygląd całej kultury Indii, duchowe wartości ich cywilizacji. Procesy te rozpoczęły się wraz z faktem, że starożytne Wedy zaczęły nabywać wspomniane już interpretacje i komentarze, które energicznie rozwijały wysiłki kapłanów różnych kast bramińskich. Na podstawie aktywnych poszukiwań religijnych powstały złożone konstrukcje filozoficzne - przede wszystkim Upaniszady, w których dyskutowano o problemach bytu i niebytu, życia i śmierci, podstawowych przyczyn istnienia, najwyższego Absolutu itp. Należy szczególnie podkreślić, że wszystkie te abstrakcyjne argumenty były praktycznie wyłączną własnością braminów, którzy zazdrośnie strzegli swojego monopolu na nauczanie, studiowanie i komentowanie świętych tekstów.

W tym okresie w północnych Indiach zaobserwowano tendencję do konsolidacji politycznej. Powstały małe państwa, które stopniowo powiększały się i przekształcały w państwa wczesne, rywalizacja między nimi stawała się coraz bardziej zacięta. W połowie I tysiąclecia pne. w dolinie Gangesu iw jej pobliżu znajdowało się około 16 stosunkowo dużych państw, z których większość ustanowiła już dziedziczną monarchię, a tylko nieliczne praktykowały różne formy rządów oligarchicznych lub arystokratycznych z wybranymi przywódcami politycznymi. Powstanie ośrodków politycznych w dolinie doprowadziło do rozwoju i umocnienia się miast, rozwoju rzemiosła i wymiany handlowej. Miasta, które były przede wszystkim ufortyfikowanymi twierdzami, zaczęły odgrywać znaczącą rolę w gospodarce. W sferze stosunków agrarnych bardzo ważną rolę odgrywało również państwo, które pełniło funkcję najwyższego zarządcy funduszu ziemi. Państwo regulowało podatki i cła ludności. Główną formą własności ziemskiej była wspólnota.

Wniosek

Cywilizacja Harappa i Mohendżo-Daro znajdowała się w dolinie Indusu w XXIII-XIX wieku pne. mi. Jak na tamte czasy było to wysoko rozwinięte społeczeństwo. Świadczy o tym obecność pisma, różnych rzemiosł i handlu.

W tej chwili wśród naukowców toczą się niekończące się spory o pochodzenie i religię tej cywilizacji, ponieważ nie ma wiarygodnych faktów potwierdzających lub obalających tę lub inną hipotezę.

starożytne Indie pod wieloma podstawowymi parametrami zbliża się do stanów bliskowschodniej starożytności. Tu również dominowała władza-własność i scentralizowana redystrybucja, nie było wolnych rynków europejskich i własności prywatnej. Indie należą całkowicie do tradycyjnego Wschodu i nie mają nic wspólnego ze starożytnością, chociaż Indo-Aryjczycy są genetycznie bardzo bliscy starożytnym Grekom. Istnieje znacząca różnica między regionami Bliskiego Wschodu i Indii. Różnica tkwi w cywilizacji, w tradycjach kulturowych, w historycznie uwarunkowanych formach organizacji społeczeństwa, we wszystkim, co znajduje odzwierciedlenie w postaci ustrojów kastowo-kastowych i wspólnotowych.

Kultura starożytnych Indii miała ogromny wpływ na kulturę innych krajów. Od czasów starożytnych jej tradycje przeplatały się z tradycjami Wschodu. W okresie cywilizacji harappańskiej nawiązano stosunki kulturalne i handlowe z Mezopotamią, Iranem i Azją Środkową. Nieco później pojawiły się kontakty kulturalne i gospodarcze z Egiptem, Azją Południowo-Wschodnią i Dalekim Wschodem.

Spis bibliograficzny

Antonova, KA Historia Indii / KA Antonowa. - M.: Akademia, 2009. - 608s.
Arthur, L. Besham. Cud, jakim były Indie / Arthur L. Besham. - M.: Nauka, 2007. - 319 s.
Bongard-Levin, GM Indie w starożytności / G.M. Bongard-Levin, GF Ilyin.- M.: Nauka, 2005. - 637 s.
Weinberg, BI Historia i kultura Azji Środkowej w starożytności / B.I. Weinberg, B.Ya. Stawiski. - M.: Nauka, 2006. - 365 s.
Ważny! Wszystkie przesłane Abstrakty do bezpłatnego pobrania mają na celu sporządzenie planu lub podstawy własnej pracy naukowej.

Przyjaciele! Ty masz niepowtarzalna okazja pomóż uczniom takim jak Ty! Jeśli nasza strona pomogła Ci znaleźć odpowiednią pracę, to z pewnością rozumiesz, w jaki sposób dodana przez Ciebie praca może ułatwić pracę innym.

Jeśli abstrakt jest Twoim zdaniem kiepskiej jakości lub widziałeś już tę pracę, daj nam znać.

starożytna cywilizacja indyjska

Cecha cywilizacji indyjskiej

Miasta i osady

Problemy etnogenezy

Główne zawody ludności

Język i pismo

Upadek miast harappańskich

Powstawanie państw w dolinie Gangesu

Rozwój doliny Gangesu

Powstanie państwa

Struktura społeczna Indo-Aryjczyków

System komunalny - kastowy

Północne Indie w połowie I tysiąclecia pne

Imperium Mogołów

Brytyjczycy w Indiach (XVIII - połowa XIX wieku)

Wniosek

Badanie starożytnych Indii jest bardzo interesujące dla badania nie tylko samych Indii, ale także procesu historycznego jako całości, ponieważ pozwala nam, na przykładzie jednego z największych krajów Wschodu, prześledzić zarówno ogólne wzorców tego procesu i specyfiki rozwoju historycznego tego kraju, aby określić jego wkład w skarbnicę światowej cywilizacji.

Starożytna cywilizacja Indii różni się od cywilizacji Egiptu, Mezopotamii i Grecji tym, że jej tradycje są nieprzerwanie zachowywane do dnia dzisiejszego. Przed wykopaliskami archeologicznymi chłopi z Egiptu czy Iraku nie wiedzieli nic o kulturze swoich przodków, a ich greccy odpowiednicy najprawdopodobniej mieli tylko mgliste pojęcie o chwale Aten w czasach Peryklesa. Inaczej sytuacja wyglądała w Indiach. Pierwsi Europejczycy, którzy odwiedzili ten kraj, spotykali mieszkańców świadomych starożytności swojej kultury, wręcz ją wyolbrzymiali i deklarowali, że na przestrzeni tysiącleci nie uległa ona większym zmianom. W legendach znanych przeciętnemu Hindusowi do dziś wymieniane są imiona mitycznych wodzów, którzy żyli tysiąc lat przed naszą erą, a ortodoksyjni bramini wciąż powtarzają podczas codziennych modlitw skomponowane jeszcze wcześniej hymny. W rzeczywistości Indie są krajem o najstarszych ciągłych tradycjach kulturowych na świecie.

Najwcześniejsze ośrodki kultury miejskiej i pierwsze protopaństwa w północnych Indiach, przede wszystkim w Dolina Indusu, powstał w III tysiącleciu pne. Pochodzi z III tysiąclecia pne. mi. Cywilizacja - jeśli cywilizacja jest rozumiana jako zorganizowany system rządów na stosunkowo dużym obszarze - zaczęła się rozwijać niemal równocześnie w dolinach rzek Nilu, Eufratu i Indusu. Bardzo niewiele wiadomo o naturze najwcześniejszych społeczeństw Indii, ze względu na fakt, że pismo indyjskie harappany I mohendżo-daro nie został jeszcze rozszyfrowany, a ponieważ dobrze znane teksty sanskryckie Aryjczycy doliny Gangesu są poświęcone głównie problemom religijnym i filozoficznym i prawie nie dotykają polityki, historii, struktury społecznej i stosunków gospodarczych. Nauka wciąż nie jest całkiem jasna, nawet kwestia tego, jak pierwotna jest cywilizacja indyjska - w tym sensie, że wyraźnie otrzymała wiele ważnych impulsów kulturowych dla swojego początkowego rozwoju z zewnątrz. Jednocześnie nie tylko oryginalność i względne oddalenie Indii od innych ośrodków kultury światowej, ale także warunki, w jakich się rozwijały, dają w ostatecznym rozrachunku podstawę do uznania tej cywilizacji za pierwotną, zarówno pod względem niezależności, jak i niezależność jego rozwoju, a bardziej z punktu widzenia wyjątkowości jego wyglądu i charakteru, wyjątkowość niektórych jego pierwotnych zasad konstrukcyjnych.

Powstanie cywilizacji. Harappa i Mohendżo-Daro

Współczesna archeologia sugeruje, że osadnictwo Indii przez neolitycznych rolników pochodziło głównie z północy, przez Iran i Afganistan. VI - IV tysiąclecia pne pierwsze neolityczne osady u podnóża doliny Indusu sięgają około 24 wieku. PNE. - majestatyczne zabytki rozwiniętej kultury miejskiej, znane z wykopalisk w Harappa i Mohendżo-Daro.

Ponad cztery tysiące lat temu w dorzeczu Indusu powstała wysoko rozwinięta kultura miejska, która nie ustępowała takim ośrodkom światowej cywilizacji, jak Mezopotamia i starożytny Egipt, i pod wieloma względami je przewyższała. Odkrycie i badanie kultury harappańskiej (nazwa pochodzi od miejsca wykopalisk w Harappa, dystrykt Montgomery, dzisiejszy Pakistan) miało niezwykle duże znaczenie naukowe.

Po tych odkryciach nie można już było twierdzić, jak to czyniło wielu naukowców, że Indie „nigdy nie znały cywilizacji naznaczonej powszechnym użyciem brązu”, że były oddzielone solidnym murem od innych państw starożytnego Wschodu i był znacznie gorszy od nich pod względem rozwoju.

Trudno powiedzieć, w jakim stopniu kultura sumeryjska wpłynęła na powstanie ośrodków cywilizacji indyjskiej, ale sam fakt wpływu bardziej rozwiniętej Mezopotamii jest niezaprzeczalny. Do stosunkowo niedawna cywilizacja harappańska była czasami uznawana za prowincjonalną odmianę sumeryjskiej.

Wykopaliska w dolinie Indusu w przekonujący sposób ukazały starożytność, oryginalność i autochtoniczny charakter kultury indyjskiej, która rozwinęła się na długo przed pojawieniem się w kraju plemion indo-aryjskich. Zadało to cios teoriom, których autorzy wiązali powstanie cywilizacji w kraju z przybyciem Aryjczyków.

Obszar dystrybucji i chronologia

Osady kultury harappańskiej, odkryte początkowo tylko w dolinie Indusu, obecnie znane są na rozległym terytorium - ponad 1100 km z północy na południe i 1600 km z zachodu na wschód. Pod względem terytorium cywilizacja harappańska znacznie przewyższała starożytne cywilizacje Egiptu i Mezopotamii. Spośród licznych miast i osad najlepiej zwiedzać dwa główne miasta - Harappa i Mohendżo-Daro, I Chanhu-Daro, Kalibangan, Banawali, Surkodata i Lothal. Na pieczęciach Mohendżo-Daro i Harappy znajdują się inskrypcje, które nie zostały jeszcze rozszyfrowane. Interpretacja tego listu jest jednym z najważniejszych problemów archeologicznych w dolinie Indusu. Obszar dystrybucji tej kultury nie pozostał niezmieniony: Harappanie przenieśli się na południe i wschód, wnikając w coraz to nowe obszary. W zasięgu jej występowania naukowcy wyróżniają kilka stref – wschodnią, północną, środkową, południową, zachodnią i południowo-wschodnią – z cechami charakterystycznymi dla każdej strefy.

Tak więc „rozwinięty okres harappański” datowany jest zwykle na lata 2200-2100 ne. zanim. AD, co pozwala na jego przeniesienie początkowe etapy kilka wieków temu - warunkowo do 2500 - 2400. zanim. OGŁOSZENIE

Charakter tej cywilizacji jest tak jednorodny, że na całym obszarze jej występowania nawet cegły na budynki są zwykle tej samej wielkości i kształtu.

Miasta i osady

Duże miasta składała się z dwóch głównych części: cytadeli - sztucznej podłużnej platformy o wysokości 30-50 stóp i powierzchni około 400x200 jardów, na której najprawdopodobniej znajdowały się władze lokalne i prawdopodobnie elita kapłańska. Chroniony był blankami, wzniesiono na nim budynki użyteczności publicznej. Poniżej cytadeli znajdowało się właściwe miasto, zajmujące obszar co najmniej jednej mili kwadratowej. Główne ulice, niektóre szerokie na 30 stóp, były idealnie proste. Podzielili miasto na duże bloki, w obrębie których wiła się sieć wąskich uliczek. Domy, często wysokie na dwa lub więcej pięter, choć różnej wielkości, budowano według tego samego planu: kilka izb rozmieszczono wokół prostokątnego dziedzińca. Wejście prowadziło zwykle z bocznej uliczki, a okna nie wychodziły na ulicę, która z tego powodu była najwyraźniej monotonną przeplatanką ponurych ceglane ściany. Murowana zabudowa miejska (domy, pałace, spichlerze), baseny z dobrze rozwiniętą kanalizacją, a nawet budowle typu stoczniowego połączone kanałem z rzeką – wszystko to nie tylko świadczy o wysokim poziomie urbanistycznym, a co za tym idzie , całej cywilizacji miejskiej, ale sugeruje istnienie rozwiniętego rzemiosła, w tym odlewania brązu, a także stosunków handlowych z sąsiadami, przede wszystkim z Sumeryjską Mezopotamią, choć nie ulega wątpliwości, że mieszkańcy miast indyjskich nie wykazywali skłonności do zaciągania pożyczek osiągnięcia techniczne bardziej rozwiniętej kultury. Wykopaliska świadczą o dobrze rozwiniętym systemie zaopatrzenia w wodę, a system kanalizacyjny, starannie zaprojektowany, był prawdopodobnie najbardziej zaawansowany na starożytnym Wschodzie. Nawet cywilizacja rzymska nie miała takiego systemu wodno-kanalizacyjnego.

Duże domy miały własne studnie, na ulicach – studnie do użytku publicznego. Na ulicach miast znajdowały się sklepy i warsztaty rzemieślnicze, różne budynki użyteczności publicznej, w szczególności rynek miejski. Staranne planowanie i ulepszanie miast, obecność budynków użyteczności publicznej może wskazywać na istnienie scentralizowanego rządu. Regularny układ ulic i ścisła jednolitość w całej kulturze harappańskiej takich szczegółów, jak jednostki wagi i miary, rozmiar cegieł, a nawet układ dużych miast sugerują raczej jedno scentralizowane państwo niż wiele wolnych społeczności.

Być może najbardziej uderzającą cechą tej kultury jest jej skrajny konserwatyzm. W Mohendżo-Daro odkopano dziewięć warstw budynków. Ponieważ poziom gruntu podniósł się w wyniku okresowych powodzi, nowe domy budowano prawie dokładnie na miejscu starych, z bardzo niewielkimi odchyleniami w planie założenia; przez co najmniej tysiąclecie układ ulic miasta pozostawał niezmieniony.

Pismo indyjskich miast nie zmieniło się wcale w całej ich historii.

Miasta doliny Indusu były, w przeciwieństwie do mezopotamskich, bardzo krótkotrwałe. Rozkwitały szybko i jasno i równie szybko, z nieznanego dotąd powodu, popadły w rozkład i zniknęły z powierzchni ziemi. W przybliżeniu okres ich życia ogranicza się do pięciu lub sześciu wieków, od końca XXIV do XVIII wieku. zanim. OGŁOSZENIE niektóre dowody sugerują, że upadek ośrodków indyjskiej kultury miejskiej rozpoczął się na długo przed ich zniknięciem i że wiązał się z coraz większym zakłóceniem normalnego życia, osłabieniem porządku i administracji oraz prawdopodobnie zmianą biegu Indusu i powodzi miast.

Sindhu- tak mieszkańcy kraju rozciągającego się wzdłuż jego brzegów nazywali swoją rzekę; był znany Grekom jako Indy, a sami tubylcy są jak Indianie. Łatwo i naturalnie, zachowując swoją rozpoznawalną oryginalność, został przeniesiony z Azji do Europy, a czarujące słowo zabrzmiało w wielu językach - Indie.

Na terytorium, które w starożytności nosiło tę ogólną nazwę i rozciągało się pod koniec XX wieku w rozległym trójkącie między Morzem Arabskim, Himalajami i Zatoką Bengalską. istnieją trzy niezależne państwa: same Indie, Bangladesz i Pakistan, przez którego ziemie przepływa legendarny Indus.

W starożytności rozległe tereny starożytnych Indii były zamieszkane Dravidianie- niscy ciemnoskórzy czarnowłosi ludzie z szerokimi nosami. Wśród mieszkańców południowych Indii jest wielu ich potomków, niezwykle przypominających ich odległych przodków.

Konflikty domowe, klęski żywiołowe, epidemie, najazdy należały do przeszłości, stając się kamieniami milowymi spokojnego czasu. Na przestrzeni wieków Drawidów zastępowały liczne plemiona różniące się między sobą sposobem życia, językiem, wierzeniami, kulturą, stopniem rozwoju, a nawet wygląd ich przedstawiciele.

Mieszkańcy Podgórza, nieznający północnych wiatrów pod osłoną Himalajów, z nabożną czcią spoglądali na najwyższe góry świata, szczerze uważając olśniewające szczyty za siedzibę czczonych bogów.

Zależni od dzikiej przyrody, starożytni Indianie mieli głęboki szacunek dla żywiołu wody: w końcu woda jest kluczem do bogatych zbiorów, a żniwa to życie. Kult wody, którego historia sięga tysięcy lat, trwa do czasów współczesnych: do tej pory Indianie uważają swoją najpełniejszą rzekę Ganges za świętą...

Jeśli nawet dzisiaj świat roślinny Indie uderzają swoją różnorodnością i tropikalnym przepychem, ale wiele, wiele wieków temu lasy pokrywały prawie całe ich terytorium. Nie tylko dawali starożytnym mieszkańcom baśni drewno do rękodzieła, broni, budynków i ogrzewania mieszkań, ale także karmili ich orzechami, jagodami, bananami, mango, owocami cytrusowymi i innymi drzewami. Lasy zaopatrywane były także w rośliny lecznicze i przyprawy, bez których już wtedy kuchnia indyjska była nie do pomyślenia. Nawiasem mówiąc, później to właśnie przyprawy i kadzidło, które w Europie były cenione bardziej niż złoto, wzbudziły takie zainteresowanie w Indiach i w pewnym stopniu „pchnęły” Krzysztofa Kolumba do odkrycia Ameryki…

Jak żyli starożytni Indianie?

Starożytni Indianie polowali na zwierzęta leśne i niektóre z nich udomowili. Wiele im zawdzięczamy, ponieważ ludzkość ma wiele zwierząt domowych, od kurczaka po słonia.

Mieszkańcy Indii musieli jednak toczyć nieustanną walkę z lasami, nie tylko karczując tereny pod pola i ogrody, ale także z dnia na dzień walcząc z nacierającą dżunglą, narażając się na trujący wąż lub paść ofiarą drapieżnika.

Ludność wiejska była bardzo liczna. Chłopi uprawiali kilka odmian pszenicy, jęczmienia, sezamu, fasoli, ryżu, uprawiali ogrody. W porze suchej uciekali się do sztucznego nawadniania. Wykopaliska archeologiczne pozwoliły ustalić, że prawie w każdym gospodarstwie chłopskim były krowy, kozy, owce i drób.

Wielu Indian hodowało psy i koty. Ze wszystkich zwierząt domowych najbardziej ceniono krowy, uważane za główne bogactwo rodziny. Często z ich powodu dochodziło nawet do starć zbrojnych.

Rzemieślnicy osiedlali się w miastach, przy tej samej ulicy mieszkali przedstawiciele wszystkich profesji. Były na przykład ulice tkaczy, garncarzy i jubilerów. Przybory domowe i świątynne, broń, narzędzia produkcyjne zostały wykonane z brązu i miedzi. Do wyrobu biżuterii używano złota i srebra. Handel kwitł. Szczególnie rozwinęły się stosunki handlowe z.

Mohendżo Daro i Harappa

Historia niechętnie ujawnia swoje tajemnice. Ale czasami stają się znane prawie przez przypadek. Pewnego razu indyjski archeolog R. D. Banerjee prowadził wykopaliska. Znalezienie wspaniałego pomnika z II wieku. p.n.e. był bardzo szczęśliwy i próbował szybciej zakończyć pracę, gdy nagle nieco głębiej odkrył pozostałości starszej kultury.

Tak słynny powstał z zapomnienia mohendżo-daro(Wzgórze Umarłych), całe miasto, które istniało ponad 4 tysiące lat temu. Znaleziono jeszcze bardziej starożytne miasto Harappa.

Od jego imienia wszystko, co powstało w tamtej epoce, nazywane jest pomnikami kultury harappańskiej.

Naukowcy ustalili, że Mohendżo-Daro i Harappa to dwa największe miasta starożytnej cywilizacji, prawdopodobnie stolice dużych stowarzyszeń politycznych. W najwyższym miejscu miasta stała cytadela, ufortyfikowana potężnymi murami, gdzie ludzie zwykle uciekali przed powodziami. Wewnątrz cytadeli znajdował się ogromny basen do rytualnych ablucji. Za pomocą specjalnego urządzenia dostarczano tu świeżą wodę.

Zaskakujące są szerokie i proste ulice tych miast, niezwykle trwała cegła (nawet teraz trudno ją rozłupać), z której wznoszono budynki. Domy były dwu-, a nawet trzypiętrowe. Zamiast okien w grubych ścianach wykonano małe otwory do oświetlenia: zarówno grubość ścian, jak i maleńkie okienka lepiej chroniły przed indyjskim upałem. Nawet na wyższych piętrach domów była bieżąca woda do wykonywania ablucji bez wychodzenia z mieszkania.

Brązowe, miedziane, kamienne rzeźby znalezione przez archeologów pomagają wyobrazić sobie, jak wyglądali mieszkańcy Mohendżo-Daro. Oto tancerka w świątyni - młoda, długonoga, smukła, z wieloma bransoletkami na ramieniu. A oto ksiądz. On jest bardzo przystojny. Jego oczy są na wpół przymknięte - ksiądz jest pogrążony w modlitwie. Jego szata przerzucona przez lewe ramię ozdobiona jest ornamentem w postaci świętej koniczyny. Starannie obcięte włosy przecina szeroka wstążka opadająca z tyłu; na czole znajduje się okrągła klamra. Rzeźba jest wyrzeźbiona z białego stearytu, na którym zachowały się ślady czerwonej pasty. Oczy wykonane są z białej masy perłowej, dzięki czemu wydają się żywe.

Wedy indyjskie i podział na kasty

Przy specjalnych okazjach kapłani recytowali hymny i zaklęcia. Hymn do Nieba i Ziemi przywołuje błogosławieństwo dla rolników:

Niech niebo i ziemia pokropią nas miodem,
Te nasączone miodem
wydzielać miód,
wpływać na miód,
Ci, którzy się poświęcają
i bogactwo bogom,
Wielka chwała, trofeum i odwaga dla nas.

A oto jak brzmi zaklęcie podczas budowy domu:

Tu stój mocno, chato,
Bogaty w konie
bogaty w krowy
bogaty w radość
Bogaty w siłę
bogaty w tłuszcz
bogata w mleko!
Powstań ku wielkiemu przeznaczeniu!

To jest chwała Wedy- najstarsze zabytki pisma indyjskiego. Najbardziej znane Wedy (co oznacza „wiedzę”) to Rygweda (weda hymnów), Jadżurweda (weda formuł ofiarnych), Somaweda (weda śpiewów), Atharwaweda (weda zaklęć). Ich autorami są starożytni poeci i mędrcy Rishi. Nie każdy mógł studiować, a nawet słuchać Wed w starożytnych Indiach. To był przywilej dwidźati- "dwukrotnie urodzony". Kim oni są?

Społeczeństwo starożytnych Indii było podzielone na kasty (Indianie nazywają je „ jati"i naukowcy -" Warny"). Przynależność do kasty była determinowana przez urodzenie osoby i była dziedziczona. Przedstawiciele każdej kasty z pokolenia na pokolenie wykonywali ten sam zawód, czcili tych samych bogów, ściśle przestrzegali ustalonych zasad w stosunku do siebie i członków innych kast. Jeden z hymnów Rygwedy opisuje powstawanie kast w następujący sposób.

Był mityczny pierwszy człowiek Purusz. Bramini wychodzili z jego ust, ksatriyowie z jego rąk, vaiśya z jego ud, a śudrowie z jego stóp. Shudrowie byli uważani za „ekajati” – „raz urodzonych”. Jak członkowie pierwszych trzech kast mogli urodzić się dwukrotnie? W dzieciństwo dokonano złożonej ceremonii nad chłopcami z pierwszych trzech kast” upanajana„w towarzystwie uroczystego przywdziania” upawita". Po tym chłopiec został uznany za urodzonego po raz drugi. Shudrowie nie byli zaszczyceni takim obrzędem.

Najbardziej zaszczytne miejsce w społeczeństwie zajmowali oczywiście bramini, którzy pełnili obowiązki kapłańskie, ponieważ znali świętą doktrynę. Byli nazywani " awadhja» — « nienaruszalny". Za największą zbrodnię uważano zabicie bramina.

Król, reprezentowana szlachta wojskowa ksatriyowie- „obdarzony mocą”. Dobrze znane słowo radża„(król, przywódca) odnosi się szczególnie do ksatriyów.

Należeli do niej wolni członkowie gminy - rolnicy, hodowcy bydła, rzemieślnicy, kupcy wajśjam.

Pozycja śudrów w społeczeństwie starożytnych Indii była bardzo trudna. Nie mieli nic robić poza codzienną ciężką pracą i pokorną służbą „podwójnie urodzonym”.

Kshatriya - przedstawiciel indyjskiej kasty wojowników

Państwa starożytnych Indii

Czasami wydawało się, że rozwój starożytnych Indii został przerwany i odwrócony. Na przykład w połowie 2 tys. Pne. Pół-koczownicze plemiona przybywają i osiedlają się w Indiach Aryjczycy. Cywilizacja indyjska zanika. Następuje powrót do prymitywnego systemu komunalnego. Dopiero w pierwszej połowie I tysiąclecia pne. stany pojawiają się ponownie. Pojawiają się też miasta, ale już nie duże, charakterystyczne dla kultury harappańskiej, ale małe, bardzo dobrze ufortyfikowane „pury”. Domy w nich były murowane, drewniane, ceglane, koniecznie chronione wałem ziemnym. Rzemieślnicy powracają. Szczególnym szacunkiem cieszyli się wśród nich stolarze i kowale.

W dolnym biegu Gangesu było Magadha- największe i najpotężniejsze państwo tamtych czasów. Swoją najwyższą potęgę osiągnął w IV-III wieku. PNE. , która zjednoczyła pod swoim panowaniem prawie całe terytorium Hindustanu. Powstają sprzyjające warunki dla rozwoju gospodarki, poprawy struktura polityczna, kwitnąca kultura.

w IV w. PNE. stał się silnym państwem Gupta który istniał przez prawie dwa stulecia.

Nandas, Mauryas, Shungas, Kushans, Guptas - każda z tych indyjskich dynastii jest interesująca na swój sposób. Nandowie mieli jedną z największych armii na starożytnym Wschodzie. Pierwszym królem Imperium Mauryjskiego był legendarny Chandragupta. Kaniszka był królem bezkresu, przez który w starożytności przechodził Wielki Jedwabny Szlak.

Ten bajeczny kraj przyciągał także wielkiego zdobywcę starożytności. Jego armia przekroczyła Hindukusz i rozdzieliła się w dolinie rzeki Coffen (obecnie Kabul). Jedna jej część, prowadzona przez Aleksandra, ruszyła na północ, druga - pod dowództwem Perdikkasa i Gefistiona - przekroczyła Indus i przygotowała się do bitwy. Od wojowników oczekiwano jednak obfitego posiłku i odpoczynku. Miejscowy radża Taxil nie tylko nie zamierzał walczyć z Grekami-Macedończykami, ale nawet podarował im konie i słonie.

Wraz z królem Taxilem historia zachowała imię dzielnego króla Pory, władcy potężnego państwa w północno-zachodnich Indiach, który pomimo przewagi liczebnej obcych, zdecydował się stoczyć z nimi otwartą bitwę.

W 326 pne toczyła się zacięta walka. Armia indyjska została pokonana. Krwawiąc, Por stanął przed zdobywcą i zażądał, aby traktowano go tak, jak należy traktować króla. Aleksander, podziwiany swoją odwagą, nie tylko zwrócił Porusowi jego posiadłości, ale nawet podarował nowe ziemie.

Aleksandrowi nie udało się podbić całych Indii. Na podbitych terenach pozostawił namiestników. Ostatni z nich, Evdem, opuścił Indie w 317 rpne, czyli już 6 lat po śmierci Aleksandra Wielkiego.

Kontakt obu kultur okazał się krótkotrwały, ale nie przeszedł bez śladu: wpływ kultury greckiej widoczny jest m.in. piękne zdjęcia północnoindyjski Gandharczyk rzeźby.

w II wieku PNE. Indie rozpadły się na wiele formacji państwowych, niezdolnych do odparcia ciągłych najazdów Partów, Scytów i innych koczowników.

Buddyzm i hinduizm w Indiach

Historia Indii jest pełna niespodzianek. Aby dowiedzieć się więcej o jednym z nich, cofnijmy się trochę. W 268 pne tron indyjski zasiadał potężny władca z dynastii maurejskiej Ashoka („Pozbawiony smutku”). Nawiązał stosunki dyplomatyczne i handlowe z wieloma krajami Zachodu i Wschodu. Pod jego rządami państwo stało się jednym z największych na Wschodzie. W młodości nie był znany ze swojej łagodnej natury, a nawet zyskał przydomek Chanda-Ashoka („Okrutna Ashoka”). W ósmym roku panowania pokonał stan Kalinga (terytorium współczesnego indyjskiego stanu Orisa), uzyskał dodatkowe korzyści polityczne i handlowe. Wydawało się, że przeznaczeniem wielkiego króla jest dalsze prowadzenie wojen i wzmacnianie swojej potęgi.

Jednak rockowy edykt Ashoki, pozostawiony dla potomności, brzmiał: „. .. I bez względu na to, ile osób w czasie, gdy Kalinganie byli ujarzmieni, zabici, zmarli lub zostali stamtąd zabrani, nawet jedna setna tej liczby, nawet jedna tysięczna ciąży na myśl o Tym, który podoba się bogowie ”(jak nazywał siebie Ashoka). Żałował tego, co zrobił.

Ashoka, niegdyś bezlitosny, w innym edykcie pouczył: „A jeśli ktoś krzywdzi, dobroczynny Bóg uważa, że \u200b\u200bnależy oszczędzić, jak najwięcej wybaczyć”. Niespodziewaną metamorfozę Ashoki tłumaczy fakt, że król stał się wyznawcą buddyzmu, religii, która powstała w Indiach w VI wieku. pne i zaczął przestrzegać jego zasad.

Indie to także ojczyzna hinduizm- jedna z najstarszych religii na ziemi, której początki sięgają 4 tys. pne.

Charakterystyczną cechą hinduizmu jest politeizm. Starożytni Indianie wierzyli, że bogowie, podobnie jak ludzie, kochają Smaczne jedzenie, piękne ubrania, zaprzyjaźniają się i kłócą. Uwzględniono bogów najstarszego pochodzenia Surya(Bóg słońca), Djaus Pitar(bóg nieba) Usza(bogini świtu) Pardżanya(bóg burzy) Saraswati(bogini rzeki o tej samej nazwie), Agni(Bóg ognia). Szczególnie czczony Indra- Pan deszczu, zwycięzca Writra- demon suszy.

Później stali się głównymi bogami Indian Brahma(początek wszystkich początków na świecie), siedmiodniowa żałoba(niszczyciel) i Wisznu(strażnik).

Starożytni Indianie wyobrażali sobie Wisznu jako pięknego młodzieńca spoczywającego na mitycznym wężu Szeszy, który pływa w wodach kosmicznego oceanu. Wisznu ma cztery ramiona, w których trzyma konchę, koło, maczugę i kwiat lotosu. Wisznu ma dar przekształcania się w zwierzęta i ludzi.

Pewnego razu, zamieniając się w krasnoluda, Wisznu przyszedł do demonicznego króla Bali i poprosił go, aby dał mu tyle ziemi, ile zdoła pokryć w trzech krokach. Śmiejąc się, Bali chętnie dał pozwolenie, ale wkrótce tego pożałował: krasnolud urósł do gigantycznych rozmiarów i pierwszym krokiem zakrył niebo, a drugim ziemię. Widząc horror Bali, wielkoduszny Wisznu nie zrobił trzeciego kroku.

Wysoko w Himalajach na górze Kailash żyje bóg Śiwa. Jego wygląd jest budzący grozę Shiva jest spleciony z kobrami, ubrany w skórę tygrysa, nosi naszyjnik z czaszek. Jest wielostronny i wieloręki, na czole ma całkowicie miażdżące trzecie oko. Jak głosi legenda, ratując ludzi, Shiva wypił truciznę, a jego szyja zrobiła się sina. Dlatego często nazywany jest „niebieskogardłym”. Shiva trzyma w ręku trójząb i zawsze występuje w towarzystwie byka Nandina. Shiva i jego żona Parvati, co oznacza „Goryanka”, mają dwóch synów. Pierwszym jest czteroręki Ganeśa, człowiek z głową słonia jadący na szczurze. Do tej pory Ganesha jest czczony jako bóg mądrości i powodzenia. Jego brat, bóg wojny Skanda, ma sześć głów. Jeździ na wielkim pawie, trzymając w jednej ręce łuk, aw drugiej strzały.

Starożytni Indianie deifikowali zwierzęta. Szczególnie czczono świętą krowę Surabhi, co w tłumaczeniu oznacza „dobrze pachnącą”. Według legendy krowa ta mieszka w raju boga Indry. Indianie czcili także węże - nagi. We współczesnych Indiach istnieje państwo o nazwie Nagaland- „Kraina Węży”.

W starożytnych Indiach zwyczajem było odwiedzanie świętych miejsc. Za szczególną cnotę uznano wizytę w Hardwarze – miejscu, gdzie rzeka Ganges wpływa na równinę, przynajmniej raz w życiu, bez względu na to, jak daleko mieszka człowiek, aby wykąpać się w jego świętych wodach.

Mahabharata zawiera tak wiele fantastycznych historii, pełnych dziwnych szczegółów, że czasami wydaje się - a co jeśli chociaż ułamek prawdy jest tutaj napisany?

Mahabharaty i Ramajany

Bezcennym dziedzictwem wielkiej kultury indyjskiej jest „ Mahabharata"- ogromny zbiór legend, baśni, tradycji, tekstów religijnych i filozoficznych.

Autor tego wspaniałego dzieła jest nieznany. W Mahabharacie jest wiele historii, z których główna opowiada o walce dwóch rodzin królewskich - Pandawów i Kaurawów. W długim sporze bracia Pandawowie zwyciężyli, ale nie bez boskiej pomocy: rydwanem jednego z nich, dzielnego i potężnego Ardżuny, rządził jego mentor, wielki Kryszna. Rozmowa między Kryszną i Ardżuną przed bitwą jest przedstawiona w Bahagavat Gita (Boska Pieśń), która jest uważana za najświętszą część Mahabharaty. Niektóre fragmenty Bhagawadgity brzmią całkiem nowocześnie:

Ten, kto pokonał samego siebie, jest swoim własnym sprzymierzeńcem,
Kto nie posiada
będąc wrogim, jest wrogi wobec siebie.

Poemat epicki” Ramajana„w przeciwieństwie do Mahabharaty” – jedno i harmonijne dzieło przypisywane poecie Walmiki. Ramajana opowiada o najstarszym synu króla Dasarathy, Ramie, który podstępem jednej z królewskich żon zostaje zmuszony do udania się na wygnanie wraz ze swoim bratem Lakszmanem i jego wierną żoną Sitą. Żyli w lesie, jedząc korzenie i owoce. Król demonów, zły Rawana, porwał Sitę i zabrał go ze sobą. W straszliwej wściekłości Rama zjednoczył się z przywódcą małp Hanumana, zabija porywacza i uwalnia piękną Sitę. Po powrocie do stolicy Rama zostaje królem.

„Ramayana” i „Mahabharta” można nazwać encyklopedią życia starożytnych Indii: jest tak wiele informacji o kraju, zwyczajach ludzi, publiczna administracja i kultura.

Starożytni Indianie znali się nie tylko na literaturze, ale także na matematyce, astronomii i medycynie. To oni dali światu szachy. Nauka o medycynie została nazwana Ajurweda- „nauka o długim życiu”. Starożytny indyjski lekarz był jednocześnie botanikiem, farmakologiem, biologiem i psychologiem. Zręczni chirurdzy nie tylko usuwali strzały z ran niemal bezboleśnie dla pacjenta, ale nawet przywracali prawidłowy kształt okaleczonym w boju nosom i uszom, tj. zrobił operację plastyczną. Cóż, w leczeniu ukąszeń węży indyjscy lekarze nie znali sobie równych!

Najciekawsze zabytki architektury pochodzą z czasów starożytnych. świątynie buddyjskie stupa na zewnątrz bardzo przypomina dzwon.

Patrząc na nie, nieświadomie pojawiają się myśli o ich kosmicznym pochodzeniu - są takie niezwykłe. Ich podstawą jest sztuczny kopiec, wyłożony cegłą lub pokryty bielonym tynkiem. Szczyt budynku wieńczy kwadratowy taras „harmika” („pałac bogów”). Ze środka pnie się w górę iglica, na której zawieszone są parasole (trzy lub siedem), zwane „amalaka”. Siedem parasoli symbolizuje siedem stopni z ziemi do nieba, a trzy - liczbę sfer niebieskich. Wewnątrz znajduje się mała komnata (czasem więcej niż jedna) ze szczątkami Buddy lub buddyjskich świętych. Wszystkie modlitwy i rytuały odbywają się tylko na zewnątrz.

Najbardziej znanym jest sanktuarium-stupa w Sanchi, które budowano od III do I wieku pne. PNE. Na jego słynnych czterech bramach, zwanych „torana”, reprezentowane są całe Indie: przyroda, architektura, tradycje i legendy związane z życiem bogów i ludzi, fantastycznymi stworzeniami, dziką przyrodą, drzewami i kwiatami, biografią Buddy. Na bramę można patrzeć godzinami - jak czytać fascynującą książkę.

Starożytna cywilizacja indyjska miała ogromny wpływ na wiele krajów Wschodu. Niemożliwe jest zrozumienie lub studiowanie historii i kultury ludów Azji Południowej i Południowo-Wschodniej bez znajomości historii starożytnych Indii. Dziś dużo uczy. Nie zapominaj o mądrości Wed:

Niech nie będzie nienawiści
Od brata do brata i od siostry do siostry!
Zwracając się do siebie
po jednym ślubie,
Powiedz dobre słowo!

Historia starożytnych Indii

Cywilizacja starożytnych Indii do początku XX wieku była stosunkowo słabo badana przez archeologów i historyków, uważano, że główne ośrodki cywilizacji starożytnego świata leżały na Bliskim Wschodzie, między Tygrysem a Eufratem, a w Starożytny Egipt. Wszystko zmieniło się dzięki znaleziskom angielskiego archeologa Jamesa Breasteda, który jako pierwszy odkrył w Indiach ślady starożytnej cywilizacji harappańskiej, czyli proto-indyjskiej, jak to się też nazywa. I okazało się, że starożytna cywilizacja indyjska jest równie stara jak starożytna egipska, że kultura starożytnych Indii była nie mniej rozwinięta niż w starożytny Sumer Lub . O starożytnych Indiach, ich historii, kulturze, religii, sztuce, nasz dzisiejszy artykuł.

Historia starożytnych Indii

Jak już powiedzieliśmy, najstarsza cywilizacja indyjska, zwana harappańską lub protoindyjską, została odkryta przez archeologów na początku ubiegłego wieku. Oczom zdumionych naukowców ukazała się tętniąca życiem kultura, z rozwiniętymi miastami, domami wyposażonymi w bieżącą wodę (jest to czas, gdy w Europie ludzie mieszkali jeszcze miejscami w jaskiniach), rozwiniętym rzemiosłem, handlem i sztuką. Jako pierwsze odkopano starożytne indyjskie miasto Harappa, które nadało nazwę tej cywilizacji, a następnie Mohendżo-Daro i wiele innych starożytnych osad z tamtych czasów.

Terytorium starożytnych Indii tego starożytnego okresu znajduje się wzdłuż doliny rzeki Indus i jej dopływów i jak naszyjnik obejmowało wschodnie wybrzeże Morza Arabskiego na terytorium współczesnych Indii i Pakistanu.

Pochodzenie starożytnych Indii jest nadal przedmiotem dyskusji wśród historyków i archeologów. Nie ma między nimi zgody co do tego, czy starożytna cywilizacja protoindyjska miała lokalne korzenie, czy też została przywieziona z sąsiedniej Mezopotamii, z którą notabene prowadzono intensywny handel.

Tak czy inaczej, ale większość naukowców uważa, że cywilizacja proto-indyjska powstała z lokalnych wczesnych kultur rolniczych, które istniały w żyznej dolinie rzeki Indus. A znaleziska archeologiczne potwierdzają ten punkt widzenia, ponieważ archeolodzy odkryli wiele starożytnych osad rolniczych w dolinie Indusu, które sięgają 6-4 tysiącleci pne. mi.

Żyzna dolina Indusu, sprzyjający klimat, duże złoża krzemu, dostarczające surowców do produkcji materiałów, wszystko to przyczyniło się do tego, że ziemie te wkrótce stały się jedną z pierwszych kolebek starożytna cywilizacja ludzkość.

Niestety, nie możemy wiele powiedzieć o najwcześniejszej karcie historii starożytnych Indii, ponieważ z tego okresu nie zachowały się żadne źródła pisane, jedynym sposobem oceny życia starożytnych Indian są znaleziska archeologiczne. Z tego powodu możemy wiele powiedzieć o kulturze starożytnych Indii, o tym, jak wyglądało ich życie i gospodarka, ale praktycznie nic nie wiemy, na przykład, jacy królowie rządzili starożytnymi Indiami, jakie tam były prawa, czy toczyli wojny, i Wkrótce.

Upadek cywilizacji indyjskiej

Przyczyny upadku i upadku starożytnej cywilizacji protoindyjskiej również pozostają historyczną tajemnicą. Ale ze źródeł archeologicznych możemy stwierdzić, że kryzys nie nastąpił szybko, ale stopniowo. Starożytne miasta Harappa i Mohendżo-Daro stopniowo opustoszały, budynki zostały porzucone, produkcja rękodzieła została ograniczona, a handel popadł w ruinę. Coraz rzadziej używano metalu.

Istnieje kilka hipotez dotyczących przyczyn tego spadku, jedna z nich mówi, że wszystko to było spowodowane zmianami w ekologii, zmianą biegu rzeki Indus w wyniku silnego trzęsienia ziemi, które spowodowało powodzie, zmianą kierunku monsuny, nieznane wcześniej choroby i epidemie, dotkliwa susza.

A ostatnią kroplą, która spowodowała upadek cywilizacji Harappan, była inwazja plemion koczowniczych – Aryjczyków, które przybyły do Indii ze stepów Azji Środkowej. Z powodu wewnętrznych kłopotów miasta harappańskie nie mogły się oprzeć przybyszom i wkrótce zostały przez nich podbite. Stopniowo Aryjczycy zmieszali się z miejscową ludnością, a ich mieszanka utworzyła współczesnych Indian.

Kultura starożytnych Indii

Harappańska kultura starożytnych Indii była bardzo zaawansowana, jak na tamte czasy, o czym mówi przynajmniej obecność wysoko rozwiniętych miast, które miały proste ulice. Domy były budowane z cegieł mułowych i miały nawet bieżącą wodę. Wśród domów starożytnego indyjskiego miasta koniecznie znajdowały się publiczne spichlerze, w samym mieście znajdowały się dzielnice różnych rzemieślników. W szczególności starożytni Indianie byli wykwalifikowanymi garncarzami, a ich artystycznie malowana ceramika była poszukiwana daleko poza granicami samych Indii.

W okolicznych wsiach uprawiano jęczmień i pszenicę, hodowano owce i kozy. Nieco później zaczęli sadzić palmy daktylowe, siać żyto, uprawiać ryż i bawełnę.

Sztuka starożytnych Indii

Starożytni Indianie byli bardzo kreatywnymi ludźmi, ale największy sukces osiągnęli w architekturze i rzeźbie. Co prawda, niestety, do naszych czasów przetrwało znacznie więcej późnych dzieł sztuki indyjskiej niż z najstarszego okresu Indii, cywilizacji harappańskiej.

Jeśli chodzi o stosunkowo późniejszą sztukę indyjską, to jest ona pod bardzo silnym wpływem religii starożytnych Indii, zarówno buddyzmu, jak i hinduizmu. Wizerunki Buddy i wielu indyjskich bóstw zachowały się do dziś na wielu starożytnych indyjskich świątyniach i malowidłach ściennych.

Bardzo mocny w sztuce indyjskiej i motyw erotyczny, jak najbardziej pierwszorzędny przykład którym jest indyjska świątynia Khajuraho, gdzie Kamasutra w kamieniach jest przedstawiona w najbardziej bezpośrednim sensie.

To jeszcze najbardziej niewinny obraz ze świątyni Khajuraho.

Generalnie Hindusi mieli szczególny stosunek do seksu, nie był on dla nich czymś wstydliwym, a wręcz przeciwnie, niemal praktyką duchową, stąd bliskość erotyzmu i religii w kulturze indyjskiej.

Religia starożytnych Indii

Indie stały się ojczyzną jednej z trzech światowych religii – buddyzmu, choć paradoksalnie sam buddyzm nie przyjął, pozostając wiernym swojej pierwotnej religii – hinduizmowi. Buddyzm, który powstał w Indiach, rozprzestrzenił się na wszystkie sąsiednie kraje.

Hinduizm, tradycyjna religia Indii, ma głębokie korzenie, ponieważ pochodzi z zamierzchłych czasów historii Indii, w rzeczywistości jest mieszanką wierzeń starożytnych Indian cywilizacji harappańskiej i aryjskich kosmitów. Mieszając się z miejscową ludnością, Ariowie dokładnie wymieszali religię starożytnych Indii.

Hinduizm opiera się na wierze w wielu różnych bogów, a w hinduizmie jest tak wielu bogów, że nawet sami Hindusi nie są w stanie podać ich dokładnej liczby. Tak więc każda wioska indiańska może mieć swojego lokalnego boga patrona. A bogowie starożytnych Indii dzielą się na dwie duże grupy: sury i asury, które w niektórych indyjskich mitach przeciwstawiają się sobie nawzajem, w niektórych mitach asury wcale nie są bogami, ale bardziej demonami przeciwstawiającymi się boskim surom. W tej boskiej konfrontacji między hinduskimi bogami można dostrzec echa prawdziwej konfrontacji dwóch kultur, aryjskiej i harappańskiej (protoindyjskiej).

Niemniej jednak w boskiej różnorodności bogów hinduizmu można wyróżnić jeszcze kilku głównych bogów, których czczą wszyscy Hindusi, są to:

Brahma jest bogiem stwórcą, według hinduizmu to Brahma jest stwórcą wszystkich rzeczy.
Shiva jest bogiem niszczyciela. Jeśli Brahma jest takim boskim ołówkiem, to Shiva jest gumką odpowiedzialną za zniszczenie, w tym za zniszczenie wszystkiego, co złe.
Wisznu, najwyższy bóg-obserwator, samo słowo „Wisznu” jest tłumaczone z sanskrytu jako „wszechstronny”. Jest strażnikiem wszechświata i wszystkich rzeczy. Czuwa też nad swoimi „boskimi kolegami” Brahmą i Śiwą, aby jeden z nich nie przesadził w swoim stworzeniu, a drugi w swoim zniszczeniu.

Oprócz hinduizmu i buddyzmu Indie są domem dla ogromnej liczby różnych nauk filozoficznych i religijnych. Dlatego Indie są czasami nazywane „krainą tysiąca religii”.
To ze starożytnych Indii przybyły do nas szachy, joga, herbata (według legendy indyjski mnich medytował pod drzewkiem herbacianym, obok niego leżała miska z wodą, a liść przypadkowo spadł z drzewa do miski, po degustując miskę z wodą i liśćmi herbaty, mnich ze zdumieniem przyjął pyszny napój i tak narodziła się herbata).
Wśród nauk starożytnych Indii matematyka otrzymała szczególny rozwój, a starożytni matematycy indyjscy jako pierwsi wymyślili system liczb dziesiętnych, liczbę 0, zasady wydobywania pierwiastków kwadratowych i sześciennych, a także obliczyli liczbę „Pi” z wielką dokładność.
Nie mniej zręczni byli starożytni indyjscy astronomowie, którzy potrafili określić fazy księżyca bez teleskopu.
Indie są jednym z początków pisma, szczególnie popularny stał się indyjski sanskryt, który spisali indyjscy uczeni i kapłani – bramini. Jednak rozwój pisma w starożytnych Indiach rozpoczął się już w okresie postharappańskim, wraz z przybyciem Aryjczyków.

Wideo o starożytnych Indiach

A na zakończenie ciekawy dokument o starożytnych Indiach z kanału Discovery.