politiniai mitai. Mitai yra politiniai Politinio ir visuomeninio gyvenimo mitai

Federalinė švietimo agentūra GOU VPO

Kemerovo valstybinis universitetas

Belovskio institutas (filialas)

Socialinių mokslų katedra

Testas

Pagal discipliną: Politiniai mokslai

Tema:Politinė mitologija

Užbaigė: studentė Nurmagambetova A.S.

Tikrino: K. ir. n. Verchagina I. Yu.

Belovo 2010 m

Įvadas

1 skyrius. Politinės mitologijos sampratos tyrimas

1 Mitas ir realybė

2 Politikos erdvė kaip aktyvi mitų erdvė

2 skyrius. Politinė mitologija: amžinybė ir modernumas

1 Konkrečios politinių mitų rūšys

2 Mitomanijos psichologija ir teorija

Išvada

Naudotos literatūros sąrašas

Įvadas

Pereinamojo laikotarpio visuomenė, išgyvenanti šiuolaikinį pasaulį, turi naujų mitų poreikį.

Visuomenėje egzistuoja tam tikri socialiniai lūkesčiai, poreikis tokių idėjų apie pasaulį ir socialinę aplinką, kurios padėtų žmogui išgyventi naujomis sąlygomis. Šios idėjos būtinos norint suprasti naują situaciją ir visuomenėje vykstančius procesus. Jie leidžia rasti paprastus ir aiškius atsakymus į sudėtingus klausimus.

Mitai yra giliai įsišakniję žmonių, kuriems reikia aiškių, suprantamų vaizdų, kurie aiškiai paaiškintų procesus, su kuriais jie susiduria kasdien, pasąmonėje. Mitai turi pranašumų prieš tikrovę. Pirma, jie atitinka mūsų idėjas ir emocijas. Antra, jie yra virtualūs. Trečia, skirtingai nei tikrovėje, juos galima lengvai pakeisti. Šie mitų pranašumai ir savybės daro juos universaliu įrankiu paveikti masinę sąmonę.

Kam labiau reikalingi mitai – valdžiai ar visuomenei? Viena vertus, mitų kūrimas turėtų būti valstybės veikloje, ypač jei visuomenė yra ribota prieiga prie politinės informacijos. Kiekviena valstybė turėtų turėti savo mitus, o jų kryptį ir turinį lems politinio režimo forma. Mitologizacijai reikia visko – pagrindinių politikos krypčių, idėjų, interesų ir vertybių.

Tačiau visuomenei ne mažiau reikia ir mitų: ji siekia išsivaduoti nuo politinės informacijos analizės ir apdorojimo, yra suinteresuota gauti paruoštas ir optimistines ateities prognozes. Taigi mitų reikia ir valdžiai, ir visuomenei, vadinasi, vystantis demokratijai, politiniai mitai neišnyksta, kinta tik vaidmuo, formavimosi mechanizmai ir jų poveikio visuomenei laipsnis. Šia prasme kalbos apie mūsų pasaulio virtualumą, „virtualius“ politikus ir partijas yra realybė.

Politinė mitologija nėra naujas mokslo ir filosofijos dalykas. Dauguma mito tyrimų yra skirti jo archajiškoms formoms, o antropologai (Tayloras, Fraseris), etnologai (Malinovskis, Durkheimas), socialiniai psichologai (Durkheimas), sociolingvistai (Bartas), socialiniai filosofai (I. S. Gurevich), politinei mitologijai. tiesą sakant, mažai kam buvo įdomu. Ypatingą vietą šiose studijose užima E. Cassirer kūrinys „Valstybės mitas“.

Politikos erdvė tapo aktyviausia mitų ir mitologijos erdve.

tikslasŠis testas skirtas tyrinėti mitologijos bruožus politikoje.

Norint pasiekti tikslą, toliau užduotys:

Išstudijuoti politinės mitologijos esmę;

Išstudijuoti politinės mitologijos tipus;

Studijuoti politinės mitomanijos psichologiją ir teoriją.

1 skyrius. Politinės mitologijos sampratos tyrimas

.1 Mitas ir tikrovė

mitologinės sąmonės elgesio politika

Virtualus pasaulis visuomenėje kuriamas manipuliuojant informacija ir visuomenės sąmone. Informacijos slėpimas, dozuota informacija, dezinformacija, selektyvi informacija, gandai, užuominos – visa tai mitų ir virtualios realybės kūrimo technikos ir technologijos. Mitų pagalba galite mobilizuoti visuomenę, išlaisvinti masių energiją ir nukreipti ją tinkama linkme. Pastebėta, kad kuo daugiau dirbtinių užduočių visuomenei kelia valdantieji, tuo daugiau mitų yra priversti konstruoti ir primesti visuomenei.

Naujųjų laikų ideologijoje mito sąvoka vartojama įvairiems iliuziniams vaizdiniams, turintiems įtakos masinei sąmonei, apibūdinti. Todėl politinis mitas gali būti interpretuojamas kaip statiškas įvaizdis, pagrįstas įsitikinimais ir leidžiantis tvarkyti bei interpretuoti faktus ir įvykius, struktūrizuoti kolektyvinės dabarties ir ateities viziją. H.G. Tkhagapsojevas rašo, kad vienas iš svarbių mito bruožų yra tai, kad jis atlieka socialinio gyvenimo, jo reiškinių ir procesų modeliavimo funkcijas: istoriją, kultūrą ir politiką, dabartį, praeitį ir ateitį, kartu sutrindamas ir ištrindamas ribas tarp tikrojo ir tikrojo. virtualus. Jis mano, kad mitas yra efektyvi socialinio ir mentalinio konstravimo priemonė, taigi – priemonė manipuliuoti žmonių sąmone; mitas mūsų laikais veikia kaip neatskiriama politikos, jos idėjų ir technologijų dalis. Ypatingą vietą užima politinis mitas, kuriame politikos žinias ir supratimą pakeičia vaizdai, simboliai, fikcija, legendos ir tikėjimas jais.

Kalbant apie politines technologijas ir dirbant su masine sąmone, visada kyla klausimas, ar yra mitų, kurių poveikis masinei sąmonei yra universalus.

Kasdiene prasme mitai – tai pirmiausia senovės, bibliniai ir kiti pasakojimai apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, taip pat pasakojimai apie senovės graikų ir romėnų dievų bei herojų darbus. Vienas iš įprastų mokslinius apibrėžimus mitologija yra: „Mitologija yra fantastinis tikrovės atspindys primityvioje sąmonėje, įkūnytas antikai būdingu kūrybiškumu, o mitas – ankstyvaisiais istorijos tarpsniais atsiradęs naratyvas, kurio vaizdais buvo bandoma apibendrinti ir paaiškinti įvairius reiškinius. gamtos ir visuomenės“.

Žmogus nuo seniausių laikų turėjo suvokti jį supantį pasaulį. Mitologija taip pat veikia kaip ankstyviausia primityvaus žmogaus suvokimo, pasaulio ir savęs supratimo forma, atitinkanti senovės ir ypač primityviąją visuomenę. H.G. Tchagapsojevas mano, kad mitas yra vienas iš svarbiausių sąmonės ir socialinio kūrybiškumo produktų, lemiančių gyvenimą, dvasinį pasaulį ir šiuolaikinio žmogaus elgesio nuostatas. Semantinės mito ribos tokios plačios ir judrios, o funkcijos ir struktūrinės formos tokios įvairios, kad sunku pateikti konkretų, prasmingą ir operatyvų mito apibrėžimą – tenka apsiriboti teiginiu, kad jis priklauso labiausiai. bendra žmogaus dvasinės veiklos forma, į sąmonę, kas savaime rodo jos universalumą. Mitologija išreiškiama kuriant virtualią erdvę, atkartojančią pirminę pasaulio struktūrą. Mitai iš naujo aktualizuojami virtualioje erdvėje, o tai prisideda prie baigtos istorinės patirties atgaivinimo. Įvairių mitų tyrimas leido nustatyti, kad įvairių pasaulio tautų mituose – su jų didžiule įvairove – kartojasi nemažai temų ir motyvų.

1.2 Politikos, kaip aktyvios mitų erdvės, erdvė

Politinių technologijų specialistai vis dažniau atsigręžia į giluminės psichologijos žinias. Būtent išmanymas apie darbo su mitais subtilybes padeda sėkmingai vykdyti rinkimų kampanijas.

Pavyzdžiui, žinant mitus ir jų savybes, galima paruošti tokią pranešimų formą ir turinį, kuris aplenks visus rinkėjų „suvokimo filtrus“ ir tiesiogiai paveiks jų elgesį. Viena iš pagrindinių mito savybių yra ta, kad jame iš viso nėra priežastinės hierarchijos. Tai sulieja ir pašalina visas ribas tarp priežasties ir pasekmės, trokštamo ir tikrojo, tikrovės ir iliuzijos, fakto ir prasmės.

Kita svarbi mito savybė yra ta, kad jo negalima patikrinti. Taip pat reikia pažymėti, kad mito įvykiai vyksta už loginio ir racionalaus sprendimo rėmų, o tuo pačiu metu visi mito įvykiai yra reikšmingi ir tarpusavyje susiję. Daugelio tyrinėtojų teigimu, mitas yra ypatinga bendravimo sąlyga, nes jis turi klausytoją, bet neturi žinutės autoriaus. Dėl šios priežasties mitas tampa nepaneigiamas, nes nėra su kuo ginčytis. Mitas gali būti laikomas tam tikru universalumo operatoriumi, nes jį patvirtina tokios frazės kaip „visi taip sako, taip galvoja“, „visi taip galvoja“, „visi apie tai žino“.

Pagrindinė mito funkcija yra ta, kad rinkėjams, kaip ir archajiškam žmogui, jis įneša tvarką į chaosą, įveda nuspėjamas linijas į visiškai nenuspėjamą aplinkinį pasaulį. Mitas taip pat pervertina supančio pasaulio stabilumą, todėl atsiranda teigiamų ir neigiamų linijų. Bet kurioje visuomenėje mitas ir pasaka dažnai yra svarbiausia informacija. Vienas iš masinės komunikacijos uždavinių – sukurti tam tikrą (reikalingą) įvaizdį žmogui, organizacijai, valstybei ir pan. Ši užduotis efektyviausiai išsprendžiama, kai poveikis pasireiškia pasąmonės lygmenyje. Reikia suprasti, kad efektyvi komunikacija ne tiek kelia naujas žinutes, kiek jungiasi su masinėje sąmonėje jau egzistuojančiomis idėjomis. Mitas yra būtent tokia informacija, kuri giliame lygmenyje yra kiekviename iš mūsų, o užduotis yra suaktyvinti šią simboliką komunikatoriui naudinga linkme.

Atsižvelgiant į tai, kad masinė sąmonė priima tik aiškius pasaulio paveikslus, per priešrinkiminę kovą partijos ir politikai prisitaiko prie tam tikrų mitų. Kairiosios partijos aktyviai išnaudoja socializmo mitologiją. Dešinieji aktyviai naudojasi Vakarų pasaulio mitologija. Valdančiosios partijos į savo arsenalą įtraukia valstybinius mitus. Politikų įvaizdžių mitologizavimas rinkimuose taip pat sustiprina poveikį masinei sąmonei.

Tyrimai ir stebėjimai E.V. Grišina, A.P. Sitnikovas įvairaus lygio rinkimų kampanijų rėmuose rodo, kad dauguma priešrinkiminių siužetų ir scenarijų telpa į septynis pagrindinius archetipinius mitus. O prisijungimas prie šių mitų yra veiksmingiausias masinės sąmonės įtakos požiūriu. Tai mitai apie sąmokslą, apie aukso amžių, apie didvyrį-gelbėtoją, apie vienybę, apie aukštesnės būtybės teisingumą, apie tautų tėvą ir apie didvyrišką tautos praeitį.

Sąmokslo mitas neigiamai suvoktus reiškinius aiškina kaip slapto tamsos jėgų veikimo rezultatą. Tai gali būti „liaudies priešai“, slaptųjų specialiųjų tarnybų agentai, sektos, sąmokslininkai ir kt. Šių klastingų organizacijų atstovų slaptais veiksmais būtinai siekiama užkariauti ar sunaikinti grupę, visuomenę, valstybę, asmenį. Kadangi sąmokslą kuria demoniškos jėgos, joms atsispirti galima bet kokiomis kovos priemonėmis. Norėdami kovoti su tamsiosiomis jėgomis, turite susivienyti.

Vienybės mitas remiasi „draugų“ – „priešų“, „mūsų“ – „svetimų“, „mes“ – „jie“ priešprieša. Jie arba priešai yra visų mūsų nelaimių ir nelaimių priežastis. „Jie“ siekia atimti iš mūsų vertybes, todėl išsigelbėjimas slypi vienybėje ir opozicijoje „jiems“. Turime susivienyti ir kartu gyventi laimingą gyvenimą.

Aukso amžiaus mitas arba ragina grįžti prie šviesios praeities ištakų, kur karaliavo meilė, lygybė, brolybė, kur pasaulis buvo paprastas ir suprantamas, arba kviečia į šviesią ateitį, ankstesnius laikotarpius laikant „priešistore“. kurios egzistavimas yra pateisinamas tik tiek, kiek ji paruošė šią idealią ateitį. Herojus gali nuvesti mus į aukso amžių.

Herojaus gelbėtojo mitas konkretiems personažams suteikia charizmatiškų bruožų. Herojus turi turėti pranašo dovaną, neprilygstamą kario vado talentą ir aukščiausias moralines savybes. Jis veikia, rodo pavyzdį, įkvepia tvirtumo, transformuodamas tam tikrą tautinį tipą, modelį. Jis išsiskiria milžiniška jėga, tačiau ši jėga yra ne kiekybinė, o kokybinė, o fizinę jėgą lydi moralinė jėga. Jam būdingos tokios savybės kaip ramumas, tvirtumas, paprastumas, nusiraminimas, kuklumas, santūrumas, vidinė laisvė. Jis įkūnija meilę, gerumą žmonėms, įkvepia net gailestingumą nugalėtiems priešams. Pagrindinė herojaus užduotis yra kovoti su priešais ir įveikti kliūtis.

Mitas apie tautų tėvą byloja apie teisingą ir malonų, savo tauta besirūpinantį politiką (tėvą). Jis puikiai žino apie žmonių problemas, apie jų sunkią padėtį ir yra pasirengęs jiems padėti. Jis kovoja su savo klastinga ir korumpuota aplinka už žmonių laimę. Tai sąmonės, proto, įmantrios minties simbolis. Jis tikras strategas.

Teisingai aukštesnės būtybės mitas remiasi tuo, kad Dievas viską mato ir tikrai mums padės. Mes turime globėjų danguje ir jie nepaliks mūsų bėdoje. Jie mums atlygins už mūsų kančias.

Mitas apie didvyrišką tautos praeitį, liaudis byloja, kad šioje žemėje gyveno mūsų didieji protėviai. Jie buvo ypatingi žmonės, jie atliko žygdarbius, narsius darbus. Jie išsiskyrė sumanumu, išradingumu ir išradingumu. Didžiuojamės jais, jie padarė viską, kad ateities kartos (mes) gyventų geriau.

Šie septyni mitai yra universalūs naudoti bet kurioje rinkimų kampanijoje. Šių mitų pagalba galima daugumą rinkimų siužetų „išversti“ į supaprastintos tvarkos paveikslus. Mitologinės interpretacijos leidžia daug lengviau masinei sąmonei operuoti su politiko įvaizdžiu, padaryti jį suprantamesnį ir nuspėjamesnį.

Taigi bendravimo dėsningumų ir formų analizė, pasitelkiant „ryšio“ su archetipiniais mitais rinkiminėje kampanijoje, verta atidaus dėmesio ir tyrimo. Teoriškai tai gali labai prisidėti prie požiūrių į rinkimų technologijas kūrimo, paaiškinti tam tikrų politinių jėgų atėjimo į valdžią priežastis, padėti suprasti masių psichologiją, o praktiškai – sėkmingai kurti strategijas, taktikas. ir atskirus pranešimus rinkimų kampanijų rėmuose. .

2 skyrius. Politinė mitologija: amžinybė ir modernumas

.1 Konkretūs politinių mitų tipai

Istorinis mitas yra galingas politinis ginklas, be to, istorijoje tikriausiai yra daugiau mitų nei patikimų faktų, tradicijų ir legendų – mitų, kurie patys tapo istorijos faktais.

Istorijos sublimacija („herojiškas žygdarbis“) – tai sąmonės pastangos pakilti virš tikrovės, o visų pirma pašalinti iš praeities neigiamą ir nevertą, kas net ir be jokios ypatingos fantastikos istoriją jau paverčia mitu apie praeitį. . Mitas istorijoje suteikia „laikų grandį“: praeities šlovinimas paruošia herojišką dabartį ir ateitį. Mitas pasirodo esąs socialinės mobilizacijos priemonė, jei visuomenė nesugeba racionaliai ir be neurotiškų pastangų spręsti savo problemų, vadinasi, be jų mitologizavimo. Kai tas ar kitas mitas tampa organizuojančiu ir telkiančiu socialiniu principu, galima kalbėti apie mitologijos veiksmingumą, tačiau tenka pripažinti neabejotiną visuomenės silpnumą, be kurio neapsieina.

Mitų stimuliuojančios savybės daugiausia paaiškinamos mito emocionalumu, jo tiesioginiu jausmingumu, leidžiančiu pakeisti tikrąsias socialinio stimuliavimo formas transformuotomis, todėl mitas tampa stipriu individualiu ir kolektyviniu narkomanu, verčia gyventi. ir dirbti aistros būsenoje, nuolatinėje įtampoje. „Penkerių metų planas – po ketverių metų“, „plano perpildymas“, „pasivysime ir aplenksime“, augančio patoso mitologija: „vadovaujantis darbuotojas“, „būgnininkas“, „darbo herojus“, „ stachanovietis“ pavertė visuomenės verslo gyvenimą „aistrų įkarščiu“, kurio ji ilgai neatlaikė ir tapo fiktyvu, virto mitu, juolab kad vienadieniai mitai iškilo ir išnyko grandiozinės istorijos fone. mitai apie naujos visuomenės kūrimąsi, naujos tautos (sovietų) kūrimąsi ir naują socialinį darinį. Ryšį tarp šių dviejų mitologijos lygių suteikė ypatingi instrumentiniai vidurinio lygio mitai: iš mitų arsenalo apie herojus - „švyturius“, darbą, mitus apie iškilius gamybos darbuotojus, apie išmintingą visažinį vadovavimą, jo vadovaujančią jėgą, galią. valstybės ir kt.

Tiesą sakant, paskatų sistema, kurią būtų galima pripažinti vienu iš veiksmingų valdymo metodų, pasirodo esąs mitų kūrimas, kartu su realiais pasiekimais teikė hipereksploataciją, manipuliavimą, žiaurią prievartą ir nežabotą demagogiją.

Aukštos ir juo labiau spazminės politinės veiklos epochose mito buvimas giliai nulemia visuomenės ir individo sąmonės būseną, o mitų kūrimo pliūpsniai ypač stiprūs istorinio žlugimo – karų, revoliucijų, reformų – krizės laikotarpiais. Mitologinė sąmonė tokiomis epochomis yra judriausia ir diferencijuota.

Šiuolaikinis mitas (skirtingai nei tradicinis, archajiškas) susiduria su individualios sąmonės laisve, kuri gali ją priimti arba atmesti. Pakankamai aktyvioje individualioje sąmonėje mitas gali atsirasti ir funkcionuoti anksčiau nei jis gali tapti kolektyviniu. Mitas ir mitų kūrimas gali būti sąmoningas, individualios kilmės, kilęs iš vieno ar kito asmens (vado, ideologo, iniciatoriaus) arba asmenų grupės, atstovaujančios kokiai nors politinei ar kitai jėgai, nes galima mito ir mitų kūrimo racionalizacija. Jei kalbėtume apie šiuolaikinį mitą, o juo labiau politinį, tai jis gali būti tikslingas, skirtas ugdyti iliuzijas, herojiškumą, lyderio didybę ar bet kokią idėją, sukurti fiktyvią, iliuzinę tikrovę, su kuria reikia atsižvelgti. , todėl tolsta nuo realybės. Todėl ir praeities, ir mūsų laikų mitologijoje jungiasi sąmoningas ir nesąmoningas, racionalus ir neracionalus dalykas. Racionalusis pradas šiuo atveju dažniausiai siejamas su apgalvotu planu, neracionalus – su nepagrįstu suvokimu ir mito sklaida. Mito emocionalumas, iliuzijų troškimas, paguodos troškulys ir patikimumo jausmas veikia pasąmonės stadiją.

Būdamas simboline, transformuota tikrovės forma, mitas pasirodo, pasak E. Cassirer, viena iš simbolinių kultūros formų, kurias sukuria vaizduotė ir tikrovės permąstymas, kaip ir meno kūryba. Mitologija, mitų kūrimas yra tam tikras menas sukurti fiktyvius tikrosios tikrovės panašumus.

Prie racionalių mito formų priskiriamos tarptautinės mitologinės universalijos, tokios kaip Proto visagalybė tarp šviesuolių, gamtos ir istorijos kultas tarp romantikų, religijos ryšys su tautiniu principu (A. Schlegelis), istorinės ir socialinės jausmas ir estetika Novalyje, visagalio suvereno ir jo silpnavalio aplinkos derinys, politikos ir valdžios kosmizmas ir racionalizmas, dangaus ir žemės panašumas.

Vienas iš labiausiai paplitusių mitų apie valdžią, kartu su seniausiais mitais - mitais apie žmonių valdymą, įstatymų neginčijamumą, žmonių suverenitetą, valdovą, neklystamumą (popiežiaus, šiuolaikinio politinio lyderio) ir daugelis kitų. – valstybės mitas. Jis vaidino ir tebevaidina svarbų vaidmenį politikoje ir gavo esminį politinį ir filosofinį pagrindimą. Jo esmė – įrodyti neįprastą valstybės prigimtį, jos transcendentališkumą, t.y. gebėjimas pakilti iki aukščiausių vertybių, jas įkūnyti ir pranokti kitų politinių darinių funkcijas.

Valstybės kultas turi turtingas tradicijas – nuo ​​dieviško valstybės valdžios nulemimo iki absoliutizmo ir totalitarizmo atsiprašymo.

2.2 Mitomanijos psichologija ir teorija

Kiekvienoje istorijos mitologizavimo epochoje (praeities, dabarties, ateities) visuomenėje iškyla mitomanija ir atsiranda šviesių jos atstovų (Nietzsche, Wagneris), metraštininkų ir pranašų. Dėl politinės partijos mitų kūrimas yra viena iš pagrindinių specialybių, nepakeičiamas socialinio dizaino komponentas: tikėjimo, vilties ir pažado troškulys, nesugriaunamas iracionalumas yra neatsiejama bandymų pažinti nepažintą politinę dabartį ir nepažintą politinę ateitį dalis.

Bendra schema mitologinės sąmonės ir elgesio psichologiniai pagrindai pateikiami taip:

.Individualios ir kolektyvinės mitologinės sąmonės, emocinio ir juslinio aspekto formavimas.

neracionali stadija. Situaciniai afektai ir emocijos (pavyzdžiui, nesuprantamo ir nepageidaujamo įvykio įvykis; simbolio „priešas“, „svetimas“ atsiradimas ir kt.; klausos atsiradimas, panikos pradžia ir kt.) - emocinis, instinktyvi, jausminga reakcija – emocinis impulsas nukreipti sąmonę į fiktyvios informacijos suvokimą ir klaidingų asociatyvinių ryšių formavimąsi, paruošiantis perėjimą prie elgesio pasirinkimo ir sprendimų priėmimo.

Patogeninis variantas: hipertrofuotas emocionalumas – padidėjęs reaktyvumas – emocinis elgesys (panika, baimė, individuali ar kolektyvinė isterija, neurozė ir psichozė).

Mitologinės sąmonės veikimas. Perėjimas iš situacinių į stabilias klaidingos sąmonės būsenas; racionalizuotas idėjų, įsitikinimų, normų, vertybių formavimo etapas - visuomenės nuomonės, masinių akcijų, judėjimų, partijų, asociacijų formavimas mitologiniu pagrindu. Tuo pačiu metu nėra būtinas tiesioginis konkrečios emocijos ryšys su tam tikru mitu, dažnai užtenka kažkokio bendro emocinio fono (pavyzdžiui, nepasitenkinimas reikalų būkle, susierzinimas, bet kurio valdančiojo atstūmimas), visa kita. fantazijos, tyčinių užuominų ar gandų reikalas.

Kolektyvinės sąmonės sutrikimai: patologinis reaktyvumas, individuali ir kolektyvinė isterija, neurozės ir psichozės (šnipų manija, priešų paieškos, sąmokslai, ideologiniai ir politiniai apostatai, eretikai ir kt.). Šioje neigiamoje versijoje (sąmokslo teorijos, priešų, heterodoksų ir disidentų intrigos) sąmoningas nacionalistinių, ideologinių, politinių ir kitų išankstinių nusistatymų skatinimas yra netolerancijos, persekiojimo ir represijų pateisinimas.

Sąmoningas mitų kūrimas taip pat gali nukreipti visuomenės sąmonę teigiama linkme (socialinės, ekonominės, politinės raidos mitai, geidžiamo ir naudingo idėjos). Mito funkcija – objektyvizuoti individualias ir kolektyvines emocijas ir jų pavertimą savotiška socialine patirtimi, pozityvių socialinių vertybių sistema. Laisvė, lygybė, teisė, pažanga yra ir pasiekimai, ir iliuzijos. Mitas išlaisvina nuo žinių, nuo protinių pastangų, susijusių su pasaulio suvokimu. Taip mitas išlaisvina savo nešėją nuo individualumo su savo įsipareigojimais – savęs pažinimu, kritine sąmonės orientacija, objektyviu savęs vertinimu, nuo to individualumo, kurį mitas ištirpdo bendroje nuomonėje, nusistovėjusiose ir, kaip taisyklė, sąlyginėse idėjose.

Racionalaus ir neracionalaus santykis nėra redukuojamas iki iracionalių principų išstūmimo racionaliais. Tai daug sudėtingiau: mitologinėje sąmonėje abu principai sąveikauja. Kita svarbi – apsauginė – mito funkcija. Neracionalizuotas tiesioginis juslinis, emocinis psichologinių ir kitų poveikių suvokimas bei atsakas į jį sudaro apsauginę „buferinę zoną“ tarp žmogaus ir jo aplinkos. Šioje zonoje blyksteli tiesioginės reakcijos ir iškart prasideda išvadų apibendrinimo procesas. Taigi, pavyzdžiui, protą traumuojanti žinutė (apie kokį nors grobėtoją ar sukčius) gali sukelti įprastą loginę klaidą: skubotą ir nepagrįstą apibendrinimą iki išvados („visi „jie“ yra pareigūnai, tam tikri viršininkai, bet kokių žmonių tautybė – sukčiai“). Vyksta emocijų protrūkis, po kurio seka plačiai paplitęs kolektyvinis mitas. Nepaisant visų specifinių „apsaugos zonos“ mechanizmų neracionalumo, jos ekologinė, terapinė funkcija yra gana racionali, nors iš esmės būtent šis racionalumas ir formuoja mitą.

Mitas traukia tam tikros paslapties, būties paslapties, leidžiančios ją paaiškinti, atradimo, todėl orientuojasi į įvykių, kurie gali būti arba nebūti, laukimą, t.y. laukiu stebuklo. Gamtos mite tai yra pranašumų, antgamtinių jėgų, dievų ar stabų raginimas. Politikoje – tikėjimas bendravimu, įsipareigojimais, priesaikomis ir kitais paslaptingais, jų įgyvendinamumo požiūriu, pažadais. Žinoma, politinių mįslių mitologija – visokios vadovaujančios idėjos, programos, šūkiai – jokiu būdu neatmeta projektų, ketinimų ir lūkesčių nuoširdumo. Ar jie išsipildo, ar ne, nekeičia magiškos įtaigos technikos esmės, kuri taip pat atveria kelią į tikrus pasiekimus ir mitologiją, iš kurios gali būti sunku išeiti. Prancūzų tyrinėtojas D. Dute mitą apibrėžė kaip personifikuotą kolektyvinį troškimą.

Ryškus tokios politinės magijos pavyzdys – priešrinkiminis ir porinkiminis procesas, kuris prasideda mįslėmis ir baigiasi arba jų įminimu, arba dar painesne mitologine jau neįgyvendintų ir naujų pažadų situacija.

Tokia magija siejama su manipuliacine mito funkcija, ypatingu būdu organizuojančia politinę ir kitokią veiklą ir prasidedančia herojaus lyderio kultu. Jis yra pagrindinis „burtininkas“, jis kuria „žmonių-magų“ hierarchiją, labai panašią į struktūrą „vyriausiasis kunigas – jo kunigiška aplinka“. Taip atsirado socialiniai burtininkų generolai: biologijoje - Lysenko, ideologijoje - Suslovas, ekonomikoje - ministerijų ir departamentų vadovai, mene - "talentingiausias mūsų eros poetas", iškiliausi muzikantai ir menininkai ir kt. .

Politinė mitologija taip pat turi savo slaptą raštą: ypatingą paslėptą pranešimų, debatų, kalbų, publikacijų, nekaltų formulių („ribotas kontingentas“, „privatizavimas“) prasmę ir dokumentų slaptumą, kompromituojančius įrodymus ir kt. viešumas. Mitologija, kaip ir politika, yra komunikacinis procesas, kurio metu žodis gali būti vartojamas ne savo, o simboline prasme, galintis generuoti iliuzinę sąmonę, o tiesioginė žodžio reikšmė įgauna simbolinę reikšmę („tėvas žmonės“, „vadovaujanti ir vadovaujanti jėga“). Politiniai lyderiai rizikuoja tapti panašūs į archajiškų bendruomenių burtininkus, kai vartoja alegorijų, burtų ir magiškų formulių kalbą (propagandos šūkius), žada gydytis nuo socialinių negalavimų, spėja istorinių likimų valią, prognozuoja ateitį ir valdo vardu. aukštesnių jėgų – žmonių, visuomenės ir istorijos dėsnių.

Mitas – galinga įtaigos priemonė, politinis ginklas, galintis pajungti, grupuoti ir nukreipti žmones, formuoti iš jų partijas, judėjimus ir ugdyti kovotojus už idėją.

Bet kurios šalies politiniame spektre visada atsiras smailių ir smailių partijų, kurios sužavės šalininkus nepaneigiama mitologija. Tačiau net ir gana rimta politika neapsieina be tam tikros dozės mitų kūrimo. Kitaip neįmanoma paaiškinti, pavyzdžiui, vienos ar dviejų dešimčių pretendentų į bet kurį postą pasirodymo. Politinis pasirinkimas, kaip ir bet kuris pasirinkimas, neapsieina be iliuzijų, apgaulingų pažadų ir apgautų lūkesčių. Tai objektyvus reiškinys, kurį generuoja subjektyvūs ir tikimybiniai politinio proceso principai. Galiausiai kai kurie kandidatai sąmoningai mistifikuoja rinkėjus, sąmoningai skleisdami mitus apie save.

Mitologija tarnauja kaip visuomenės organizavimo priemonė su atitinkamais mitais (tvarka, laisvė, teisingumas, istorinis paveldas, šviesi ateitis, tikras kelias, istorinis pašaukimas, valstybės valdžia). Mito galia lygiagretina su racionaliomis galios formomis, artėja ir konkuruoja su jomis ir dažnai prasiskverbia į jas. „... Vaizdai, kuriuose gyvena mitas, niekada nesuvokiami kaip vaizdiniai. Jie laikomi ne simboliais, o tikrove. Nesinori jų kritikuoti ar atmesti; jie turi būti priimti be jokios abejonės“.

Mitas nėra tik neišvengiama šešėlinė tikrovės pusė. Politikoje ji ypač dažnai pereina į savo pusę žinių apšviesta ir sąmoningai kultivuojama kaip efektyvi neracionali racionalių politinių problemų sprendimo priemonė. Todėl sugriautas mitas atgimsta, įgauna naujas formas ir neišnyksta. Štai kodėl taip svarbu jį atpažinti ir nuslopinti, tikintis sumažinti mitų kūrimą.

Išvada

Politinė mitologija – mitologinė sąmonė, emociškai spalvingas, jausmingas politinės tikrovės vaizdavimas, pakeičiantis ir išstumiantis tikrąją jos idėją ir tikrąsias jos žinias. Politikoje lyderių sąmonė ypač stipri. Mitas politikoje objektyvųjį pakeičia savo subjektyviu suvokimu, subjektyviu įvaizdžiu, viduje prasmingu, politikoje esminiu – išoriniu ir išgalvotu.

Šiuolaikinis politinis mitas atitinka amžinuosius žmogaus siekius, tačiau, skirtingai nei archajiškas, yra aktualus ir specifinis, būdingas pačiam laikui. Tai mitas apie puikų lyderį, išmintingą politiką, pokyčių lūkesčius. Paprastai jis išnyksta kartu su aplinkybių pasikeitimu ir laikui bėgant, o dažnai ir su nusivylimu pagarbinimo objektu ar atradus tikrąją jo išvaizdą. Nepaisant to, mitas yra plačiai kultivuojamas politikoje, kartais atkakliai skiepijamas ir išnaudojamas kaip stiprus argumentas įteisinti valdžią ir politiką. Kadangi mitas tampa kolektyvinės sąmonės nuosavybe, jis formuoja tam tikrą pasaulėžiūrą, psichologines ir ideologines nuostatas, kuriose išlieka išankstinis nusistatymas.

Mitas nustato fiktyvius priežastinius ryšius tarp realių objektų, generuoja netikrus objektus (herojiškus eilinių politinių veikėjų atvaizdus), legendas apie šlovingą praeitį, sieja tikrovę su fikcija, įveda fiktyvius santykius į tikrą politinių santykių struktūrą.

Mitas pakeičia tikras žinias, todėl politinės mitologijos nepuoselėja jokia politika. Politinė mitologija remiasi viduje silpna ar pikta politika, ji išgyvenama demokratinėje ir atviroje visuomenėje, turinčioje prieigą prie politinės informacijos, pakankamai subrendusioje spręsti apie tikrus politinius įvykius, santykius ir iškilias politikos veikėjas, nesitikėti jokio politinio stebuklo ir nesitikėk tuo.

Naudotos literatūros sąrašas

1.Brandesas, M.E. Ideologija ir mitas: bendri bruožai./ M.E. Brandesas.// Politikos mokslai.- Nr 4.- 2003.- 45 - 59 p.

.Kravčenka, I.I. Politinė mitologija: amžinybė ir modernumas./ I.I. Kravčenka.// Filosofijos klausimai.- №1 .- 1999.- p.3 - 17.

.Politiniai mokslai: enciklopedinis žodynas./ Red. Yu.I. Averyanova.- M.: Maskvos komercijos leidykla. un-ta.- 1993.- 431s.

.Sitnikovas, A.P. Mitai ir jų vaidmuo rinkiminėje elgsenoje. / A.P. Sitnikovas, E.V. Grišinas. // Filosofijos mokslai. - Nr. 11. - 2008. - P. 135 - 143.

.Ščerbakovas, A.E. Mito vieta politinėje ideologijoje./ A.E. Ščerbakovas.// Polis (Politikos studijos).- Nr.4.- 2003.- p.175 - 180.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Panašūs dokumentai

Politinio mito samprata, rūšys ir funkcijos, jo technologinės charakteristikos. Rusų tautinio mito komponentai. Istorinė praktika naudoti mitologiją kaip politinį įrankį. Mitų kūrimo procesai šiuolaikinėje Rusijoje.

kursinis darbas, pridėtas 2011-12-17


Politinės vadybos samprata ir bendrosios charakteristikos. Politinė komunikacija kaip centrinė politinio ir technologinio proceso dalis. Politinė kultūra, jos samprata, esmė, klasifikacija ir vaidmuo visuomenės gyvenime ir politiniame procese.

Kursinis darbas, pridėtas 2009-12-25


Politinio režimo esmė ir esminiai bruožai, jo bruožai ir konstravimo principai. Įvairūs politiniai režimai modernus pasaulis, jų funkcijos ir kryptis. Demokratinio politinio režimo ypatybės ir tipai.

santrauka, pridėta 2009-11-22


Politinio mito apibrėžimas, rūšys, savybės, psichologinės prielaidos jam atsirasti. Mitų kūrimas kaip socialinis procesas, jo specifiniai subjektai, funkciniai mitų kūrimo ir sklaidos mechanizmai politinėje erdvėje.

santrauka, pridėta 2010-07-27


Politikos erdvė kaip aktyvi mitų erdvė. Bendra mitologinės sąmonės ir elgesio psichologinių pagrindų schema. Individualios ir kolektyvinės mitologinės sąmonės formavimosi ypatybių tyrimas, emocinis ir juslinis aspektas.

testas, pridėtas 2012-09-13


Politinio mito samprata. Pagrindinės politinio mito savybės ir ypatybės. Tautinės mitologijos sandara, atsiradimo istorija. Tautos mitologijos formavimosi problema, mito kūrimo dalyvių vaidmuo. Socialistinis mitas šiuolaikinėje Rusijoje.

santrauka, pridėta 2016-05-21


Politinis įvaizdis kaip masinėje sąmonėje susiformavęs emociškai nuspalvintas politinio lyderio įvaizdis. Efektyvaus politinio įvaizdžio formavimo komponentai, psichologinis turinys ir sąlygos. Psichologiniai politinio įvaizdžio modeliai.

santrauka, pridėta 2010-09-28


Politinės sistemos struktūriniai elementai ir atsakomybė. Valdymo formos. Politinio režimo samprata ir struktūra. Komunistinis totalitarizmas SSRS. Autoritarinės valstybės ženklai. Demokratijos modeliai ir ypatumai. Teisinės valstybės principai.

pristatymas, pridėtas 2014-03-18

(iš graik. mythos – legenda, fantastika, fantastika) – politinė sąmonė, neadekvačiai interpretuojanti tikrąją politinę sistemą. Politinė mitologija negali turėti aiškių ribų, nes ji peržengia moksliškai reikšmingų politinių procesų ribas ir negali būti fiksuojama savo betarpiškumu. Be to, mitai politikoje yra persipynę su adekvačiu sąmoningumu. Dažnai jų neįmanoma atskirti. Kartu bet kurioje ideologijoje yra ir mito momentas (K. Mannheimas). Taigi ideologijos atitikimas politinei tikrovei ir politinio elito atstovų vaidmuo realiame politiniame visuomenės gyvenime, kaip taisyklė, yra mitologizuojami.

Plačiai paplitęs mitologinės sąmonės tapatinimo su iliuziniais politiniais stereotipais, politinę tikrovę užgožiančiomis ir iškreipiančiomis klišėmis fenomenas. Labiausiai paplitęs mitas yra apie „natūralią“ politiką, kuri gali suteikti visuomenei tikrą teisingumą. Šis mitas dabar labai giliai įsišaknijęs Rusijos politinėje sąmonėje. Pagrindiniai šio mito punktai yra stereotipas apie visuotinį totalitarinės valstybės negatyvumą ir visuotinį demokratijos pranašumą bet kokia forma. Šis mitas pakeitė mitą, susijusį su gamybos priemonių socializacijos idėjos ir proletariato diktatūros valstybės suabsoliutinimu.

Dviguba politinių struktūrų prigimtis sukuria mitologijos poreikį politinės ideologijos struktūroje. Mitai tam tikru būdu kartu su kitomis ideologizuotomis formomis išsprendžia pagrindinį politikos prieštaravimą – poreikį privačius interesus paversti universaliais. Politikos mitologizavimo laipsnis priklauso nuo adekvatumo laipsnio, politinės praktikos tapatumo, ideologijos, mentaliteto, tikslų ir kt. Kuo reikšmingesnis neadekvatumas, tuo labiau mitologemizmas įsiskverbia į politinę sąmonę. Mitai papildomi politine retorika, šmeižtu, siautėjančiu pseudopatriotizmu ir tt Politiniai mitai leidžia, viena vertus, sumažinti politinio smurto lygį tiesiogine forma (mitas yra dvasinio smurto forma), kita vertus. , tai veikia kaip ideologinis pagrindas siaučiančiam smurtui, terorui. Pavyzdžiui, mitai: „priešo įvaizdis“, „klasinis priešas“, „demokratijos priešas“ – tarnauja kaip alibizavimo priemonė ir yra sankcionuoto smurto pagrindas.

SSRS vyravo mitas apie artėjimą prie komunistinės visuomenės. Postsocialistinėje Rusijoje šį mitą pakeitė „reguliuotos, socialiai orientuotos rinkos ekonomikos kūrimo“ mitas.

Korotets I.D.

Politiniai mokslai. Žodynas. - M: RGU. V.N. Konovalovas. 2010 m.

Politiniai mokslai. Žodynas. - RGU. V.N. Konovalovas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „politiniai mitai“ kituose žodynuose:

MITAI POLITINIAI- (graikiškas mito žodis) stabilūs klaidingi, nekritiški, emociškai spalvoti vaizdiniai ir idėjos apie politinius įvykius, reiškinius ir procesus. Politiniai mitai yra galingas įrankis manipuliuoti politine sąmone. Politinis žodynas-nuoroda

Ilgą laiką visuomenės sąmonėje egzistavusi (Rusijoje ir užsienyje) ir periodiškai pasirodanti spausdintų leidinių puslapiuose informacija iš Sankt Peterburgo istorijos ir modernybės neatitinka tikrovės. Kai kurie iš jų: ... ... Vikipedija

Laikraščio reportažas apie raudonąjį terorą Vitebske. Raudonojo teroro masinės represijos, bolševikų vykdytos per pilietinį karą Rusijoje prieš aristokratiją, karininkus, buržuaziją, kunigus, opozicines partijas, asmenis ... ... Vikipedija

Pagrindinis straipsnis: Civilinis karasŽiemos rūmų šturmas Rusijoje. Kadras iš vaidybinio filmo „Spalis“ 1927 m. Bolševikinis režimas Rusijoje visada stengėsi pateisinti savo veiklą poreikiu sukurti tikrą tvarką iš anarchijos chaoso ... Wikipedia

POLITINIAI STEREOTIPAI IR MITAI- - schematizuota, kaip taisyklė, emociškai nuspalvinta ir suvokiama be įrodymų, kaip aksioma, idėjos apie tam tikrą politikos temą, socialinį ar politinį reiškinį. P. s. ir m. gali būti sulankstytas po ...... Enciklopedinis psichologijos ir pedagogikos žodynas

KULTŪRA POLITINĖ- tam tikros politinės sistemos dalyvių individualių pozicijų ir orientacijų rinkinys; subjektyvioji sfera, kuri sudaro politinių veiksmų pagrindą ir suteikia jiems prasmę (G. Almond, G. Powell). Politinės kultūros sąvoka buvo pristatyta ... ... Politikos mokslai: žodynas-nuoroda

I Senovės Graikija, Hellas (gr. Hellás), bendras senovės Graikijos valstybių, užėmusių pietinį Balkanų pusiasalį, Egėjo jūros salas, Trakijos pakrantę, vakarinę Mažosios Azijos pakrantės juostą ir išplitusias savo teritorijas, pavadinimas. ... ... Didžioji sovietinė enciklopedija

I Medicina Medicina – tai mokslo žinių ir praktikos sistema, kurios tikslas – stiprinti ir palaikyti sveikatą, pailginti žmonių gyvenimą, užkirsti kelią ir gydyti žmonių ligas. Norėdami atlikti šias užduotis, M. tiria struktūrą ir ... ... Medicinos enciklopedija

SENOVĖS GRAIKIJA- teritorija Balkanų pusiasalio pietuose (taip pat žr. straipsnius Antika, Graikija). GD istorija apima laikotarpį nuo pat pradžių. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. I tūkstantmetis mūsų eros Geografija ir etnografija Phaistos diskas. XVII a Kr. (Archeologijos muziejus Heraklione, ... ... Ortodoksų enciklopedija

Vikipedijoje yra straipsnių apie kitus žmones, vardu Zaicevas Aleksandras. Zaicevas Aleksandras Iosifovičius A.I. Zaicevas 1974 m. Gimimo data: 1926 m. gegužės 21 d. (1926 05 21) Gimimo vieta ... Vikipedija

Knygos

• Politiniai mitai apie sovietinius biologus. O. B. Lepeshinskaya, G. M. Boshyan, konformistai, lamarckistai ir kiti, A. I. Šatalkinas. Knygoje nagrinėjami moksliniai, ideologiniai ir politiniai pokario sovietų mokslininkų biologijos konfrontacijos aspektai ir vėlesnis su tuo susijusių tragiškų įvykių atspindys...

Pagrindinis puslapis > Pasaka

Politiniai mitai Politinis mitas – tai mitas, naudojamas politiniams tikslams pasiekti: kovai už valdžią, valdžios legitimizavimui, politinio dominavimo įgyvendinimui. Naudojami kaip politinės kovos instrumentas, politiniai mitai daro didžiulę įtaką visai visuomenei. Politinę mitologiją galima būtų pavadinti taikomąja mitologija, nes už bet kokio politinio mito visada slypi visiškai materialūs tam tikrų asmenų ir grupių interesai. Politinio mito ypatumas yra tas, kad jis visada siekia tapti realybe. Tie asmenys ir grupės, kurios naudojasi šiuo mitu, tuo labai domisi. Bandymai pakeisti tikrovę dažnai baigdavosi tragiškai. Tačiau, kita vertus, be šių bandymų nebūtų istorijos. Gustave'as Lebonas rašė: „Visi mūsų meniniai, politiniai ar socialines sąvokas tikrai turi galingą iliuzijų įspaudą. Žmogus kartais paverčia šias iliuzijas į pelenus baisių sukrėtimų kaina, tačiau visada yra priverstas jas vėl ištraukti iš po griuvėsių. Be šių iliuzijų jis nebūtų galėjęs išeiti iš primityvaus barbariškumo būsenos, o be jų greitai vėl pateks į tą pačią būseną. Visa tai yra tušti šešėliai, mūsų svajonių dukros, bet jie privertė tautas sukurti viską, kas dabar yra meno šlovė ir mūsų civilizacijos didybė. Pagrindinis veiksnys tautų evoliucijoje niekada nebuvo tiesa, o visada buvo klaida. Iliuzijos, apie kurias rašo Le Bonas, yra politiniai mitai – tikrieji progreso „lokomotyvai“. Politinius mitus galima suskirstyti į du pagrindinius tipus. Pirmasis tipas yra technologiniai mitai, kurie kuriami siekiant įgyvendinti momentines politines užduotis. Pavyzdžiui, kai SSRS vyko respublikų suverenizacijos procesas, demokratai, siekdami pateisinti Rusijos „nepriklausomybę“, sugalvojo mitus, kad Rusija „maitina“ sąjungines respublikas, todėl gyvena prastai. „Verta atsikratyti šios naštos, ir rusai gyvens klestėdami“, – tvirtino „nepriklausomybės“ šalininkai. Šiandien mažai žmonių prisimena šį mitą, tačiau tais metais jis suvaidino tam tikrą vaidmenį. Tokių vienadienių mitų pavyzdžių yra daug. Šių mitų gyvavimo laikas trumpas, nes jie remiasi rinkos pokyčiais visuomenės sąmonėje, emociniais impulsais, nepaveikdami giluminių pasąmonės klodų. Su technologiniais mitais galima gana efektyviai kovoti juos atskleidžiant racionaliame lygmenyje, kuriant kontrmitus ir pan. Šioje akistatoje laimi tas, kuris dirba kompetentingiau ir turi panašių ar pranašesnių išteklių nei priešas. Yra ir kitokių mitų, kuriuos galima pavadinti „amžinais“. Jie pagrįsti archetipais ir jų beveik neįmanoma sunaikinti, nes šie mitai yra giliai įsišakniję žmonių mentalitete. Jie gali būti arba atnaujinti, t.y. atgaivinti arba grįžti į pasąmonės gelmes, pastatydami jiems galingą barjerą. Pavyzdžiui, Hitleris savo propagandoje aktyviai naudojo senovės germanų archetipus. Po Vokietijos pralaimėjimo vokiečiai įvarė „demonus“ į pasąmonę ir užtvėrė prieš juos užtvarą „kaltės komplekso“ pavidalu, kuris iki šiol neleidžia jiems net užuominos apie galimą kerštą. Vokietija dabar įgyvendina savo ambicijas ekonomikoje. Mitas apie vokiečių pranašumą persirengė politiškai korektiškais drabužiais, bet niekur nedingo. Mercedes ir BMW užkariauja pasaulį dar sėkmingiau nei Tigrai ir Panteros. „Amžinųjų“ mitų stiprybė yra jų gebėjimas sugrįžti į gyvenimą kitu pavidalu. Pavyzdžiui, Rusijoje mitą apie „šviesų komunistinį rytojų“ devintojo dešimtmečio pabaigoje ir dešimtojo dešimtmečio pradžioje pakeitė „kapitalistinės gausos“ mitas, kuris turėjo atsirasti prasidėjus rinkos reformoms. Savo ruožtu komunistinis mitas yra tik pervadinimas senovės mitas apie aukso amžių. Panašūs „nuotykiai“ istorinės raidos eigoje patiria kitus „amžinus“ mitus. Politikams visada rūpėjo praktinė mūsų svarstomos problemos pusė: kaip mitus panaudoti savo naudai? Ukrainiečių tyrinėtojas G. Počepcovas mano, kad mitas yra universali konstrukcija, kurią visada galima užpildyti specifiniu turiniu. „Mitas iškyla prieš mus kaip įvaizdžio kūrimo scenarijus, kuriame iš karto prisipildo iki tol tušti protagonisto draugų ir priešų vaidmenys. Mitas yra visa konstrukcija, tai yra pagrindinis jo pranašumas, nes dabar automatiškai pasirodys daugybė būtinų charakteristikų. Mito siejimo atveju nebereikia generuoti ištisų tekstų, galima tik užsiminti, nurodant esmines savybes, kurios masinę sąmonę veda prie vieno ar kito mito. Mito konstravimas tikrai turi nemažai universalių bruožų, leidžiančių politiniams strategams konstruoti dirbtinius technologinius mitus, apie kuriuos jau buvo kalbama aukščiau. Tačiau esmė yra ne tik mito kūrime. Technologinis mitas iš esmės yra pseudomitas, nes jis nesiremia archetipais. Tuo tarpu jie yra energetinis mito maistas. Kiekviena tauta turi savo archetipinių bruožų, nes. archetipai susiformavo jos istorijos pradžioje. Susikūrę jie lydi žmones per visą istorinį kelią. Todėl, norėdamas tapti mitologiniu personažu, politikas turi ne tik sukurti kažkokią konstrukciją, bet įsilieti į kokį nors tautinį, „amžiną“ mitą. Svarbiausia politinio mito funkcija – valdžios institucijų ir aukščiausios valdžios turėtojų įteisinimas šalyje. Mitas yra valdžios teisėtumo pagrindas ir kartu jos globėjas. Todėl pasikėsinimas į pagrindinius tos ar kitos valstybės politinius mitus yra pasikėsinimas į šios valstybės teisėtumo pagrindus. Taigi sovietinės mitologijos sunaikinimas galiausiai lėmė TSKP galios delegitizavimą ir Sovietų Sąjungos žlugimą. Kitaip tariant, mitai gali veikti ne tik kaip teisėtumo sergėtojai, bet ir kaip jo griovėjai. SSRS sovietiniai mitai buvo sugriauti į ištisą „demokratinių“ kontrmitų sistemą. Sovietinės mitologijos žudynių ideologai buvo „šeštojo dešimtmečio“. Išsamiau apie sovietinių mitų naikinimo technologijas kalbama trečiajame skyriuje. Tautiniai mitai Tarp „amžinųjų“ mitų ypatingą vietą užima tautiniai mitai. Būtent jie sudaro „žmonių sielą“, jei vadovausimės Libono terminija. Susiformavo tautai formuojantis, tautiniai mitai ją lydi per visą istoriją. Tautinė savimonė formuojasi mitų pagrindu ir yra nuo jų neatsiejama. Pasak G. Počepcovo, „visi šviesūs įvykiai tautos požiūriu yra kiaurai mitologiniai“1. Tiksliau būtų sakyti, kad istoriniai įvykiai tampa reikšmingi palikuonims tada, kai yra įrašyti į tautinio mito struktūrą. Šia prasme tautos istorija yra mitas, kurį ji sukūrė apie save. Istoriniai įvykiai tarnauja tik kaip tautos mito statybinė medžiaga. Kaip istorinio mitų kūrimo pavyzdį paimkime Borodino mūšis. Mūšio metu prancūzai didžiulių nuostolių kaina paėmė Bagrationo blyksnius, Raevskio bateriją, tačiau Rusijos kariuomenė nepaskrido, o pasitraukė visa mūšio tvarka. Napoleonas laukė kitos dienos, kad iškovotų pergalę. Kutuzovas taip pat iš pradžių ketino tęsti mūšį. Bet kai buvo suskaičiuoti nuostoliai, feldmaršalui tapo akivaizdu, kad mūšio atnaujinimas prilygsta kariuomenės praradimui. Rusai Borodino lauke neteko 58 tūkst. žmonių (prancūzai 50 tūkst.)2. Tai buvo pusė Kutuzovo armijos. Napoleonas turėjo dar 30 000 sargybinių, kurie niekada neįstojo į mūšį, o tai galiausiai įtikino Kutuzovą, kad reikia trauktis. Napoleonas, žinoma, vertino tai kaip skrydį ir įrašė sau dar vieną pergalę. Tačiau Rusijos istorijoje Borodino mūšis išliko kaip moralinė Rusijos kariuomenės pergalė prieš įsibrovėjus. Žinoma, didelį vaidmenį mūšio mitologizacijoje suvaidino rusų rašytojai – jie šį mūšį įamžino savo kūriniuose. Tačiau rašytojas tik atsiliepia į visuomenės poreikį, tas mintyse klaidžiojančias idėjas aprengia menine forma. Mitas egzistavo dar prieš jį meniškai suprojektuojant žodžio meistrams. Kodėl vis dėlto gimė Borodino mitas? Rusijos kariuomenė metė iššūkį galingiausiam Europos monarchui. „Per ilgai atsitraukėme“, – vėliau rašė poetas. Borodinas buvo suvokiamas kaip paskutinė siena, už kurios buvo neįmanoma trauktis. Maskva yra už mūsų. Tai buvo tas pats „paskutinis ir lemiamas mūšis“, kurį vėliau apdainavo komunistai. Beje, ši prancūzo parašyta eilutė iš „Internationale“ organiškai įsiliejo į Rusijos istorinį archetipą. „Paskutinis ir lemiamas“ buvo Borodinas, prieš jį Poltavos mūšis prie Kulikovo, Mūšis ant ledo ir tt „Paskutinio ir lemiamo mūšio“ archetipas yra neatsiejama rusų nacionalinės mitologijos dalis. Štai kodėl Borodinas buvo toks svarbus Rusijos kariuomenei. Galima prieštarauti, kad Maskva vis dėlto buvo atiduota. Realybėje taip. Bet ne mituose. Napoleonas užėmė Maskvą ir apsigyveno Kremliuje. Tačiau miesto raktų jis nelaukė. „Bet mano Maskva neišvyko“, – rašė Lermontovas. Be to, maskviečiai patys padegė miestą, kad priešas jo negautų. Mitologinėje erdvėje Maskva liko nenugalėta. Priešas išėjo be nieko, arba, kaip sako rusų pasakos, „slampinėjo be druskos“. Įspūdingas istorinis faktas – karinė pergalė virto užkariautojo pralaimėjimu. Tautinis mitas sutriuškino „didžiąją armiją“, kuri nebijojo jokių ginklų. Lermontovo poemoje yra kurioziškų detalių. Pavyzdžiui, rusišką priešo archetipą jis išreiškė eilute „prancūzai judėjo kaip debesys“. Rusų epuose priešai dažnai buvo vaizduojami kaip „tamsa-tamsa“, beveidė „basurmanų“ minia. Debesys yra susiję su tamsia, baisia ​​ir priešiška jėga. Taigi „paskutinio ir lemiamo mūšio“ Borodino mūšyje mitologija rado savo istorinį įsikūnijimą. Antrojo pasaulinio karo metais šią mitologiją pasiskolino komunistai. Neatsitiktinai buvo paskelbtas Didysis Tėvynės karas. Tai buvo tiesioginė nuoroda į 1812 m. Tėvynės karą, ką liudija Kutuzovo portretas, kurį Stalinas pakabino savo kabinete. Tiesa, Stalinas ne šiaip pasiskolino, bet „kūrybiškai modifikavo“ 1812 m. karo mitologiją, remdamasis savo praktiniais poreikiais. Istorinė M. Pokrovskio mokykla, vyravusi prieš vokiečių puolimą SSRS, 1812 m. Tėvynės karui neteikė didelės reikšmės, Napoleono pralaimėjimą aiškindama jo paties klaidomis ir šalta žiema (pats Napoleonas, atvykęs m. Paryžius, žlugus „Rusijos kampanijai“, iš karto į apyvartą įvedė savo armijos pralaimėjimo versiją iš „Generolo Zimo“). Stalinui tai nepatiko. Todėl komunistų partija paskelbė „istorinius“ nutarimus dėl Pokrovskio mokyklos klaidų, o sovietų mokslininkai sėdo rašyti naujos istorijos. Pirmiausia buvo išaukštintas „genialus vadas ir diplomatas“ M. Kutuzovas („genialaus stratego“ Kutuzovo įvaizdyje buvo nesunkiai atspėjamas pažįstamas „tautų vado“ profilis). Rusijos kariuomenės traukimasis ir Maskvos pasidavimas turėjo būti interpretuojamas kaip Kutuzovo „gudrus planas“ įvilioti priešą į spąstus, o ne priverstiniai veiksmai (pagal mitą Kutuzovas Napoleono žlugimą numatė jau per susirinkimą Fili mieste) . Borodino mūšio istorikas E. Tarle'as iš pradžių apibūdino kaip Rusijos armijos pralaimėjimą, priverstą trauktis dėl nuostolių. Tačiau po didžiausio šauksmo jis pakeitė požiūrį ir ėmė įrodinėti, kad Napoleonas pirmasis išvedė kariuomenę iš mūšio lauko, t.y. pripažino pralaimėjimą. Pasak Stalino, Kutuzovas traukėsi sąmoningai, norėdamas įvilioti Napoleoną į spąstus. Vėliau Tarle'as teisinosi: „Kutuzovo strategija atvedė į Borodiną ir tada sukūrė giliai apgalvotą ir neįprastai greitai vykdomą kontrapuolimą“, sužlugdė Napoleoną. O reguliariosios armijos herojiškas elgesys visose kovinėse kautynėse su priešu, aktyvi partizanų pagalba, populiarus viso karo pobūdis, visiško šio karo teisingumo sąmonė giliai įsiskverbė į žmones – visa tai, savo ruožtu, tarnavo kaip nesunaikinamas atramas išradingiems Kutuzovo strateginiams deriniams atsirasti, vystytis ir pergalingai užbaigti. Šis mitas buvo reikalingas tam, kad tragiškos sovietų vadovybės klaidos būtų pateiktos kaip „puikaus“ ​​plano, kad milijonus pasidavusių sovietų armijų įkvėptų protėvių atsparumas, kad net pralaimėti mūšiai būtų laikomi garantija. pergalę ateityje. Stalininio mito stiprybė buvo ir tame, kad jis suteikė aiškų ateities vaizdą. Sovietų kariuomenė nuvarys Hitlerį iki pat Berlyno, kaip Napoleonas buvo nuvarytas į Paryžių. „Nacių fašistinė armija lygiai taip pat gali būti nugalėta ir bus nugalėta, kaip buvo nugalėtos Napoleono ir Vilhelmo kariuomenės“, – savo kalboje 1941 m. liepos 3 d. NAPOLEONAS DĖL RUSIJOS ARMIJOS ATSItraukimo Pats Napoleonas Rusijos kariuomenės traukimosi nelaikė savo kampanijos nesėkmės priežastimi. „Kutuzovo atsitraukimas yra vidutinybės viršūnė. Žiema mus nužudė. Mes esame klimato aukos. Jeigu norėtų mus įvilioti šalies viduje, tuomet reikėtų pradėti nuo atsitraukimo ir nekelti pavojaus Bagrationo korpusui, t.y. nelaikyti savo kariuomenės per arti sienos ir dėl to išplėsto fronto. Nereikėjo išleisti tiek pinigų kortų namelių statybai Dvinoje. Nereikėjo ten telkti tiek sandėlių. Rusai gyveno diena iš dienos, neturėdami tam tikrų planų. Jiems taip ir nepavyko laiku susimušti. Per ilgai išbuvau Maskvoje. Jei būčiau palikęs ją praėjus keturioms dienoms po prisijungimo prie jos, kaip maniau, kai pamačiau gaisrą, Rusija būtų žuvusi. Apskritai Napoleonas buvo žemos nuomonės apie Rusijos karinius vadus: „Ką padarė šis Kutuzovas? Jis rizikavo kariuomene netoli Maskvos ir yra atsakingas už Maskvos gaisrą. Jeigu rusų kariai turėtų kitus vadus, tai būtų galima šią kariuomenę nuvesti toli“6. Ypatingą vaidmenį tautinėje mitologijoje vaidina tautos idėja apie savo istorinę misiją, apie jos likimą, vietą istorijoje. Tiesą sakant, tautos istorija – tai kova už vietą tarp kitų tautų, už sau prisiimtos misijos įvykdymą. Taigi Rusijos imperija apgynė „tikėjimo brolius“ nuo išorinės agresijos. Rusijos apsauga naudojosi bulgarai, serbai, armėnai ir kt. Kartais ši apsauga „tikėjimo broliams“ kainavo suverenitetą, tačiau Rusija niekada nesuvokė savęs kaip užpuolikė ir agresorė. Sovietų Sąjunga veikė kaip viso pasaulio „pažemintų ir įžeistų“ gynėja. Net ir kovodama Afganistane SSRS išliko „pasaulio tvirtove“. Čia nėra paradokso. Nacionalinė rusų mitologija neleido paprasčiausiai užfiksuoti Afganistano. Kitas dalykas – „tarptautinė skola“. Neatsitiktinai čia vartojamas žodis „pareiga“. Rusas buvo įpareigotas ginti Afganistano revoliuciją, nes jo misija buvo išlaisvinti viso pasaulio „pažemintus ir įžeidinėtus“. Panašiai Amerikos kariai šiandien atlieka savo „demokratinę pareigą“ įvairiose pasaulio vietose. Posovietinė Rusija dar nerado savo misijos ir vis dar ieško. Tai atsispindi ir prieštaringai vertinamoje Maskvos užsienio politikoje. Viena vertus, V. Putinas sugalvoja iniciatyvas Rusijai prisijungti prie NATO, PPO ir sukurti bevizį režimą tarp Europos šalių ir Rusijos. Kita vertus, jis priešinasi JAV operacijai Irake, bendradarbiauja su „blogio ašies“ šalimis, siekia jėga atkurti Rusijos kontrolę Gruzijoje ir pan. Šios dvi strategijos iš esmės nesuderinamos. Jūs turite pasirinkti. Arba žaisk pagal Vakaruose priimtas taisykles ir su jais integruotis, arba eik savo „ypatingu keliu“. Integracija su Vakarais nepalaikoma atitinkamos politinės mitologijos, o „ypatingo kelio“ mitologija yra tvirtai įsišaknijusi rusų sąmonėje. Todėl greičiausiai bus pasirinktas antrasis kelias. Tarp nacionalinių Rusijos archetipų ypatingą vietą užima „gerojo karaliaus“ archetipas. „Caro tėvo“ sąvoka susiformavo monarchijos formavimosi Rusijoje etape. Caras atrodė „malonus“, nes, klasiko žodžiais tariant, jis visomis prasmėmis buvo „baisiai toli nuo žmonių“. Dvarininkas buvo tiesioginis valstiečio savininkas ir kankintojas, o caras įasmenino tolimą, kitokią ir, norėčiau tikėti, teisingesnę valdžią. „Gerojo caro“ mitu naudojo ne tik Rusijos monarchai. Pavyzdžiui, „negailestingo Rusijos maišto“ lyderis Emelianas Pugačiovas perėmė šį mitą, suprasdamas, kokią naudą jis žada. Pugačiovas apsimetė caru Petru III, maloniu žmonių poreikių sargu, kurį nuo sosto nuvertė klastinga žmona. Netikro Petro atkūrimas soste reikštų teisingumo atkūrimą, todėl Pugačiovas buvo labai populiarus. XX amžiuje „gerojo karaliaus“ mito paneigimas privedė šalį prie revoliucijos. 1905 m. sausio 9 d., kai kariai numušė taikią darbininkų demonstraciją, einančių į Žiemos rūmus su peticija autokratui, mitas apie „gerąjį carą tėvą“ iš tikrųjų buvo numuštas. Tų įvykių liudininkas Aleksandras Kerenskis rašė: „Kruvinojo sekmadienio įvykiai radikaliai pakeitė dirbančiųjų masių, kurioms iki tol propaganda neturėjo jokios įtakos, mąstymą. Generolas Trepovas ir tie, kurie leido jam įvykdyti šį beprotišką poelgį, nutraukė dvasinius ryšius, siejusius carą ir paprastus darbininkus. Nuo tos akimirkos revoliucinė propaganda pradėjo užkariauti žmonių, kurie atsiskyrė nuo senojo mito ir kenčia nuo naujo, širdis. IŠ NIKOLAJAUS II DIENORAŠČIO Nikolajus II nesuprato įvykių, kurie į istoriją įėjo kaip kruvinas sekmadienis, svarbos. Tai liudija įrašas jo dienoraštyje: „Sausio 9 d. sekmadienis. Sunki diena! Dėl darbininkų noro pasiekti Žiemos rūmus Sankt Peterburge kilo rimtos riaušės. Kariuomenei teko šaudyti įvairiose miesto vietose, buvo daug žuvusių ir sužeistų. Viešpatie, kaip skaudu ir sunku! Mama iš miesto atvažiavo pas mus pačiu laiku į mišias. Pusryčiavome su visais. Vaikščiojo su Miša, mama liko pas mus nakvoti. Caras net neabejojo, kad kariuomenė turėjo šaudyti į darbininkus. Jis nesuprato, kad tai ne eilinis demonstracijos išsklaidymas, o reikšmingas politinis įvykis. Jam tai buvo tiesiog „sunki diena“. Tačiau nei revoliucija, nei karališkosios šeimos egzekucija nepadarė taško „gerojo karaliaus“ mitui. Mitas rado savo naują įsikūnijimą „visų laikų ir tautų lyderio“ Stalino, dieną ir naktį susirūpinusio savo pavaldinių poreikiais, įvaizdyje. Rusijos politinėje mitologijoje „gerasis caras“ visada yra apsuptas piktų ir niekšiškų žmonių, kurie jį intriguoja ir pelno šalies sąskaita. Maskvos karalystės laikais tai buvo „piktieji bojarai“, tada dvarininkai, sovietmečiu – „liaudies priešai“. Mūsų laikais šis vaidmuo priskirtas „oligarchams“. Nuo pat savo valdymo pradžios Putinas sėkmingai įsiliejo į „gerojo caro“, besipriešinančio „piktiesiems bojarams“ - „oligarchams“, archetipą, kuris pelnė jam ugningą žmonių meilę. Kai įvyko Kremliaus ir NTV „susipriešinimas“, su visa užuojauta žurnalistams, viešoji nuomonė iš tikrųjų palaikė valdžią. Dėl paprastos priežasties, kad Kremlius veikė nacionalinės mitologijos rėmuose – „gerasis caras“ Putinas nubaudė iš rankų nuklydusį „piktąjį bojarą“ Gusinskį. Ir jokie kreipimaisi į „žodžio laisvės“ gynimą negalėjo padėti. Demokratijai Rusijoje jau dešimt metų, bet autokratijai... Media-MOST strateginė klaida buvo ta, kad ji savo propagandą grindė amerikietiška mitologija, priešpriešindama ją nacionalinei rusų mitologijai. Natūralu, kad tautinis mitas pasirodė stipresnis. Nacionaliniai mitai turi triuškinančią galią. Tiesą sakant, jie yra nesunaikinami. Septyniasdešimt metų sovietinėse mokyklose buvo mokoma, kad carai blogi, bet „gerojo caro“ archetipas išliko. Pastaruosius dešimt metų sovietinis laikotarpis šalies gyvenime maišėsi su tokiu purvu, kad atrodė, kad vien priminimas apie tai turėtų sukelti šiurpuliukus. Tačiau iš tikrųjų dauguma su sovietine praeitimi elgiasi šiltai ir apgailestauja dėl SSRS žlugimo. Kad ir kiek būtų rašoma apie sovietų valdžios nusikaltimus, mitas apie didžiulę misiją, kurią tais metais prisiėmė Rusijos žmonės, pasirodo esąs stipresnis už faktus apie egzekucijas, kankinimus, stovyklas ir kt. Mitas stipriai suspaudė šalį atkakliame glėbyje. Valstybės mitas Valstybė yra vienas didžiausių politinių mitų. Žodis „valstybė“ apipintas legendomis, prietarais, krūva visokių „teorijų“ ir, žinoma, mitų. Tai visai suprantama. Civilizacijos atsiradimas ir raida buvo neatsiejami nuo valstybės atsiradimo ir vystymosi. Žmonijos istorija yra valstybių istorija. Be valstybės nėra istorijos, tautos, tautinės mitologijos. Todėl „valstybės“ sąvoka, gyventojų požiūris į ją vaidina lemiamą vaidmenį liaudies istorijoje. Iš karto padarykime išlygą, kad tikroji valstybė (ty valstybės mašina, biurokratija) neturi nieko bendra su mito apie valstybę subjektu. Mituose minimos valstybės niekada nebuvo ir nebus. Bent jau dėl tos paprastos priežasties, kad mitologinė būsena yra gyva ir dievinama būtybė. Prisiminkite įprastas sovietinės propagandos klišes: sovietų valstybė rūpinosi pensininkais, kovojo už taiką pasaulyje, atvėrė kelią talentams, saugojo paprastus piliečius nuo nusikaltimų, baudė išdavikus ir išdavikus, šlovino didvyrius ir kt. Taigi valstybė visada veikė, saugojo savo piliečių interesus. Bet tai ne vienišas herojus, o veikiau kažkokia antgamtinė, dieviška galia. Sovietinės valstybės antgamtinį pobūdį sustiprino Lenino kultas. Mauzoliejus tarnavo kaip šventykla, pašventinanti sovietų valdžią. Valstybė yra mitas, kuris yra kertinis nacionalinės mitologijos akmuo. Biurokratinė mašina nėra mitas. Tai mašina, kuri veikia pagal savo įstatymus. Tačiau tai nėra mito dėsniai. Valstybės mito sunaikinimas yra kiekvienos revoliucijos esmė. Taigi bolševikai, vadovaujami Lenino, atėjo į valdžią su šūkiu griauti valstybę kaip priespaudos mašiną. Jie sugebėjo pakirsti tikėjimą dieviška karaliaus galios kilme. Valstybė nustojo būti mitu, tapo mašina. O proletarai mašiną suvokė kaip priespaudos ir išnaudojimo priemonę. Autokratija prarado savo teisėtumą. Tačiau bolševikams atėjus į valdžią, jiems reikėjo naujų mitų. Revoliucija yra mito neigimas, maištas prieš jį. „Revoliucija yra savotiškas katarsinis veiksmas, kuriame išryškėja pasaulio pilnatvė politika; ji kuria pasaulį, ir visa jos kalba yra funkciškai įsisavinta į šį veiksmą. Paversdama žodį visiškai politiniu nuo pradžios iki pabaigos (priešingai nei mitas, kurio žodis iš pradžių yra politinis ir galiausiai natūralus), revoliucija pašalina mitą. Revoliucija yra identiška mito nebuvimui. Taigi revoliucija griauna mitus ir leidžia lengviau užgrobti valdžią. Tačiau nebeįmanoma išsilaikyti valdžios be naujų mitų, be naujų teisėtumo pagrindų. Revoliucija tokių nesuteikia. Nesant naujos politinės mitologijos, revoliucinę vyriausybę gali išlaikyti valdžioje tik teroras, kaip buvo Prancūzijos revoliucijos metu ir pirmaisiais metais po spalio. Todėl norint sustiprinti naują valdžią, būtina sustabdyti revoliucijos elementus. Tai galima padaryti tik pasitelkus mitą. Mitas daro pasaulį nejudrų, o revoliucija suabsoliutina pokyčius ir judėjimą. Pavyzdžiui, Napoleonas sugebėjo nugalėti revoliuciją tautinio mito pagalba; Stalinas sukūrė Lenino kultą, taip atgaivindamas gubernijos mitologiją ir pan. „Demokratinę revoliuciją“ Rusijoje lydėjo ir sovietinės valstybės mito griovimas. 1993 metais įsigalėjus naujam politiniam režimui, valstybė sukūrė klasę, kuri turėjo būti jos atrama – oligarchus. Tačiau oligarchai negalėjo tapti pamatų sergėtojais naujoji Rusija . Jie tęsė revoliucinį visuomenės naikinimą. Oligarchai prisiėmė funkciją pakeisti juos supantį pasaulį, užbaigdami sovietinį mitą. Jų veiklos apoteozė buvo 1996 m. Tačiau naikindami senus mitus jie nesukūrė naujų. Jelcino valdžia kiekvieną dieną prarasdavo teisėtumą. Todėl reikia pažaboti revoliuciją ir atgaivinti mitą apie valstybę. Ant šios bangos į valdžią atėjo Putinas. Norint įtvirtinti naują valstybinę mitologiją, reikėjo padaryti galą kunigų luomui, kuris vykdė ideologinį valstybės ardymą. Ši kasta buvo oligarchinės žiniasklaidos imperijos. Didžiausios ir įtakingiausios iš jų buvo Gusinskio ir Berezovskio imperijos. Todėl iš karto po V. Putino inauguracijos valdžia „įsuko į MediaMOST“. Žiniasklaidai buvo paskelbtas karas, kuris sugriovė mitą apie valstybę. Putiną iškėlusi „šeima“ ketino vykdyti biurokratinės valstybės kūrimo projektą. Buvo bandoma sukurti adekvačią mitologiją. Biurokratinės sistemos mitologija „susideda iš dviejų pamatų: 1) realaus ir išskirtinio biurokratijos profesinio pranašumo prieš kitus elitus ir 2) šio pranašumo absoliutizavimo-sudievinimo iki valstybės ir simbolių sudievinimo. patys valstybingumo. Šių dviejų pagrindų derinys visuomenės sąmonei pateisina biurokratijos suverenumą ir neatskaitomybę žmonėms bei jos korporatyvinės teisės į valdžią amžinumą. Aukščiausias biurokratinės hierarchijos simbolis yra valstybės vadovas, kuris taip pat yra dievinamas. Putino „sudievinimas“ vyko valstybės „sudievinimo“ fone. „Valstybės“ sąvoka buvo paskelbta aukščiausia vertybe, į kurią nuo šiol niekam nebus leista kėsintis. Putinas tapo valstybės vadovu ir gynėju. Tačiau valstybės suabsoliutinimas naudingas ne tik biurokratijai. „Valstybės mitu“ naudoja ir karinė korporacija (taip vadinsime „silovikus“ Putino aplinkoje, nedarant skirtumo tarp kariuomenės ir specialiųjų tarnybų). Biurokratijai gana sunku suvaldyti kariuomenės spaudimą. „Santykiuose su kitu elitu biurokratija nesunkiai sugeria kunigų korporaciją, tačiau lieka praktiškai neapsaugota nuo karinės aristokratijos, ypač esant išorinėms grėsmėms. Ekonominėje sferoje biurokratija beviltiškai lenkia oligarchijas, turėdama bent santykinį politinį stabilumą, todėl, ginant karinės aristokratijos grėsmę, valdančiojo elito statusą biurokratija gali išlaikyti tik sąjungoje su oligarchija. . Rusijos „karinė aristokratija“ siekia perimti iniciatyvą iš biurokratijos, konstruodama išorines grėsmes. daugiausia puikus pavyzdys yra konflikto su Gruzija paaštrėjimas. 2002 m. rugsėjo 11 d. Putinas savo Bocharovo Ruchey rezidencijoje po susitikimo su saugumo pajėgomis per televiziją parašė kreipimąsi, kuriame grasino Gruzijai subombarduoti jos teritoriją, jei ji nepadarys galo kovotojų veiklai Pankisi tarpeklio. . Po prezidentės kalbos prasidėjusia precedento neturinčia propagandine kampanija buvo siekiama ne tik daryti spaudimą Gruzijai, bet ir sukurti išorinės grėsmės Rusijai jausmą šalies viduje. Radikalus oligarchinių sluoksnių atstovas yra sugėdintas oligarchas Borisas Berezovskis. Jis sukūrė Liberaliosios Rusijos partiją ir žaidžia žaidimą, siekdamas sugriauti atgimstantį mitą apie valstybę, paversdamas Putino „čekizmą“ savo kritikos taikiniu. Tiesą sakant, Berezovskis vadovauja revoliucinei veiklai. Neatsitiktinai jis lygino save su Leninu tremtyje, o savo partiją – su bolševikų partija. Jo tikslas – užkirsti kelią valstybės mito atkūrimui. Kartu jis pats virsta mitologiniu personažu. Pirmas žingsnis to link buvo filmas „Oligarchas“, pasakojantis apie sunkų žmogaus, norinčio būti laisvu Rusijoje ir kariaujančio su Kremliumi, likimą, t.y. su valstybe. Šis filmas yra pirmasis žingsnis link Berezovskio pavertimo mitu, liberalizmo simboliu rusų kalba. Taigi Rusijoje valstybės mito atkūrimo procesas vyksta ne tik. Vyksta kelių mitologinių konstrukcijų, kurias dengia konkuruojantis elitas, kova. Biurokratinė korporacija kuria savo valstybinę mitologiją, „silovikai“ – savo. Oligarchams naudinga liberali mitologija. Centrinė visų trijų konstrukcijų figūra yra prezidentas Putinas, kuris žmonėms pasirodo supermeno, herojaus pavidalu. Galų gale elito grupė, kuri jį patrauks į savo pusę, galės pagaliau įsitvirtinti valdžioje. Tačiau tam reikia laimėti mitų karą.

Apeliavimas į mitus politikoje tam tikrais istorinės raidos laikotarpiais būdingas visoms valstybėms. Tai siejama su ypatingomis socialinėmis-politinėmis ir ekonominėmis sąlygomis, kurios neleidžia sunkių problemų realiai egzistuojančių priemonių sąskaita ir versti politikus mitų pagalba paveikti masinę žmonių sąmonę ir tuo bent trumpam atitraukti nuo skubių ir sunkiai išsprendžiamų prieštaravimų.

Bandymas teoriškai pateikti mitus kaip kažką archajiško, šiuolaikinėmis sąlygomis praradusio savo reikšmę, praktiškai nepasiteisino. Tikrovė įrodo, kad vieni mitai išnyksta, kiti atsiranda.

Vienų mitų pakeitimas kitais yra natūralus reiškinys revoliucijų ir reformacijų laikotarpiais. Tai paaiškinama tuo, kad politiniai tikslai kardinaliai kinta ir reikalauja tikėjimo tam tikra idėja bei atitinkamų žmonių politinių veiksmų palaikymo.

Kuo toliau visuomenė vystosi, tuo mitai tampa sudėtingesni ir patrauklesni, tuo sunkiau juos atpažinti. Mitai tampa vis aktualesni ir konkretesni, atitinkantys laikmečio poreikius. Mitai apie „išmintingą valdžios politiką“, „apie galimus pokyčius į gerąją pusę“ ir kt. naudojami kaip stiprus valdžios įteisinimo argumentas.

Mokslininkai jau seniai domėjosi mitais. Šios problemos tyrinėjimu užsiėmė E. Cassireris, Z. Freudas, A. Rosenbergas, J. Sorelis, P. Sorokinas, A. Camus ir kiti, tačiau jų tyrimo objektas buvo mitai, susiję su kultūros sfera. Žinoma, daugelis jų argumentų yra gana tinkami politiniams mitams, nes jie abu turi bendrą prigimtį ir panašias savybes: nekritišką, emociškai spalvotą pasaulio suvokimą, tikrovės ir fantastikos derinį, mito apie tikėjimą priėmimą. be išankstinio jo turinio patikrinimo ir analizės.

Tačiau politiniai mitai yra visiškai kitoks reiškinys ir negali būti laikomi neatsiejama jų dalimi žmogaus prigimtis kurių išstūmimas iš žmonių gyvenimo nuskurdintų jų egzistavimą.

Politiniams mitams būdingi šie specifiniai bruožai:

Jie neatsiranda spontaniškai, o kuriami dirbtinai, sąmoningai ir tikslingai;

Jie remiasi politikų įgyvendintais ir puoselėjamomis kolektyviniais siekiais ir viltimis, įsisavintais masinės sąmonės;

Juose susijungia dvi nevienalytės savybės: blaivus skaičiavimas ir fanatiškas tikėjimas, leidžiantis politikams išsivaduoti iš visų moralinių barjerų;

Racionaliais argumentais jie nėra sunaikinami, todėl jų vertinimas kaip nemokslinės žinios yra gana teisėtas. Politiniai mitai geriausiu atveju yra pusė tiesos;

Jiems būdingas tiesioginis ryšys su politine tikrove, jie skirti pateisinti vieną ar kitą įvykių eigą, užtikrinti absoliutų žmonių pasitikėjimą vykdomų politinių veiksmų teisingumu;

Politiniai mitai atsiranda daug vėliau nei meniniai, o tai lemia politinių struktūrų kūrimas ir socialinė diferenciacija.

Politiniams mitams būdingas tam tikras prieštaravimas,

Viena vertus, jie turi ypatingą stabilumą, kuris grindžiamas: mito ir masinės sąmonės tarpusavio priklausomybe: mitą kuria ir palaiko masinė sąmonė, masinė sąmonė remiasi mitu; pirminės sąmonės elementų gyvybingumas, turintis didelę įtaką mito suvokimo ir elgesio pobūdžiui (nepaisant intelektualinės ir kultūrinės evoliucijos); žmonių susidomėjimas politika ir nesugebėjimas aptikti jos mitologinio pobūdžio; suvokimas apie galimybę mito pagalba rasti savo gyvenimo prasmę. Esant politinių sistemų stabilumui, egzistuoja stabilūs (pagrindiniai) mitai, nurodantys žmonėms tam tikrą vertybių sistemą ir elgesio būdus (pavyzdžiui, JAV tokie mitai yra Amerikos demokratijos ir laisvos įmonės mitas).

Kita vertus, politiniai mitai yra labai dinamiški. Atsižvelgiant į atitinkamus poreikius, jie gali išnykti ir vėl būti atkurti.

Kas mūsų laikais atgaivina politinius mitus?

Pirma, būtina mitų gamybos ir atgaminimo sąlyga yra kolektyvinės masinės sąmonės egzistavimas, būtent per ją įsisavinami kolektyviniai troškimai, kurie tampa politinio mito kūrimo pagrindu.

Antra, mitams atsirasti būtina atitinkama psichologinė visuomenės būsena, įtemptos situacijos buvimas, kai galima nesunkiai patikėti persekiojamais priešais ir katastrofa ir kai norisi ja tikėti.

Neatsitiktinai dauguma tyrinėtojų priėjo prie išvados, kad egzistuoja tam tikras šablonas – politiniai mitai lengviausiai įsitvirtina šalyse, kuriose yra krizinės situacijos, o žmonės neturi pakankamo politinės kultūros lygio. Tokiomis sąlygomis asimiliuojami bet kokie mitai, įskaitant prieštaringus, absurdiškus ir utopinius.

Tačiau šio modelio buvimas neatmeta galimybės įsitvirtinti politinių mitų šalyse, kuriose yra palanki socialinė ir politinė padėtis, kur žmonių, kaip kolektyvinės sąmonės, troškimai ir viltys, kuriems reikia tinkamo formulavimo (įskaitant mitą), yra būtina sąlyga. .