بوم شناسی اجتماعی به طور خلاصه. موضوع، وظایف، تاریخ بوم شناسی اجتماعی. اصول بوم شناسی اجتماعی

بوم‌شناسی اجتماعی شاخه‌ای از علم است که به بررسی رابطه بین جوامع انسانی و محیط جغرافیایی- فضایی، اجتماعی و فرهنگی اطراف، اثرات مستقیم و جانبی فعالیت‌های تولیدی بر ترکیب و ویژگی‌های محیط، تأثیر محیط‌زیست مناظر انسان‌زا، به‌ویژه شهرنشینی، سایر عوامل محیطی بر سلامت جسمی و روانی یک فرد و بر استخر ژنی انسان‌های قرن اول و دوم میلادی می‌پردازد. مارش، تجزیه و تحلیل با شناسایی اشکال مختلف تخریب انسان در تعادل طبیعی، برنامه ای برای حفاظت از طبیعت تدوین کرد. جغرافی دانان فرانسوی قرن بیستم (P. Vidal de la Blache, J. Brun, 3. Martonne) مفهوم جغرافیای انسانی را توسعه دادند که موضوع آن مطالعه گروهی از پدیده های روی کره زمین و درگیر در فعالیت های انسانی است. آثار نمایندگان مکاتب جغرافیایی هلندی و فرانسوی قرن بیستم (L. Febvre, M. Sor)، جغرافیای سازنده که توسط دانشمندان شوروی A. A. Grigoriev، I. P. Gerasimov توسعه یافته است، تأثیر انسان بر چشم انداز جغرافیایی، تجسم فعالیت او در فضای اجتماعی را تجزیه و تحلیل می کند.

توسعه ژئوشیمی و بیوژئوشیمی تبدیل فعالیت تولیدی بشر را به یک عامل ژئوشیمیایی قدرتمند نشان داد که به عنوان مبنایی برای شناسایی یک دوره جدید زمین شناسی - انسان زایی (زمین شناس روسی A.P. Pavlov) یا روانی (دانشمند آمریکایی C. Schuchert) عمل کرد. دکترین V. I. Vernadsky درباره بیوسفر و نوسفر با نگاهی جدید به پیامدهای زمین‌شناسی فعالیت اجتماعی بشر همراه است.

تعدادی از جنبه ها بوم شناسی اجتماعیهمچنین در جغرافیای تاریخی که به بررسی ارتباطات بین گروه های قومی و محیط طبیعی می پردازد، مورد مطالعه قرار می گیرد. شکل گیری بوم شناسی اجتماعی با فعالیت های مکتب شیکاگو همراه است. موضوع و وضعیت بوم شناسی اجتماعی موضوع بحث است: آن را یا به عنوان یک درک سیستماتیک از محیط تعریف می کنند، یا به عنوان علم مکانیسم های اجتماعی ارتباط متقابل. جامعه بشریبا محیط زیست، یا به عنوان علمی که بر انسان به عنوان یک گونه زیستی تمرکز دارد ( انسان خردمند). بوم شناسی اجتماعی به طور قابل توجهی تفکر علمی را تغییر داده است و رویکردهای نظری و جهت گیری های روش شناختی جدیدی را در بین نمایندگان علوم مختلف ایجاد کرده است و به شکل گیری تفکر اکولوژیکی جدید کمک می کند. بوم شناسی اجتماعی محیط طبیعی را به عنوان یک سیستم متمایز تجزیه و تحلیل می کند که اجزای مختلف آن در تعادل پویا هستند، بیوسفر زمین را به عنوان یک طاقچه اکولوژیکی بشریت در نظر می گیرد، محیط زیست و فعالیت های انسانی را به یک سیستم واحد "طبیعت - جامعه" پیوند می دهد، تاثیر انسان را بر تعادل اکوسیستم های طبیعی نشان می دهد، سوال مدیریت و عقلانی کردن رابطه بین طبیعت و طبیعت را مطرح می کند. تفکر بوم شناختی در گزینه های مختلف ارائه شده برای جهت دهی مجدد فناوری و تولید بیان می شود. برخی از آنها با حال و هوای بدبینی بوم شناختی و آپاریسم (از فرانسوی alarme - اضطراب)، با احیای مفاهیم ارتجاعی-عاشقانه اقناع روسویستی همراه است، که از منظر آن، علت اصلی بحران اکولوژیکی به خودی خود پیشرفت علمی و فناوری است، با ظهور «به طور قابل قبولی در نظر گرفتن رشد، غیره» و یا حتی توسعه فنی و اقتصادی را متوقف کند. در نسخه‌های دیگر، برخلاف این ارزیابی بدبینانه از آینده بشر و چشم‌انداز مدیریت طبیعت، پروژه‌هایی برای بازسازی بنیادی فناوری، رهایی از محاسبات اشتباه آن که منجر به آلودگی محیط‌زیست شد (برنامه علم و فناوری جایگزین، مدل چرخه‌های تولید بسته)، ایجاد ابزارهای فنی جدید و فرآیندهای تکنولوژیکی(حمل و نقل، انرژی و غیره)، از نظر زیست محیطی قابل قبول است. اصول بوم شناسی اجتماعی نیز در اقتصاد اکولوژیکی بیان شده است که هزینه های نه تنها برای توسعه طبیعت، بلکه برای حفاظت و احیای اکوسفر را نیز در نظر می گیرد، بر اهمیت معیارها نه تنها برای سودآوری و بهره وری، بلکه برای اعتبار زیست محیطی نوآوری های فنی، کنترل زیست محیطی بر برنامه ریزی صنعت و مدیریت طبیعت تأکید می کند. رویکرد اکولوژیکی منجر به انزوا در بوم‌شناسی اجتماعی از بوم‌شناسی فرهنگ شده است که به دنبال راه‌هایی برای حفظ و احیای عناصر مختلف محیط فرهنگی ایجاد شده توسط بشر در طول تاریخ خود (آثار معماری، مناظر و غیره) و بوم‌شناسی علم است که توزیع جغرافیایی مراکز تحقیقاتی، پرسنل، ساختارهای مشترک رسانه‌های ملی، ساختارهای اجتماعی، ساختار رسانه‌های ملی در منطقه را تحلیل می‌کند.

توسعه بوم شناسی اجتماعی به عنوان یک انگیزه قدرتمند برای پیشرفت ارزش های جدید برای بشریت عمل کرد - حفظ اکوسیستم ها، نگرش به زمین به عنوان یک اکوسیستم منحصر به فرد، نگرش محتاطانه و دقیق به موجودات زنده، تکامل همزمان طبیعت و انسانیت و غیره. به زندگی، اخلاق طبیعت توسط بوم شناس آمریکایی O. Leopold، اخلاق کیهانی K. E. Tsiolkovsky، اخلاق عشق به زندگی، که توسط زیست شناس شوروی D.P. Filatov و دیگران توسعه یافته است.

مشکلات بوم شناسی اجتماعی معمولاً به عنوان حادترین و فوری ترین مشکلات جهانی زمان ما شناخته می شود که راه حل آنها بقای خود بشریت و تمام زندگی روی زمین را تعیین می کند. شرط لازمراه حل آنها به رسمیت شناختن اولویت ارزش های جهانی انسانی به عنوان مبنای همکاری گسترده بین المللی نیروهای مختلف اجتماعی، سیاسی، ملی، طبقاتی و غیره در غلبه بر خطرات زیست محیطی است که مملو از مسابقه تسلیحاتی، پیشرفت های علمی و فناوری کنترل نشده و بسیاری از اثرات انسان زا بر محیط زیست انسانی است.

در عین حال، مشکلات بوم شناسی اجتماعی در اشکال خاص در مناطقی از کره زمین که در پارامترهای طبیعی-جغرافیایی و اجتماعی-اقتصادی متفاوت هستند، در سطح اکوسیستم های خاص بیان می شود. با در نظر گرفتن ظرفیت محدود پایداری و خود ترمیمی اکوسیستم های طبیعی و همچنین ارزش فرهنگی آنها، به یک عامل مهم فزاینده در طراحی و اجرای فعالیت های تولیدی انسان و جامعه تبدیل می شود. اغلب این ما را مجبور می کند که برنامه های قبلی اتخاذ شده برای توسعه نیروهای مولد و استفاده از منابع طبیعی را کنار بگذاریم.

به طور کلی، فعالیت انسانی در حال توسعه تاریخی در شرایط مدرن ابعاد جدیدی پیدا می کند - اگر الزامات و الزامات دیکته شده توسط محیط را نادیده بگیرد، نمی توان آن را واقعا معقول، معنادار و مصلحت دانست.

A. P. Ogurtsov، B. G. Yudin

دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه راس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. حسینوف، جی.یو. Semigin. م.، اندیشه، 1389، ج.IV، ص. 423-424.

ادبیات:

Marsh D.P. انسان و طبیعت، ترجمه. از انگلیسی. SPb., 1866; دورست جی. قبل از مرگ طبیعت، ترجمه. از فرانسوی م.، 1908; Watt K. اکولوژی و مدیریت منابع طبیعی، ترجمه. از انگلیسی. م.، 1971; Ehrenfeld D. طبیعت و مردم، ترجمه. از انگلیسی. م.، 1973; تعامل طبیعت و جامعه. جنبه های فلسفی، جغرافیایی، زیست محیطی مسئله. نشست هنر م.، 1973; انسان و محیط اطرافش. - "VF"، 1973، شماره 1-4; معمولی ب. دایره بسته شدن، ترجمه. از انگلیسی. L., 1974; او هست. فناوری سود، ترانس. از انگلیسی. م.، 1970; بخش B.، Dubos R. فقط یک زمین وجود دارد، ترجمه. از انگلیسی. م.، 1975; Budyka M. I. اکولوژی جهانی. م.، 1977; تعادل پویا انسان و طبیعت. مینسک، 1977; Odum G., Odum E. مبنای انرژی انسان و طبیعت، ترجمه. از انگلیسی. م.، 1978; مویزف N.N.، Aleksandrov V. V.، Tarko A. M. انسان و زیست کره. م.، 1985; مشکلات اکولوژی انسانی م.، 1986; Odum Yu. Ecology, trans. از انگلیسی، ج 1-2. M 1986; Gorelov A. A. بوم شناسی اجتماعی. م.، 1998; پارک R. E. جوامع انسانی. شهر و اکولوژی انسانی گلنکو، 1952; Perspectives en Ecologie Humaine. ص، 1972; Ehrlich P. R.، Ehrllch A. H.، Holdren J. ص. اکولوژی انسانی: مشکلات و راه حل ها. S.F., 1973; Lexikon der Umweltethik. گوت.-دوسلدورف، 1985.

موضوع: موضوع، وظایف، تاریخچه بوم شناسی اجتماعی

طرح

1. مفاهیم "بوم شناسی اجتماعی"

1.1. موضوع، مشکلات بوم شناسی.

2. شکل گیری بوم شناسی اجتماعی به عنوان یک علم

2.1. تکامل انسان و اکولوژی

3. جایگاه بوم شناسی اجتماعی در نظام علوم

4. روش های بوم شناسی اجتماعی

بوم شناسی اجتماعی یک رشته علمی است که به بررسی رابطه در سیستم "جامعه-طبیعت" می پردازد و به بررسی تعامل و روابط جامعه انسانی با محیط طبیعی می پردازد (نیکلای ریمرز).

اما چنین تعریفی بیانگر مشخصات این علم نیست. بوم‌شناسی اجتماعی در حال حاضر به‌عنوان یک علم مستقل خصوصی با موضوع مطالعاتی خاص، یعنی:

ترکیب و ویژگی های منافع اقشار و گروه های اجتماعی که از منابع طبیعی بهره برداری می کنند.

درک اقشار و گروه های مختلف اجتماعی از مشکلات و اقدامات زیست محیطی برای تنظیم مدیریت طبیعت.

با در نظر گرفتن و به کارگیری در اجرای اقدامات زیست محیطی ویژگی ها و علایق اقشار و گروه های اجتماعی

بنابراین بوم شناسی اجتماعی علم علایق گروه های اجتماعی در حوزه مدیریت طبیعت است.

وظایف بوم شناسی اجتماعی

هدف بوم شناسی اجتماعی ایجاد نظریه ای در مورد تکامل رابطه بین انسان و طبیعت، منطق و روش شناسی تغییر محیط طبیعی است. بوم شناسی اجتماعی برای روشن کردن و کمک به پل زدن شکاف بین انسان و طبیعت، بین علوم انسانی و طبیعی طراحی شده است.

بوم شناسی اجتماعی به عنوان یک علم باید قوانین علمی، شواهدی از روابط عینی موجود، ضروری و ضروری بین پدیده ها ایجاد کند که ویژگی های آن ماهیت کلی، ثبات و امکان آینده نگری آنها است، لازم است الگوهای اصلی تعامل عناصر در سیستم "جامعه - طبیعت" به گونه ای تنظیم شود که امکان ایجاد مدلی از تعامل بهینه عناصر را فراهم کند.

هنگام وضع قوانین بوم شناسی اجتماعی، ابتدا باید به قوانینی اشاره کرد که از درک جامعه به عنوان یک خرده سیستم اکولوژیکی ناشی شده است. اول از همه، اینها قوانینی است که در دهه سی توسط بائر و ورنادسکی تدوین شد.

قانون اول می گوید که انرژی ژئوشیمیایی ماده زنده در بیوسفر (از جمله انسانیت به عنوان بالاترین تجلی ماده زنده که دارای عقل است) به حداکثر بیان تمایل دارد.

قانون دوم حاوی این بیانیه است که در سیر تکامل آن گونه‌هایی از موجودات زنده باقی می‌مانند که با فعالیت حیاتی خود، انرژی ژئوشیمیایی بیوژن را به حداکثر می‌رسانند.

بوم شناسی اجتماعی الگوهایی از روابط بین طبیعت و جامعه را آشکار می کند که به اندازه الگوهای فیزیکی بنیادی هستند. اما پیچیدگی خود موضوع تحقیق که شامل سه زیرسیستم متفاوت کیفی - بی جان و طبیعت زندههم جامعه بشری و هم زمان کوتاه وجود این رشته به این واقعیت منتهی می شود که بوم شناسی اجتماعی، حداقل در حال حاضر، عمدتاً یک علم تجربی است و الگوهایی که آن تدوین می کند، گزاره های کلامی بسیار کلی هستند (مثلاً، «قوانین» کامنر).

قانون 1. همه چیز با همه چیز مرتبط است. این قانون وحدت جهان را فرض می کند، نیاز به جستجو و مطالعه منشاء طبیعی رویدادها و پدیده ها، پیدایش زنجیره های پیوند دهنده آنها، ثبات و تغییرپذیری این اتصالات، پیدایش شکاف ها و حلقه های جدید در آنها را به ما می گوید و ما را به یادگیری نحوه درمان این شکاف ها و همچنین پیش بینی روند رویدادها برمی انگیزد.

قانون 2. همه چیز باید به جایی برود. به راحتی می توان فهمید که این در اصل، فقط یک بازخوانی از قوانین شناخته شده حفاظت است. در ابتدایی ترین شکل خود، این فرمول را می توان چنین تفسیر کرد: ماده ناپدید نمی شود. قانون باید هم به اطلاعات و هم در حوزه معنوی تعمیم یابد. این قانون ما را به مطالعه مسیرهای اکولوژیکی عناصر طبیعت هدایت می کند.

قانون 3. طبیعت بهتر می داند. هرگونه دخالت عمده انسان در سیستم های طبیعی برای او مضر است. این قانون، همانطور که بود، انسان را از طبیعت جدا می کند. ماهیت آن این است که هر چیزی که قبل از انسان و بدون انسان آفریده شده است محصول آزمون و خطای طولانی است، نتیجه فرآیند پیچیده ای است که بر اساس عواملی مانند فراوانی، نبوغ، بی تفاوتی نسبت به افراد با تلاشی همه جانبه برای وحدت شکل گرفته است. در شکل گیری و توسعه خود، طبیعت یک اصل را ایجاد کرده است: آنچه جمع آوری می شود، سپس مرتب می شود. در طبیعت، ماهیت این اصل این است که هیچ ماده ای را نمی توان به روش طبیعی سنتز کرد، اگر وسیله ای برای از بین بردن آن وجود نداشته باشد. کل مکانیسم چرخه ای بر این اساس است. یک فرد همیشه این را در فعالیت خود فراهم نمی کند.

قانون 4. هیچ چیز رایگان داده نمی شود. به عبارت دیگر، شما باید برای همه چیز هزینه کنید. در اصل، این قانون دوم ترمودینامیک است که از وجود یک عدم تقارن اساسی در طبیعت صحبت می کند، یعنی یک طرفه بودن همه فرآیندهای خود به خودی که در آن اتفاق می افتد. هنگامی که سیستم های ترمودینامیکی با محیط تعامل دارند، تنها دو راه برای انتقال انرژی وجود دارد: انتشار گرما و کار. قانون می گوید که برای افزایش انرژی داخلی خود، سیستم های طبیعی مطلوب ترین شرایط را ایجاد می کنند - آنها "وظایف" را بر عهده نمی گیرند. تمام کارهای انجام شده بدون هیچگونه تلفاتی می تواند به گرما تبدیل شده و انرژی داخلی سیستم را دوباره پر کند. اما اگر برعکس عمل کنیم، یعنی بخواهیم کار را به قیمت ذخایر انرژی داخلی سیستم انجام دهیم، یعنی کار را از طریق گرما انجام دهیم، باید هزینه کنیم. تمام گرما را نمی توان به کار تبدیل کرد. هر موتور حرارتی دستگاه فنییا مکانیزم طبیعی) دارای یخچال است که مانند بازرس مالیاتی وظیفه وصول می کند. بنابراین، قانون بیان می کند که شما نمی توانید رایگان زندگی کنیدحتی کلی ترین تحلیل این حقیقت نشان می دهد که ما در بدهی زندگی می کنیم، زیرا کمتر از ارزش واقعی کالا می پردازیم. اما همانطور که می دانید رشد بدهی منجر به ورشکستگی می شود.

مفهوم قانون توسط اکثر روش شناسان به معنای یک رابطه علی بدون ابهام تفسیر می شود. تفسیر گسترده تری از مفهوم قانون به عنوان محدودیت تنوع توسط سایبرنتیک ارائه شده است و برای بوم شناسی اجتماعی مناسب تر است که محدودیت های اساسی فعالیت های انسانی را آشکار می کند. بیهوده است که به عنوان یک الزام گرانشی مطرح کنیم که شخص نباید از ارتفاع زیاد بپرد، زیرا مرگ در این مورد اجتناب ناپذیر است. اما قابلیت‌های تطبیقی زیست‌کره، که جبران نقض الگوهای اکولوژیکی را تا یک آستانه خاص ممکن می‌سازد، الزامات اکولوژیکی را ضروری می‌سازد. اصلی را می توان به صورت زیر فرموله کرد: دگرگونی طبیعت باید با امکانات سازگاری آن مطابقت داشته باشد.

یکی از راه های تدوین الگوهای اجتماعی- بوم شناختی، انتقال آنها از جامعه شناسی و بوم شناسی است. به عنوان مثال، به عنوان قانون اساسی بوم شناسی اجتماعی، قانون مطابقت نیروهای مولد و روابط تولیدی با وضعیت محیط طبیعی پیشنهاد شده است که اصلاح یکی از قوانین اقتصاد سیاسی است. قوانین بوم شناسی اجتماعی که بر اساس مطالعه اکوسیستم ها ارائه شده است، پس از آشنایی با اکولوژی به بررسی آن می پردازیم.

شکل گیری بوم شناسی اجتماعی به عنوان یک علم

برای ارائه بهتر مبحث بوم شناسی اجتماعی باید روند پیدایش و شکل گیری آن را به عنوان یک صنعت مستقل در نظر گرفت. دانش علمی. در واقع، ظهور و توسعه بعدی بوم شناسی اجتماعی نتیجه طبیعی علاقه روزافزون نمایندگان رشته های مختلف بشردوستانه - جامعه شناسی، اقتصاد، علوم سیاسی، روانشناسی و غیره - به مشکلات تعامل بین انسان و محیط بود.

اصطلاح "بوم شناسی اجتماعی" ظاهر خود را مدیون محققان آمریکایی، نمایندگان مدرسه روانشناسان اجتماعی شیکاگو ¾ است. آر پارکو E. Burges،که اولین بار در سال 1921 در کار خود در مورد نظریه رفتار جمعیت در یک محیط شهری از آن استفاده کرد. نویسندگان آن را مترادفی برای مفهوم "اکولوژی انسانی" به کار بردند. مفهوم "بوم شناسی اجتماعی" برای تأکید بر این بود که در این زمینه ما در مورد یک پدیده بیولوژیکی صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد یک پدیده اجتماعی است، که با این حال، ویژگی های بیولوژیکی.

در کشور ما نیز تا پایان دهه 1970 شرایط برای تفکیک مسائل اجتماعی و زیست محیطی به حوزه مستقل تحقیقات بین رشته ای فراهم شده بود. سهم قابل توجهی در توسعه بوم شناسی اجتماعی داخلی توسط , و غیره.

یکی از مهمترین مشکلات پیش روی محققان در مرحله حاضرشکل گیری بوم شناسی اجتماعی توسعه یک رویکرد واحد برای درک موضوع آن است. علیرغم پیشرفت‌های آشکاری که در بررسی جنبه‌های مختلف رابطه انسان، جامعه و طبیعت و همچنین تعداد قابل توجهی از نشریات در مورد مسائل اجتماعی و زیست‌محیطی که در دو سه دهه اخیر در کشور ما و خارج از کشور منتشر شده است، هنوز نظرات متفاوتی در مورد اینکه این شاخه از دانش علمی دقیقاً به چه موضوعی می‌پردازد، وجود دارد. در کتاب مرجع مدرسه "اکولوژی" دو گزینه برای تعریف بوم شناسی اجتماعی آورده شده است: در معنای محدود، علم "تعامل جامعه انسانی با محیط طبیعی" است.

و به معنای وسیع، علم "درباره تعامل فرد و جامعه انسانی با محیط های طبیعی، اجتماعی و فرهنگی". کاملاً بدیهی است که در هر یک از موارد تفسیری ارائه شده، ما در مورد علوم مختلفی صحبت می کنیم که ادعا می کنند «بوم شناسی اجتماعی» نامیده می شوند. مقایسه بین تعاریف بوم شناسی اجتماعی و بوم شناسی انسانی کمتر آشکار کننده نیست. به گفته همین منبع، دومی چنین تعریف شده است: «1) علم تعامل جامعه بشری با طبیعت; 2) بوم شناسی شخصیت انسان؛ 3) بوم شناسی جمعیت های انسانی، از جمله دکترین گروه های قومی. به وضوح می توان هویت تقریباً کامل تعریف بوم شناسی اجتماعی را که «به معنای محدود» درک می شود و اولین نسخه از تفسیر بوم شناسی انسانی را مشاهده کرد. تمایل به شناسایی واقعی این دو شاخه از دانش علمی، در واقع، هنوز مشخصه علم خارجی است، اما اغلب مورد انتقاد مستدل دانشمندان داخلی قرار می گیرد. به ویژه با اشاره به مصلحت پرورش بوم شناسی اجتماعی و بوم شناسی انسانی، موضوع مورد اخیر را به توجه به جنبه های اجتماعی-بهداشتی و پزشکی- ژنتیکی رابطه انسان، جامعه و طبیعت محدود می کند. تفسیر مشابهی از موضوع بوم شناسی انسانی در همبستگی است و برخی دیگر از محققین، اما کاملاً با آن مخالفند، و بر اساس آن، این رشته طیف بسیار گسترده تری از موضوعات تعامل انسان سیستم (که در تمام سطوح سازمان آن ¾ از فرد گرفته تا کل بشریت در نظر گرفته می شود) با بیوسفر داخلی جامعه انسانی و همچنین بیوسفر جامعه انسانی را پوشش می دهد. به راحتی می توان دریافت که چنین تفسیری از موضوع بوم شناسی انسانی در واقع آن را با بوم شناسی اجتماعی، که به معنای وسیع آن درک می شود، یکسان می کند. این وضعیت تا حد زیادی به این دلیل است که در حال حاضر روند پیوسته همگرایی این دو رشته وجود داشته است، زمانی که در موضوعات دو علم به یکدیگر نفوذ می کنند و از طریق استفاده مشترک از مواد تجربی انباشته شده در هر یک از آنها و همچنین روش ها و فناوری های تحقیقات اجتماعی- بوم شناختی و انسان شناسی، غنی سازی متقابل آنها وجود دارد.

همه چیز امروز بیشترمحققان تمایل دارند تفسیر موضوع اکولوژی اجتماعی را گسترش دهند. بنابراین، به نظر او، موضوع مطالعه بوم شناسی اجتماعی مدرن که توسط او به عنوان یک جامعه شناسی خصوصی درک می شود، عبارتند از. پیوندهای خاص بین انسان و محیط اطرافش.بر این اساس، وظایف اصلی بوم شناسی اجتماعی را می توان به شرح زیر تعریف کرد: مطالعه تأثیر محیط به عنوان ترکیبی از عوامل طبیعی و اجتماعی بر یک فرد، و همچنین تأثیر یک فرد بر محیط، که به عنوان چارچوب زندگی انسان درک می شود.

تفسیری تا حدودی متفاوت، اما نه متناقض با قبلی، از موضوع بوم شناسی اجتماعی توسط و ارائه شده است. از دیدگاه آنها بوم شناسی اجتماعی به عنوان بخشی از اکولوژی انسانی است مجموعه ای از شاخه های علمی که رابطه ساختارهای اجتماعی (از خانواده و سایر گروه های اجتماعی کوچک شروع می شود) و همچنین رابطه یک فرد با محیط طبیعی و اجتماعی زیستگاه خود را مطالعه می کند.این رویکرد به نظر ما صحیح تر است، زیرا موضوع بوم شناسی اجتماعی را به چارچوب جامعه شناسی یا هر رشته انسانی جداگانه دیگری محدود نمی کند، بلکه بر ماهیت بین رشته ای آن تأکید می کند.

برخی از محققین هنگام تعریف موضوع بوم شناسی اجتماعی، بر نقشی که این علم جوان در هماهنگی رابطه انسان با محیط خود فرا خوانده شده است، تأکید دارند. به نظر او، بوم شناسی اجتماعی باید قبل از هر چیز قوانین جامعه و طبیعت را مطالعه کند، که توسط آنها قوانین خود تنظیمی زیست کره را که توسط انسان در زندگی خود اجرا می شود، درک می کند.

تاریخچه پیدایش و توسعه ایده های بوم شناختی مردم ریشه در دوران باستان دارد. دانش در مورد محیطو ماهیت رابطه با او به دست آورد ارزش عملیاز بدو پیدایش نوع بشر

روند شکل گیری نیروی کار و سازمان عمومیافراد بدوی، توسعه فعالیت ذهنی و جمعی آنها زمینه را برای درک نه تنها واقعیت وجودی آنها، بلکه برای درک هر چه بیشتر وابستگی این وجود هم به شرایط درون سازمان اجتماعی آنها و هم به شرایط طبیعی خارجی ایجاد کرد. تجربه اجداد دور ما دائماً غنی می شد و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد و به شخص در مبارزه روزمره برای زندگی کمک می کرد.

حدودا 750 هزار سال پیشمردم خودشان یاد گرفتند که چگونه آتش بسازند، خانه های بدوی را تجهیز کنند، روش هایی را برای محافظت از خود در برابر آب و هوای بد و دشمنان آموختند. به لطف این دانش، انسان توانست به طور قابل توجهی منطقه زیستگاه خود را گسترش دهد.

شروع با 8 هزاره قبل از میلاد ه.در غرب آسیا شروع به تمرین کنید روش های مختلفخاک ورزی و کشت محصولات کشاورزی. در کشورهای اروپای مرکزی، این نوع انقلاب ارضی به وقوع پیوست 6 ¾ هزاره دوم قبل از میلاد ه.در نتیجه، تعداد زیادی از مردم به یک روش زندگی مستقر روی آوردند، که در آن نیاز فوری به مشاهدات عمیق تر از آب و هوا، در توانایی پیش بینی تغییر فصل ها و تغییرات آب و هوا وجود داشت. در همان زمان، مردم وابستگی پدیده های آب و هوایی به چرخه های نجومی را کشف کردند.

متفکران علاقه خاص یونان باستانو رمبه سؤالات منشأ و توسعه حیات روی زمین و همچنین به شناسایی روابط بین اشیاء و پدیده های جهان اطراف نشان داد. بنابراین، فیلسوف، ریاضیدان و ستاره شناس یونان باستان آناکساگوراس (500¾428 قبل از میلاد مسیح ه.)یکی از اولین نظریه های منشأ جهان شناخته شده در آن زمان و موجودات زنده ساکن آن را مطرح کرد.

فیلسوف و پزشک یونان باستان امپدوکلس (حدود 487¾ باشه 424 قبل از میلاد مسیح ه.)توجه بیشتری به توصیف فرآیند پیدایش و متعاقب آن زندگی زمینی داشت.

ارسطو (384 ¾322 قبل از میلاد مسیح ه.)اولین طبقه بندی شناخته شده حیوانات را ایجاد کرد و همچنین پایه های آناتومی توصیفی و مقایسه ای را پایه گذاری کرد. او با دفاع از ایده وحدت طبیعت، استدلال کرد که همه گونه‌های کامل‌تر حیوانات و گیاهان از گونه‌های کم‌کامل‌تر منشأ می‌گیرند، و آن‌ها نیز به نوبه خود، نسب خود را از ابتدایی‌ترین موجوداتی که زمانی به‌وسیله نسل‌های خودبه‌خود پدید آمدند، ردیابی می‌کنند. ارسطو عارضه موجودات را نتیجه میل درونی آنها به خودسازی می دانست.

یکی از مشکلات اساسی که ذهن متفکران باستان را به خود مشغول کرده بود، مشکل رابطه طبیعت و انسان بود. بررسی جنبه های مختلف تعامل آنها موضوع علایق علمی پژوهشگران یونان باستان هرودوت، بقراط، افلاطون، اراتوستنس و دیگران بود.

فیلسوف و متکلم پرویی آلمانی آلبرت بولشتد (آلبرت کبیر)(1206¾1280) متعلق به چندین رساله طبیعی است. آثار "در کیمیا" و "درباره فلزات و مواد معدنی" حاوی اظهاراتی در مورد وابستگی آب و هوا به عرض جغرافیایی یک مکان و موقعیت آن در بالای سطح دریا و همچنین در مورد رابطه بین شیب است. اشعه های خورشیدو گرمایش خاک

فیلسوف و طبیعت شناس انگلیسی راجر بیکن(1214-1294) استدلال کرد که همه اجسام آلی در ترکیبات خود ترکیبات متفاوتی از عناصر و مایعات یکسانی هستند که اجسام معدنی را می سازند.

ظهور رنسانس با نام نقاش، مجسمه‌ساز، معمار، دانشمند و مهندس مشهور ایتالیایی پیوند ناگسستنی دارد. لئوناردو بله وینچی(1452¾1519). وي وظيفه اصلي علم را وضع قوانين پديده هاي طبيعي بر اساس اصل ارتباط علّي و ضروري آنها مي دانست.

پایان قرن پانزدهم ¾ آغاز قرن شانزدهم. به درستی نام دوران اکتشافات بزرگ جغرافیایی را یدک می کشد. در سال 1492 دریانورد ایتالیایی کریستف کلمبآمریکا را کشف کرد در سال 1498 پرتغالی ها واسکو داگاماآفریقا را دور زد و از طریق دریا به هند رسید. در سال 1516 (17؟) مسافران پرتغالی برای اولین بار از طریق دریا به چین رسیدند. و در سال 1521، دریانوردان اسپانیایی به رهبری فردیناند ماژلاناولین سفر به دور دنیا را انجام داد. آنها با دور زدن آمریکای جنوبی به شرق آسیا رسیدند و پس از آن به اسپانیا بازگشتند. این سفرها گام مهمی در گسترش دانش درباره زمین بود.

جووردانو برونو(1600 ¾1548) سهم بسزایی در توسعه آموزه های کوپرنیک و همچنین در رهایی او از کاستی ها و محدودیت ها داشت.

شروع مرحله اساساً جدید در توسعه علم به طور سنتی با نام یک فیلسوف و منطق دان همراه است. فرانسیس بیکن(1626¾1561)، که روش های استقرایی و تجربی را توسعه دادند تحقیق علمی. او هدف اصلی علم را افزایش قدرت انسان بر طبیعت اعلام کرد.

که در اواخر شانزدهم V. مخترع هلندی زاخاری یانسن(در قرن شانزدهم زندگی می کرد) اولین میکروسکوپ را ایجاد کرد که امکان به دست آوردن تصاویری از اجسام کوچک را با لنزهای شیشه ای بزرگ می کند. طبیعت شناس انگلیسی رابرت هوک(1703 ¾1635) میکروسکوپ را به طور قابل توجهی بهبود بخشید (دستگاه او 40 برابر افزایش یافت) که با آن او اولین کسی بود که سلول های گیاهی را مشاهده کرد و همچنین ساختار برخی از مواد معدنی را مطالعه کرد.

طبیعت شناس فرانسوی ژرژ بوفون(1707-1788)، نویسنده 36 جلدی تاریخ طبیعی، افکاری را در مورد وحدت حیوان و فلوردر مورد فعالیت حیاتی، توزیع و ارتباط آنها با محیط زیست، از ایده تنوع گونه ها تحت تأثیر شرایط محیطی دفاع کردند.

رویداد مهم در قرن 18 ظهور مفهوم تکاملی طبیعت گرای فرانسوی بود ژان باپتیست لامارک(1744¾1829) که طبق آن دلیل اصلیتوسعه موجودات از اشکال پایین تر به بالاتر، تمایل ذاتی برای بهبود سازماندهی طبیعت زنده و همچنین تأثیر شرایط مختلف خارجی بر آنها است.

آثار طبیعت شناس انگلیسی نقش ویژه ای در توسعه اکولوژی داشت چارلز داروین(1809¾1882)، که نظریه منشأ گونه ها را از طریق انتخاب طبیعی ایجاد کرد.

در سال 1866 یک جانورشناس تکاملی آلمانی ارنست هکل(1834 ¾1919) در کار خود "مورفولوژی عمومی ارگانیسم ها" طیف وسیعی از مسائل مربوط به مشکل مبارزه برای هستی و تأثیر مجموعه ای از شرایط فیزیکی و زیستی را بر موجودات زنده پیشنهاد کرد که اصطلاح "اکولوژی" نامیده می شود.

تکامل انسان و اکولوژی

مدت‌ها قبل از اینکه حوزه‌های جداگانه تحقیقات اکولوژیکی استقلال پیدا کنند، گرایش آشکاری به سمت بزرگ‌تر شدن تدریجی موضوعات مطالعه اکولوژیکی وجود داشت. اگر آنها در ابتدا افراد مجرد، گروه های آنها، گونه های بیولوژیکی خاص و غیره بودند، سپس با گذشت زمان شروع به تکمیل مجتمع های طبیعی بزرگ مانند "بیوسنوز" کردند، که مفهوم آن توسط یک جانورشناس و هیدروبیولوژیست آلمانی فرموله شد.

K. Möbiusدر اوایل سال 1877 (اصطلاح جدید برای اشاره به کل گیاهان، حیوانات و میکروارگانیسم‌های ساکن در یک فضای زندگی نسبتاً همگن در نظر گرفته شد). اندکی قبل از این، در سال 1875، یک زمین شناس اتریشی E. Suessبرای تعیین یک "فیلم زندگی" در سطح زمین، او مفهوم "زیست کره" را پیشنهاد کرد. دانشمند روسی شوروی این مفهوم را به طور قابل توجهی در کتاب Biosphere خود که در سال 1926 منتشر شد، گسترش داد و آن را مشخص کرد. در سال 1935، گیاه شناس انگلیسی A. Tansleyمفهوم «سیستم اکولوژیکی» (اکوسیستم) را معرفی کرد. و در سال 1940، گیاه شناس و جغرافیدان شوروی اصطلاح "biogeocenosis" را معرفی کرد، که او پیشنهاد کرد که واحد ابتدایی زیست کره را تعیین کند. به طور طبیعی، مطالعه چنین تشکل های پیچیده در مقیاس بزرگ مستلزم اتحاد تلاش های تحقیقاتی نمایندگان اکولوژی های مختلف "ویژه" بود که به نوبه خود بدون هماهنگ کردن دستگاه طبقه بندی علمی آنها و همچنین بدون توسعه رویکردهای مشترک برای سازماندهی خود فرآیند تحقیق عملاً غیرممکن خواهد بود. در واقع، دقیقاً همین نیاز است که ظاهرش را مدیون بوم‌شناسی به‌عنوان یک علم واحد است که بوم‌شناسی‌های موضوعی خاصی را که قبلاً به‌طور نسبتاً مستقل از یکدیگر توسعه یافته‌اند، در خود ادغام می‌کند. نتیجه اتحاد مجدد آنها شکل گیری یک "اکولوژی بزرگ" (از نظر) یا "اکولوژی کلان" (از نظر i) بود که امروزه بخش های اصلی زیر را در ساختار خود شامل می شود:

اکولوژی عمومی؛

اکولوژی انسانی (از جمله بوم شناسی اجتماعی)؛

اکولوژی کاربردی

ساختار هر یک از این بخش ها و دامنه مشکلات در نظر گرفته شده در هر یک از آنها در شکل 1 نشان داده شده است. 1. این واقعیت را به خوبی نشان می دهد که بوم شناسی مدرن علمی پیچیده است که طیف بسیار گسترده ای از مشکلات را که در مرحله کنونی توسعه جامعه بسیار مرتبط هستند را حل می کند. طبق تعریف موجز یکی از بزرگترین محیط بانان مدرن یوجین اودوم، "بوم شناسی¾ این یک زمینه دانش بین رشته ای است، علم ساختار سیستم های چند سطحی در طبیعت، جامعه، ارتباط آنها.

جایگاه بوم شناسی اجتماعی در نظام علوم

بوم شناسی اجتماعی یک جهت علمی جدید در تقاطع جامعه شناسی، بوم شناسی، فلسفه، علم، فناوری و سایر شاخه های فرهنگ است که با هر یک از آنها در تماس نزدیک است. به صورت شماتیک، این را می توان به صورت زیر بیان کرد:

نام‌های جدید بسیاری از علوم مطرح شده است که موضوع آنها بررسی رابطه انسان با محیط طبیعی به طور کلی است: جامعه‌شناسی طبیعی، نوولوژی، نووژنیک، بوم‌شناسی جهانی، بوم‌شناسی اجتماعی، بوم‌شناسی انسانی، بوم‌شناسی اجتماعی-اقتصادی، بوم‌شناسی مدرن. اکولوژی بزرگ و غیره. در حال حاضر می توان کم و بیش با اطمینان در مورد سه جهت صحبت کرد.

اولاً، ما در مورد مطالعه رابطه جامعه با محیط طبیعی در سطح جهانی، در مقیاس سیاره ای، به عبارت دیگر، رابطه انسان به عنوان یک کل با بیوسفر زمین صحبت می کنیم. مبنای علمی خاص برای تحقیق در این زمینه، نظریه زیست کره ورنادسکی است. این جهت را می توان اکولوژی جهانی نامید. در سال 1977، تک نگاری "اکولوژی جهانی" منتشر شد. لازم به ذکر است که بودیکو مطابق با علایق علمی خود توجه اولیه را به جنبه های اقلیمی مشکل زیست محیطی جهانی داشت ، اگرچه موضوعاتی مانند میزان منابع سیاره ما ، شاخص های جهانی آلودگی محیط زیست ، گردش های جهانی از اهمیت کمتری برخوردار نیستند. عناصر شیمیاییدر تعامل آنها، تأثیر فضا بر روی زمین، وضعیت سپر ازن در جو، عملکرد زمین به عنوان یک کل و غیره. البته تحقیقات در این راستا مستلزم همکاری فشرده بین المللی است.

جهت دوم تحقیق در مورد رابطه جامعه با محیط طبیعی، تحقیق از دیدگاه درک فرد به عنوان موجودی اجتماعی خواهد بود. روابط انسانی با محیط اجتماعی و طبیعی با یکدیگر همبستگی دارد. "رابطه محدود مردم با طبیعت رابطه محدود آنها را با یکدیگر تعیین می کند" و رابطه محدود آنها با یکدیگر - رابطه محدود آنها با طبیعت "(K. Marx, F. Engels. Soch., 2nd ed., vol. 3, p. 29). بوم شناسی به معنای محدود. مقیاس بسیار محدود

در نهایت سومین جهت علمی را می توان بوم شناسی انسانی دانست. موضوع آن، که با موضوعات بوم شناسی جهانی و بوم شناسی اجتماعی به معنای محدود منطبق نیست، سیستمی از روابط با محیط طبیعی یک فرد به عنوان یک فرد خواهد بود. این جهت به پزشکی نزدیکتر است تا بوم شناسی اجتماعی و جهانی. طبق تعریف، "اکولوژی انسانی یک جهت علمی است که الگوهای تعامل، مشکلات مدیریت هدفمند حفظ و توسعه بهداشت عمومی و بهبود گونه های انسان خردمند را مطالعه می کند. وظیفه اکولوژی انسانی توسعه پیش بینی ها است. تغییرات احتمالیدر ویژگی های سلامت انسان (جمعیت) تحت تأثیر تغییرات محیط خارجی و توسعه استانداردهای اصلاحی مبتنی بر علمی در مؤلفه های مربوطه سیستم های حمایت از زندگی ... اغلب نویسندگان غربی نیز بین مفاهیم اکولوژی اجتماعی یا انسانی (اکولوژی جامعه انسانی) و اکولوژی انسان (اکولوژی انسانی) تمایز قائل می شوند. اصطلاحات اول بیانگر علمی است که مسائل مدیریت، پیش‌بینی، برنامه‌ریزی کل فرآیند «ورود» محیط طبیعی را در ارتباط با جامعه به‌عنوان زیرسیستم وابسته و قابل مدیریت در چارچوب نظام «طبیعت - جامعه» در نظر می‌گیرد. اصطلاح دوم برای نامگذاری علمی استفاده می شود که بر خود شخص به عنوان یک "واحد بیولوژیکی" تمرکز دارد (Questions of Socioecology. Lvov, 1987. pp. 32-33).

بوم‌شناسی انسانی شامل بلوک‌های ژنتیکی- تشریحی-فیزیولوژیکی و پزشکی-بیولوژیکی است که در بوم‌شناسی اجتماعی وجود ندارد و در دومی، طبق روایات تاریخی، لازم است بخش‌های قابل توجهی از جامعه‌شناسی و روانشناسی اجتماعیکه در درک محدود بوم شناسی انسانی گنجانده نشده اند» (همان، ص 195).

البته، سه جهت علمی ذکر شده بسیار دور از دسترس است. رویکرد به محیط طبیعی به عنوان یک کل، لازم برای حل موفقیت آمیز یک مشکل زیست محیطی، شامل سنتز دانش است که در شکل گیری جهت ها در علوم مختلف موجود، انتقالی از آنها به اکولوژی دیده می شود.

مسائل زیست محیطی به طور فزاینده ای در علوم اجتماعی گنجانده شده است. توسعه بوم شناسی اجتماعی ارتباط تنگاتنگی با روندهای جامعه شناختی و انسانی شدن علم (در وهله اول علوم طبیعی) دارد، همانطور که ادغام رشته های به سرعت متمایزکننده چرخه اکولوژیکی با یکدیگر و با سایر علوم در راستای گرایش های کلی به سمت سنتز در توسعه علم مدرن انجام می شود.

تمرین تاثیر دوجانبه ای بر درک علمی مشکلات زیست محیطی دارد. نکته در اینجا از یک سو این است که فعالیت تحول آفرین مستلزم افزایش سطح نظری پژوهش در سیستم «انسان-محیط» و افزایش قدرت پیش بینی این مطالعات است. از سوی دیگر، این فعالیت عملی انسان است که کمک مستقیم می کند تحقیق علمی. دانش روابط علت و معلولی در طبیعت با تغییر شکل می‌تواند پیشرفت کند. هرچه پروژه‌های بزرگ‌تری برای بازسازی محیط طبیعی انجام شود، داده‌های بیشتری به علوم محیط‌زیست طبیعی نفوذ کند، روابط علت و معلولی عمیق‌تری در محیط طبیعی شناسایی شود و در نهایت سطح نظری پژوهش در رابطه جامعه با محیط طبیعی بالاتر می‌رود.

پتانسیل نظری علومی که محیط طبیعی را مطالعه می کنند، در سال های گذشتهبه طور قابل توجهی رشد کرده است، که منجر به این واقعیت می شود که "اکنون تمام علوم در مورد زمین به یک طریق یا دیگری از توصیف و ساده ترین تجزیه و تحلیل کیفی حرکت می کنند.
مواد مشاهده‌ای برای توسعه نظریه‌های کمی که بر مبنای فیزیکی و ریاضی ساخته شده‌اند» (E.K. Fedorov. تعامل جامعه و طبیعت. L.، 1972، ص 63).

علم توصیفی سابق - جغرافیا - بر اساس برقراری ارتباط نزدیک‌تر بین شاخه‌های فردی خود (اقلیم‌شناسی، ژئومورفولوژی، خاک‌شناسی و غیره) و بهبود زرادخانه روش‌شناختی خود (ریاضی‌سازی، استفاده از روش‌شناسی علوم فیزیکی و شیمیایی و غیره) تبدیل به جغرافیای سازنده‌ای می‌شود، که نه تنها به مطالعه کارکردی، بلکه نه تنها به مطالعه انسان‌شناسی و نه آنچنان کارکردی محیط‌زیست، گرایش دارد. درک دقیق از چشم انداز دگرگونی سیاره ما. تغییرات مشابهی در سایر علوم نیز در حال وقوع است که جنبه ها، جنبه ها و غیره خاصی از رابطه انسان و محیط طبیعی را مطالعه می کنند.

از آنجایی که بوم شناسی اجتماعی یک رشته نوظهور جدید در روند توسعه سریع است، موضوع آن تنها قابل طرح است، نه اینکه به طور واضح تعریف شود. این ویژگی هر حوزه دانش نوظهوری است، بوم شناسی اجتماعی نیز از این قاعده مستثنی نیست. ما بوم شناسی اجتماعی را به عنوان یک جهت علمی که ترکیبی از آنچه در بوم شناسی اجتماعی به معنای محدود، در اکولوژی جهانی و در بوم شناسی انسانی گنجانده شده است، درک خواهیم کرد. به عبارت دیگر، ما بوم شناسی اجتماعی را به عنوان یک رشته علمی درک خواهیم کرد که به بررسی رابطه انسان و طبیعت در مجموعه آنها می پردازد. این موضوع بوم شناسی اجتماعی خواهد بود، اگرچه ممکن است به طور قطعی ثابت نشده باشد.

روش های بوم شناسی اجتماعی

با تعریف روش بوم شناسی اجتماعی وضعیت پیچیده تری پیش می آید. از آنجایی که بوم‌شناسی اجتماعی یک علم انتقالی بین علوم طبیعی و علوم انسانی است، تا آنجا که در روش‌شناسی خود باید از روش‌های علوم طبیعی و انسانی و همچنین روش‌هایی استفاده کند که نشان‌دهنده وحدت علم طبیعی و رویکردهای بشردوستانه است (اولی به نام پومولوژیک و دومی ایدئوگرافیک است).

در مورد روش‌های علمی عمومی، آشنایی با تاریخ بوم‌شناسی اجتماعی نشان می‌دهد که در مرحله اول عمدتاً از روش مشاهده (نظارت) استفاده می‌شد و در درجه دوم روش مدل‌سازی مطرح شد. مدلینگ راهی برای دید بلندمدت و پیچیده از جهان است. در درک مدرن آن، این یک رویه جهانی برای درک و تغییر جهان است. به طور کلی، هر فردی بر اساس تجربه و دانش زندگی خود، مدل های خاصی از واقعیت را می سازد. تجربه و دانش بعدی این مدل را تایید می کند یا به تغییر و اصلاح آن کمک می کند. یک مدل صرفاً مجموعه ای منظم از مفروضات در مورد یک سیستم پیچیده است. این تلاشی است برای درک برخی از جنبه های پیچیده یک جهان بی نهایت متنوع با انتخاب از ایده های انباشته شده و تجربه مجموعه ای از مشاهدات قابل استفاده برای مسئله مورد بررسی.

نویسندگان محدودیت های رشد روش مدل سازی جهانی را به شرح زیر توصیف می کنند. ابتدا فهرستی از روابط علّی مهم بین متغیرها تهیه کردیم و ساختار بازخورد را ترسیم کردیم. ما سپس با متون مشورت کردیم و با کارشناسان بسیاری در زمینه های مرتبط با این مطالعات - جمعیت شناسان، اقتصاددانان، کشاورزان، متخصصان تغذیه، زمین شناسان، محیط بانان و غیره مشورت کردیم. هدف ما در این مرحله یافتن کلی ترین ساختاری بود که روابط اصلی بین پنج سطح را منعکس کند. توسعه بیشتر این ساختار اساسی بر اساس سایر داده های دقیق تر را می توان پس از درک خود سیستم در شکل ابتدایی آن انجام داد. سپس هر رابطه را تا حد امکان با دقت اندازه‌گیری کردیم، با استفاده از داده‌های جهانی در صورت وجود، و نماینده داده‌های محلی در صورت عدم اندازه‌گیری جهانی. با کمک یک کامپیوتر، وابستگی عمل همزمان همه این اتصالات را در زمان مشخص کردیم. سپس اثرات تغییرات کمی را در مفروضات اساسی خود آزمایش کردیم تا حیاتی ترین عوامل تعیین کننده رفتار سیستم را پیدا کنیم. هیچ مدل دنیای "سخت" وجود ندارد. مدل، به محض ظهور، به طور مداوم مورد انتقاد قرار می گیرد و با داده ها به روز می شود، زیرا ما شروع به درک بهتر آن می کنیم. این مدل از مهمترین روابط بین جمعیت، غذا، سرمایه گذاری سرمایه، استهلاک، منابع و بازده استفاده می کند. این وابستگی ها در تمام دنیا یکسان است. تکنیک ما این است که چندین فرض در مورد روابط بین پارامترها ایجاد کنیم و سپس آنها را در رایانه بررسی کنیم. این مدل فقط شامل گزاره های پویا در مورد جنبه های فیزیکی فعالیت انسان است. فرض بر این است که ماهیت متغیرهای اجتماعی - توزیع درآمد، تنظیم اندازه خانواده، انتخاب بین کالاهای صنعتی، خدمات و مواد غذایی - در آینده مانند آنچه در طول تاریخ مدرن توسعه جهانی بوده است، باقی خواهد ماند. از آنجایی که حدس زدن اینکه چه اشکال جدیدی از رفتار انسانی باید انتظار داشت دشوار است، ما سعی نکردیم این تغییرات را در مدل توضیح دهیم. ارزش مدل ما فقط با نقطه روی هر یک از نمودارها تعیین می شود که مربوط به توقف رشد و شروع فاجعه است.

در چارچوب روش کلی مدل‌سازی جهانی، از روش‌های خاص مختلفی استفاده شد. بنابراین، گروه Meadows اصول دینامیک سیستم را به کار برد، که فرض می کند وضعیت سیستم ها به طور کامل با مجموعه کوچکی از کمیت ها توصیف می شود که سطوح مختلف در نظر گرفتن را مشخص می کند، و تکامل آن در زمان - با معادلات دیفرانسیل مرتبه 1، حاوی نرخ های تغییر این کمیت ها، به نام جریان، که فقط به زمان و میزان تغییرات آنها بستگی دارد، بلکه به کمیت سطح بستگی دارد. دینامیک سیستم فقط با رشد نمایی و تعادل سروکار دارد.

پتانسیل روش‌شناختی تئوری سیستم‌های سلسله مراتبی که توسط مسارویچ و پستل اعمال می‌شود بسیار گسترده‌تر است و امکان ایجاد مدل‌های چند سطحی را فراهم می‌کند. روش ورودی- ستانده، که توسط وی. لئونتیف در مدل‌سازی جهانی توسعه و استفاده شده است، شامل مطالعه روابط ساختاری در اقتصاد در شرایطی است که «تعداد زیادی از جریان‌های ظاهراً نامرتبط و در واقع وابسته به هم وابسته به تولید، توزیع، مصرف و سرمایه‌گذاری دائماً بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند و در نهایت، توسط تعدادی از ویژگی‌های اساسی ساختار سیستم تعیین می‌شوند» (V. Leonti.

روش ورودی-خروجی واقعیت را به شکل نمایش می دهد صفحه شطرنج(ماتریس)، منعکس کننده ساختار جریان های بین بخشی، حوزه تولید، مبادله و مصرف. خود روش قبلاً نوعی بازنمایی واقعیت است و بنابراین روش شناسی انتخاب شده اساساً با جنبه محتوایی مرتبط است.

به عنوان یک مدل می توان استفاده کرد سیستم واقعی. بنابراین، آگروسنوزها را می توان به عنوان یک مدل تجربی بیوسنوز در نظر گرفت. به طور کلی‌تر، تمام فعالیت‌های انسانی تغییردهنده طبیعت، شبیه‌سازی است که شکل‌گیری یک نظریه را تسریع می‌کند، اما با توجه به خطری که این فعالیت در پی دارد، باید به عنوان یک مدل در نظر گرفته شود. در جنبه دگرگونی، مدل سازی به بهینه سازی کمک می کند، یعنی انتخاب بهترین راه ها برای تبدیل محیط طبیعی /

«دوران کودکی بشر به پایان رسیده است، زمانی که مادر طبیعت به دنبال ما قدم زد و پاکسازی کرد. دوران بلوغ فرا رسیده است. حالا باید خودمان را تمیز کنیم یا بهتر بگوییم یاد بگیریم طوری زندگی کنیم که زباله نریزیم. از این پس مسئولیت کامل حفظ حیات روی زمین بر عهده ماست» (اولداک، 1979).

در حال حاضر، بشریت شاید بحرانی ترین لحظه در کل تاریخ وجود خود را تجربه می کند. جامعه مدرن در یک بحران عمیق قرار دارد، اگرچه اگر خود را به برخی از مظاهر بیرونی محدود کنیم نمی توان گفت. ما می بینیم که اقتصاد کشورهای توسعه یافته همچنان به رشد خود ادامه می دهد، حتی اگر نه با چنین سرعتی مانند اخیرا. بر این اساس، حجم استخراج همچنان در حال افزایش است که با رشد تقاضای مصرف کننده تحریک می شود. این امر دوباره در کشورهای توسعه یافته بیشتر به چشم می خورد. در عین حال، تضادهای اجتماعی در دنیای مدرن بین کشورهای توسعه یافته اقتصادی و کشورهای در حال توسعه بارزتر شده و در برخی موارد به شکاف درآمدی جمعیت این کشورها به 60 برابر می رسد.

صنعتی شدن و شهرنشینی سریع، افزایش شدید جمعیت کره زمین، شیمیایی شدن شدید کشاورزی، انواع دیگر فشارهای انسانی بر طبیعت به طور قابل توجهی گردش مواد و فرآیندهای انرژی طبیعی در بیوسفر را مختل کرده و به مکانیسم های خود ترمیمی آن آسیب وارد کرده است. این امر سلامت و حیات نسل حاضر و آینده مردم و به طور کلی ادامه حیات تمدن را به خطر انداخت.

بسیاری از کارشناسان با تحلیل وضعیت کنونی به این نتیجه می رسند که در حال حاضر بشریت توسط دو خطر مرگبار تهدید می شود:

1) مرگ نسبتا سریع در آتش جنگ جهانی موشکی هسته ای و

2) انقراض آهسته به دلیل بدتر شدن کیفیت محیط زندگی که ناشی از تخریب بیوسفر در اثر فعالیت اقتصادی غیرمنطقی است.

خطر دوم، ظاهراً واقعی تر و وحشتناک تر است، زیرا تلاش های دیپلماتیک به تنهایی برای جلوگیری از آن کافی نیست. بازنگری در تمام اصول سنتی مدیریت طبیعت و بازسازی بنیادی مکانیسم اقتصادی در اکثر کشورهای جهان ضروری است.

بنابراین، با صحبت از وضعیت فعلی، همه باید درک کنند که بحران کنونی نه تنها اقتصاد و طبیعت را فرا گرفته است. اولاً خود شخص با طرز فکر، نیازها، عادات، شیوه زندگی و رفتار چند صد ساله اش در بحران است. بحران انسان در این است که تمام شیوه زندگی او در تقابل با طبیعت است. رهایی از این بحران تنها در صورتی امکان پذیر است که انسان به موجودی دوست با طبیعت تبدیل شود و آن را درک کند و بتواند با آن هماهنگ باشد. اما برای این کار، مردم باید یاد بگیرند که در هماهنگی با یکدیگر زندگی کنند و از نسل های آینده مراقبت کنند. هر فردی باید همه اینها را بیاموزد، مهم نیست که کجا باید کار کند و مهم نیست که چه وظایفی باید حل کند.

بنابراین، در شرایط تخریب تدریجی زیست کره زمین، برای رفع تضادهای بین جامعه و طبیعت، لازم است فعالیت انسان بر اساس اصول جدید تغییر شکل دهد. این اصول دستیابی به یک مصالحه معقول بین نیازهای اجتماعی و اقتصادی جامعه و توانایی زیست کره برای برآورده ساختن آنها بدون تهدید عملکرد عادی آن را فراهم می کند. بنابراین، زمان بررسی انتقادی همه زمینه‌های فعالیت انسانی و همچنین حوزه‌های دانش و فرهنگ معنوی که جهان‌بینی فرد را تشکیل می‌دهند، فرا رسیده است.

اکنون بشریت در حال تست هوش واقعی است. تنها در صورتی قادر به قبولی در این آزمون خواهد بود که الزاماتی را که زیست کره برای آن ایجاد می کند برآورده کند. این الزامات عبارتند از:

1) سازگاری زیست کره بر اساس دانش و استفاده از قوانین حفاظت از بیوسفر.

2) اعتدال در مصرف منابع طبیعی، غلبه بر اسراف بر ساختار مصرفی جامعه.

3) بردباری متقابل و صلح طلبی مردم کره زمین در روابط با یکدیگر.

4) پایبندی به اهداف کلی توسعه اجتماعی مهم، محیطی متفکرانه و آگاهانه تعیین شده جهانی.

همه این الزامات حرکت بشریت به سمت یکپارچگی جهانی واحد را بر اساس تشکیل و نگهداری مشترک پوسته سیاره‌ای جدید که ولادیمیر ایوانوویچ ورنادسکی آن را نووسفر نامید، پیش‌فرض می‌گیرد.

مبنای علمی چنین فعالیت هایی باید شاخه جدیدی از دانش - بوم شناسی اجتماعی باشد.

خوشبختانه، در حال حاضر تعداد زیادی کتاب درسی و کمک آموزشی هم در بوم شناسی عمومی و هم در بوم شناسی اجتماعی وجود دارد، و همه آنها ارزش مطالعه مجدانه را دارند (آکیمووا و خاسکین، 1998؛ باکلانوف، 2001؛ ورونکوف، 1999؛ گیروسوف، 1998؛ گورلوف، 1998; 1986؛ کارتاشف، 1998؛ کوتلیاکوف، 1997؛ کراسیلوف، 1992؛ لی، 1995؛ لوسف، پروادکین، 1998؛ مالوفیف، 2002؛ میناکوا، 2000؛ آینده ما...، 1989، مدیریت منابع طبیعی...، 1989، منابع طبیعی19، 1989؛ ریمرز، 1994؛ رومانوف و همکاران، 2001؛ سن مارک، 1977؛ سیتاروف و پوستوویتوف، 2000؛ سوکولوف و همکاران، 1997؛ اوروسوف، 2000؛ اوروسوف و همکاران، 200099، 2009، 2009، 1999، 1997، اوروسوف و دیگران سخنان...، 1988، و غیره). در عین حال، انعکاس مشکلات اجتماعی و زیست محیطی موجود در پرتو ویژگی های منطقه ای، سنت ها و چشم اندازهای توسعه مهم به نظر می رسد. در این راستا در این کتابچه راهنمای آموزشی به مطالب واقعی که معضلات اجتماعی و زیست محیطی مدرن را منعکس می کند توجه زیادی شده است. شرق دورروسیه.

در حال حاضر، بسیاری از جنبه های وضعیت زیست محیطی کنونی تحت بحث های علمی فعال است و در مورد تعدادی از مسائل هنوز دیدگاه های مشترکی در مورد مشکل و راه های حل آن ایجاد نشده است. در تشریح این گونه مشکلات سعی کردیم دیدگاه های مختلفی را بیان کنیم. آینده نشان خواهد داد که حق با کیست. هدف اصلی ما این بود که به دانش‌آموزان نشان دهیم که بوم‌شناسی اجتماعی یک رشته علمی دانشگاهی انتزاعی نیست، بلکه حوزه وسیعی از تعامل بین ایدئولوژی‌ها، فرهنگ‌ها، سبک‌های زندگی مختلف است. این نه تنها یک حوزه جهانی دانش، بلکه یک زمینه حیاتی از فعالیت است. نشان دادن ضرورت، جذابیت و چشم انداز این فعالیت یکی از وظایف نویسندگان این آموزش بود.

موضوع اکولوژی اجتماعی، مشکلات اکولوژیکی، نگاه اکولوژیکی به جهان

بوم شناسی اجتماعی علم هماهنگ کردن تعاملات بین جامعه و طبیعت است. موضوع بوم شناسی اجتماعی نووسفر، یعنی سیستم روابط اجتماعی-طبیعی است که در نتیجه فعالیت آگاهانه انسان شکل گرفته و عمل می کند. به عبارت دیگر، موضوع بوم شناسی اجتماعی فرآیندهای شکل گیری و عملکرد نووسفر است.

مشکلات مرتبط با تعامل جامعه و محیط آن را مشکلات زیست محیطی می گویند. در ابتدا، اکولوژی شاخه ای از زیست شناسی بود (این اصطلاح توسط ارنست هکل در سال 1866 معرفی شد). زیست شناسان محیطی رابطه حیوانات، گیاهان و کل جوامع را با محیط اطرافشان مطالعه می کنند. دیدگاه اکولوژیکی از جهان چنین رتبه‌بندی ارزش‌ها و اولویت‌های فعالیت انسانی است، زمانی که مهمترین آنها حفظ محیط دوستدار انسان است.

برای بوم شناسی اجتماعی، اصطلاح "اکولوژی" به معنای یک دیدگاه خاص، یک جهان بینی خاص، یک سیستم خاص از ارزش ها و اولویت های فعالیت انسانی است که بر هماهنگ کردن رابطه بین جامعه و طبیعت متمرکز است. در علوم دیگر، «اکولوژی» به معنای متفاوت است: در زیست شناسی، بخشی از تحقیقات بیولوژیکی در مورد رابطه موجودات و محیط زیست، در فلسفه، کلی ترین الگوهای تعامل بین انسان، جامعه و جهان، در جغرافیا، ساختار و عملکرد مجموعه های طبیعی و سیستم های اقتصادی طبیعی است. بوم شناسی اجتماعی را اکولوژی انسانی یا بوم شناسی مدرن نیز می نامند. در سال های اخیر، یک جهت علمی به طور فعال شروع به توسعه کرده است، به نام "جهانی گرایی"، که مدل هایی از یک جهان کنترل شده، علمی و معنوی سازمان یافته را به منظور حفظ تمدن زمینی توسعه می دهد.

ماقبل تاریخ بوم شناسی اجتماعی با ظهور انسان بر روی زمین آغاز می شود. توماس مالتوس متکلم انگلیسی را منادی علم جدید می دانند. او یکی از اولین کسانی بود که به وجود محدودیت‌های طبیعی برای رشد اقتصادی اشاره کرد و خواستار محدود شدن رشد جمعیت شد: «قانون مورد بحث عبارت است از تمایل دائمی، ذاتی همه موجودات زنده، برای تکثیر سریع‌تر از مقدار مجاز مواد غذایی که در اختیار دارند» (Malthus, 1868, p. 96). «... برای بهبود وضعیت فقرا، کاهش نسبی زاد و ولد ضروری است» (Malthus, 1868, p. 378). این ایده جدید نیست. در "جمهوری ایده آل" افلاطون، تعداد خانواده ها باید توسط دولت تنظیم شود. ارسطو پا را فراتر گذاشت و پیشنهاد کرد که برای هر خانواده تعداد فرزندان تعیین شود.

یکی دیگر از پیشگامان بوم شناسی اجتماعی، مکتب جغرافیایی در جامعه شناسی است: پیروان این مکتب علمی خاطرنشان کردند که ویژگی های ذهنی افراد، نحوه زندگی آنها به طور مستقیم به شرایط طبیعی منطقه بستگی دارد. به یاد بیاوریم که اس. مونتسکیو ادعا می کرد که «قدرت آب و هوا اولین قدرت جهان است». هموطن ما L.I. مکنیکوف خاطرنشان کرد که تمدن های جهانی در حوضه های رودخانه های بزرگ، در سواحل دریاها و اقیانوس ها توسعه یافته اند. ک. مارکس معتقد بود که آب و هوای معتدل برای توسعه سرمایه داری مناسب ترین است. ک. مارکس و اف. انگلس مفهوم وحدت انسان و طبیعت را توسعه دادند که ایده اصلی آن این بود: شناخت قوانین طبیعت و به کارگیری صحیح آنها.

بوم شناسی اجتماعی در ربع اول قرن بیستم به طور رسمی در سطح ایالت به رسمیت شناخته شد. در سال 1922، اچ. باروز به انجمن جغرافیدانان آمریکا خطاب به ریاست جمهوری با نام جغرافیا به عنوان بوم شناسی انسانی گفت. ایده اصلی این جذابیت نزدیک کردن اکولوژی به انسان است. مکتب بوم شناسی انسانی شیکاگو شهرت جهانی یافته است: مطالعه روابط متقابل انسان به عنوان یک ارگانیسم کل نگر با محیط کل نگر او. پس از آن بود که بوم شناسی و جامعه شناسی برای اولین بار وارد تعامل نزدیک شدند. تکنیک های بوم شناختی برای تجزیه و تحلیل سیستم اجتماعی به کار گرفته شد.

شناخت جهانی و اولین مراحل توسعه بوم شناسی اجتماعی

شناخت جهانی بوم شناسی اجتماعی به عنوان یک علم مستقل به دهه 60 قرن بیستم بازمی گردد. یکی از درخشان‌ترین رویدادهای آن سال‌ها، انتشار کتاب «بهار خاموش» اثر R. Carson در سال 1962 درباره پیامدهای زیست‌محیطی استفاده از آفت‌کش DDT بود. مولر شیمیدان سوئیسی DDT را سنتز کرد و در سال 1947 برای این کار دریافت کرد. جایزه نوبل. بعدها مشخص شد که DDT در بافت های زنده تجمع می یابد و تأثیر مضری بر همه موجودات زنده از جمله بدن انسان دارد. این ماده از طریق حمل و نقل هوایی و آبی در سراسر کره زمین پخش شده و حتی در کبد پنگوئن های قطب جنوب نیز یافت شده است.

مانند هر رشته علمی دیگر، بوم شناسی اجتماعی به تدریج توسعه یافت. سه مرحله اصلی در توسعه این علم وجود دارد.

مرحله اول- تجربی، همراه با انباشت داده های مختلف در مورد پیامدهای منفی زیست محیطی انقلاب علمی و فناوری. نتیجه این حوزه از تحقیقات زیست‌محیطی، تشکیل شبکه‌ای از نظارت جهانی محیط‌زیست بر تمامی اجزای زیست‌کره بود.

مرحله دوم «مدل» است. در سال 1972 کتاب "محدودیت های رشد" اثر دی. میدوز و همکاران منتشر شد. او یک موفقیت بزرگ بود. برای اولین بار، داده های مربوط به جنبه های مختلف فعالیت انسان در یک مدل ریاضی گنجانده شد و با استفاده از رایانه مورد مطالعه قرار گرفت. برای اولین بار، یک مدل پویا پیچیده از تعامل بین جامعه و طبیعت در سطح جهانی مورد مطالعه قرار گرفت.

نقد محدودیت های رشد جامع و کامل بوده است. نتایج نقد را می توان به دو شرط تقلیل داد:

1) مدل سازی کامپیوتری سیستم های اجتماعی-اقتصادی در سطوح جهانی و منطقه ای امیدوار کننده است.

2) «مدل‌های جهان» میدوز با واقعیت کافی نیست.

در حال حاضر، مدل‌های جهانی تنوع قابل توجهی دارند: مدل Meadows توری از حلقه‌های مستقیم و بازخورد است، مدل Mesarovic و Pestel یک هرمی است که به بخش‌های نسبتاً مستقل بریده شده است، مدل Y. Tinbergen یک "درخت" رشد ارگانیک است، مدل V. Leontiev نیز یک "درخت" است.

آغاز سومین مرحله - سیاسی جهانی - بوم شناسی اجتماعی را سال 1992 می دانند که کنفرانس بین المللی محیط زیست و توسعه در ریودوژانیرو برگزار شد. سران 179 کشور استراتژی توافق شده ای را بر اساس مفهوم توسعه پایدار اتخاذ کردند.

جهات اصلی توسعه بوم شناسی اجتماعی

تا به امروز، سه حوزه اصلی در بوم شناسی اجتماعی پدیدار شده است.

جهت اول مطالعه رابطه جامعه با محیط طبیعی در سطح جهانی - اکولوژی جهانی است. پایه های علمی این جهت توسط V.I. ورنادسکی در اثر بنیادی "زیست کره"، منتشر شده در سال 1928. در سال 1977، یک تک نگاری توسط M.I. بودیکو "اکولوژی جهانی"، اما عمدتاً به جنبه های اقلیمی می پردازد. موضوعاتی مانند منابع، آلودگی جهانی، چرخه های جهانی عناصر شیمیایی، تأثیر کیهان، عملکرد زمین به عنوان یک کل و غیره، پوشش مناسبی دریافت نکردند.

جهت دوم مطالعه رابطه با محیط طبیعی گروه های مختلف جمعیت و جامعه به عنوان یک کل از دیدگاه درک یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی است. روابط انسان با محیط اجتماعی و طبیعی به هم پیوسته است. ک. مارکس و اف. انگلس خاطرنشان کردند که رابطه محدود مردم با طبیعت رابطه محدود آنها را با یکدیگر و رابطه محدود آنها با یکدیگر - رابطه محدود آنها با طبیعت را تعیین می کند. این بوم شناسی اجتماعی به معنای محدود کلمه است.

جهت سوم اکولوژی انسانی است. موضوع آن سیستمی از روابط با محیط طبیعی یک فرد به عنوان یک موجود بیولوژیکی است. مشکل اصلی مدیریت هدفمند حفظ و توسعه سلامت انسان، جمعیت، بهبود انسان به عنوان یک گونه زیستی است. در اینجا و پیش‌بینی تغییرات سلامت تحت تأثیر تغییرات محیطی و توسعه استانداردها در سیستم‌های حمایت از زندگی.

محققان غربی همچنین بین اکولوژی جامعه انسانی - بوم شناسی اجتماعی و بوم شناسی انسانی تمایز قائل می شوند. بوم شناسی اجتماعی تأثیر بر جامعه را به عنوان زیرسیستم وابسته و قابل مدیریت نظام «طبیعت – جامعه» می داند. بوم شناسی انسانی - بر خود شخص به عنوان یک واحد بیولوژیکی تمرکز می کند.

طبیعت توسط علوم طبیعی مانند زیست شناسی، شیمی، فیزیک، زمین شناسی و غیره با استفاده از رویکرد علوم طبیعی (نومولوژیک) مورد مطالعه قرار می گیرد. جامعه به مطالعه علوم انسانی – جامعه شناسی، جمعیت شناسی، اخلاق، اقتصاد و غیره – می پردازد و از رویکرد انسان دوستانه (ایدئوگرافیک) استفاده می کند. بوم شناسی اجتماعی به عنوان یک علم میان رشته ای بر سه نوع روش استوار است: 1) علوم طبیعی، 2) علوم انسانی و 3) تحقیقات سیستمی، ترکیبی از علوم طبیعی و علوم انسانی.

مکان مهمدر روش شناسی بوم شناسی اجتماعی روش شناسی مدل سازی جهانی را می گیرد.

مراحل اصلی مدل سازی جهانی به شرح زیر است:

1) فهرستی از روابط علّی بین متغیرها گردآوری شده و ساختار بازخوردی ترسیم شده است.

2) پس از مطالعه ادبیات و مشورت با جمعیت شناسان، اقتصاددانان، بوم شناسان، زمین شناسان و غیره، یک ساختار کلی آشکار می شود که روابط اصلی بین سطوح را منعکس می کند.

پس از ایجاد مدل جهانی به طور کلی، کار با این مدل انجام می شود که شامل مراحل زیر است: 1) کمی سازی هر اتصال - داده های جهانی استفاده می شود و اگر داده های جهانی وجود نداشته باشد، از داده های محلی مشخصه استفاده می شود. 2) با کمک یک کامپیوتر، تأثیر عملکرد همزمان همه این اتصالات در زمان مشخص می شود. 3) تعداد تغییرات در مفروضات اساسی بررسی می شود تا حیاتی ترین عوامل تعیین کننده رفتار سیستم را پیدا کند.

مدل جهانی از مهمترین روابط بین جمعیت، غذا، سرمایه گذاری، منابع و بازده استفاده می کند. این مدل حاوی عبارات پویا در مورد جنبه های فیزیکی فعالیت انسان است. این شامل مفروضاتی است که ماهیت متغیرهای اجتماعی (توزیع درآمد، تنظیم اندازه خانواده و غیره) تغییر نخواهد کرد.

وظیفه اصلی درک سیستم در شکل ابتدایی آن است. تنها در این صورت است که می توان مدل را بر اساس داده های دقیق تر بهبود بخشید. این مدل پس از ظهور، معمولاً دائما مورد انتقاد قرار می گیرد و با داده ها به روز می شود.

ارزش مدل جهانی این است که به شما امکان می دهد نقطه ای را در نمودار نشان دهید که انتظار می رود رشد در آن متوقف شود و شروع یک فاجعه جهانی به احتمال زیاد. تا به امروز، روش های خصوصی مختلفی از روش مدل سازی جهانی توسعه یافته است. به عنوان مثال، گروه Meadows از اصل دینامیک سیستم استفاده می کند. ویژگی این تکنیک این است که: 1) وضعیت سیستم به طور کامل توسط مجموعه کوچکی از مقادیر توصیف می شود. 2) تکامل سیستم در زمان توسط معادلات دیفرانسیل مرتبه 1 توصیف می شود. باید در نظر داشت که دینامیک سیستم فقط با رشد نمایی و تعادل سروکار دارد.

پتانسیل روش‌شناختی تئوری سیستم‌های سلسله مراتبی که توسط مساروویچ و پستل به کار می‌رود بسیار گسترده‌تر از گروه Meadows است. ایجاد سیستم های چند سطحی امکان پذیر می شود.

روش ورودی - ستانده واسیلی لئونتیف ماتریسی است که ساختار جریان های بین بخشی، تولید، مبادله و مصرف را منعکس می کند. خود لئونتیف روابط ساختاری را در اقتصاد تحت شرایطی مطالعه کرد که «تعداد زیادی از جریان‌های به ظاهر نامرتبط به هم وابسته تولید، توزیع، مصرف و سرمایه‌گذاری دائماً بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند و در نهایت توسط تعدادی از ویژگی‌های اساسی سیستم تعیین می‌شوند» (لئونتیف، 1958، ص 8).

سیستم واقعی می تواند به عنوان یک مدل استفاده شود. بنابراین، برای مثال، آگروسنوز یک مدل تجربی از بیوسنوز است.

همه فعالیت‌ها برای تبدیل طبیعت مدل‌سازی هستند که شکل‌گیری نظریه را تسریع می‌کند. از آنجایی که سازمان تولید باید ریسک را در نظر بگیرد، شبیه سازی به شما امکان می دهد تا احتمال و شدت ریسک را محاسبه کنید. بنابراین، مدل سازی به بهینه سازی کمک می کند، به عنوان مثال. انتخاب بهترین راه ها برای تغییر محیط طبیعی

هدف بوم شناسی اجتماعی ایجاد نظریه ای در مورد تکامل رابطه بین انسان و طبیعت، منطق و روش شناسی تغییر محیط طبیعی است.

بوم شناسی اجتماعی الگوهای روابط بین طبیعت و جامعه را آشکار می کند، برای درک و کمک به پل زدن بین علوم انسانی و علوم طبیعی طراحی شده است.

قوانین بوم شناسی اجتماعی به اندازه قوانین فیزیک اساسی هستند. با این حال، موضوع بوم شناسی اجتماعی بسیار پیچیده است: سه زیر سیستم از نظر کیفی متفاوت - طبیعت بی جان، حیات وحش، جامعه انسانی. در حال حاضر، بوم‌شناسی اجتماعی عمدتاً یک علم تجربی است و قوانین آن اغلب شبیه گزاره‌های کلامی بسیار کلی هستند ("قوانین کامنر"*).

مفهوم قانون توسط اکثر روش شناسان به معنای یک رابطه علی بدون ابهام تفسیر می شود. در سایبرنتیک، تفسیر گسترده تری اتخاذ شده است: قانون محدودیت تنوع است. این تعبیر بیشتر برای بوم شناسی اجتماعی مناسب است.

بوم شناسی اجتماعی محدودیت های اساسی فعالیت های انسانی را آشکار می کند. امکانات تطبیقی زیست کره نامحدود نیست. از این رو "ضرورت محیطی": فعالیت انسان به هیچ وجه نباید از ظرفیت سازگاری زیست کره فراتر رود.

به عنوان قانون اساسی بوم شناسی اجتماعی، قانون مطابقت نیروهای مولد و روابط تولیدی با وضعیت محیط طبیعی به رسمیت شناخته شده است.

اکولوژی اجتماعی در جهان جهانی

صنعتی شدن و شهرنشینی سریع، افزایش شدید جمعیت کره زمین، شیمیایی شدن شدید کشاورزی و سایر انواع فشارهای انسانی بر طبیعت به طور قابل توجهی گردش خون را مختل کردو طبیعی فرآیندهای انرژی در بیوسفر، به مکانیسم های آن آسیب رساند خود درمانی . این امر سلامت و حیات نسل حاضر و آینده مردم و به طور کلی ادامه حیات تمدن را به خطر انداخت.

بسیاری از کارشناسان با تحلیل وضعیت کنونی به این نتیجه می رسند که بشریت در حال حاضر در معرض تهدید است دو خطر مرگبار:

1) نسبتا سریع مرگ در آتش جنگ جهانی موشکی هسته ای و

2) آهسته. تدریجی انقراض به دلیل بدتر شدن کیفیت محیط زندگی که در اثر تخریب بیوسفر در اثر فعالیت های اقتصادی غیرمنطقی ایجاد می شود.

بنابراین، با صحبت از وضعیت فعلی، همه باید درک کنند که بحران کنونی نه تنها اقتصاد و طبیعت را فرا گرفته است. اولاً خود شخص با طرز فکر، نیازها، عادات، شیوه زندگی و رفتار چند صد ساله اش در بحران است. وضعیت بحرانی یک فرد در این واقعیت نهفته است که کل شیوه زندگی او مخالفت می کند طبیعت تنها راه برون رفت از این بحران اگر انسان به موجودی دوستدار طبیعت تبدیل می شود که آن را درک می کند و می داند که چگونه با آن موافق باشد. اما برای این کار، مردم باید یاد بگیرند که در هماهنگی با یکدیگر زندگی کنند و از نسل های آینده مراقبت کنند. هر فردی باید همه اینها را بیاموزد، مهم نیست که کجا باید کار کند و مهم نیست که چه وظایفی باید حل کند.

بنابراین، در شرایط تخریب تدریجی زیست کره زمین، برای رفع تضادهای بین جامعه و طبیعت، لازم است فعالیت انسان بر اساس اصول جدید تغییر شکل دهد. این اصول فراهم می کند دستیابی به یک مصالحه معقول بین نیازهای اجتماعی و اقتصادی جامعه و توانایی زیست کره برای برآورده ساختن آنها بدون اینکه عملکرد عادی آن را تهدید کند.بنابراین، زمان بررسی انتقادی همه زمینه‌های فعالیت انسانی و همچنین حوزه‌های دانش و فرهنگ معنوی که جهان‌بینی فرد را تشکیل می‌دهند، فرا رسیده است.

اکنون بشر در حال امتحان اصالت است منطقی بودن . تنها در صورتی قادر به قبولی در این آزمون خواهد بود که الزاماتی را که زیست کره برای آن ایجاد می کند برآورده کند. این الزامات عبارتند از:

1) سازگاری زیست کره بر اساس دانش و استفاده از قوانین حفاظت از بیوسفر.

2) اعتدال در مصرف منابع طبیعی، غلبه بر اسراف بر ساختار مصرفی جامعه.

3) بردباری متقابل و صلح طلبی مردم کره زمین در روابط با یکدیگر.

4) پایبندی به اهداف کلی توسعه اجتماعی مهم، محیطی متفکرانه و آگاهانه تعیین شده جهانی.

همه این الزامات حرکت بشر را به سمت یکپارچگی جهانی بر اساس تشکیل مشترک و نگهداری یک پوسته سیاره ای جدید، که ولادیمیر ایوانوویچ ورنادسکی نامیده است، پیش فرض می گیرد. نووسفر .

مبنای علمی چنین فعالیت هایی باید شاخه جدیدی از دانش باشد - بوم شناسی اجتماعی .

ماقبل تاریخ بوم شناسی اجتماعی. دلایل پیدایش بوم شناسی اجتماعی به عنوان یک رشته علمی مستقل

مشکلات مرتبط با تعامل جامعه و محیط آن نامیده می شود مشکلات زیست محیطی. در ابتدا، اکولوژی شاخه ای از زیست شناسی بود (این اصطلاح توسط ارنست هکل در سال 1866 معرفی شد). زیست شناسان محیطی رابطه حیوانات، گیاهان و کل جوامع را با محیط اطرافشان مطالعه می کنند. نگاه اکولوژیکی به جهان- چنین رتبه بندی ارزش ها و اولویت های فعالیت انسانی، زمانی که مهمترین آنها حفظ محیط دوستدار انسان است.

یکی دیگر از پیشگامان بوم شناسی اجتماعی است مکتب جغرافیایی در جامعه شناسی:پيروان اين مكتب علمي خاطرنشان كردند كه ويژگي‌هاي روحي و رواني افراد، شيوه زندگي آنها به طور مستقيم به شرايط طبيعي آن منطقه وابسته است. به یاد بیاوریم که اس. مونتسکیو ادعا می کرد که «قدرت آب و هوا اولین قدرت جهان است». هموطن ما L.I. مکنیکوف خاطرنشان کرد که تمدن های جهانی در حوضه های رودخانه های بزرگ، در سواحل دریاها و اقیانوس ها توسعه یافته اند. ک. مارکس معتقد بود که آب و هوای معتدل برای توسعه سرمایه داری مناسب ترین است. ک. مارکس و اف. انگلس مفهوم وحدت انسان و طبیعت را توسعه دادند که ایده اصلی آن این بود: شناخت قوانین طبیعت و به کارگیری صحیح آنها.

پیدایش و متعاقب آن توسعه بوم شناسی اجتماعی نتیجه طبیعی علاقه روزافزون نمایندگان رشته های مختلف بشردوستانه (مانند جامعه شناسی، اقتصاد، علوم سیاسی، روانشناسی و غیره) به مشکل هماهنگ کردن رابطه بین جامعه و طبیعت، انسان و محیط زیست بود. و این تنها زمانی امکان پذیر است که مبنای توسعه اجتماعی-اقتصادی جامعه قرار گیرد مدیریت منطقی طبیعت .

در ابتدا، اصول علمی مدیریت منطقی طبیعت سعی در توسعه بسیاری از علوم موجود - زیست شناسی، جغرافیا، پزشکی، اقتصاد داشت. اخیراً اکولوژی به طور فزاینده ای درگیر این مسائل شده است. جنبه‌های پزشکی-بیولوژیکی و پزشکی-دموگرافیک رابطه بین جامعه و طبیعت در جغرافیای پزشکی، بهداشت محیط و بعدها در حوزه جدیدی از اکولوژی - اکولوژی انسانی مورد توجه قرار گرفت. به طور کلی بخش های جدید زیادی در علوم سنتی پدید آمده است. به عنوان مثال، امنیت و استفاده منطقیمحیط زمین شناسی شروع به درگیر شدن در زمین شناسی مهندسی کرد. در فقه، حقوق جامعه شناختی شروع به شکل گیری کرد. در علم اقتصاد، بخشی به عنوان اقتصاد مدیریت محیط زیست به وجود آمده است.

نمایندگان مختلف رشته های علمیآنها شروع به ادعا کردند که مشکل مدیریت منطقی طبیعت فقط میراث آنهاست. اما معلوم شد که هر علم هنگام مطالعه مسئله مدیریت عقلانی طبیعت، بر آن لحظاتی تمرکز می کند که به آن نزدیک تر است. برای مثال شیمیدانان دغدغه مطالعه یک مسئله را از دیدگاه اجتماعی یا اقتصادی نداشتند و بالعکس.

بدیهی است که مطالعه مجزا از همه جنبه های این مشکل - پزشکی، بیولوژیکی، اجتماعی، اقتصادی و غیره، اجازه ایجاد یک نظریه کلی از تعامل متوازن بین جامعه و طبیعت و حل مؤثر مشکلات عملی مدیریت منطقی طبیعت را نمی دهد. این نیاز به یک جدید داشت علم میان رشته ای .

چنین علمی تقریباً به طور همزمان در بسیاری از کشورهای جهان شروع به شکل گیری کرد. در کشور ما آن را تعیین می کردند نام های مختلف- جامعه شناسی طبیعی، انرژی شناسی، علوم محیطی، اکولوژی کاربردی، اکولوژی جهانی، بوم شناسی اجتماعی-اقتصادی، بوم شناسی مدرن، اکولوژی بزرگ و غیره. با این حال، این اصطلاحات به طور گسترده مورد استفاده قرار نمی گیرند.

1.2. مراحل توسعه بوم شناسی اجتماعی.
موضوع بوم شناسی اجتماعی

اصطلاح "بوم شناسی اجتماعی" به لطف روانشناسان اجتماعی - محققان آمریکایی R. Park و E. Burgess - ظاهر شد. آنها برای اولین بار در سال 1921 در کار خود در مورد نظریه رفتار جمعیت در محیط شهری از این اصطلاح استفاده کردند. آنها با استفاده از مفهوم "بوم شناسی اجتماعی" می خواستند تأکید کنند که در این زمینه ما در مورد یک پدیده بیولوژیکی صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد یک پدیده اجتماعی صحبت می کنیم که البته ویژگی های بیولوژیکی نیز دارد. بنابراین، در آمریکا، ابتدا بوم شناسی اجتماعی بیشتر یک جامعه شناسی شهر یا جامعه شناسی شهری بود.

در سال 1922 اچ. باروزخطاب به انجمن جغرافیای آمریکا با یک آدرس ریاست جمهوری به نام «جغرافیا به مثابه اکولوژی انسانی » . ایده اصلی این جذابیت نزدیک کردن اکولوژی به انسان است. مکتب بوم شناسی انسانی شیکاگو شهرت جهانی یافته است: مطالعه روابط متقابل انسان به عنوان یک ارگانیسم کل نگر با محیط کل نگر او. پس از آن بود که بوم شناسی و جامعه شناسی برای اولین بار وارد تعامل نزدیک شدند. تکنیک های بوم شناختی برای تجزیه و تحلیل سیستم اجتماعی به کار گرفته شد.

یکی از اولین تعاریف بوم شناسی اجتماعی در اثر او در سال 1927 توسط دکتر. آر. مک کنزیل،توصیف آن به عنوان علم روابط سرزمینی و زمانی افراد، که تحت تأثیر نیروهای گزینشی (انتخابی)، توزیعی (توزیعی) و سازگار (تطبیقی) محیط است. چنین تعریفی از موضوع بوم شناسی اجتماعی قرار بود مبنایی برای مطالعه تقسیم سرزمینی جمعیت در تجمعات شهری شود.

با این حال، لازم به ذکر است که اصطلاح "بوم شناسی اجتماعی" که به نظر می رسد برای تعیین یک جهت خاص از تحقیق در مورد رابطه یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی با محیط وجودش مناسب است، در علم غربی ریشه نگرفته است که در آن اولویت از همان ابتدا به مفهوم "اکولوژی انسانی" (اکولوژی انسانی) داده شد. این امر مشکلات خاصی را برای شکل‌گیری بوم‌شناسی اجتماعی به‌عنوان یک رشته مستقل و انسان‌دوستانه در کانون اصلی آن، یعنی رشته ایجاد کرد. واقعیت این است که به موازات توسعه مشکلات اجتماعی-اکولوژیکی مناسب، در چارچوب اکولوژی انسانی، جنبه های زیست بوم شناختی زندگی انسان نیز در آن توسعه یافت. با گذراندن دوره طولانی شکل گیری و به همین دلیل، داشتن وزن بیشتر در علم، داشتن دستگاه طبقه بندی و روش شناختی پیشرفته تر، بوم شناسی بیولوژیکی بشر برای مدت طولانی بوم شناسی اجتماعی بشردوستانه را از چشمان جامعه علمی پیشرفته "سپر" کرد. با این وجود، بوم شناسی اجتماعی مدتی وجود داشت و به طور نسبی مستقل به عنوان اکولوژی (جامعه شناسی) شهر توسعه یافت.

علیرغم تمایل آشکار نمایندگان شاخه های دانش بشردوستانه برای رهایی بوم شناسی اجتماعی از "یوغ" زیست بوم شناسی، همچنان تاثیر قابل توجهی از دومی را برای چندین دهه تجربه می کند. در نتیجه، بوم‌شناسی اجتماعی بیشتر مفاهیم و دستگاه طبقه‌بندی خود را از بوم‌شناسی گیاهان و جانوران و همچنین از بوم‌شناسی عمومی وام گرفت. در همان زمان، همانطور که دی.

پیشرفت قابل توجهی در توسعه بوم شناسی اجتماعی و روند جدایی آن از زیست بوم شناسی در دهه 60 قرن جاری رخ داد. کنگره جهانی جامعه شناسان در سال 1966 نقش ویژه ای در این امر داشت. توسعه سریع بوم شناسی اجتماعی در سال های بعدی به این واقعیت منجر شد که در کنگره بعدی جامعه شناسان، که در سال 1970 در وارنا برگزار شد، تصمیم گرفته شد کمیته تحقیقاتی انجمن جهانی جامعه شناسان در مورد مسائل بوم شناسی اجتماعی ایجاد شود. بنابراین، همانطور که توسط دی.

در طول دوره مورد بررسی، فهرست وظایفی که این شاخه از دانش علمی که به تدریج در حال کسب استقلال بود، برای حل آنها فراخوانده شد، به طور قابل توجهی گسترش یافت. اگر در طلوع شکل‌گیری بوم‌شناسی اجتماعی، تلاش‌های محققان عمدتاً به جستجو در رفتار یک جمعیت انسانی محلی منطقه‌ای برای یافتن آنالوگ قوانین و روابط بوم‌شناختی مشخصه جوامع بیولوژیکی خلاصه می‌شد، پس از نیمه دوم دهه 60، طیف موضوعات مورد بررسی با مشکلات تعیین روش‌های تعیین مکان و نقش انسان در اینجا تکمیل شد. شرایط بهینهزندگی و توسعه آن، هماهنگی روابط با سایر اجزای زیست کره. فرآیند انسان‌سازی که در دو دهه اخیر بوم‌شناسی اجتماعی را در برگرفته است، منجر به این واقعیت شده است که علاوه بر وظایف فوق، طیفی از موضوعات ایجاد شده توسط آن شامل مشکلات شناسایی قوانین کلی عملکرد و توسعه سیستم‌های اجتماعی، مطالعه تأثیر عوامل طبیعی بر فرآیندهای توسعه اجتماعی-اقتصادی و یافتن راه‌هایی برای کنترل عملکرد این عوامل است.

در کشور ما نیز تا پایان دهه 1970 شرایط برای تفکیک مسائل اجتماعی و زیست محیطی به حوزه مستقل تحقیقات بین رشته ای فراهم شده بود. سهم قابل توجهی در توسعه بوم شناسی اجتماعی داخلی توسط E.V. Girusov، A. N. Kochergin، Yu. G. Markov، N. F. Reimers، S. N. Solomina و دیگران.

یکی از مهمترین مشکلاتی که محققان در مرحله کنونی شکل گیری بوم شناسی اجتماعی با آن مواجه هستند، توسعه رویکردی واحد برای درک موضوع آن است. علیرغم پیشرفت‌های آشکاری که در بررسی جنبه‌های مختلف رابطه انسان، جامعه و طبیعت و همچنین تعداد قابل توجهی از نشریات در مورد مسائل اجتماعی و زیست‌محیطی که در دو سه دهه اخیر در کشور ما و خارج از کشور منتشر شده است، هنوز نظرات متفاوتی در مورد اینکه این شاخه از دانش علمی دقیقاً به چه موضوعی می‌پردازد، وجود دارد. در کتاب مرجع مدرسه "اکولوژی" نوشته A.P. Oshmarin و V.I. Oshmarina، دو گزینه برای تعریف بوم شناسی اجتماعی آورده شده است: در معنای محدود، علم "در مورد تعامل جامعه انسانی با محیط طبیعی" و در معنای گسترده، علم "در مورد تعامل فرد و جامعه انسانی با محیط های طبیعی، اجتماعی و فرهنگی" است. کاملاً بدیهی است که در هر یک از موارد تفسیری ارائه شده، ما در مورد علوم مختلفی صحبت می کنیم که ادعا می کنند «بوم شناسی اجتماعی» نامیده می شوند. مقایسه بین تعاریف بوم شناسی اجتماعی و بوم شناسی انسانی کمتر آشکار کننده نیست. به گفته همین منبع، دومی چنین تعریف شده است: «الف) علم تعامل جامعه بشری با طبیعت; 2) بوم شناسی شخصیت انسان؛ 3) بوم شناسی جمعیت های انسانی، از جمله دکترین گروه های قومی. به وضوح می توان هویت تقریباً کامل تعریف بوم شناسی اجتماعی را که «به معنای محدود» درک می شود و اولین نسخه از تفسیر بوم شناسی انسانی را مشاهده کرد. تمایل به شناسایی واقعی این دو شاخه از دانش علمی، در واقع، هنوز مشخصه علم خارجی است، اما اغلب مورد انتقاد مستدل دانشمندان داخلی قرار می گیرد. S.N. Solomina به ویژه با اشاره به مصلحت پرورش بوم شناسی اجتماعی و بوم شناسی انسانی، موضوع مورد دوم را به توجه به جنبه های اجتماعی-بهداشتی و پزشکی- ژنتیکی رابطه بین انسان، جامعه و طبیعت محدود می کند. با تفسیری مشابه از موضوع اکولوژی انسانی، V.A. Bukhvalov، L.V. Bogdanova و برخی از محققین دیگر مستحکم هستند، اما N.A. Aadzhanyan، V.P. Koznacheev و N.F. Ramimers، بر اساس آنها این رشته طیف وسیع تری از مسائل مربوط به تعامل انسان-جانبه انسان را در همه سطوح (از همه سطوح سازماندهی درونی آنتروپوسیستم) در بر می گیرد. سازمان زیست اجتماعی جامعه انسانی به راحتی می توان دریافت که چنین تفسیری از موضوع بوم شناسی انسانی در واقع آن را با بوم شناسی اجتماعی، که به معنای وسیع آن درک می شود، یکسان می کند. این وضعیت تا حد زیادی به این دلیل است که در حال حاضر روند پیوسته همگرایی این دو رشته وجود داشته است، زمانی که در موضوعات دو علم به یکدیگر نفوذ می کنند و از طریق استفاده مشترک از مواد تجربی انباشته شده در هر یک از آنها و همچنین روش ها و فناوری های تحقیقات اجتماعی- بوم شناختی و انسان شناسی، غنی سازی متقابل آنها وجود دارد.

امروزه، تعداد فزاینده ای از محققین تمایل دارند تا تفسیر موضوع اکولوژی اجتماعی را گسترش دهند. بنابراین، به گفته دی. پیوندهای خاص بین انسان و محیط اطرافش.بر این اساس، وظایف اصلی بوم شناسی اجتماعی را می توان به شرح زیر تعریف کرد: مطالعه تأثیر محیط به عنوان ترکیبی از عوامل طبیعی و اجتماعی بر یک فرد، و همچنین تأثیر یک فرد بر محیط، که به عنوان چارچوب زندگی انسان درک می شود.

تفسیری تا حدودی متفاوت، اما نه متناقض با موضوع قبلی، از موضوع بوم شناسی اجتماعی توسط T.A. Akimova و V.V. Khaskin ارائه شده است. از دیدگاه آنها بوم شناسی اجتماعی به عنوان بخشی از اکولوژی انسانی است مجموعه ای از شاخه های علمی که رابطه ساختارهای اجتماعی (از خانواده و سایر گروه های اجتماعی کوچک شروع می شود) و همچنین رابطه یک فرد با محیط طبیعی و اجتماعی زیستگاه خود را مطالعه می کند.این رویکرد به نظر ما صحیح تر است، زیرا موضوع بوم شناسی اجتماعی را به چارچوب جامعه شناسی یا هر رشته انسانی جداگانه دیگری محدود نمی کند، بلکه بر ماهیت بین رشته ای آن تأکید می کند.

برخی از محققین هنگام تعریف موضوع بوم شناسی اجتماعی، بر نقشی که این علم جوان در هماهنگی رابطه انسان با محیط خود فرا خوانده شده است، تأکید دارند. مطابق با ای وی جیروسوا، بوم شناسی اجتماعی قبل از هر چیز باید قوانین جامعه و طبیعت را مطالعه کند که توسط آنها قوانین خود تنظیمی زیست کره را که توسط انسان در زندگی خود اجرا می شود درک می کند.

مانند هر رشته علمی دیگر، بوم شناسی اجتماعی به تدریج توسعه یافت. سه مرحله اصلی در توسعه این علم وجود دارد.

مرحله اولیه تجربی است که با انباشت داده های مختلف در مورد پیامدهای منفی زیست محیطی انقلاب علمی و فناوری مرتبط است. نتیجه این حوزه از تحقیقات زیست‌محیطی، تشکیل شبکه‌ای از نظارت جهانی محیط‌زیست بر تمامی اجزای زیست‌کره بود.

نقد محدودیت های رشد جامع و کامل بوده است. نتایج نقد را می توان به دو شرط تقلیل داد:

1) مدل سازیدر رایانه سیستم های اجتماعی-اقتصادی در سطوح جهانی و منطقه ای امیدوار کننده;

2) "مدل های جهان" Meadows هنوز با واقعیت کافی نیست.

آغاز سومین مرحله - سیاسی جهانی - بوم شناسی اجتماعی را سال 1992 می دانند که کنفرانس بین المللی محیط زیست و توسعه در ریودوژانیرو برگزار شد. سران 179 ایالت استراتژی مورد توافق را اتخاذ کردند بر اساس مفهوم توسعه پایدار

1.3. جایگاه بوم شناسی اجتماعی در نظام علوم.
بوم شناسی اجتماعی یک رشته علمی پیچیده است

بوم شناسی اجتماعیدر تقاطع جامعه شناسی، بوم شناسی، فلسفه و سایر شاخه های علم سرچشمه می گیرد که با هر یک از آنها تعامل نزدیک دارد. برای تعیین جایگاه بوم شناسی اجتماعی در نظام علوم، باید در نظر داشت که کلمه "اکولوژی" در برخی موارد به معنای یکی از رشته های علمی اکولوژیکی است، در برخی دیگر - همه رشته های علمی اکولوژیکی. به علوم بوم شناختی باید به روشی متفاوت برخورد کرد (شکل 1).

بوم شناسی اجتماعی پیوندی است بین علوم فنی (مهندسی هیدرولیک و ...) و علوم اجتماعی (تاریخ، فقه و ...).

استدلال زیر به نفع سیستم پیشنهادی ارائه شده است. نیاز مبرمی به جایگزینی مفهوم سلسله مراتب علوم با ایده دایره علوم وجود دارد. طبقه بندی علوم معمولاً بر اساس اصل سلسله مراتب (تبعیت برخی از علوم به برخی دیگر) و تقطیع متوالی (تفکیک، نه ترکیب علوم) ساخته می شود. طبقه بندی بهتر است با توجه به نوع دایره ساخته شود (شکل 1).

برنج. 1. جایگاه رشته های اکولوژیکی در نظام یکپارچه علوم (Gorelov, 2002)

این نمودار ادعا نمی کند که کامل است. علوم انتقالی (ژئوشیمی، ژئوفیزیک، بیوفیزیک، بیوشیمی و غیره) روی آن مشخص نشده است که نقش آنها برای حل مشکل زیست محیطی فوق العاده مهم است. این علوم به تمایز دانش کمک می کنند، کل سیستم را تثبیت می کنند، تجسم ناسازگاری فرآیندهای "تمایز - ادغام" دانش. این طرح اهمیت علوم "پیوند"، از جمله بوم شناسی اجتماعی را نشان می دهد. در مقابل علوم از نوع گریز از مرکز (فیزیک و ...) می توان آنها را گریز از مرکز نامید. این علوم هنوز به سطح رشد مناسبی نرسیده اند، زیرا در گذشته به ارتباطات بین علوم توجه کافی نمی شد و مطالعه آنها بسیار مشکل است.

وقتی نظام دانش بر اساس اصل سلسله مراتب ساخته می شود، این خطر وجود دارد که برخی از علوم مانع توسعه برخی دیگر شوند و این از نظر زیست محیطی خطرناک است. مهم این است که اعتبار علوم محیط طبیعی کمتر از اعتبار علوم چرخه های فیزیکوشیمیایی و فنی نباشد. زیست‌شناسان و بوم‌شناسان داده‌های زیادی جمع‌آوری کرده‌اند که نشان می‌دهد نیاز به نگرش بسیار دقیق‌تر و دقیق‌تری نسبت به بیوسفر نسبت به حال حاضر دارد. اما چنین استدلالی تنها از نقطه نظر بررسی جداگانه شاخه های دانش اهمیت دارد. علم یک مکانیسم متصل است، استفاده از داده های برخی از علوم به برخی دیگر بستگی دارد. اگر داده های علوم با یکدیگر در تضاد باشند، علومی که از اعتبار زیادی برخوردارند، ترجیح داده می شود. در حال حاضر، علوم چرخه فیزیکوشیمیایی.

علم باید به درجه یک سیستم هماهنگ نزدیک شود. چنین علمی به ایجاد یک سیستم هماهنگ از روابط بین انسان و طبیعت کمک می کند و رشد هماهنگ خود انسان را تضمین می کند. علم نه در انزوا، بلکه همراه با سایر شاخه های فرهنگ به پیشرفت جامعه کمک می کند. اهمیت چنین ترکیبی کمتر از سبز شدن علم نیست. جهت گیری مجدد ارزش - جزءجهت گیری مجدد کل جامعه نگرش به محیط طبیعی به عنوان یکپارچگی مستلزم یکپارچگی فرهنگ، پیوند هماهنگ علم با هنر، فلسفه و غیره است. با حرکت در این مسیر، علم از تمرکز انحصاری بر پیشرفت فناوری، پاسخ به عمیق ترین خواسته های جامعه - اخلاقی، زیبایی شناختی، و همچنین مواردی که بر تعریف معنای زندگی و اهداف توسعه جامعه تأثیر می گذارد، دور می شود (Gorelov, 2000).

جایگاه بوم شناسی اجتماعی در میان علوم چرخه اکولوژیکی در شکل 1 نشان داده شده است. 2.

برنج. 2. رابطه بوم شناسی اجتماعی با سایر علوم (Gorelov, 2002)