گاهشماری صحیح در روسیه. واقعا الان چه سالیه؟ محاسبه اسلاوها در سال 6370 از خلقت جهان

در اولین شورای جهانی نیقیه در سال 325، این قاعده برقرار شد: جشن عید پاک در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری، و جشن آغاز سال کلیسا به جای اول مارس به اول سپتامبر منتقل می شود. اولین شورای جهانی (Σύνοδος) در شهر نیکیه برگزار شد امپراتور بیزانسکنستانتین کبیر. در شورای اول نیکیه در سال 325، 318 اسقف حضور داشتند که از جمله آنها می توان به قدیس آتاناسیوس بزرگ، قدیس نیکلاس عجایب، جیمز اسقف نیزیبیا، سپریدون تریمیثوس اشاره کرد.

شمارش زمان استفاده شده در بیزانس به تاریخ اشاره دارد آفرینش جهان تا 1 سپتامبر 5508 قبل از تقویم ما (یعنی قبل از میلاد مسیح یا قبل از میلاد)، بنابراین 1 سپتامبر در سال جشن گرفته می شد امپراتوری بیزانسمثل ابتدای سال دوران بیزانس توسط یونانیان در قرن هفتم پذیرفته شد.

در قرن 10 با پذیرش مسیحیت و تقویم بیزانسی از زمان خلقت جهان، روسیه باستانتا پایان قرن پانزدهم (تا سال 1492) پیش از مسیحیت حفظ شده است جشن بهاری سال نو در 1 مارس است، و نه در 1 سپتامبر، در پاییز، همانطور که در بیزانس مرسوم بود. قبل از پذیرش مسیحیت در روسیه، زمان در سالهای بهار محاسبه می شد، و نه در پاییز، همانطور که در بیزانس مرسوم بود. سیستم گاهشماری روسی قدیمی قرن X-XIV از زمان خلقت جهان انجام شد و آغاز سال در 1 مارس جشن گرفته شد.

در سکه های قرن X-XIV، تمام اعداد هزاره در سال نشان داده نشده است. به عنوان مثال، نشان دادن سال 207 به معنای 7207 از آفرینش جهان بود. برای انتقال سال 7207 به گاهشماری جدید از "میلاد مسیح"، عدد "5508" باید کم شود. بنابراین، یک سکه به تاریخ 207 به سال 1699 باز می گردد.

شاهزاده روریک "تابستان 6370"

در اواخر قرن 14 - 15، سوابق مربوط به اول سپتامبر به عنوان آغاز سال در تواریخ باستان روسیه ظاهر شد. از این به بعد سال نو، در 1 سپتامبر آغاز شد، جشن آن در روسیه تا فرمان معروف سلطنتی پیتر اول در 20 دسامبر 7208 از آفرینش جهان حفظ شد.

روسیه تزاری با بسیاری تجارت کرد کشورهای اروپاییو در تمام قراردادها و قراردادهای تجاری با اروپایی ها باید تاریخ ها را بر اساس تقویم میلادی نشان می داد، در حالی که در روسیه تقویم ژولیانی هنوز معتبر بود که با فرمان تزار پیتر اول در 20 دسامبر 7208 از زمان ایجاد جهانی که گاهشماری را از میلاد مسیح معرفی کرد. فرمان پیتر نامیده شد: در مورد نوشته شدن گنوار از این پس از روز اول 1700 در تمام مقالات سال از ولادت مسیح و نه از آفرینش جهان.فرمان تزار پیتر اول با یک بند محتاطانه به پایان رسید: "و اگر کسی بخواهد هر دو سال را از آفرینش جهان و از ولادت مسیح، آزادانه پشت سر هم بنویسد."

طبق فرمان تزار پیتر اول از 20 دسامبر 7208 از زمان خلقت جهان، تقویم جولیان در روسیه معرفی شد که از میلاد مسیح به شمار می رود. برای تغییر تقویم جدید با گاهشماری "از میلاد مسیح" در تقویم قدیم از "آفرینش جهان" از 7208 سال کم کردن 5508 سال.

فرمان پیتر اول مقرر کرد که پس از 31 دسامبر 7208 از آفرینش جهان، 1 ژانویه 1700 از ولادت مسیح، "از تولد خداوند خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح" فرا خواهد رسید.

با فرمان پیتر اول روسیه در سال 1700 به تقویم جولیان تغییر یافت ، که سال شمسی یا نجومی را 365 روز و 5 ساعت و 48 دقیقه و 46 ثانیه می دانستند و سال نو از اول ژانویه. پذیرش تقویم جولیانی توسط روسیه روابط تجاری، فرهنگی و علمی با اروپا را بسیار تسهیل کرد، اگرچه بسیاری از کشورهای اروپایی قبلاً در قرن 16 و 17 تقویم میلادی را پذیرفته بودند.

با فرمان او، تزار پیتر اول دستور داد عقب انداختن جشن آغاز سال از 1 سپتامبر تا 1 ژانویه.

فرمان تزار به همگان دستور داد که این رویداد را به طور ویژه جشن بگیرند: «و به نشانه آن آغاز خوب و قرن جدید، با شادی، سال نو را به یکدیگر تبریک بگوییم... در امتداد معابر و معابر، در دروازه ها و خانه ها، از درختان و شاخه‌های کاج و صنوبر و ارس تزییناتی بسازید... تا توپ‌ها و تفنگ‌های کوچک شلیک کنید، هر تعداد که دارید راکت شلیک کنید و آتش روشن کنید.»

تزار پیتر اول دستور داد تا ساختمان Gostiny Dvor با شاخه های صنوبر و کاج تزئین شود و به مقامات دولتی و پسران دستور داده شد که برای تعطیلات لباس اروپایی بپوشند. اولین درخت کریسمس در مسکو نیز در شب سال نوی 1700 در میدان سرخ برپا شد؛ به نشانه سرگرمی، آتش بازی جشن سال نو، ادای احترام توپ و تفنگ برای مردم ترتیب داده شد.

درباره راهب سکایی دیونیسوس کوچک.

اتخاذ یک دوره جدید، که از تولد مسیح به حساب می آید، پیشنهاد شد پاپ جان اول ( از 523-526)، بایگانش به دستور او، راهب، دیونیسیوس کوچک (Egzegius -exiguous - کوچک) در سال 525 محاسبات روزهای جشن عید پاک مسیحی و جدولی از محاسبات عید پاک برای سال 95 تهیه کرد.

راهب سکایی دیونیسیوس مطلقاً هیچ اطلاعاتی در مورد زمان دقیق تولد عیسی مسیح نداشت؛ این تاریخ توسط او به طور مشروط پذیرفته شد. دیونیسیوس سال تولد مسیح را با محاسباتی محاسبه کرد که ربطی به علم نداشت. دیونیسیوس صفرها را نمی دانست. در سال 1202، اروپایی ها با اعداد عربی و مفهوم ریاضی صفر از اعراب آشنا شدند. در باره -

نمایش "صفر" در اعداد رومی غیرممکن است. - X- 10، یا LX -60، یا CXX -120، و صفر -؟

بر اساس محاسبات دیونیسیوس کوچک، عیسی مسیح در 25 دسامبر 753 سال پس از تأسیس روم به دنیا آمد. راهب سکایی دیونیسیوس سال 753 از تأسیس روم را اولین سال پس از میلاد مسیح (Anno Domini) نامید.

دیونیسیوس کوچک تاریخ های روزهای عید پاک را در سال های دوران "از تولد مسیح" و در ماه های تقویم ژولیانی ثبت کرد که در امپراتوری روم پذیرفته شده بود. عید پاک دیونیسوس یا جداول عید پاک، محاسبه تاریخ عید پاک را برای مسیحیان بسیار آسان‌تر می‌کرد.

محاسبات راهب سکایی دیونیسیوس از سال 533، زمانی که گاهشماری دوره جدید معرفی شد، کلیسای روم از آنها استفاده کرد.

عصر دیونیسوس شمارش سالها از میلاد مسیح است. مجوس - در یونانی "جادوگران" - به گهواره نوزاد متولد شده عیسی مسیح آمدند. در دوران انجیلی، جادوگران (مجوس) در سرتاسر امپراتوری روم و شرق نامیده می شدند، یعنی: فارسی کشیشان، پیروان , از زمانی که در یونانیبدون صدای "ش" نام او در یونانی زرتشت است - "پسر ستاره". محققان بر این باورند که جادوگران، کاهنان و مفسران کتاب مقدس ایرانی از بیت لحم دیدن کردند اوستای پیش آریایی، پیروان زرتشت

عصر دیونیسیوس یا گاهشماری از میلاد مسیح با شروع در اروپای غربی گسترش یافتاز قرن 6 , و در قرن نوزدهم در تمام کشورهای مسیحی و بسیاری از کشورهای غیر مسیحی پذیرفته شد.

2017-12-17

قدمت سیستم گاهشماری مدرن کمی بیش از دو هزار سال پس از تولد عیسی مسیح و چند صد قرن قبل از این رویداد است. با این حال، قبل از ظهور گاهشماری مسیحی، ملل مختلفبود راه های خود رااندازه گیری زمان قبایل اسلاو نیز از این قاعده مستثنی نیستند. مدتها قبل از ظهور مسیحیت، آنها تقویم خاص خود را داشتند.

ریشه کلمه "تقویم"

طبق نسخه رسمی، اصطلاح "تقویم" از لاتین آمده است. در روم باستان، بهره بدهی در اولین روز هر ماه پرداخت می شد و اطلاعات مربوط به آنها در دفتر بدهی به نام تقویم ثبت می شد. بعداً از عنوان کتاب بود که کلمه "تقویم" با مسیحیت به اسلاوها رسید.

برخی از دانشمندان بر این باورند این اصطلاحاز عبارت کولیادین دار (هدیه کولیادا) که برای اشاره به گاهشماری استفاده می شد، نشات گرفته است. محققان منشأ اسلاوی را کاملاً ممکن می دانند. برخی از آنها مطمئن هستند که رومی ها کلمه "تقویم" را از اسلاوها وام گرفته اند و نه برعکس. خودتان قضاوت کنید: هیچ ترجمه ای از کلمه تقویم و همچنین توضیحی در مورد نحوه ارتباط آن با بدهی ها و کتاب ها وجود ندارد. پس از همه، در لاتین بدهی debitum است، و کتاب لیبلوس است.

محاسبه از میلاد مسیح

امروز عصر ما از تولد مسیح بیش از 2000 سال قدمت دارد. با این حال، سنت شمارش سال ها به این روش حدود هزار سال است که مورد استفاده قرار می گیرد، زیرا حتی با به رسمیت شناختن مسیحیت به عنوان دین رسمی امپراتوری روم، سال ها همچنان از تاریخ های مهم دنیوی شمارش می شد. برای رومیان، این سال تأسیس روم بود، برای یهودیان - سال ویرانی اورشلیم، برای اسلاوها - سال خلقت جهان در معبد ستاره بود.

اما یک روز راهب رومی دیونیسیوس هنگام جمع آوری جداول عید پاک، در میان آنها گیج شد سیستم های مختلفگاهشماری سپس او به یک سیستم جهانی رسید که نقطه شروع آن سال تولد مسیح خواهد بود. دیونیسیوس تاریخ تقریبی این رویداد را محاسبه کرد و از این پس از گاهشماری به نام "از میلاد مسیح" استفاده کرد.

این سیستم 200 سال بعد به لطف راهب Bede the Enerable که از آن در کار تاریخی خود در مورد قبایل Anglo-Sanson استفاده کرد، گسترده شد. به لطف این کتاب، اشراف بریتانیا به تدریج به تقویم مسیحی روی آوردند و پس از آن اروپایی ها این کار را کردند. اما 200 سال دیگر طول کشید تا مقامات کلیسا شروع به استفاده از سیستم گاهشماری مسیحی کنند.

انتقال به گاهشماری مسیحی در میان اسلاوها

در امپراتوری روسیه، که در آن زمان بسیاری از سرزمین‌های اسلاوی اصلی بلاروس، لهستان، اوکراین و سایر کشورها را شامل می‌شد، انتقال به تقویم مسیحی از 1 ژانویه 1700 اتفاق افتاد تا بسیاری بر این باورند که تزار پیتر متنفر بود و سعی کرد همه چیز را از بین ببرد. بنابراین، اسلاوها، از جمله تقویم، سیستم مسیحی شمارش زمان را معرفی کردند. با این حال، به احتمال زیاد پادشاه به سادگی سعی می کرد چنین گاهشماری گیج کننده ای را ترتیب دهد. خصومت اسلاوها به احتمال زیاد در اینجا نقشی ندارد.

واقعیت این است که با ظهور مسیحیت به اسلاوها، کشیشان فعالانه تلاش کردند تا مشرکان را به تقویم رومی تبدیل کنند. مردم مقاومت کردند و مخفیانه به تقویم قدیم پایبند بودند. بنابراین، در روسیه در واقع 2 تقویم وجود داشت: رومی و اسلاوی.

با این حال، به زودی سردرگمی در تواریخ آغاز شد. از این گذشته ، وقایع نگاران یونانی از تقویم رومی استفاده می کردند و دانش آموزان صومعه های کیوان روس از تقویم اسلاو استفاده می کردند. علاوه بر این، هر دو تقویم با تقویم دیونیسیایی که در اروپا پذیرفته شده بود متفاوت بود. برای حل این مشکل، پیتر اول دستور انتقال اجباری کل امپراتوری تحت کنترل خود را به یک سیستم گاهشماری مربوط به میلاد مسیح داد. همانطور که عمل نشان داده است، همچنین ناقص بود و در سال 1918 کشور به حسابداری مدرن منتقل شد.

منابع اطلاعاتی در مورد تقویم اسلاوی باستان

امروزه هیچ داده قابل اعتمادی در مورد اینکه تقویم واقعی اسلاوی باستان چگونه به نظر می رسید وجود ندارد. اکنون محبوب "دایره Chislobog" بر اساس اطلاعات منابع تاریخی مختلف دوره های بعدی بازسازی شد. هنگام بازسازی تقویم اسلاوی باستان، از منابع زیر استفاده شد:

تقویم آیینی عامیانه اسلاوی شرقی. شواهد مکتوب در مورد آن به قرن 17-18 باز می گردد. با وجود چنین سن "جوانی"، این تقویم اطلاعات زیادی در مورد زندگی اسلاوها در زمان بت پرستان روسیه حفظ کرده است.
تقویم کلیسا "ماه". در روند مسیحی شدن روسیه، مقامات کلیسا اغلب تعطیلات مسیحی را در تعطیلات مهم بت پرستی جشن می گرفتند. با مقایسه تاریخ تعطیلات از کتاب ماهانه با تاریخ های دیگر تقویم ها و همچنین از منابع فولکلور، می توان زمان تعطیلات مهم اسلاوی باستان را محاسبه کرد.
در قرن نوزدهم، حدود 400 صفحه طلا با کتیبه در محل معبد ودایی در رومانی، که بعدها "سانتی داکوف" نامیده شد، پیدا شد. برخی از آنها بیش از 2000 سال قدمت دارند. این یافته نه تنها نشان دهنده حضور نوشتار در میان اسلاوهای باستان است، بلکه منبع اطلاعاتی در مورد دوران تاریخ اسلاو باستان است.
تواریخ.
یافته های باستان شناسی اغلب اینها مراسمی هستند که نمادهای تقویم را به تصویر می کشند. آموزنده ترین گلدان های سفالی فرهنگ اسلاوی چرنیاخوف (قرن های III-IV پس از میلاد) است.

دوران اسلاوهای باستان

طبق اطلاعات مندرج در "Santii Dacov"، تاریخ اسلاوهای باستان به 14 دوره باز می گردد. مهمترین رویدادی که به عنوان نقطه شروع تقویم عمل کرد، همگرایی خورشید و دو منظومه سیاره ای دیگر بود که در نتیجه زمینی ها سه خورشید را همزمان در آسمان مشاهده کردند. این دوران «زمان سه خورشید» نام داشت و تاریخ آن به سال 604387 (نسبت به سال 2016) می‌رسد.

در سال 460531 بیگانگان از صورت فلکی دب صغیر به زمین رسیدند. آنها را دااریان می نامیدند و این دوره را «زمان هدایا» می نامیدند.
در سال 273910، بیگانگان دوباره به زمین رسیدند، اما این بار از صورت فلکی شکارچی. آنها را خاریان می نامیدند و به افتخار آنها عصر را "زمان خعر" می نامند.
در سال 211699، دیدار بعدی موجودات بیگانه انجام شد که نشان دهنده آغاز "زمان سواگ" بود.
در سال 185779، ظهور یکی از چهار شهر مهم قاره داریا - تول - آغاز شد. این شهر به دلیل صنعتگران ماهر خود مشهور بود و نزدیک به 20000 سال شکوفا شد. این دوره زمانی «Thule Time» نام داشت.
در سال 165043 ، دختر پروون ، الهه تارا ، دانه های زیادی را برای اسلاوها آورد که متعاقباً جنگل های متعددی رشد کردند - به این ترتیب "زمان تارا" شروع شد.
در سال 153349 جنگ بزرگی بین نور و تاریکی رخ داد. در نتیجه، یکی از ماهواره های لوتیتیوم نابود شد و قطعات آن به حلقه ای از سیارک ها تبدیل شد - این دوره "آسا دی" است.
در سال 143003 زمینیان با کمک دستاوردهای علمی توانستند ماهواره ای را از سیاره دیگری بکشند و زمین که در آن زمان قبلاً دو ماهواره داشت اکنون دارای سه ماهواره بود. به افتخار این رویداد مهم، دوره جدید "دوره سه ماه" نامیده می شود.
در سال 111819 یکی از سه قمر نابود شد و قطعات آن به زمین افتاد و قاره باستانی داریا را غرق کرد. با این حال، ساکنان آن فرار کردند - دوران "مهاجرت بزرگ از داریا" آغاز شد.
در سال 106791، شهر خدایان، آسگارد ایریا، بر روی رودخانه ایرتیش تأسیس شد و سیستم گاهشماری جدید بر اساس سال تأسیس آن بود.
در سال 44560، همه اقوام اسلاو-آریایی متحد شدند تا با هم در یک قلمرو زندگی کنند. از این لحظه به بعد، دوران "ایجاد کولو بزرگ روسیه" آغاز شد.
در سال 40017، پرون به زمین رسید و دانش خود را با کشیشان در میان گذاشت، به همین دلیل است که جهش فوق العاده ای در توسعه فناوری بشر رخ داد. بدین ترتیب دوران "سومین ورود وایتمانا پرون" آغاز شد.
در سال 13021، یکی دیگر از ماهواره های زمین منهدم شد و قطعات آن، که بر روی سیاره سقوط کرد، بر شیب محور تأثیر گذاشت. در نتیجه، قاره ها از هم جدا شدند و یخ زدگی آغاز شد که به آن دوران "سرد بزرگ" (سرما) می گویند. به هر حال، از نظر زمانی، این دوره مصادف با آخرین عصر یخبندان عصر سنوزوئیک است.

بشریت مدرن در دوره ای زندگی می کند که سال ها از زمان خلقت جهان در معبد ستاره شروع شد. قدمت این عصر امروز بیش از 7.5 هزار سال است.

سنت جورج پیروز و دوران خلقت جهان در معبد ستاره

همانطور که می دانید کلمه "صلح" معانی مختلفی دارد. بنابراین، نام دوران مدرن اغلب به عنوان زمان خلقت جهان تعبیر می شود. با این حال، "صلح" همچنین به معنای آشتی بین طرف های متخاصم است. در این راستا، عنوان "آفرینش جهان در معبد ستاره" تفسیر کاملاً متفاوتی دارد.

اندکی قبل از جشن گرفتن اولین سال "از خلقت جهان در معبد ستاره"، جنگی بین قبایل اسلاو و چینی ها در گرفت. اسلاوها با تلفات هنگفت موفق به پیروزی شدند و در روز اعتدال پاییزی صلح بین دو قوم منعقد شد. به مناسبت این رویداد مهم، نقطه آغاز عصر جدیدی شد. متعاقباً در بسیاری از آثار هنری، این پیروزی به صورت تمثیلی به شکل یک شوالیه (اسلاوها) و یک اژدهای قاتل (چینی) به تصویر کشیده شد.

این نماد آنقدر محبوب بود که با ظهور مسیحیت نمی توان آن را ریشه کن کرد. از زمان شاهزاده کیف یاروسلاو حکیم، شوالیه ای که اژدها را شکست داد، رسما جورج (یوری) پیروز نامیده شد. اهمیت آن برای اسلاوها نیز با این واقعیت مشهود است که آیین سنت جورج پیروز در بین تمام قبایل اسلاو بسیار گسترده بود. علاوه بر این، در زمان های مختلف، کیف، مسکو و بسیاری دیگر از شهرهای اسلاوی باستانی این قدیس را بر روی نشان نشان می دادند. جالب اینجاست که داستان سنت جورج نه تنها در میان ارتدوکس ها و کاتولیک ها، بلکه در میان مسلمانان نیز محبوبیت دارد.

ساختار تقویم اسلاوی باستان

تقویم اسلاوی باستان یک چرخش کامل زمین به دور خورشید را نه یک سال، بلکه تابستان می نامد. از سه فصل تشکیل شده است: پاییز (پاییز)، زمستان و بهار. هر فصل شامل 3 ماه 40-41 روزه بود. یک هفته در آن روزها شامل 9 روز و یک روز شامل 16 ساعت بود. اسلاوها دقیقه و ثانیه نداشتند، اما دارای قطعات، سهم، لحظه، چشمک، ماهی سفید و سانتینگ بودند. حتی تصور اینکه اگر نام‌ها برای چنین دوره‌های کوتاهی وجود داشته باشند، حتی تصور کردن آن دشوار است.

سال‌ها در این منظومه نه در دهه‌ها و قرن‌ها، مانند امروز، بلکه در چرخه‌های 144 ساله اندازه‌گیری می‌شد: 16 سال برای هر یک از 9 صورت فلکی دایره Svarog.

هر سال معمولی از زمان خلقت جهان شامل 365 روز بود. اما سال کبیسه شانزدهم مجموعاً 369 روز بود (هر ماه در آن 41 روز بود).

سال نو در میان اسلاوهای باستان

برخلاف تقویم مدرن، که در آن سال نو از اواسط زمستان شروع می شود، تقویم اسلاوها پاییز را آغاز سال می دانستند. اگرچه نظر مورخان در این مورد متفاوت است. اکثر دانشمندان معتقدند که سال نو در اصل در روز اعتدال پاییزی بود که به اسلاوها کمک کرد تا تقویم را از خلقت جهان در معبد ستاره تنظیم کنند. با این حال، طبق سنت بیزانسی، آنها سعی کردند آغاز سال جدید را به اولین ماه بهار منتقل کنند. در نتیجه، نه تنها دو تقویم به طور موازی وجود داشت، بلکه دو سنت جشن سال نو نیز وجود داشت: در ماه مارس (مانند رومی ها) و در سپتامبر (مانند بیزانس و اسلاوها).

ماه ها در میان اسلاوهای باستان

اولین ماه از تقویم نه ماهه اسلاوی باستان رامات (از 20 تا 23 سپتامبر شروع می شود) و سپس ماه های زمستانی Aylet (31 اکتبر تا 3 نوامبر)، Baylet (10-13 دسامبر) و Geilet (20 ژانویه - 20 ژانویه) نامیده می شود. 23).

ماه های بهار دیلت (1-4 مارس)، ایلت (11-14 آوریل) و ویلت (21-24 مه) نامیده می شدند. پس از آن، پاییز آغاز شد که شامل ماه های هایلت (1-4 ژوئیه) و تایلت (10-13 اوت) بود. و بعد، ماه پاییزی رامحات، آغاز سال نو بود.

با پذیرش مسیحیت به جای رومی ها، نام های اسلاوی را به ماه ها دادند. با ایجاد یک تقویم جدید توسط پیتر اول، نام های لاتین به ماه ها بازگشت. آنها به زبان روسی مدرن باقی ماندند، در حالی که مردم برادر نام های آشنای اسلاوی ماه ها را حفظ کردند یا بازگرداندند.

به طور قطع مشخص نیست که آنها با ظهور مسیحیت قبل از اصلاحات پیتر اول نامیده می شدند، با این حال، چندین گزینه وجود دارد که به لطف فرهنگ عامه مردمان مختلف اسلاو بازسازی شده اند.

هفته در میان اسلاوها

مسئله تعداد روزهای یک هفته قبل از اصلاحات پیتر اول تا به امروز بحث برانگیز است. بسیاری ادعا می کنند که 7 مورد از آنها وجود داشته است - از این رو اسامی در همه آنها حفظ شده است

با این حال ، اگر به کلمات "اسب کوژپشت کوچک" فکر کنید ، تعجب آور می شود که چگونه متن سال 1834 چنین روزی از هفته را به عنوان "هشت ضلعی" ذکر می کند که قبل از روز دیگری - "هفته" است.

معلوم می شود که خاطرات یک هفته نه روزه در حافظه اسلاوها باقی مانده است ، به این معنی که در ابتدا فقط 9 روز وجود داشت.

چگونه سال را بر اساس تقویم اسلاوی باستان محاسبه کنیم؟

امروزه بسیاری از اسلاوها در تلاش هستند تا به سنت های اجداد خود از جمله تقویم خود بازگردند.

ولی دنیای مدرنزندگی بر اساس تقویم مسیحی مستلزم آن است که فرد بتواند در این سیستم شمارش سالها حرکت کند. بنابراین، هرکسی که از گاهشماری اسلاوی (از زمان خلقت جهان) استفاده می کند، باید بداند که چگونه سال ها را از آن به سیستم مسیحی تبدیل کند. با وجود تفاوت های آشکار بین هر دو سیستم گاهشماری، انجام این کار آسان است. شما باید عدد 5508 را به هر تاریخی در تقویم مسیحی اضافه کنید (تفاوت سال ها بین سیستم ها) و امکان تبدیل تاریخ به گاهشماری اسلاوی وجود خواهد داشت. با استفاده از فرمول زیر می توان تعیین کرد که اکنون بر اساس این سیستم چه سالی است: 2016+5508= 7525. با این حال، قابل توجه است که سال مدرندر ژانویه آغاز می شود و برای اسلاوها - از سپتامبر، بنابراین برای محاسبات دقیق تر می توانید از یک ماشین حساب آنلاین استفاده کنید.

بیش از سیصد سال از زمانی که ساکنان امپراتوری روسیه استفاده از تقویم اسلاو را متوقف کردند می گذرد. علیرغم دقت آن، امروز فقط تاریخ است، اما باید به خاطر داشت، زیرا نه تنها شامل خرد اجدادی می شد، بلکه بخشی از فرهنگ اسلاو نیز بود، که علیرغم نظر پیتر اول، نه تنها پایین تر از آن نبود. اروپایی بود، اما در بعضی چیزها از او برتر بود.

اولین سیستم شماره گذاری سال ها در دولت روسیه باستان، "دوران 5500" بیزانسی بود که به طور طبیعی پس از غسل تعمید روسیه مورد استفاده قرار گرفت.

تاریخچه و گاه‌شماری داستان‌های اساطیری از انسان اول آدم تا جد یهودی/عرب ابراهیم، و از ابراهیم تا اولین امپراتور روم آگوستوس، که تحت رهبری او وقایع عهد جدید معروف به "تجسم و تولد منجی" رخ داده است. قدمت آن به سال های 1 تا 5500 «از خلقت صلح» برمی گردد.

البته در این دوره ها وقایع کاملا واقعی در ایالت های مختلف باستانی رخ داده است. اما سیستم واحدی برای همه وجود نداشت و بسیاری از کارشناسان آگاه در این زمینه سعی در اختراع داشتند گزینه مناسبیک دوره تقویمی پایانی، که در آن هر واقعیتی از تاریخ می تواند تنها جای خود را بگیرد.

اجازه دهید گزیده ای کوتاه از تک نگاری Kuzenkov P.V.، "سیستم های زمانی مسیحی" (نسخه 2014 از R.H./7523 از s.m.) ارائه دهیم.

دوران اسکندریه آنیان
«5500 سال از آدم تا تجسم» (412)

مقدر بود که دوره اسکندریه به یکی از معتبرترین نظام های گاهشماری در جهان مسیحیت تبدیل شود. این به ترکیبی بسیار مؤثر از نمادگرایی عرفانی و توافق دقیق با سنت کلیسا دست می یابد. با این حال، منشأ آن در تاریکی پنهان است.

تقریباً هر آنچه در مورد خالق آن، آنیان می دانیم، توسط جورج سینکل به ما گفته شده است. او آنیانوس را «خداترس‌ترین راهب»، معاصر و هموطن پانودوروس، که در زمان تئوفیلوس اسکندریه (384–412) در مصر زندگی می‌کرد، می‌نامد.

الیاس نیسیبینسکی (قرن یازدهم) اطلاعاتی از «آنیوس اسکندریه» در مورد گاهشماری پادشاهان آشور و ماد ارائه می دهد. میکائیل سوری (قرن دوازدهم) در میان منابع خود از «راهب اسکندری انان» نام می برد که وقایع نگاری از آدم تا کنستانتین را گردآوری کرد.

با این حال، از این عبارت نباید نتیجه گرفت که آنیان کار خود را تنها به آغاز قرن چهارم آورده است. جورج سیکلوس با استناد به منبع خود (Anniana یا Panodorus) دو تاریخ «مرجع» را ذکر می کند: 5816 سال از زمان آدم تا بیستمین سالگرد سلطنت کنستانتین کبیر (325 پس از میلاد)، که «ارائه متوالی (στοιχείωσιν) وقایع آورده شد "، و همچنین 5904 از آدم به "22 متبرک اسقف اعظم اسکندریه و مصر و هر دو لیبی، تئوفیلوس بت پرست."

از آنجایی که سال بیستم کنستانتین (که بدیهی است به عنوان همگامی با تاریخ پایانی تواریخ اوسبیوس انتخاب شد) فقط مطابق با عصر اسکندریه با سال 5816 مطابقت دارد.
(طبق دوران پانودوروس این سال 8/5817 خواهد بود)، هر دو تاریخ به کار آنیانوس اشاره دارد.

در نتیجه، انیانوس کار خود را در سال 5904 = 412 پس از میلاد و قبل از 15 اکتبر، زمانی که اسقف اعظم تئوفیلوس درگذشت، به پایان رساند، که نام او در اینجا هنوز با عنوان «حافظه مبارک» همراه نیست.

بنابراین، "عصر 5500" بسیار نمادین در آغاز قرن پنجم میلادی آشنا ایجاد شد. چنین عدد دقیقی بر اساس محاسبه تقریبی امید به زندگی شخصیت های عهد عتیق و مدت زمان سلطنت حاکمان وقت و همچنین به دلیل تعدیل اولیه با پنج و نیم هزار سال مقدس است که مطابقت دارد. تا شش روز خلقت جهان.

آدم در نیمه روز ششم خلق شد; بنابراین (همانطور که رفقا استدلال کردند) آدم جدیدمسیح باید در اواسط هزاره ششم از SM متولد می شد، 5500 سال پس از سقوط اولین مردم، زیرا " زیرا خداوند یک روز مانند هزار سال است و هزار سال مانند یک روز (دوم پطرس 3:8).

یونانی‌ها و رومی‌ها، مصریان، یهودیان و همه مردمان روشن‌فکر دیگر آن دوران به خوبی یاد گرفته بودند که زمان خود، خورشید، ماه و ستارگان را پیگیری کنند. ژولیوس سزار در همان زمان، قبل از سلطنت آگوستوس، یک عمل بسیار خوب را معرفی کرد تقویم جولیان؛یک عصر جهانی جدید به معنای واقعی کلمه در هوا معلق بود...

به طور کلی، این دوره تنها چهار قرن پس از وقایع انجیل و اندکی پس از دو شورای جهانی اول (325 و 381) ظاهر شد. مبنایی برای یک روایت منسجم و پایان به انتها ایجاد شده است دنیای باستانو ثبت دقیق امور مدرن و سریع.

روز به روز بیشتر حامیان مسیحیت به تدریج با گاهشماری و سوابق صحیح تاریخ دستاوردهای بزرگ حاکمان محلی خود آشنا شدند: شاهزادگان، دوک ها، پادشاهان و غیره. که اکنون این فرصت را داریم که رویدادهای تقریباً دو و نیم هزار سال گذشته را به راحتی مرور کنیم.

در قرن دهم، روس نیز غسل تعمید مسیحی را پذیرفت و کم کم به تاریخ های چهار رقمی «از زمان خلقت جهان» عادت کرد. در پایان قرن یازدهم - آغاز قرن دوازدهم، اولین مجموعه وقایع، "داستان سال های گذشته" از چندین منبع گردآوری شد، که در آن سال ها در قالب مورد نیاز ارائه شد.

برخی از بخش‌هایی از PVL که ماهیت زمان‌های گذشته را آشکار می‌کند، ارزش ذکر جزئیات را دارد.

«در سال 6360 (852)، کیفرخواست 15، هنگامی که میکائیل شروع به سلطنت کرد، سرزمین روس نامیده شد. ما از این امر مطلع شدیم زیرا در زمان این پادشاه روس به قسطنطنیه آمد، همانطور که در مورد آن نوشته شده است. تواریخ یونانیبه همین دلیل است که از این به بعد شروع می کنیم و اعداد را می نویسیم.

« از آدم تا طوفان 2242 سال و از طوفان تا ابراهیم 1000 و 82 سال و از ابراهیم تا خروج موسی 430 سال و از خروج موسی به داوود 600 و 1 سال و از داوود و از ابتدا. از سلطنت سلیمان تا اسارت اورشلیم 448 سال و از اسارت به اسکندر 318 سال و از اسکندر تا تولد مسیح 333 سال و از کریسمستا کنستانتین 318 سال، از کنستانتین تا میکائیل این 542 سال».

و از سال اول سلطنت میکائیل تا سال اول سلطنت اولگ شاهزاده روس 29 سال و از سال اول سلطنت اولگ از زمانی که در کیف نشست تا سال اول ایگور 31 سال و از سال اول ایگور تا سال اول سواتوسلاوف 33 سال و از سال اول سواتوسلاوف تا سال اول یاروپولکوف 28 سال. و یاروپولک 8 سال سلطنت کرد و ولادیمیر 37 سال و یاروسلاو 40 سال سلطنت کرد. بنابراین ، از مرگ سواتوسلاو تا مرگ یاروسلاو 85 سال؛ از مرگ یاروسلاو تا مرگ سواتوپولک 60 سال."

"سپس یونانی ها فیلسوفی را نزد ولادیمیر فرستادند... ولادیمیر پرسید: "چرا خدا به زمین آمد و چنین رنجی را پذیرفت؟" فیلسوف پاسخ داد: "اگر می خواهی گوش کنی، به ترتیب از سوی مردم به تو می گویم." در آغاز، چرا خدا به زمین آمد؟

ولادیمیر پرسید: "این چه زمانی محقق شد؟ و آیا همه اینها محقق شد؟ یا فقط الان محقق خواهد شد؟» فیلسوف به او پاسخ داد: «همه اینها زمانی که خداوند تجسم یافت، محقق شده است. همانطور که قبلاً گفتم وقتی یهودیان پیامبران را زدند و پادشاهانشان از قوانین تجاوز کردند (خداوند) آنها را به غارت سپرد و به خاطر گناهانشان به آشور برده شدند و 70 سال در آنجا در بردگی بودند. و سپس به سرزمین خود بازگشتند و پادشاهی نداشتند، اما اسقفها بر آنها حکومت می کردند تا اینکه هیرودیس بیگانه بر آنها حکومت کرد.

در زمان سلطنت این آخرین در سال 5500، جبرئیل به ناصره نزد مریم مقدس فرستاده شد.در قبیله داوود متولد شده است، به او بگویید: «شاد باش، خوشحالی. خداوند با شماست!

علاوه بر وقایع مربوط به تاریخ کتاب مقدس و روسیه باستان، این تواریخ به بسیاری از پدیده های طبیعی آسمانی و زمینی اشاره می کند. گذری مشخص با خورشید گرفتگی از تاریخ سلطنت ولادیمیر مونوماخ:

«در سال 6621 (1113) علامتی در ساعت 1 بعد از ظهر در خورشید ظاهر شد.برای همه مردم روشن بود: از خورشید کمی باقی نمانده بود، به نظر می رسید یک ماه با شاخ پایین، اسفند در روز نوزدهم بود و ماه در روز بیست و نهم. اینها نشانه های خوبی نیستند. با خورشید، یا با ماه، یا با ستارگان، نشانه هایی وجود دارد، نه در تمام زمین، اما اگر در هر کشوری نشانه ای باشد، یکی آن را می بیند، اما دیگری آن را نمی بیند.

بنابراین در زمان های قدیم، در ایام انطاکیه، نشانه هایی در اورشلیم وجود داشت، مردم در آنجا در هوا ظاهر می شدند و با سلاح در دست سوار بر اسب می چرخیدند و با سلاح تهدید می کردند و این فقط در اورشلیم اتفاق افتاد، اما در سایر موارد. زمین ها اتفاق نیفتاد.

همچنین، علامت در خورشید، مرگ سواتوپولکوف را پیش بینی کرد. پس از این علامت، تعطیلات عید پاک فرا رسید و آنها آن را جشن گرفتند. و پس از تعطیلات شاهزاده بیمار شد. و شاهزاده نجیب میخائیل ، که نامش سویاتوپولک بود ، در روز 16 آوریل در خارج از ویشگورود درگذشت ، آنها او را با قایق به کیف آوردند و بدن او را به شکل مناسب درآوردند و روی سورتمه گذاشتند.

و پسران و تمام گروه او برای او گریه کردند. پس از خواندن سرودهای تشییع جنازه بر سر او، او را در کلیسای سنت مایکل که خود ساخته بود به خاک سپردند. شاهزاده خانم (همسر) ثروت او را سخاوتمندانه بین صومعه ها، کشیشان و فقرا تقسیم کرد، به طوری که مردم شگفت زده شدند، زیرا هیچ کس نمی توانست چنین صدقه های سخاوتمندانه ای ایجاد کند.

پس از آن، در روز دهم، مردم کیف مجلسی برگزار کردند و نزد ولادیمیر (مونوماخ) فرستادند و گفتند: «پرنس، برو سر سفره پدر و پدربزرگت.» ولادیمیر با شنیدن این سخن، بسیار گریه کرد و برای برادرش غمگین شد (به کیف) نرفت. کیوانی ها حیاط پوتیاتا تیسیاتسکی را غارت کردند، به یهودیان حمله کردند و اموال آنها را غارت کردند.

و مردم کیف دوباره به ولادیمیر فرستادند و گفتند: "شاهزاده، به کیف برو. اگر نروید، بدانید که شرارت های زیادی رخ خواهد داد، این فقط حیاط پوتیاتین یا سوتسکی ها نیست، بلکه یهودیان نیز مورد سرقت قرار می گیرند و به عروس شما و پسران نیز حمله می کنند. و صومعه‌ها، و اگر صومعه‌ها نیز غارت شوند، جواب خواهی داد، شاهزاده.» با شنیدن این، ولادیمیر به کیف رفت.

منابع دیگر در مورد همان کسوف:

خورشید گرفتگی. 19 مارس 1113 Lavrentyevskaya، Novgorodskaya II، Pskovskaya I، Novgorodskaya Karamzinskaya-1، Voskresenskaya، Nikonovskaya. «در سال 6622. علامتی در خورشید در ساعت 1 بود، همه مردم آن را می دیدند، کمی از آن باقی مانده بود، مانند یک راهپیمایی دور از شاخ، 19 مارس.

تناقض بین تاریخ های 6621/6622 با شمارش متفاوت سال ها توضیح داده می شود.

برژکوف N. "کرونولوژی وقایع نگاری روسیه" :

"تحت سال 6622، کرونیکل Laurentian رویدادهای 6621 (1113/4) و 6622 (1114/5) سال مارس را به هم مرتبط می کند و از طریق این ارتباط از تعیین سال های فوق مریخی به مارس یک باز می گردد. ترتیب پیام ها در این مقاله، تاریخ گذاری آنها بر اساس ماه، توزیع آنها به دو گروه (مارس، آوریل، ژانویه؛ سپس دوباره مارس و نوامبر)، نشان می دهد که رویدادهای دو ساله در اینجا آورده شده است.

مقایسه با داستان سالهای گذشته و اولین کرونیکل نووگورود همین را متقاعد می کند. مارس سال 6621 (1113/4) شامل: "نشانه ای در خورشید" در 19 مارس ، مرگ سویاتوپولک ایزیاسلاویچ در 16 آوریل ، ورود ولادیمیر وسوولودویچ به کیف در 20 آوریل "در هفته" ، نصب دانیل به اسقف (یوریف) در 6 ژانویه.

خورشید گرفتگی در 19 مارس 1113، یعنی در مارس سال 6621 رخ داد. 20 آوریل در یک یکشنبه نیز در ماه مارس سال جاری (نه در سال 6622) رخ داد. «داستان سال‌های گذشته» و «تواریخ نوگورود اول» این وقایع را در سال 6621 گزارش می‌کنند (تواریخ نوگورود هیچ اشاره‌ای به کسوف نکرده است).

از دو پیامی که گروه دوم را در این مقاله کرونیکل Laurentian تشکیل می دهد - در مورد مرگ سواتوسلاو ولادیمیرویچ در 17 مارس و در مورد نصب سیریل به عنوان اسقف (که اسقف برای آن مشخص نشده است) در 6 نوامبر - در داستان از سال های گذشته و نوگورود اول فقط اولین مورد وجود دارد، در هر دو زیر 6622 (در داستان - با تاریخ متفاوت ماه، 16 مارس، در نووگورود - بدون اشاره به روز).

تاریخ پیام دوم نیز با توجه به مکانی که دارد باید به نوامبر همان سال باشد (تواریخ لورنتین مقاله بعدی را با پیامی مربوط به می 6623 مارس سال آغاز می کند). بنابراین، در مقاله زیر 6622 کرونیکل Laurentian، نام سال در رابطه با گروه اول پیام‌ها فوق مریخی و در رابطه با پیام دوم مارس است.

«خورشید گرفتگی کامل نوزدهم مارس ۱۱۱۳- این بیست و ششمین ماه گرفتگی صد و پانزدهمین ساروس است. منطقه با بهترین دید در عرض های جغرافیایی میانی و نیمه گرمسیری نیمکره شمالی قرار دارد.

ماه گرفتگی در مختصات 42.7 درجه عرض شمالی، 63.6 درجه طول شرقی، حداکثر 4 دقیقه و 8 ثانیه طول می کشد و عرض سایه ماه به حداکثر می رسد. سطح زمین 290 کیلومتر است. در لحظه و در نقطه بزرگ‌ترین کسوف، جهت خورشید (زیموت) 139 درجه و ارتفاع خورشید بالای افق 41 درجه است.

"کانون خسوف های روسیه، گردآوری شده توسط M.A. Vilyev.
کانن شرایط را برای دید خورشید گرفتگی برای نقطه φ = 55°.O و λ=32°.O در شرق گرینویچ، یعنی چند مایلی از اسمولنسک، به عنوان نقطه ای تقریباً به همان اندازه از نووگورود فاصله دارد، ارائه می دهد. کیف و مسکو ستون اول تعداد ماه گرفتگی را طبق Canon Oppolzer نشان می دهد. ستون دوم تاریخ کسوف را نشان می دهد. ستون سوم زاویه ساعت خورشید را در زمان بزرگترین فاز خسوف نشان می دهد.

با استفاده از جدول زیر می توان آن را به شمارش معمول زمان بر حسب ساعت و دقیقه تبدیل کرد. ستون چهارم حداکثر فاز ماه گرفتگی را بر حسب اینچ نشان می دهد. خسوف‌هایی که تعداد آن‌ها در پرانتز ذکر شده است، فقط تا حدی در طلوع یا غروب خورشید قابل مشاهده هستند، به طوری که بزرگترین مرحله یا در زیر افق یا چند دقیقه پس از طلوع خورشید یا کمی قبل از غروب خورشید رخ می‌دهد.

کسوف‌هایی که با ستاره مشخص شده‌اند در نظرات بعدی تحت شماره‌های مربوط به Canon Oppolzer با شرح وقایع نگاری یا سایر منابع تاریخی شناسایی می‌شوند. اگر ستاره در داخل پرانتز محصور شده باشد، در این صورت شناسایی همچنان در شک است.

* 5513 - 1113 III 19 - 297 - 7

5513. کسوف کامل در 19 مارس 1113. در کرونیکل لورنسی این مدخل وجود دارد: «در تابستان سال 6622. علامتی در ساعت 1 بعد از ظهر در خورشید وجود داشت که برای همه مردم دیده می شد. : تعداد کمی از آن باقی مانده بود، مانند ماه قبل از بوق، ماه مارس در 19.

در Ipatievskaya تقریباً در همان نسخه است ، اما در زیر 6621 و اضافه می شود که این علامت مرگ سواتوپولک را نشان می دهد که در 16 آوریل درگذشت. همین کسوف به طور خلاصه در سال 6621 در تواریخ گوستین و کرونیکل آوراهامکا و در زیر سال 6622 در نووگورود دوم، پسکوف اول، نیکون و ووسکرسنسک ذکر شد.

کسوف در 19 مارس 1113 اتفاق افتاد؛ برای اسمولنسک فاز آن 7 روز (یومس) بود. در ساعت 7:48 صبح u(tra); گروه کسوف کامل از مصر از طریق عربستان و سیبری به سمت قطب شمالو موقعیت داس خورشید با شاخ‌هایش به سمت پایین باید در روسیه مشاهده می‌شد، در حالی که مثلاً در چین، داس خورشید باید با شاخ‌هایش رو به بالا ظاهر می‌شد.» (پایان نقل قول)

بنابراین، داده های نجومی دقیق علم مدرنکسوف 19 مارس 1113 توسط تاریخ گذاری PVL تایید شده است.

آخرین تاریخ وقایع (PVL): "در سال 6625 (1117)"

اطلاعات زمانی در مورد تاریخ ارتدکس مسیحی در معروف موجود است کتاب سکاندار. پایه های ارتدکس توسط پدران کلیسا در مجالس کلیسایی که تاریخ آن برای همه روحانیون شناخته شده بود، پایه گذاری شد.

"کتاب سکاندار- مجموعه ای از قوانین کلیسا و قوانین دولتی مرتبط که توسط کلیساهای ارتدوکس روسی و سایر کلیساهای اسلاوی از بیزانس به تصویب رسیده است. قدمت این مجموعه به نوموکانون بیزانسی (حاکمیت قانون) که در قرن ششم گردآوری شد، بازمی‌گردد. پاتریارک قسطنطنیه جان اسکولاستیکوس. ترجمه اسلاوی Nomocanon در قرن نهم تکمیل شد. برای کلیسای بلغارستان و به St. متدیوس.

در قرن سیزدهم متروپولیتن کل روسیه کریل دوم با درخواست برای ارسال کتاب سکاندار به روسیه با تفسیر قوانین کلیسا به شاهزاده بلغارستانی جان سواتیسلاو مراجعه کرد. برای تحقق این درخواست، ترجمه صربی کورمچا که در حدود سال 1225 توسط اسقف اعظم صربستان از یونانی ساخته شده بود، به روسیه فرستاده شد. ساوا. فهرستی از این ترجمه توسط متروپولیتن کریل دوم در شورای ولادیمیر در سال 1274 به اسقف های روسی به عنوان راهنمای اداره کلیسا پیشنهاد شد.

سکاندار صربستانی در قرون چهاردهم تا شانزدهم کپی شد. در مناطق مختلف روسیه در تعداد زیادی لیست. مقایسه لیست های مختلف در قرن 15. باعث سردرگمی در مورد صحیح ترین ترکیب آن شد. اولین تلاش برای بازنگری به متروپولیتن سیپریان در پایان قرن پانزدهم نسبت داده شده است. که در اوایل شانزدهمقرن، تجدید نظر در سکاندار روسی توسط ماکسیم یونانی، معلم انجام شد. جوزف ولوکولامسکی و دیگران در قرن شانزدهم. متروپولیتن دانیل کورمچایای صربستانی را برای استفاده عمومی در کلیسای روسیه آماده کرد. در قرن هفدهم، در زمان پاتریارک جوزف، بازنگری جدیدی نسبت به فهرست های قدیمی انجام شد و اولین بار در سال 1650 منتشر شد.

ایوسیفوفسکایا کورمچایا اکثراً یک سکاندار صرب است. شامل: «پیشگفتار برای خواننده، داستان های کلیساهادو پیشگفتار برای نحو عناوین چهاردهم یا «وجوه»؛ «عناوین یا ترکیب قواعد» و فصل 71 که احکام رسولان مقدس (فصل 1-4)، شوراها (فصل 5-20)، پدران (فصل 21-35) و سلسله مراتب (فصل 36) را بیان می کند. -41)؛ گزیده‌ای از نوشته‌های ژوستینیانوس (فصل 42 و 44)، الکسی کومنوس (فصل 43) و شریعت موسی (فصل 45). قانون قضاوت (فصل 46)؛ مقاله Nicetas Stiphatus علیه لاتین ها (فصل 47-48); Prochiron and Eclogue (فصل 49-50); مقاله «درباره راز ازدواج» (فصل 51)؛ فرامین برخی از شوراهای یونانی (فصل 52-54) و پاسخ های متعارف متروپولیتن ایراکلی، پاتریارک سنت. نیکیفور، یوحنای قبرس (فصل 55-59)، تیموتائوس اسکندریه (فصل 61) و آناستاسیوس سینا (فصل 69); «تقدس» (فصل 60); احکام راهبان (فصل 62-64); مقالات سیریل توروف (فصل 65-68)، پروتستان تیموتی و نیکون مونته نگرو (فصل 70-71).

تاریخ شوراهای جهانی که احتمالاً برای اولین تزار روسیه، ایوان مخوف، مدافع فعال مذهب ارتدکس در اختلافات خود با فرستادگان کاتولیک، به خوبی شناخته شده بود:

اولین شورای جهانی از زمان تجسم خداوند خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح تا اولین شورای سال ها شروع شد. THI«یعنی 318؛ «و از آغاز جهان سالها است. ЕWНI«یعنی 5818. بین این دو تاریخ 5500 سال وجود دارد که عددی مقدس است.

تاریخ‌های پذیرفته‌شده امروزی اولین شوراها به دلیل ناسازگاری مشهور بین دو دوره اسکندریه (5500) و دیونیسیوس کوچک (5508) حدود هشت سال با تاریخ‌های ارائه شده متفاوت است. منابع مختلف از هر دوی آنها استفاده می کنند، و گاهی اوقات حتی برای یک متخصص بزرگ تشخیص اینکه کدام عدد است بسیار دشوار است یا با استفاده از دوره های زمانی نسبی که می تواند ناخودآگاه به چپ یا راست منتقل شود، سردرگمی ابتدایی وجود دارد.

تاریخ‌های PVL را به سختی می‌توان کاملاً دقیق نامید؛ آنها اغلب حاوی خطاهای چندین یا چند ساله هستند. چه کسی به تاریخ کسوف توجه کرد - " در سال 6621 (1113)"- او تفاوت را در 5508 دید، اگرچه متن مستقیماً از دوران 5500 صحبت می کند ... این یک مشکل رایج در کپی و ویرایش متون قدیمی است، زمانی که اشتباهات قدیمی را می توان با خطاهای جدید جایگزین کرد.

مؤمنان قدیمی در روسیه زمانی اصلاح طلبان کلیسا را به شدت سرزنش کردند: هشت سال از خدا دزدیدی!همانطور که لطیفه معروف می گوید: "یا دزدی کرد، یا از او دزدیده شد..."

اما هشت سال در برابر هزاران چیست؟ بنابراین، یک مکتب کوچک از سازندگان گاهشماری مسیحی...

P.S. در مورد اشتباهات در تواریخ، یک پاراگراف جالب در یک کتاب قدیمی شوروی وجود دارد:

L. V. Cherepnin، "کرونولوژی روسی" (مسکو، 1944)

نادرستی داده های زمانی در تواریخ باستان روسیه و تأیید آنها.

در مورد استفاده از وقایع نگاری برای بررسی گاهشماری رویدادها، باید در عین حال در نظر بگیریم که داده های زمانی وقایع نگاری اغلب از نادرستی رنج می برند.

این امر به ویژه در مورد وقایع نگاری اولیه، قدیمی ترین بنای تاریخی از نوع تواریخ که به ما رسیده است، صدق می کند. تحقیقات تعدادی از متخصصان (عمدتاً آکادمیک شاخماتوف) ثابت کرده است که متن باستانی اولیه «تواریخ اولیه» (یا مجموعه‌های وقایع نگاری پیش از آن که به دست ما نرسیده‌اند) اساساً یک ارائه ادبی پیوسته و عاری از جدول زمانی بوده است.

تاریخ های اصلی برای اولین دوره توسط دست بعدی درج شده است و بیشتر تاریخ ها پایه محکمی ندارند. آنها در نتیجه حدس ها و ملاحظات مختلف وقایع نگار ظاهر شدند که وقایع تاریخ روسیه را با داده های زمانی که او از منابع یونانی مربوط به تاریخ بیزانس شناخته شده بود مقایسه کرد.

بنابراین، آکادمیک شاخماتوف، بهترین کارشناس تواریخ باستان روسیه، ثابت می کند که تا سال 945 در وقایع نگاری اولیه تنها سه تاریخ را می توان قابل اعتماد دانست: 6420 (911) (پیمان اولگ با بیزانس)، 6449 (941). (کارزار ایگور علیه بیزانس) و 6453 (945) (پیمان ایگور با بیزانس). تمام داده های زمانی دیگر به وضوح غیرقابل اعتماد هستند، به ویژه 6370 (862)، که وقایع نگاری دعوت اسطوره ای وارنگیان را با آن پیوند می دهد و در تمام کتاب های درسی تاریخ قدیمی به عنوان تاریخ شروع دولت روسیه ظاهر می شود.

شاخماتوف متوجه شد که گردآورنده وقایع نگاری، سال 6360 (852) را به عنوان نقطه شروع ساخت و سازهای گاهشماری خود، تاریخ الحاق به تاج و تخت امپراتور بیزانس میکائیل، که او آغاز روسیه را با آن مرتبط کرد، در نظر گرفت: "در تابستان. در سال 6360، مایکل شروع به سلطنت کرد و به عنوان سرزمین روسیه نام گرفت.

وقایع نگار در این مورد با نشانه های نادرست از منابع یونانی خود گمراه شد، زیرا در واقع میکائیل نه در سال 852، بلکه در سال 842 بر تخت نشست. متن وقایع نگاری و سالهای دیگر.

سال 6360 از آفرینش جهان، یا، همانطور که تصور می شود، سال 852 از میلاد مسیح، تاریخ مهمی در تاریخ سرزمین های اوکراین است. از آن زمان است که می توان از وجود روسیه و اوکراین صحبت کرد. در داستان سال‌های گذشته، گاه‌شماری از این تاریخ محاسبه می‌شود و گفته می‌شود که از آن زمان سرزمین ما شروع به نامیدن سرزمین روسیه کرد. ترجمه شده به این صورت است:

«در سال 6360، نمایه 15، زمانی که میکائیل به سلطنت رسید، آن را ... سرزمین روسیه نامیدند. و ما این را [از این حقیقت] فهمیدیم که روس در قسطنطنیه نزد این امپراتور آمده است، چنانکه [جرج] در وقایع نگار یونانی نوشته است. به همین دلیل است که ما از اینجا شروع می‌کنیم و عدد را اعلام می‌کنیم.» آنچه در پی می آید یک گاهشماری گسترده است: می گوید کدام رویدادهای مهماز زمان خلقت جهان تا میلاد مسیح و سپس از کریسمس تا زمان امپراتور میکائیل سوم رخ داد، سپس در مورد اینکه کدام شاهزادگان از زمان میکائیل سوم تا یاروسلاو حکیم و سویاتوپولک در روسیه حکومت کردند صحبت می کنیم. این نشان می دهد که چند سال از یک رویداد به رویداد دیگر گذشته است. با این حال، زمان بندی داده شده دقیق نیست. مقاله مربوط به سال 6360 با این عبارات به پایان می رسد: «اما ما به مقاله قبلی باز می گردیم و به شما می گوییم که در این سال ها چه اتفاقی افتاده است، چگونه ما قبل از آن - [در] سال اول [سلطنت] میکائیل- شروع کردیم. و ما اعداد [سال‌ها] را مرتب خواهیم کرد.»

ابتدا به نکات مفهومی در مقاله وقایع نگاری فوق توجه می کنیم. این رویدادهای کلیدی زیر را در گاهشماری برجسته می کند - میلاد مسیح (که برای مسیحیان کاملاً قابل درک است) و سلطنت امپراتور مایکل سوم که به عنوان آغاز تاریخ و دولت روسیه تفسیر می شود. و اگرچه نویسنده این مقاله به وقایع نگاری یونانی اشاره می کند، در واقع "تواریخ" جورج آمارتول، او احتمالاً به ایده های پذیرفته شده عمومی روشنفکران باستان روسیه پایبند بوده است که در این زمان ها بود که باید به دنبال "آغاز" بود. روسیه».

امپراتور بیزانس مایکل سوم و تشکیل دولت روسیه

چرا امپراتور میکائیل سوم (840-867) برای وقایع نگار به یک شخصیت کلیدی در تاریخ روسیه تبدیل شد؟ البته دلسوزی‌های یونانی‌ها در اینجا احساس می‌شد. با این حال، دوران امپراتور میکائیل سوم هم برای روسیه و هم برای جهان اسلاو به طور کلی بسیار مهم بود.

در زمان میکائیل سوم دوره بحران شمایل شکنی که از سال 711 تا 843 ادامه داشت به پایان رسید و در این زمان به دلیل درگیری های داخلی امپراتوری به زوال افتاد. مایکل سوم یا بهتر است بگوییم رفقای او باید او را از این وضعیت دشوار بیرون می آوردند. نقش مهمی را هم فرمانروای امپراتور بارداس و همچنین یکی از برجسته ترین دانشمندان بیزانسی آن زمان، فوتیوس، ایفا کرد که در 28 دسامبر 858 پاتریارک قسطنطنیه شد.

وارداس در سال 849 مکتب مگناوری را در قسطنطنیه که در سال 425 توسط امپراتور تئودوسیوس تأسیس شد، اصلاح کرد. این مدرسه به یک مؤسسه دانشگاهی تبدیل شد که پاندیداکتوریون نام داشت. برخی آن را اولین دانشگاه اروپایی می دانند. در Pandidakterion تدریس به زبان یونانی و زبان های لاتینفلسفه، به ویژه آثار افلاطون و ارسطو، حقوق، پزشکی و بلاغت مورد مطالعه قرار گرفت. مدتی، کنستانتین فیلسوف، که یکی از "حواریون اسلاوها" محسوب می شود، در اینجا کار می کرد. با گذشت زمان، پاندیداکتوریون به مدرسه ای از نوع مذهبی تبدیل شد که در آن به مسائل الهیات توجه زیادی می شد.

در مورد فوتیوس، او نه تنها به عنوان یک دانشمند شناخته می شد. بیزانس شناس مشهور آلمانی، G. Ostrogorsky، او را توصیف می کند: "فوتیوس برجسته ترین شخصیت، تواناترین و مدبرترین دیپلمات در میان همه کسانی بود که تاکنون بر تخت ایلخانی در قسطنطنیه بوده اند."

کمپین های روسیه به قسطنطنیه

به نظر ما یک نکته مربوط به فوتیوس است که در مقاله تواریخ ذکر شده برای سال 6360 وجود دارد. در آنجا به ویژه می گوید که در زمان میکائیل سوم، روس به قسطنطنیه آمد.

در این مورد تاریخ دقیقی وجود ندارد. با این حال، از منابع بیزانسی مشخص است که در سال 860 یا 861، زمانی که امپراتور میکائیل سوم در لشکرکشی علیه اعراب بود، روس ها پایتخت بیزانس را محاصره کردند، حومه آن را غارت کردند، آسیب های زیادی به یونانی ها وارد کردند و با آرامش به خانه بازگشتند. با غنیمت این لشکرکشی قدرت نظامی عظیم روسها را نشان داد و در بیزانس و فراتر از آن سر و صدا ایجاد کرد. برای سازماندهی چنین کمپینی به یک سازمان دولتی مناسب نیاز بود. بیهوده نبود که وقایع نگار باستانی روسیه، آغاز روسیه را با این لشکرکشی مرتبط دانست. پاتریارک فوتیوس نیز در دو گفتگوی خود درباره این کمپین نوشت. در منابع دیگر نیز به آن اشاره شده است.

بدیهی است که این کارزار نخبگان سیاسی بیزانس را وادار به توجه به موضوع "روس" و به طور کلی "اسلاو" کرد. نه بدون مجوز فوتیوس، در این زمان کنستانتین فیلسوف خود را در یک ماموریت دیپلماتیک در منطقه دریای سیاه شمالی می بیند. وظیفه اصلی او این بود که خزرها را که بر این منطقه مسلط بودند به مسیحیت درآورد. سفر کنستانتین به خزرها و اختلافات او با روحانیون یهودی و مسلمان در زندگی پانونی این رسول اسلاو و همچنین در منابع دیگر ذکر شده است.

به نظر می رسید که مأموریت خزر ربطی به روسیه ندارد. اما این درست نیست. خاقانات خزر در آن زمان نه تنها بزرگترین تلاش نظامی-سیاسی در شمال دریای سیاه و مناطق آزوف بود، بلکه سعی داشت قبایل اسلاوی شرقی، به ویژه لهستانی ها را تحت سلطه قدرت خود قرار دهد. با مسیحی کردن خزریه، بیزانسی ها می توانستند آن را متحد خود کنند و آن را وارد حوزه نفوذ خود کنند. در این صورت با کمک خزرها می توانستند روس ها را از حمله به بیزانس باز دارند.

دشوار است بگوییم که آیا کنستانتین در جریان "مأموریت خزر" گامی در جهت مسیحی کردن روس ها برداشته است یا خیر. کمبود منابع، بازتولید این وقایع را غیرممکن می کند. این ایده که کنستانتین روسین ها را غسل تعمید داده است، هم طرفداران و هم مخالفانی دارند. درست است، در زندگی پانونیایی ذکر شده، پیامی را می یابیم که او در کورسون (چرسونی) انجیلی را یافت که با حروف روسی نوشته شده بود. در مورد "زبان واقعی" این انجیل، وجود دارد نظرات مختلف، اما این ذکر به خودی خود جالب است. بدیهی است در Chersonesos که بزرگترین بود مرکز مسیحیتدر منطقه دریای سیاه شمالی، تلاش هایی برای مسیحی کردن جمعیت "بربر" انجام شد و برای این منظور متون مذهبی به گویش محلی ترجمه شد.

نکته دیگری که زمینه های خاصی را برای صحبت در مورد امکان موعظه کنستانتین در میان جمعیت روسیه فراهم می کند، "سخنرانی فیلسوف" است که در "داستان سال های گذشته" قرار دارد و به طور خاص به این شخصیت نسبت داده می شود. درست است، گفته می شود که "گفتار..." قبل از شاهزاده ولادیمیر سواتوسلاویچ، که صد سال دیرتر از کنستانتین زندگی می کرد، اعلام شد. با این حال، آیا این بازتابی از «حافظه قدیمی» نیست که کنستانتین چنین خطبه ای را در برابر شاهزاده ای بت پرست، به عنوان مثال آسکولد، که احتمالاً لشکرکشی روس ها علیه قسطنطنیه را در سال 860 یا 861 رهبری می کرد، اعلام کرد؟

ظاهرا در اوایل دهه 60. هنر نهم بیزانسی ها نتوانستند روس ها را مسیحی کنند و آنها را آرام کنند. درست است، در این زمان مسیحیت سایر مردم اسلاو انجام شد. در سال 863، کنستانتین و برادرش متدیوس خود را در امپراتوری موروی بزرگ یافتند، جایی که مردم محلی را مسیحی کردند. در همان زمان (863-864) مسیحی شدن بلغارها صورت گرفت.

ظاهراً در حدود سال 866، روسها، حداقل نخبگان نظامی آنها، مسیحیت را نیز پذیرفتند. برخی از محققان بر این باورند که پذیرش مسیحیت توسط روس ها با لشکرکشی دیگری (این بار ناموفق) علیه قسطنطنیه همراه بود. در داستان سال‌های گذشته چنین می‌خوانیم: «در سال 6374 آسکولد و دیر نزد یونانیان رفتند و در سال چهاردهم... میکائیل سزار [آنجا] آمدند. و سزار... علیه هاجریان لشکرکشی می کرد. و چون به رود سیاه رسید، اپراک (حاکم قسطنطنیه - پ.ک.) ... خبر رفتن روس به قسطنطنیه را برای او فرستاد. و تزار برگشت. و این [روسها] وارد وسط دربار شدند، بسیاری از مسیحیان را کشتند و با دویست کشتی قسطنطنیه را محاصره کردند. سزار به سختی وارد باغ شد و با پاتریارک فوتیوس در کلیسای مادر مقدس که در بلاخرنا است، تمام شب را به دعا خواندند. و سپس با آواز خواندن ردای الهی مادر خدا را در دریا فرو بردند. سکوت حاکم شد و دریا آرام شد. [و در اینجا] فوراً طوفانی همراه با باد برخاست و دوباره امواج بزرگی برخاست و کشتی های روس بی خدا پراکنده شدند و به ساحل رانده شدند و آنها را شستند [به طوری که] تعداد کمی از آنها از این بلا رهایی یافتند و بازگشتند. به خودشان.»

بر اساس تاریخ گذاری، اگر از سیستم گاهشماری قسطنطنیه استفاده کنیم، وقایع شرح داده شده در بالا در سال 866 رخ داده است. در واقع، این توصیف به نظر ترکیبی از شرح لشکرکشی های مختلف روس ها در آن زمان است.

به نظر ما، شایسته است در مورد دو لشکرکشی بزرگ روس ها علیه بیزانس در دهه 60-70 صحبت کنیم. قرن نهم، همانطور که در داستان سالهای گذشته آورده شده است. اولین مورد در 860 یا 861 رخ داد و در واقع از آن "آغاز روسیه" آغاز شد. همانطور که اشاره شد، منابع بیزانسی نیز در مورد این لشکرکشی صحبت کردند. اگر از نظام قسطنطنیه (از خلقت جهان تا میلاد مسیح در سال 5508) استفاده نکنیم، بلکه از نظام گاهشماری اسکندریه (از آفرینش جهان تا میلاد مسیح در سال 5500) استفاده کنیم که به نظر می رسد، وقایع نگاران ما هنگام ثبت آغاز تاریخ ما از آن استفاده کردند، سپس 6360 سالی که "سرزمین روسیه شروع به نامیدن کرد" در واقع به 860 می رسد. بر این اساس، کارزار ثبت شده در سال 6374 نه در 866، بلکه در 874 رخ می دهد. علاوه بر این، از متن "داستان..." می توان فهمید که چهارده سال از اولین لشکرکشی روس در زمان میکائیل سوم می گذرد. می توان حدس زد که لشکرکشی های دیگری از روس ها علیه بیزانس صورت گرفت که تبلیغات چندانی نداشت.

مسیحی شدن روسیه در دهه 60. قرن 9

مهم نیست که مسئله لشکرکشی روسیه به قسطنطنیه چگونه حل شد، می توان گفت که در نیمه اول یا اواسط دهه 60. قرن 9 آنها (به طور دقیق تر، بخشی از آنها) مسیحیت را پذیرفتند. این امر توسط "نامه ناحیه" پدرسالار فوتیوس که در آغاز سال 867 نوشته و ارسال شده است تأیید شده است. اما قبل از استناد به نقل قول مربوطه، شایسته است چند کلمه در مورد زمینه ظاهر شدن این پیام بیان شود. پاتریارک فوتیوس سیاست کلیسایی فعالی را دنبال کرد که به طور عینی به استقلال ایلخانی قسطنطنیه از تاج و تخت پاپی روم کمک کرد و در دراز مدت منجر به تقسیم مسیحیت شد. این وقایع قبل از تقدیس شارلمانی به تاج و تخت شاهنشاهی توسط پاپ بود. این در سال 800 رخ داد، زمانی که بیزانس در حال انحطاط بود، در یک وضعیت "بحران شمایل شکن". این تقدیس منجر به ایجاد امپراتوری مقدس روم جایگزین بیزانس شد. این اصل را نقض می کند که در قرن های اخیر ایجاد شده بود: یک امپراتوری - یک کلیسای مسیحی. با ایجاد امپراتوری مقدس روم که توسط تاج و تخت روم حمایت می شد، کلیسای بیزانس به هر نحوی باید از روم فاصله می گرفت. این همان چیزی است که پس از پایان «بحران نمادین» رخ داد. در زمان پاتریارک فوتیوس، درگیری کلیسایی بین روم و قسطنطنیه کاملاً آشکار شد. پاتریارک تلاش کرد تا نفوذ کلیسای بیزانس را گسترش دهد. فوتیوس که در واقع موقعیت خود را در مدیترانه شرقی که توسط اعراب فتح شده بود از دست داد، سعی کرد نفوذ کلیسایی قسطنطنیه را به بالکان، منطقه شمال دریای سیاه و به ویژه در میان مردمان اسلاو گسترش دهد. «مأموریت خزر» کنستانتین، مأموریت کنستانتین و متودیوس به موراویای بزرگ و همچنین غسل تعمید بلغارستان در سال 864 به نوعی با این امر مرتبط است که به نوبه خود باعث نارضایتی تاج و تخت روم شد که همچنین باعث نارضایتی تاج و تخت روم شد. مدعی مسیحی کردن این سرزمین ها شد. پاتریارک فوتیوس، به نوبه خود، بحث الهیاتی را با پاپ نیکلاس اول آغاز کرد و عقیده ی filioque را که به طور مستقل توسط کلیسای روم به رسمیت شناخته شده بود، محکوم کرد. برای این منظور، مقدمات شورای کلیسا در بیزانس آغاز شد، که در آن برنامه ریزی شده بود که نیکلاس اول و "رومیان" را بدنام کنند.

در چنین شرایطی بود که "نامه ناحیه" فوتیوس ظاهر شد، جایی که از سلسله مراتب کلیسا دعوت شد تا به شورای قسطنطنیه بیایند. کاملاً طبیعی است که این پیام در مورد موفقیت در مسیحیت مردم اسلاو صحبت می کند. به ویژه می‌گوید: «و نه تنها این قوم (بلغارها - پ.ک.) شرارت قبلی خود را با ایمان به مسیح جایگزین کردند، بلکه حتی به اصطلاح روس‌ها که به ظلم‌ها و قتل‌های خود معروف بودند، مردمانی را که در اطرافشان بودند به بردگی گرفتند. ، و به همین دلیل بسیار مغرور شدند ، دست خود را علیه دولت روم (بیزانس - پ.ک.) بلند کردند. با این حال، اکنون آنها نیز آموزه های هلنی (بت پرستان - پ.ک.) و غیر خدایی را که قبلاً بدان پایبند بودند، با ایمان ناب مسیحی جایگزین کرده و با مهربانی خود را در میان رعایا و دوستان ما قرار داده و از غارت ما باز ایستاده و با ما مبارزه می کنند. و چقدر اشتیاق و غیرت ایمانی آنها برافروخته شد... که اسقف و شبان را با غیرت فراوان پذیرفتند و تعالیم مسیحی را با غیرت پذیرفتند.»

بدون این واقعیت نیست که فوتیوس گاهی اوقات آرزوهای خود را ابراز می کرد. و با این حال این فقط یک فانتزی نبود. این واقعیت که روسها در آن زمان مسیحیت را پذیرفتند توسط کنستانتین پورفیروژنیتوس که در اواسط قرن نهم نوشت نیز تأیید می شود.

بر اساس حقایق فوق، ما سعی خواهیم کرد "تشکیل روسیه" و همچنین غسل تعمید آن را در اواسط قرن نهم بازسازی کنیم. در نتیجه، تا آن زمان روس ها خود را از وابستگی خزر رها کرده بودند و یک دولت نسبتاً قوی روسی در منطقه دنیپر پدید آمده بود. دوره شکل گیری آن مصادف با ظهور بیزانس بود که "بحران شمایل شکنی" را تجربه کرد. در سال 860 یا 861، روسها لشکرکشی موفقی را علیه قسطنطنیه انجام دادند. این امر دیپلماسی بیزانسی را مجبور کرد که توجه خود را به روسیه معطوف کند. اقداماتی برای ورود دولت جوان به حوزه نفوذ مذهبی و ایدئولوژیک بیزانس انجام شد. در اواسط دهه 60. قرن 9 نخبگان نظامی-سیاسی روسیه مسیحیت را پذیرفتند و به لطف آن روابط دوستانه با بیزانس برقرار شد. با این حال، پس از ترور امپراتور میکائیل سوم در سال 867 و برکناری فوتیوس از تاج و تخت ایلخانی، آنها سرد شده و یا حتی از هم پاشیده شدند. در سال 874، روس دوباره به قسطنطنیه لشکرکشی کرد. درست است، این بار ناموفق بود. بیزانس به نوبه خود آشکارا دیپلماسی را در جهت روسیه تشدید کرد و "تعمید دوم" روسیه را انجام داد.

آیا نام واریاگ ها "آغاز روسیه" بود؟

همانطور که می بینیم، "داستان سال های گذشته" مفهومی کاملاً قابل درک از "ظهور روسیه" ارائه می دهد. و این مفهوم نه تنها بر اساس تواریخ، بلکه بر اسناد خارجی، به ویژه بیزانس است. با این حال، تاریخ نگاری امپراتوری روسیه تصمیم گرفت مفهوم متفاوتی را بسازد، که بر اساس افسانه ای در مورد دعوت وارنگیان روریک، تروور و سینئوس به نووگورود بود. در سال 6370، یعنی 10 سال پس از "ظهور روسیه"، داستان سالهای گذشته می گوید که نووگورود که نتوانست نظم را در شهر خود بازگرداند، تصمیم گرفت وارنگیان را به حکومت بخواند. و اگرچه دومی در "داستان..." روسیه نامیده می شود، این به نظر می رسد درج متمادی بعدی. به هر حال، "داستان..." ده سال قبل از سرزمین روسیه صحبت می کند.

سرانجام، در "داستان..." فراخوانی وارنگیان به عنوان آغاز کشورداری روسیه تعبیر نمی شود، بلکه تنها به عنوان آغاز سلسله روریک در سرزمین های روسیه تعبیر می شود. حاکمان وارنگ "آماده" آمدند، یعنی اسلاوهای روسیه قبلاً ساختارهای دولتی خود را داشتند.

به طور کلی، "افسانه Varangian" بدون مشکل به نظر نمی رسد. عملاً فقط بر اساس پیام «داستان سال‌های گذشته» است و توسط منابع خارجی پشتیبانی نمی‌شود. در مورد دهه های اول حکومت روریک و در مورد زمان بندی این رویداد سردرگمی وجود دارد. در سال 1862 در روسیه تزاریهزارمین سالگرد تشکیل کشور روسیه با شکوه برگزار شد و امسال روسیه 1150 سالگرد این رویداد را جشن خواهد گرفت. یعنی اعتقاد بر این است که در سال 862 از میلاد مسیح اتفاق افتاده است. با این حال، چنین تاریخی در تواریخ باستان روسیه وجود ندارد. رویداد مشخص شده به سال 6370 از زمان خلقت جهان باز می گردد، که لزوماً به معنای سال 862 از میلاد مسیح نیست. همانطور که قبلاً اشاره شد، دهه های اول وجود دولت روسیه در داستان سالهای گذشته نه بر اساس قسطنطنیه، بلکه بر اساس گاهشماری اسکندریه تاریخ گذاری شده است. حداقل، مقایسه تاریخ های ذکر شده در آنجا با تاریخ رویدادهای شناخته شده ای که در «قصه...» ثبت شده است، دلیلی برای این فکر به ما می دهد. بنابراین، احتمالاً دعوت وارنگیان (اگر این رویداد ساختگی نباشد) نه در سال 862، بلکه در حدود سال 870 رخ داده است، یعنی در زمانی که دولت روسیه نه تنها وجود داشته، بلکه با صدای بلند خود را در عرصه بین المللی اعلام کرده است.

نتیجه گیری

البته، تشکیل دولت روسیه یک فرآیند پیچیده است. با قضاوت بر اساس منابع باستان شناسی و مکتوب، آغاز این روند به اواسط هزاره اول باز می گردد. او رک نبود. اسکان مجدد مردم، تهاجم آوارها و تشکیل خاقانات خزر به قبایل اسلاو مستقر در سرزمین های اوکراین مدرن اجازه ایجاد تشکل های دولتی پایدار خود را نداد. تنها در حدود 860 چنین فرصتی به وجود آمد. در این زمان بود که روسیه به عنوان یک دولت قدرتمند وارد عرصه بین المللی شد. و این زمانی بود که جهان شروع به صحبت در مورد او کرد.

میزبان صفحه "تاریخچه و "من" ایگور سیوندیوکوف است. تلفن: 303-96-13. آدرس ایمیل (ایمیل):

تاریخچه تقویم روسیه و سال نو.

/ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1-300x252.jpg" target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1 -300x252.jpg 300w" width="601" /> در اولین شورای کلیسای نیکیه در سال 325، این قاعده برقرار شد: جشن عید پاک در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری، و جشن آغاز سال کلیسا به جای اول مارس به اول سپتامبر منتقل می شود. اولین شورای جهانی (Σύνοδος) در شهر نیکیه در زمان امپراتور بیزانس کنستانتین کبیر برگزار شد. در شورای اول نیکیه در سال 325، 318 اسقف حضور داشتند که از جمله آنها می توان به قدیس آتاناسیوس بزرگ، قدیس نیکلاس عجایب، جیمز اسقف نیزیبیا، سپریدون تریمیثوس اشاره کرد.

شمارش زمان استفاده شده در بیزانس به تاریخ اشاره دارد آفرینش جهان تا 1 سپتامبر 5508 قبل از تقویم ما(یعنی قبل از میلاد مسیح یا قبل از میلاد)، بنابراین اول سپتامبر در امپراتوری بیزانس به عنوان آغاز سال جشن گرفته می شد. دوران بیزانس توسط یونانیان در قرن هفتم پذیرفته شد.

در قرن 10 روسیه باستان با پذیرش مسیحیت و گاهشماری بیزانسی از زمان خلقت جهان، دوران پیش از مسیحیت را حفظ کرد. جشن بهاری سال نو در 1 مارس است، و نه در 1 سپتامبر، در پاییز، همانطور که در بیزانس مرسوم بود. قبل از پذیرش مسیحیت در روسیه، زمان در سالهای بهار محاسبه می شد، و نه در پاییز، همانطور که در بیزانس مرسوم بود. سیستم گاهشماری روسی قدیمی قرن X-XIV از زمان خلقت جهان انجام شد و آغاز سال در 1 مارس جشن گرفته شد.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/coins...E-DESIGNATION-NUMBERS-300x284.jpg 300w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/Leta-6370-862-year-226x300.jpg 226w" style="padding: 0px; حاشیه: 0px; طرح کلی: هیچ list-style: هیچکدام; حاشیه: 0px هیچ. حداکثر عرض: 100%؛ height: auto;" width="596" />

شاهزاده روریک "تابستان 6370"

در اواخر قرن 14 - 15، سوابق مربوط به 1 سپتامبر به عنوان آغاز سال در تواریخ باستان روسیه ظاهر شد. از این زمان به بعد، سال نو در 1 سپتامبر آغاز شد، جشن آن در روسیه تا فرمان معروف سلطنتی پیتر اول در 20 دسامبر 7208 از خلقت جهان حفظ شد.

روسیه تزاری با بسیاری از کشورهای اروپایی تجارت می کرد و در تمام قراردادها و قراردادهای تجاری با اروپایی ها باید تاریخ ها را بر اساس تقویم میلادی مشخص می کرد، در حالی که در روسیه تقویم ژولیانی که با فرمان تزار پیتر اول در 20 دسامبر به تصویب رسید هنوز معتبر بود. ، 7208 از جهان آفرینش، معرفی گاهشماری از میلاد مسیح. فرمان پیتر نامیده شد: در مورد نوشته شدن گنوار از این پس از روز اول 1700 در تمام مقالات سال از ولادت مسیح و نه از آفرینش جهان.فرمان تزار پیتر اول با یک بند محتاطانه به پایان رسید: "و اگر کسی بخواهد هر دو سال را از آفرینش جهان و از ولادت مسیح، آزادانه پشت سر هم بنویسد."

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-150x150.jpg 150w, http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017 /12/1700-300x300.jpg 300w, http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-55x55.jpg 55w" width="600" />

طبق فرمان تزار پیتر اول از 20 دسامبر 7208از زمان خلقت جهان، تقویم جولیان در روسیه معرفی شد که از میلاد مسیح به شمار می رود. برای تغییر تقویم جدید با گاهشماری "از میلاد مسیح" در تقویم قدیم از "آفرینش جهان" از 7208 سال کم کردن 5508 سال.

با فرمان پیتر اول روسیه در سال 1700 به تقویم جولیان تغییر یافت، که سال شمسی یا نجومی را 365 روز و 5 ساعت و 48 دقیقه و 46 ثانیه می دانستند و سال نو از اول ژانویه.پذیرش تقویم جولیانی توسط روسیه روابط تجاری، فرهنگی و علمی با اروپا را بسیار تسهیل کرد، اگرچه بسیاری از کشورهای اروپایی قبلاً در قرن 16 و 17 تقویم میلادی را پذیرفته بودند.

با فرمان او، تزار پیتر اول دستور داد عقب انداختن جشن آغاز سال از 1 سپتامبر تا 1 ژانویه.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0-1-261x300.jpg 261w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0000-Bethlehem_Star_05-286x300.jpg 286w" width="600" />

درباره راهب سکایی دیونیسوس کوچک.

اتخاذ یک دوره جدید، که از تولد مسیح به حساب می آید، پیشنهاد شد پاپ جان اول (از 523-526)،بایگانش به دستور او، سکاییراهب، دیونیسیوس کوچک (Egzegius -exiguous - کوچک) در سال 525محاسبات روزهای جشن عید پاک مسیحی و جدولی از محاسبات عید پاک برای سال 95 تهیه کرد.

نمایش "صفر" در اعداد رومی غیرممکن است.- X— 10، یا LX -60، یا CXX -120، و صفر -؟

محاسبات راهب سکایی دیونیسیوساز سال 533، زمانی که گاهشماری دوره جدید معرفی شد، کلیسای روم از آنها استفاده کرد.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/000-300x169.jpg 300w" width="600" />

عصر دیونیسوس شمارش سالها از میلاد مسیح است.مجوس - جادوگران به زبان یونانی - به گهواره نوزاد عیسی مسیح آمدند. در دوران انجیلی، جادوگران (مجوس) در سرتاسر امپراتوری روم و شرق نامیده می شدند، یعنی: فارسی کشیشان، پیروان پیامبر زردشت از آنجایی که زبان یونانی صدای "Ш" ندارد، نام او در یونانی زرتشت است - "پسر ستاره". محققان بر این باورند که جادوگران، کاهنان و مفسران کتاب مقدس ایرانی از بیت لحم دیدن کردند اوستای پیش آریایی، پیروان زرتشت