انجیل عید پاک به زبان یونانی. آغاز همه آغازها. انجیل در مراسم عید پاک

جشن عید پاک یک تعطیلات شگفت انگیز، شاد و مورد انتظار در خانواده جشن گرفته می شود هفته ی عید پاکبنابراین، هر روز علاوه بر عید پاک سنتی، کیک و تخم مرغ عید پاک، برای صبحانه، ناهار و شام، غذاهای خانگی از گوشت، مرغ، پنیر دلمه تهیه می شود.

عید پاک "ورود" 1 ? فنجان آرد، فنجان مغز گردو خرد شده، قاشق چایخوری بیکینگ پودر و جوش شیرین، 100 گرم کره، 1 لیوان شکر گرانول ، 2 تخم مرغ ، ? لیوان آب پرتقال، 2 قاشق غذاخوری. عسل، 1 قاشق چایخوری اسانس وانیل، 1 قاشق چایخوری رنده شده

"قلب" عید پاک 1 ? فنجان آرد، 1 قاشق چایخوری بیکینگ پودر، ? فنجان شکر گرانول، 100 گرم کره نرم شده، 2 عدد تخم مرغ، ? h. قاشق اسانس وانیل،؟ لیوان شیر، فنجان های تکه های شکلاتی کوچک، فنجان مغز فندق له شده نمک.1. در ظرف ها

685. تبریک عید پاک مسیح برخاست! ن.ن.! برای شما در این روزها - و به خاطر آنها - و در تمام روزهای بعدی آرزوی بهترین ها را دارم. خداوند همیشه شیرینی و شادی و آرامش است! - مدیریت کنید که همیشه با خداوند باشید - و همیشه عید پاک را روشن جشن خواهید گرفت. خودتان می توانید آن را ببینید

828. تبریک عید پاک مسیح برخاست، جنگجوی جوان مسیح! رسول می نویسد که مسیح خداوند است، پس از برخاستن، هیچ کس نمی میرد. مرگ دیگر آنها را ندارد. سپس می افزاید: پس ما در تجدید حیات، راه رفتن را آغاز خواهیم کرد. زندگی تازه، زندگی است که از همه چیز حذف شده است

1284. تبریک عید پاک مسیح برخاست! ممنون از تبریک من هم آرزوهای خوبم را برایت می فرستم که ایام عمرت در ربوبیت قیامت بگذرد در ربوبیت که ما را شریک ساخت. غسل تعمید مقدس. برکت بده، پروردگارا! چه همه چیز از دنیاست

شماره 1377. سلام عید پاک رحمت خدا بر شما باد! مسیح برخاست! من با تعطیلات روشن رستاخیز مسیح خداوند به شما تبریک می گویم! - با افکار روشن و حتی احساسات و تمایلات روشن تر، باشد که رستاخیز سخاوتمند شما را غنی سازد! خودم را دلداری می دهم

صفحه فعلی: 1 (کل کتاب 8 صفحه دارد) [گزیده خواندنی موجود: 2 صفحه]

از عید پاک تا تثلیث: خوانش های رسولی و انجیل یکشنبه با تفاسیر مختصر
گردآوری شده توسط Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

انجیل

کلمه "انجیل" در یونانی به معنای "انجیل" است. این انجیل خطاب به همه مردم است. در ابتدا، این کلمه به خود موعظه مسیحی اشاره می کرد: دور دنیا بروید- مسیح پس از رستاخیز شکوهمند خود به رسولان فرمان می دهد، - و انجیل را به همه خلقت موعظه کن(مرقس 16:15). بعداً، چهار کتاب اول از 27 کتاب عهد جدید شروع به نامیدن کردند که مژده خوش و خوشحال کننده خداوند ما عیسی مسیح را اعلام می کرد، که در جسم آمد، بر صلیب مرگ را تحمل کرد، زنده شد و رستاخیز را آغاز کرد. مردگانی که سعادت ابدی را در بهشت ​​برای ما آماده کردند.

پیدایش اناجیل به نیمه دوم قرن اول باز می گردد. می توان فرض کرد که متی رسول انجیل خود را در حدود 50 تا 60 بعد از میلاد نوشته است، حواریون مرقس و لوقا - البته چند سال بعد، قبل از ویرانی اورشلیم در سال 70، و رسول یوحنای الهی - در پایان قرن بیستم. قرن 1.

سه انجیل (از مرقس، لوقا و یوحنا) به یونانی نوشته شده اند، اما نه کلاسیک، بلکه به اصطلاح اسکندریه، زیرا این زبان در آن زمان رایج ترین و قابل فهم ترین زبان برای همه مردمان تشکیل دهنده امپراتوری روم بود.

سه انجیل اول سینوپتیک نامیده می شوند زیرا در محتوای خود اشتراکات زیادی دارند. هدف از نوشتن انجیل چهارم تکمیل سه بشارت اول بود. خود محتوای انجیل یوحنا نشان می دهد که این چنین است.

انجیل اول - متی

قدیمی ترین انجیل را انجیل متی می دانند که نویسنده آن به زبان عبری نوشته است، زیرا در نظر گرفته شده بود که برای هم قبیله ها، به ویژه کاتبان موعظه شود. انجیل به یهودیان مسلمان شده ثابت می کند که عیسی مسیحی است که آنها انتظار داشتند. متی رسول هر رویداد زندگی زمینی مسیح را با پیشگویی های عهد عتیق توضیح می دهد، که برای آن اغلب به عهد عتیق مراجعه می کند. او حداقل 65 مرجع از این قبیل دارد.

انجیل متی شجره نامه مسیح را از ابراهیم بیان می کند و در میان اجداد مسیح، مشرکان نیز ذکر شده است. بنابراین، متی مقدس نشان می دهد که نور انجیل برای همه مردمان درخشیده است، همانطور که پادشاه داوود، اشعیا نبی و سایر پیامبران عهد عتیق اعلام کردند:

و در آن روز واقع خواهد شد: به ریشه یسی که مانند پرچمی برای امتها خواهد بود، غیریهودیان خواهند چرخید - و استراحت او جلال خواهد بود.(اشعیا 11:10). از من بخواهید تا قوم‌ها را به شما می‌دهم و اقصی نقاط جهان را به شما می‌بخشم.(مزمور 2:8). تمامی اقصی نقاط جهان خداوند را به یاد خواهند آورد و به سوی او باز خواهند گشت و تمامی اقوام غیریهودیان در برابر تو تعظیم خواهند کرد.(مصور ۲۱ و ۲۸).

انجیل متی در 28 فصل تقسیم شده است و با داستانی در مورد شجره نامه عیسی مسیح شروع می شود و با گفتگوی منجی با رسولان قبل از معراج پایان می یابد.

انجیل دوم - مرقس

انجیل دوم توسط مرقس انجیلی نوشته شده است، که در جوانی نام دوگانه یحیی مرقس را داشت، نام دوم که رایج ترین نام در میان رومیان بود و بعداً جایگزین نام اول شد. شنوندگان پطرس رسول، مشرکان، مایل بودند که شرحی مکتوب از تعالیم او دریافت کنند. در پاسخ به این درخواست، مرقس هر آنچه را که از پطرس رسول درباره زندگی زمینی عیسی مسیح شنیده بود بیان کرد. این به ندرت به عهد عتیق اشاره می کند، اما زمان خدمت رسمی مسیح را به تصویر می کشد، زمانی که او پیروزمندانه علیه گناه و شرارت این جهان سخن گفت.

فقط در این انجیل درباره جوانی ناشناس آمده است که در شب اسیر شدن مسیح توسط سربازان، با یک حجاب به خیابان دوید و وقتی یکی از سربازان او را گرفت، فرار کرد و حجاب را ترک کرد. در دستان سرباز، کاملا برهنه دوید: مرد جوانی که در حجاب به دور بدن برهنه‌اش پیچیده بود به دنبال او رفت. و سربازان او را گرفتند. اما او با ترک حجاب، برهنه از آنها فرار کرد.(مرقس 14:51-52). طبق افسانه، این مرد جوان خود مرقس انجیلی بود.

انجیل مرقس از 16 فصل تشکیل شده است که با ظهور یحیی باپتیست شروع می شود و با داستانی در مورد چگونگی رفتن رسولان برای موعظه آموزه مسیح پس از عروج ناجی پایان می یابد.

انجیل سوم - لوقا

انجیل سوم توسط انجیل لوقا، یکی از همکاران پولس رسول در طول سفرهای تبلیغی او نوشته شده است. او انجیل خود را به ویژه برای تئوفیلوس ارجمندی در نظر گرفت که آشکارا در کلیسا از احترام زیادی برخوردار بود و می خواست بداند. پایه محکم دکترینی که او در آن آموزش داده شده بود(لوقا 1:4). از آنجایی که تئوفیلوس، بر اساس فرض، از غیریهودیان بود، پس کل انجیل لوقا برای مسیحیان غیریهودیان نوشته شد. بنابراین، شجره نامه مسیح در آن نه تنها از ابراهیم، ​​مانند انجیل متی، بلکه از آدم به عنوان جد همه مردم است.

زندگی مسیح در این انجیل عمدتاً از جنبه تاریخی ارائه شده است و داستان با دقت متمایز می شود.

انجیل لوقا به 24 فصل تقسیم شده و با عروج مسیح پایان می یابد.

انجیل چهارم - یوحنا

انجیل چهارم در افسس توسط شاگرد محبوب عیسی مسیح، یوحنای حواری، نوشته شده است که به دلیل اوج رؤیت خدا، خداشناس نامیده شد.

افسوس شهری است که پس از سقوط اورشلیم، مدتی مرکز کلیسای مسیحی و به طور کلی حیات فکری شرق بود. دانشمندان بسیاری به این شهر هجوم آوردند و تعالیم خود را موعظه کردند که در نتیجه انحرافات و تحریفات مختلف در تعالیم مسیح به راحتی در اینجا پدید آمد. بدین ترتیب، اولین بدعت‌سالار سرنتوس مسیحیت را با وارد کردن عناصر شرقی هلنیستی در آن تحریف کرد. بنابراین، مسیحیان محلی با درخواست توصیف زندگی زمینی مسیح به یوحنا به عنوان یکی از نزدیک ترین شاهدان و شاهدان عینی "وزارت کلام" روی آوردند. کتابهای سه انجیل اول را نزد او آوردند، و او با تمجید از آنها به دلیل حقیقت و حقیقت داستان، با این وجود خاطرنشان کرد که الوهیت عیسی مسیح به وضوح در آنها بیان نشده است. بنابراین، انجیل یوحنا دقیقاً با این اشاره آغاز می شود که مسیح متجسد کلام اولیه است، لوگوسی که از طریق آن هر چیزی که وجود دارد به وجود آمده است. تئوفیلاکت مبارک می نویسد که یحیی متکلم «درباره آنچه که هیچ یک از انجیلان دیگر به ما تعلیم ندادند، غرید. از آنجایی که آنها تجسم مسیح را اعلام می کنند، اما هیچ چیز کاملاً روشن و واضحی در مورد وجود ماقبلی او نگفتند، این خطر وجود داشت که مردمی که به زمینی ها وابسته بودند و قادر به فکر کردن به هیچ چیز والا نیستند، فکر کنند که مسیح تنها در این صورت است. وجود او زمانی آغاز شد که قبل از اعصار از پدر متولد شد. بنابراین، یوحنای بزرگ تولد آسمانی را اعلام می کند، اما از ذکر تجسم کلام کوتاهی نمی کند. برای می گوید: و کلمه جسم شد(یوحنا 1، 14)» (تفسیر بر انجیل یوحنا، ص 267).

یوحنا متکلم در مورد معجزات خداوند در یهودیه و اورشلیم بسیار می نویسد: در مورد شفای فلج در بتسدا (نگاه کنید به: یوحنا 5، 2-9)، در مورد شفای مرد نابینا (نگاه کنید به: یوحنا 9، 1). -7)، درباره رستاخیز ایلعازر (نگاه کنید به: یوحنا 11، 11-44)، در مورد تبدیل آب به شراب در عروسی در قنای جلیل (نگاه کنید به: یوحنا 2، 1-11). انجیل یوحنا شامل مکالمات اعتقادی با یهودیان در مورد الوهیت مسیح و هم جوهر بودن او با خدای پدر است (نگاه کنید به یوحنا 6:26-58؛ 8:12-59)، گفتگوهای ناجی با یک زن سامری (نگاه کنید به: یوحنا 4). :5-26) و با نیقودیموس (یوحنا 3: 1-21 را ببینید).

انجیل یوحنا به 21 فصل تقسیم شده و با این کلمات به پایان می رسد شهادت واقعی او(یوحنا 21:24).

نمادهای انجیلی

نویسندگان مسیحی باستان اناجیل چهارگانه را به رودخانه ای تشبیه کردند که از عدن بیرون آمد تا بهشت ​​کاشته شده توسط خدا را آبیاری کند و به چهار رودخانه تقسیم شد. نماد رایج تر برای انجیلان ارابه اسرارآمیزی بود که حزقیال نبی در رودخانه چبار دید و از چهار موجود شبیه مرد، شیر، گوساله و عقاب تشکیل شده بود: از وسط آن، چنان که بود، نور شعله ای از میان آتش; و از وسط آن مَثَل چهار حيوان ديده شد، - و ظاهرشان چنين بود: ظاهرشان مانند انسان بود... مَثَل صورتهايشان صورت انسان و صورت شير است. سمت راست هر چهار نفر. و در سمت چپ صورت گوساله در هر چهار و صورت عقاب در هر چهار(حزقیال 1، 5، 10). این موجودات، به طور جداگانه، به نمادهای انجیلیان تبدیل شدند: متی رسول با یک مرد، مرقس رسول با یک شیر، لوقا رسول با یک گوساله، یوحنای رسول با یک عقاب مقایسه می شود.

دلیل این مقایسه این بود که متی رسول در انجیل خود شخصیت خاص انسانی و مسیحایی مسیح را مطرح می کند. مرقس رسول قدرت مطلق و سلطنت او را به تصویر می کشد. لوقا رسول از کاهنیت اعظم خود صحبت می کند که قربانی گوساله ها با او همراه بود. یوحنای رسول مانند عقاب بر فراز ابرهای ضعف انسان اوج می گیرد. با این حال، مرکز معنایی هر انجیل، داستان مرگ و رستاخیز خداوند ما عیسی مسیح است.

درباره جشن عید پاک

کلمه عبری "پصح" به معنای "انتقال"، "رهایی" است. در کلیسای عهد عتیق، این نام جشنی بود که به یاد خروج بنی اسرائیل از مصر و در عین حال رهایی آنها از بردگی ایجاد شد. در کلیسای عهد جدید، عید پاک به عنوان نشانه ای جشن گرفته می شود که خود پسر خدا، از طریق رستاخیز از مردگان، از این جهان به پدر آسمانی، از زمین به آسمان منتقل شد و ما را از مرگ ابدی و بردگی شیطان رهایی بخشید. و به ما می دهد قدرت فرزندان خدا بودن(یوحنا 1:12).

عید عید پاک قبلاً در کلیسای حواری تأسیس و جشن گرفته شده است. از همان زمان رستاخیز مسیح سرچشمه می گیرد، زمانی که رسولان بر پیروزی معلم خود بر مرگ پیروز شدند. شاگردان مسیح دستور دادند که هر ساله این عید را برای همه مؤمنان جشن بگیرند.

در سال 325، در اولین شورای کلیسایی، تصمیم گرفته شد که عید پاک را در همه جا در اولین یکشنبه ماه کامل عید پاک جشن بگیرند تا عید پاک مسیحی همیشه بعد از عید یهودی برگزار شود.

قدیس اینوکنتی خرسونی می‌گوید: «رستاخیز عیسی مسیح بالاترین پیروزی ایمان است، زیرا ایمان ما به وسیله او تأیید، تعالی و الوهیت می‌شود. بالاترین پیروزی فضیلت - زیرا در او خالص ترین فضیلت بر بزرگترین وسوسه پیروز شد. بالاترین پیروزی امید - زیرا به عنوان مطمئن ترین تضمین برای با شکوه ترین وعده ها عمل می کند "(کلمه در چهارشنبه هفته روشن ، ص 62).

با توجه به اهمیت نعمت های دریافت شده توسط ما از طریق رستاخیز مسیح، عید پاک واقعاً یک تعطیلات و یک پیروزی جشن ها است، به همین دلیل است که آن را به شیوه ای خاص و با شکوه جشن می گیرند و عبادت آن با عظمت خاصی متمایز می شود. مراسم عید پاک از پیروزی خداوند ما عیسی مسیح بر مرگ و هدیه زندگی ابدی به ما سرود می دهد. تمام خدمات الهی تعطیلات با احساس شادی در مورد برخاسته آغشته است.

عید پاک مسیح بیانگر عشق بزرگ خالق به ما است. او خود وارد مبارزه با شیطان شد، او را با قدوسیتش، اطاعت از پدر آسمانی شکست داد. و خداوند عیسی مسیح خود را زنده کرد، پدر آسمانی او را زنده کرد و این رستاخیز به ما داده شده است. قدیس بزرگ خدا گریگوری پالاماس می گوید که تجسم - ظهور خدا در جهان، خداوند ما عیسی مسیح - یک راز بزرگ است، حتی یک عمل عشقی بزرگتر از خلقت جهان. وقتی تعمید می‌گیریم، تولدی جدید توسط آب و روح را تجربه می‌کنیم. خداوند به ما توبه می دهد. ما توبه می کنیم و او گناهان ما را می بخشد. خداوند در آیین عشاق با ما متحد می شود

بدن و خون مسیح. بنابراین، در این یکی از اعترافات ما، "مسیح برخاسته است!" تمام جوهر ایمان مقدس ما، تمام استواری و استواری امید و امید ما، تمام پری شادی و سعادت ابدی ما نهفته است.

در مورد زمان عید پاک

در جشن عید پاک کلیسای ارتدکساعتدال بهاری را مشاهده می کند، روز چهاردهم ماه و سه روز - جمعه، شنبه، یکشنبه. اگر روز چهاردهم ماه قبل از اعتدال اتفاق بیفتد، قدیس جان کریزوستوم می گوید، آنگاه آن را رها می کنیم و به دنبال دیگری می گردیم که باید بعد از اعتدال باشد. قبل از اعتدال بهاری، روز چهاردهم ماه گرفته نمی شود.

طبق قانون عهد عتیق، بره پسح باید در روز 14 نیسان بعد از ظهر ذبح می شد. خداوند عید قدیم را یک روز زودتر جشن گرفت و رسولان را برای عصر آینده عهد جدید، یعنی عید واقعی آماده کرد. نانی که در این عصر بود ترش بود نه فطیر.

در هنگام شام آخر، خداوند فرمود: یکی از شما به من خیانت خواهد کرد(متی 26:21) و نان به یهودا داد. بدین ترتیب خداوند او را جدا کرد و از شاگردان تکفیر کرد. قبلاً او کینه توزی یهودا را مهار کرد و زمان مرگ را برای خود نگه داشت: چه کار می کنی، انجام بده(یوحنا 13، 27)، گویی می گویند: "تو را ترک می کنم، هر چه می خواهی بکن." وقتی یهودا رفت، خداوند گفت: من خیلی دلم می خواست با شما این غذا را بخورمآخرین عهد عتیق عید پاک(لوقا 22:15) و آیین مقدس بدن و خون را برقرار کرد. هیچ خائنی سر میز با آنها نبود.

هفته ی عید پاک

خواندن انجیل که در همان روز رستاخیز مقدس مسیح تنظیم شده است، تعلیم عالی در مورد شخص عیسی مسیح، الوهیت او، نگرش الهی او نسبت به جهان و انسان، و تجسم او برای نجات مردم است. اگرچه به معنای واقعی کلمه از رستاخیز مسیح صحبت نمی کند، اما حقیقت رستاخیز را بیان می کند: کسی که با اراده خود و با قدرت خود زنده شد، خود را به وضوح به عنوان خدای واقعی آشکار کرد. و بر طبق روح قدوسیت، از طریق رستاخیز از مردگان، به قدرت پسر خدا آشکار شد.(روم. 1:4). به عنوان نشانه ای که جلال خداوند برخاسته در سراسر ملت ها گسترش یافته است، انجیل در مراسم شبانه عید پاک به زبان های مختلف اعلام می شود.

قرائت رسولی
(اعمال رسولان 1: 1-8)

من اولین کلمه را در مورد همه، در مورد تئوفیلوس گفتم، حتی اگر عیسی شروع به آفرینش و تعلیم کرد، حتی تا آن روز، که در آن به رسول به روح القدس که او را انتخاب کرده بود، فرمان داد، او عروج کرد: پیش از آنها و خود را بر اساس آن زنده نگه دارید. به رنج شما در بسیاری از نشانه های راستین، چهل روز بودید و با آنها در مورد پادشاهی خدا صحبت می کردید: با آنها، و زهر به آنها دستور داد که اورشلیم را ترک نکنند، بلکه منتظر وعده پدر باشند، اگر از من بشنوید. همانطور که یحیی قبلاً با آب تعمید داده است، شما نباید در بسیاری از این روزها با روح القدس تعمید دهید. پس گرد آمدند تا از او بپرسند: خداوندا، اگر در این سال پادشاهی اسرائیل را برپا کنی؟ و به آنها گفت: زمانها و سالهای خود را درک کنید، حتی پدر را به قدرت خود بسپارید، اما قدرتی را که روح القدس بر شما یافته است دریافت خواهید کرد و شاهد من در اورشلیم و در تمام یهودیه و سامره خواهید بود. و حتی تا آخرین زمین.

من اولین کتاب را برای تو نوشتم، تئوفیلوس، در مورد هر آنچه که عیسی از آغاز تا روزی که عروج کرد، آموزش داد و به رسولانی که خود را برگزید و خود را زنده نشان داد، به وسیله روح القدس دستور داد. رنج او، با دلایل وفادار فراوان، چهل روز بر آنها ظاهر شد و از پادشاهی خدا سخن گفت. پس از جمع آوری آنها، به آنها دستور داد: اورشلیم را ترک نکنید، بلکه منتظر وعده پدر باشید که از من شنیده اید، زیرا یحیی با آب تعمید داد، اما شما چند روز پس از آن، با تعمید خواهید یافت. روح القدس. پس آنها گرد هم آمدند و از او پرسیدند: خداوندا، آیا در این زمان پادشاهی را به اسرائیل باز می‌گردانی؟ او به آنها گفت: این به شما مربوط نیست که زمان ها یا فصل هایی را که پدر به قدرت خود تعیین کرده است، بدانید، اما زمانی که روح القدس بر شما بیاید، قدرت خواهید یافت. و شما شاهدان من در اورشلیم و در تمامی یهودیه و سامره و تا اقصی نقاط جهان خواهید بود.

درباره تئوفیلوس- اشاره به همان تئوفیلوس است که لوقا رسول انجیل خود را برای او نوشته است.

حتی عیسی شروع به خلق کردن و تعلیم کرد.خداوند در زندگی زمینی خود فقط شروع به آفرینش و تعلیم کرد، اما کار او توسط رسولان و جانشینان آنها ادامه خواهد یافت. تا پایان قرن(متی 28:20).

روح القدس- مسیح همه چیز را با روح القدس آفرید، زیرا، همانطور که تئوفیلاکت مبارک می گوید، "در جایی که پسر می آفریند، روح کمک می کند و با هم حضور دارد، به عنوان یک جوهر" (تفسیر اعمال رسولان مقدس، ص 9).

به کسی که خود را زنده نشان دادتا رسولان بر قیامت او به تمام عالم شهادت دهند.

اورشلیم را ترک نکنید- دقیقاً از جایی که دشمنی با خدا به بالاترین حد خود رسید - قتل پسر خدا - قرار بود گسترش انجیل در سراسر جهان آغاز شود.

در این زمان، ای خداوند، آیا پادشاهی را به اسرائیل باز می‌گردانی؟رسولان هنوز انتظار مشترک همه یهودیان پادشاهی مسیحا را به عنوان یک دولت کاملاً زمینی گرامی داشتند. خداوند به این پاسخ می دهد که این کار رسولان نیست دانستن زمان ها یا فصل هایی که پدر به قدرت خود تعیین کرده است.وظیفه آنها این است که شاهد رستاخیز پسر خدا باشند حتی تا آخرین زمین

انجیل خواندن
(یوحنا 1:1-17)

در ابتدا کلمه بود و کلمه برای خدا بود و خدا کلمه بود. این از قدیم الایام برای خدا باشد. همه چیز بود و بدون او هیچ جوجه تیغی وجود نداشت. در تام شکم بود و شکم نور انسان بود. و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را در بر نمی گیرد. مردی از جانب خدا فرستاده شد که نامش یحیی بود: این یکی آمد تا شهادت دهد که به نور شهادت می دهد و همه به او ایمان دارند. نه آن نور، بلکه گواهی بر نور باشد: نور حقیقی باش که هر شخصی را که به جهان می آید روشن می کند. در دنیا باش و جهانی که بود و جهان او را نشناخت. در آمدن خودش، و خود او او را نپذیرفتند. و الیتسا پس از دریافت او، به آنها منطقه ای داد که فرزند خدا باشند و به نام او ایمان داشته باشند، حتی نه از خون، نه از شهوت نفسانی، و نه از شهوت مردانه، بلکه از خدا متولد شده اند. و کلمه جسم شد و در ما ساکن شد و من جلال او را دیدم، جلالی که یگانه زاده از طرف پدر، سرشار از فیض و راستی بود. یوحنا بر او شهادت می دهد و این فعل را ندا می دهد: این باش اغوزهره هر که بعد از من می آید پیش من باش، گویی اول. کمتر. و از تحقق او همه ما فیض را دریافت کردیم و فیض متقابلاً فیض شدیم، همانطور که شریعت توسط موسی عطا شد، اما فیض و حقیقت توسط عیسی مسیح بود.

در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود. در ابتدا با خدا بود. همه چیز به واسطه او به وجود آمد و بدون او چیزی که به وجود آمد به وجود نیامد. حیات در او بود و زندگی نور انسانها بود. و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را درک نمی کند. مردی از جانب خدا فرستاده شد. اسمش جان است. او برای شهادت آمد تا بر نور شهادت دهد تا همه به وسیله او ایمان بیاورند. او نور نبود، بلکه برای شهادت نور فرستاده شد. یک نور واقعی وجود داشت که هر فردی را که به جهان می آید روشن می کند. او در جهان بود و جهان به واسطه او به وجود آمد و جهان او را نشناخت. او به سوی خود آمد و خود او را نپذیرفت. و به کسانی که او را پذیرفتند، به کسانی که به نام او ایمان دارند، قدرت داد تا فرزندان خدا شوند، که نه از خون، نه از میل جسمانی و نه از میل انسان، بلکه از خداوند. و کلمه جسم شد و در میان ما ساکن شد و پر از فیض و حقیقت بود. و ما جلال او را دیدیم، جلال یگانه زاده ای از پدر. یوحنا درباره او شهادت می دهد و بانگ می گوید: این همان کسی بود که گفتم آن که بعد از من می آید از من پیشی گرفته است، زیرا او پیش از من بود. و همه ما از کمال او فیض بر فیض دریافت کردیم، زیرا شریعت به وسیله موسی عطا شد. فیض و حقیقت از طریق عیسی مسیح آمد.

در ابتدا کلمه - بشارت با این بیان به ابدیت یگانه زاده اشاره می کند. تئوفیلاکت بلغارستانی می‌نویسد: «همان‌طور که کلام از ذهن زاده می‌شود، تا هیچ‌کس به تولدی پرشور فکر نکند، تا او را کلام بخوانیم. همچنین: او را کلام نامید زیرا خواص پدر را به ما اعلام کرد، همانطور که هر کلمه ای حال و هوای ذهن را اعلام می کند و در عین حال برای اینکه نشان دهد که او با پدر ابدی است. زیرا همانطور که نمی توان گفت که ذهن گاهی بدون کلام است، پدر و خدا نیز بدون پسر نبودند» (تفسیر بر انجیل یوحنا، ص 269).

و کلام از آن خداست.خود خداوند می گوید که او با پدر بود قبل از اینکه دنیا بود(یوحنا 17:5). تئوفیلاکت مبارک می‌گوید: «زیرا محال است که خدا همیشه بدون کلمه، یا حکمت یا قدرت باشد. بنابراین پسر، زیرا او کلمه، حکمت و قدرت است

پدر (نگاه کنید به: اول قرن 2، 4)، همیشه با خدا بوده است، یعنی با پدر معاصر و مشترک بوده است... مبشّر در اینجا به روشن ترین حالت می گوید که کلام متفاوت است و خدا متفاوت، یعنی پدر زیرا اگر کلام با خدا همراه بود، بدیهی است که دو شخص معرفی می‌شوند، اگرچه هر دو یک ماهیت دارند» (تفسیر بر انجیل یوحنا، ص 269).

و خدا کلمه بود.پدر و پسر دارای یک طبیعت و همچنین یک الوهیت هستند. از یک سو، آنها شخصیت های متفاوتی هستند، و از سوی دیگر، آنها یکی هستند، زیرا آنها یک ماهیت دارند - الهی.

این از قدیم الایام برای خدا باشد.پسر به اندازه خود پدر ابدی است.

همه چیز بود و بدون او هیچ جوجه تیغی وجود نداشت. همه -زیرا او همه چیز را در آسمان و زمین، مرئی و نامرئی آفرید(کولس 1:16). تم- فقط از طریق کلمه. بیشا- جهان آغازی دریافت کرد، یعنی بدون قدرت کلمه، هیچ چیز در طبیعت مخلوق وجود را دریافت نکرد. جوجه تيغي- فقط آنچه ایجاد شده است. با این حال، تئوفیلاکت مبارک می گوید: «روح به طبیعت مخلوق تعلق ندارد، بنابراین او وجود را از او دریافت نکرد» (تفسیر انجیل یوحنا، ص 273). عمل روح القدس که در خلقت جهان ظاهر شد، در کتاب پیدایش به تصویر کشیده شده است: روح خدا بر روی آب معلق بود(پیدایش 1، 2). تصویر مشارکت هر یک از اشخاص تثلیث مقدس در کار آفرینش را می توان به اختصار در کلام قدیس گریگوری متکلم بیان کرد: «در اول، خداوند به قوای فرشته و آسمانی می اندیشد. و این اندیشه تبدیل به عملی شد که به وسیله کلام تحقق یافت و به وسیله روح به انجام رسید» (کلام در الهیات، یا در ولادت منجی، ص 445).

در تام شکم بود و شکم نور انسان بود.خدای کلام نه تنها نیروی خلاقی است که همه چیز را به هستی فرا خوانده است. تئوفیلاکت مبارک می نویسد که «بدون کلام، چیزی به وجود نیامد که در او وجود نداشته باشد، زیرا هر چیزی که وجود داشته باشد و آفریده شده توسط خود کلمه آفریده شده است و بنابراین بدون او نبوده است. انجیل، خداوند را حیات می نامد، هم به این دلیل که او حیات همه چیز را حفظ می کند، و هم به این دلیل که به همه موجودات عاقل حیات روحانی می بخشد، و نوری که نه آنقدر نفسانی که هوشمند است، روح را روشن می کند. او نگفت که او نور برخی از یهودیان است، بلکه نور همه مردم است. زیرا همه ما انسان هستیم، تا آنجا که از کلامی که ما را آفریده ذهن و درک دریافت کرده ایم، و از این رو از سوی او روشن بین خوانده شده ایم. زیرا دلیلی که به ما داده شده و بر اساس آن ما را معقول می خوانند، نوری است که ما را در آنچه باید و نباید انجام دهیم راهنمایی می کند» (تفسیر انجیل یوحنا، ص 274).

و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را در بر نمی گیرد. و نوریعنی کلام خدا حتی پس از اینکه مردم از خدا دور شدند، زمانی که تاریکی گناه سراسر زمین و همه ملت ها را فرا گرفت، از روشنگری مردم باز نشد. "سبک،یعنی کلام خدا می درخشد در تاریکی،یعنی در مرگ و ضلالت.» تئوفیلاکت مبارک می گوید. - زیرا او که تسلیم مرگ شده بود، چنان بر آن غلبه کرد که حتی کسانی را که قبلاً بلعیده بود، مجبور به استفراغ کرد. و موعظه در گمراهی مشرکان می درخشد. و تاریکی او را در بر نمی گیرد.نه مرگ بر او چیره شد و نه فریب. زیرا این نور، یعنی کلام خدا، مقاومت ناپذیر است» (تفسیر بر انجیل یوحنا، ص 274). نور به جهان آمده است. اما مردم تاریکی را بیشتر از نور دوست داشتند، زیرا اعمالشان بد بود(یوحنا 3:19). و این نور شگفت انگیز عمدتاً از طریق صدای وجدان می درخشید - بی رحم ترین قاضی امور انسانی.

نور روح ما مسیح است که از طریق کلام خود حالت گناه آلود ما را به ما نشان می دهد، راه زندگی ابدی را به ما نشان می دهد و ما را قادر می سازد که میوه های خوب به بار آوریم، در حالی که نور پر فیض او در قلب ما می درخشد و ما را گرم می کند. گرمای آن احساس این نور، عمق بی‌اندازه اسرار الهی را به چشم ایمان می‌گشاید و در کنار آن، به جای قلب فاسد، قلبی تازه داده می‌شود (ر.ک: جر. 32، 39)، مؤمن وارد می‌شود. به یک نور فوق العاده ...(اول پطرس 2، 9)، تبدیل شدن به موجودی جدید (نگاه کنید به: 2 قرن 5، 17)، و هنگامی که تاریکی است، تبدیل به نور می شود. در خداوند(افسسیون 5:8).

مردی از جانب خداوند مبعوث شد که نامش یحیی بود.این سخنان به این معناست که او نه از خود و نه از مردم، بلکه همه چیز را از خدا گفته است. بنابراین، در پیشگویی عهد عتیق، او را فرشته می نامند (نگاه کنید به: مَل. 3، 1)، و خاصیت فرشته این است که به تنهایی چیزی نگوید. با این حال ، یحیی ذاتاً فرشته نبود ، بلکه با عمل و خدمت فرشته خوانده می شود: او موعظه زیادی کرد و خداوند را پیش بینی کرد. او ذاتاً مرد بود و از این رو مبشر می گوید: مردی باشید که از جانب خدا فرستاده شده است.

این یکی آمد تا شهادت دهد و بر نور شهادت دهد و همه به او ایمان داشته باشند.یوحنا آمد تا در مورد پسر خدا شهادت دهد، تا مسیح را به مردم نشان دهد (نگاه کنید به: یوحنا 1، 29-36)، و مردم فقط از طریق او باید مسیح را بشناسند و به او ایمان بیاورند - باشد که همه به او ایمان داشته باشند.

نه آن نور، بلکه اجازه دهید گواهی بر نور باشد.از آنجا که اغلب اتفاق می افتد که شاهد بالاتر از کسی است که به او شهادت می دهد، به طوری که گمان نکنند که یحیی که در مورد مسیح شهادت می دهد، بالاتر از او است، بشارت می گوید: اینقدر سبک نباشتئوفیلاکت مبارک می‌گوید: «ما می‌توانیم هر قدیس را نور بنامیم، اما قدیس نوری است نه ذاتاً، بلکه به واسطه اشتراک، زیرا از نور حقیقی ربوبیت دارد» (تفسیر انجیل یوحنا، ص 275). ). همین امر در مورد یوحنا در رابطه با مسیح صادق بود.

نور واقعی باشکلام همیشه و قبل از تجسم نور جهان بود، مسیح به عنوان نوری اصیل، نوری در ذات خود، و نه عاریه ای، منبع همه نور و روشنایی برای هر مردی به دنیا بیایداما جهان، البته، عمدتاً بت پرست است، او شناخته شده نیستبه عنوان خدای خود، و با انحراف از حقیقت خدا، به جای خدای یگانه، خدایان بسیاری برای خود آفرید.

در آمدنت،یعنی برای یهودیان، مردم برگزیده، و خودش را نپذیرفتحداقل نه همه، همانطور که ممکن است از قومی برگزیده خدا انتظار می رود. و قبل از تجسم کلام، علیرغم پیشگویی ها، وعده های الهی درباره او، او را نپذیرفتند و هنگامی که او تجسم یافت، این قوم او را که معلم و نجات دهنده خود بود طرد و مصلوب کردند.

بلیتز، اما با پذیرش او،که به او به عنوان مسیح ایمان آوردند، خواه برده باشند یا آزاد، جوانان باشند یا پیر، بربر یا یونانی - همه این منطقه را به آنها بدهید تا فرزند خدا باشند.انجیلی این را گفت زیرا همانطور که ژوحنا کریستوستوم توضیح می دهد فیض به زور عمل نمی کند، آزادی و استبداد انسان را محدود نمی کند، بلکه می آید و فقط در کسانی که می خواهند و در جستجوی آن هستند عمل می کند. بنابراین، برای حفظ پاکی، غسل تعمید کافی نیست، بلکه تلاش زیادی لازم است تا تصویر پسری که در غسل تعمید داده شده است، بی آلایش بماند. کار خدا فیض دادن است، کار انسان ارائه ایمان است. این یک تولد جسمانی نیست که ما را به خدا می پذیرد، مردم را به او، فرزندانش نزدیک نمی کند، بلکه یک تولد معنوی، غیرقابل درک، یک تولد از جانب خداست. این تولد سرشار از فیض و فرزندخواندگی با خدا توسط آنها از طریق ایمان به کلام الهی حاصل می شود.

و کلمه جسم شد.کلام، پسر خدا، ماهیت کامل انسانی، جسمی زمینی و روحی عاقل به خود گرفت و از ابدیت خدا بودن، به مرور زمان خدا-انسان شد. خود کلام خدا، طبق استدلال قدیس گریگوری متکلم، تطهیر مانند با شبیه، در همه چیز به جز گناه تبدیل به انسان می شود. خداوند به خاطر نجات ما انساندوستی بزرگی نشان داد و چیزی متفاوت و کاملاً بیگانه با طبیعت خود، یعنی گوشت، بر عهده گرفت.

خدای کلمه، عیسی مسیح در ما ساکن شویدیعنی یک لحظه هم مانند فرشتگان بر روی زمین ظاهر نشد، بلکه در میان مردم زندگی کرد، خورد، نوشیدند، صحبت کرد و هر کاری را انجام داد که معمولاً نه توسط روحی که گوشت و استخوان ندارد، بلکه توسط یک روح انجام می شود. شخص از طریق انجیل می آموزیم که باور کنیم در یک مسیح دو طبیعت وجود دارد: الهی و انسانی.

و جلال او را دیدم،یوحنا بشارت می گوید، گویی از طرف همه حواریون، - نه تنها با چشمان درونی ایمان، نه تنها در تصاویر و نمادها، مانند اهل عهد عتیق، بلکه با چشم های بیرونی بدن، در ظاهر. تجلی انسان از کلام، در خود واقعیت، زیرا قبل از آنها خدا-انسان واقعی بود.

شکوه دست نیافتنی در زندگی او، در تعالیم او، در اعمال او، در معجزات و نشانه ها، در تغییر شکل، معراج، رستاخیز در چنان قدرت خارق العاده و درخشندگی درخشانی که فقط جلال می تواند بدرخشد، ظاهر شد. به عنوان یگانه زاده از پدر،پروردگار جلال.

پر از لطف و حقیقتاین تعلیم پسر خداست. واقعا برآورده شده است رحمتچنانکه داوود نبی فریاد زد: فیض از دهانت ریخته می شود(مصور ۴۴:۳). و انجیل گواهی می دهد که همه از سخنان لطفی که از دهان بیرون می آمد شگفت زده شدمسیح (لوقا 4:22)، به طوری که او قلبها و جانها را شفا داد. که محقق شده است حقیقت، گفته می شود زیرا هر چه پیامبران و خود موسی گفته و انجام داده اند، تصویر بوده است و آنچه مسیح گفته و انجام داده است همه پر از حقیقت است، زیرا او خود فیض و حقیقت است.

این باشد، اغوزهررخ، حتی آن که بعد از من می آید، پیش من باش، گویی اول از همه،- یحیی پیشرو در مورد مسیح شهادت داد، در حالی که هنوز او را ندیده بود. چه کسی به دنبال من می آید،یعنی بعد از من آمدن به این معنی است که مسیح دیرتر از یحیی تعمید دهنده ظاهر شد و از نظر جسمی شش ماه از او کوچکتر بود. با این حال، او با معجزاتی که در کریسمس انجام داد، با شکوه تر و ارجمندتر از او شد. و این عادلانه است، زیرا پسر خدا است اولینجان بودن،با توجه به تولد ابدی از پدر، اگرچه او با ظاهر شدن در جسم برای او آمد.

و همه ما از تحقق او فیض و فیض دریافت می کنیم.پولس رسول در مورد مسیح عیسی می گوید که تمام پری الوهیت جسمانی در او ساکن است(کولس 2: 9). در این پری الوهیت در مسیح عیسی است که فراوان ترین و پایان ناپذیرترین منبع فیض آشکار می شود، که او سخاوتمندانه آن را بر همه کسانی که شایسته هستند می ریزد، و با چنین ریزشی پر می ماند و هرگز تمام نمی شود. همه مؤمنان - که زندگی کردند و در زمانها

قدیم و در زمان عهد جدید، بخشش گناهان، آشتی با خدا، از کمال مسیح دریافت شد، رستگاری با خون او(افس. 1:7)، هدایای روحانی از انواع مختلف، پذیرفته شده توسط خدا.

همانطور که شریعت توسط موسی داده شد، فیض و حقیقت توسط عیسی مسیح بود.شریعت از طریق موسی داده شد و او تنها بود مثل یک وزیر(عبرانیان 3:5)، که باید فقط آنچه را که خودش دریافت کرده بود به دیگران منتقل می کرد. یعنی برای دادن عهد عتیق، خدا از یک انسان به عنوان واسطه استفاده کرد، یعنی موسی، در حالی که عهد جدید از طریق عیسی مسیح، خدا-انسان داده شد. تئوفیلاکت مبارک می گوید: «او را فیض نیز می نامند، زیرا خداوند نه تنها بخشش گناهان، بلکه فرزند پسری را نیز به ما عطا کرد، و حقیقت نیز نامیده می شود، زیرا او آنچه را که عهد عتیق می دید یا به صورت مجازی بیان می کرد، به وضوح موعظه می کرد. عهد جدید که فیض و حقیقت نامیده می شود هیچ واسطه ای نداشت انسان عادیاما پسر خدا مبشر شریعت قدیم گفت: از طریق موسی داده شد،زیرا او زیردستان و خادم بود، اما در مورد جدید نگفت «داده شده»، بلکه «به وجود آمد» تا نشان دهد که او از جانب خداوند ما عیسی مسیح، به عنوان ارباب، و نه از یک برده، آمده است. سرانجام به فیض و حقیقت رسید» (تفسیر بر انجیل یوحنا، ص 283).

فیض مسیح نفرین قانونی را از شخص دور می کند، در برابر خدا توجیه می کند، با او آشتی می کند (نگاه کنید به: غل. 3، 13؛ روم. 5، 9-10)، گناهان را می بخشد و پاک می کند، هدایای روحانی مختلف را مطابق با میزان ایمان، قوت می بخشد تا شریعت عهد جدید را به گونه ای اجرا کنیم که به نظر می رسد یوغ خوب و بار سبکی باشد (متو. 11:30). تمام آنچه را که شریعت به عنوان یک سایه به تصویر می‌کشید، آشکارا، آشکارا به وقوع پیوست و در واقع توسط عیسی مسیح به انجام رسید.

خواندن عید پاک: "در ابتدا کلمه بود" شاید دشوارترین متن از همه متون انجیل باشد. چرا این قطعه خاص که حتی در مورد قیامت چیزی نمی گوید در عید پاک خوانده می شود؟ در مورد درک لوگوس در سنت های باستانی، عهد عتیق و عهد جدید - در تفسیر Fr. الکساندر پروکوپچوک، مدرس PSTGU.

انجیل عید پاک رو به روی مردم خوانده می شود. در عکس: در طول مراسم مذهبی در کلیسای جامع مسیح منجی در روز رستاخیز مسیح در 5 مه 2013، انجیل توسط مقدس پدرسالار کریل، اسقف ها و کشیشان قرائت شد - آنها طبق سنت خواندند به زبان های مختلف

1. در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود.
2. در ابتدا نزد خدا بود.
3. همه چیز بوسیله او ساخته شد و بدون او هیچ چیز ساخته نشد.
4. حیات در او بود و زندگی نور انسانها بود.
5. و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را درک نمی کرد.
6. مردی از جانب خدا فرستاده شد. اسمش جان است.
7. او برای شهادت آمد تا بر نور شهادت دهد تا همه به وسیله او ایمان بیاورند.
8. او نور نبود، بلکه برای شهادت نور فرستاده شد.
9. نور واقعی وجود داشت که هر شخصی را که به جهان می آید روشن می کند.
10. او در جهان بود و جهان به واسطه او به وجود آمد و جهان او را نشناخت.
11. او به خود آمد و خود او را نپذیرفت.
12. و به کسانی که او را پذیرفتند، به کسانی که به نام او ایمان آوردند، قدرت داد تا فرزندان خدا شوند.
13. که نه از خون، نه از اراده جسم و نه از اراده انسان، بلکه از خدا متولد شدند.
14. و کلمه جسم شد و در میان ما ساکن شد و پر از فیض و حقیقت بود. و ما جلال او را دیدیم، جلال یگانه زاده ای از پدر.
15. یوحنا بر او شهادت می دهد و در حالی که ندا می دهد می گوید: این همان کسی بود که گفتم آن که بعد از من می آید از من جلوتر است، زیرا او پیش از من بود.
16. و همه ما از کمال او و فیض بر فیض دریافت کردیم.
17. زیرا شریعت از طریق موسی داده شد. فیض و حقیقت از طریق عیسی مسیح آمد.

(یوحنا 1؛ 1-17).

مقدمه انجیل یوحنا مانند کتاب پیدایش آغاز می شود: «در آغاز...». عبارت بعدی - "کلمه ای بود" (یونانی "لوگوس") - به یاد می آورد که چگونه خداوند با کلام خود عناصر مختلف هرج و مرج را به نظم خلقت ترجمه کرد (مثلاً "و خدا گفت: بگذار نور باشد و وجود داشته باشد. سبک"). با این حال، اگر کتاب پیدایش از آغاز جهان در زمان صحبت می کند، اولین بیت از مقدمه انجیل یوحنا به وجود کلمه حتی قبل از خلقت جهان اشاره می کند. برای مبشر، کلام موجودی شخصی است، تا ابد با خدا، هم جوهری با او و به عنوان واسطه خلقت عمل می کند (1.1-3).

اما از آنجایی که خارج از مقدمه نام لوگوهانه در متن انجیل، پژوهش کتاب مقدس دلایل استفاده از این اصطلاح را در رابطه با عیسی مسیح مورد بحث قرار داده است. کلمه "لوگوس" منشأ یونانی دارد، بنابراین، اول از همه، محققان سعی کردند منشأ ایده لوگوس انجیلی جان را در بین متفکران هلنیستی بیابند.

برای رواقیون، این انرژی حیات است که در جهان نفوذ می کند و نظم کامل را در آن ایجاد می کند. فیلسوف یهودی اسکندریه فیلو (حدود 20 قبل از میلاد - 42 پس از میلاد) به مفهوم یونانی خدا به عنوان موجودی حذف شده از جهان پایبند بود و از مفهوم لوگوس برای توضیح چگونگی ارتباط بین خدای متعالی و خلقت او استفاده کرد. لوگوس به عنوان نقشه درونی همه چیز در ذهن خدا و نیرویی که آن را تحقق می بخشد درک می شود. او به دنبال حفظ فاصله بین خدا و جهان و در عین حال فراتر رفتن از آن است.

بنابراین نمی توان الوهیت را به او نسبت داد. لوگوس فیلو یک شخص نیست، بلکه عنصری از جهان اندیشه است که نه موضوع ایمان است و نه موضوع عشق.
بنابراین، سایر محققان به طور منطقی معتقدند که توصیف کلام در مقدمه بسیار نزدیکتر به سنت کتاب مقدس است. این امر با موارد زیر تأیید می شود.

1) در مزامیر، کلام خدا نیروی فعالی است که جهان را می آفریند و رستگاری می آورد: "به کلام خداوند آسمان ها آفریده شد" (مزمور 32.6)، "او کلام خود را فرستاد و آنها را شفا داد" (مزمور). 106.20). با انبیا، وجود تقریباً مستقلی به دست می‌آورد، و خود آن چیزی را که برای آن مبعوث شده است، انجام می‌دهد: چرا او را فرستادم» (اشعیا 55:11).

2) در قرن اول. قبل از میلاد مسیح زبان آرامی به زبان گفتاری در سراسر فلسطین تبدیل شد. بنابراین، خواندن کتاب مقدس در کنیسه ها به زبان عبری با رونویسی موازی به زبان آرامی همراه شد. در این گونه ترجمه ها (در آرامی "Targums") انسان شناسی کتاب مقدس با عبارت "کلام خدا" جایگزین شد. مثلاً جمله «دست من زمین را بنیان نهاد و دست راست من آسمانها را گسترانید» (اشعیا 48: 13) چنین ترجمه شد: «به قول خود زمین را بنا کردم و به قدرت خود آسمانها را آویختم».

3) در دوران پس از اسارت در اسرائیل، ایده حکمت شخصی شده توسعه یافت. در فصل هشتم در کتاب امثال، او به عنوان شخصی ظاهر می شود که قبل از هر چیز دیگری آفریده شده و خدا را در آفرینش یاری کرده است. «او نفخه قوت خدا و ریزش ناب جلال خداوند متعال است؛ بنابراین هیچ چیز ناپاکی در او وارد نخواهد شد. او انعکاسی از نور ابدی و آینه ای ناب از عمل خداست... او یکی است، اما می تواند همه چیز را انجام دهد و ... همه چیز را تجدید می کند» (حکمت 7.25-27).

اما هر اتفاقی که بتوان در معنای آیات آغازین مقدمه با دیدگاه های قبلی کتاب مقدس و فلسفی یافت، ایده لوگوس را فقط می توان قبل از هر چیز در زمینه خود انجیل یوحنا درک کرد، جایی که اعمال کلام به عنوان ادامه فعالیت خلاق خدا در جهان آفریده شده توسط او ارائه می شود (5.17). و تعلیم عیسی مسیح «کمال حقیقت» است که در خطاب خدا به مردم آشکار شده است (15.15، 12.49)

به محتوای هر بیت از این سرود توجه کنید.

1. در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود.

مقدمه انجیل یوحنا با اعلام اصالت کلام آغاز می شود. این همیشه نزد خدا بوده است، بنابراین، حتی قبل از "تلفظ" وجود داشته است. اما کلام نه تنها در وجودش جلوتر از هر چیز دیگری است، بلکه کاملاً با خدا یکسان است.

2. در ابتدا نزد خدا بود.

در اینجا بلافاصله با این واقعیت مواجه می شویم که یک اصطلاح می تواند چندین معانی برای مبشر داشته باشد. اگر اصالت هنر. 1 بلکه وجود کلمه را در خارج از زمان، در ابدیت، سپس در v. 2 «آغاز» نقطه شروع خلقت است. تکرار یک کلمه حاکی از ابهام آن است.

3. همه چیز بوسیله او به وجود آمد و بدون او چیزی به وجود نیامد که به وجود آمد.

طبق کتاب پیدایش، جهان توسط کلام آفریده شد که نقشه خدا را اجرا کرد. این بدان معنی است که کلمه دارای قدرت خلاق عظیم است. قادر به خلق است، اما هرگز آن را به تنهایی انجام نداده است. در سراسر انجیل بارها تکرار شده است که خدا همیشه از طریق پسر عمل می کند و بدون او هیچ کاری نمی کند.

4. حیات در او بود و زندگی برای مردم نور بود.

در نتیجه، نجات جهان بدون مشارکت او محقق نمی شد. بنابراین، پس از مضمون ظهور همه چیز، مقدمه به موضوع رابطه کلام با مردم می پردازد. اگرچه تمام جهان از نیستی توسط خدا آفریده شده است، بشریت حیاتی را که کلام در اختیار داشت، نداشت، زیرا در تاریکی بود. اینکه کلام نور برای همه انسانها بود بلافاصله موضوع نجات را از طریق کلام معرفی می کند. زندگی خدا را فقط می توان در اتحاد با پسر دریافت کرد (یوحنا 5.40)، اما برای این کار باید او را در خود داشت (6.56-58). حیات کلام قادر است مردم را از اسارت تاریکی بیرون آورد: «من نور جهان هستم. هر که از من پیروی کند در تاریکی راه نخواهد رفت، بلکه نور زندگی خواهد داشت.» (8.12).

5. و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را درک نمی کرد..
انجیل نمی گوید تاریکی از کجا آمده است، با نور مخالف است و بنابراین، مانند نور، باید یک اصل معنوی شخصی باشد. روشنایی و تاریکی با یکدیگر ناسازگارند. و مهم نیست که تاریکی چقدر بزرگ باشد، قادر به پنهان کردن یا از بین بردن نور نیست، زیرا نور زندگی است، آغاز، خود هستی: "من هستم" (8.24، 58).

6. مردی ظاهر شد که از جانب خدا فرستاده شد، نام او یحیی بود.

اگر یحیی مستقیماً توسط خدا به خدمت خود فراخوانده می شد، پس هر آنچه او موعظه می کرد و انجام می داد از جانب کسی بود که او را فرستاد.

7. او برای شهادت آمد تا بر نور شهادت دهد تا همه به وسیله او ایمان بیاورند.

طبق مقدمه، مأموریت یوحنا غسل تعمید نبود، بلکه شهادت بود. بنابراین، تصادفی نیست که در پایان آن انجیل شرحی از تعمید عیسی ارائه نمی دهد، بلکه بلافاصله به شهادت های متعدد پیشرو ادامه می دهد.
در آیه 7 نور موضوع ایمان می شود. این، اولاً، یک بار دیگر تأکید می کند که ما در مورد نور فیزیکی معمولی صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد واقعیتی با نظم متفاوت صحبت می کنیم. آ دوما، نشان می دهد که این نور یک شخصیت بوده است، زیرا فقط می توان به یک شخصیت اعتقاد داشت. مهم این است که همه برای این ایمان مقدر بوده اند، بدون هیچ استثنایی.

8. او نور نبود، بلکه آمد تا به نور شهادت دهد.

اگرچه یحیی نمی‌توانست نور باشد، عیسی او را «چراغ»، فروزان و درخشان می‌خواند، تا همه کسانی که با او همراه می‌شوند بتوانند «در نور او شادی کنند» (5.35).

9. نور واقعی وجود داشت که هر شخصی را که به جهان می آید روشن می کند.

تعریف نور به عنوان "حقیقت" دیگر در انجیل یافت نمی شود و قابل توجه است، زیرا حقیقت در اینجا ابتدا با فرضیه دوم مرتبط است: در آیه 14 کلام منبع حقیقت برای مردم اعلام خواهد شد.

از دیگر ویژگی های نور این است که بر خلاف نور معمولی نمی تابد، بلکه هر فردی را روشن می کند. این را می توان نشانه ای از دانایی مطلق عیسی مسیح دانست که بیش از یک بار در انجیل ذکر شده است: "عیسی خود را به آنها سپرد زیرا همه را می شناخت و به دلیل اینکه نیازی به شهادت کسی در مورد شخصی نداشت. ; زیرا می‌دانستم چه چیزی در آن مرد است» (2.24-25)، «برو و مردی را ببین که همه آنچه را انجام دادم به من گفت» (4.29)، «اما شما را می‌دانم که محبت خدا را در خود ندارید». (5.42) و غیره

دانش واقعی انسان فقط برای عیسی آشکار شد، در حالی که هر آنچه مخالفان او در مورد او گفتند از جانب اهریمن بود و دروغ بود (8.44-45). و چون ظهور نور در خدمت آشکار شدن حق است، به معنای آمدن داوری است: «و این حکم است که نور در جهان آمده است... زیرا هر که بدی کند از نور بیزار است و نمی رود. به نور ... اعمال او که در خدا انجام شد» (3:19:20-21). این داوری «حقیقت» است (8.16) زیرا مطابق با پدری که آن را فرستاده اتفاق می افتد (5.30).

10. او در جهان بود و جهان به واسطه او به وجود آمد و جهان او را نشناخت.

در هنر. 10 کلمه "جهان" هم کل جهان است ("جهان از طریق او به وجود آمد") و هم جامعه انسانی ("جهان او را نشناخت")، زیرا فقط موجودات عاقل قادر به دانستن هر چیزی هستند. موضوع دانش در سراسر انجیل جریان دارد و معرفت و پذیرش معمولاً دست به دست هم می دهند (8:19، 15:21، 17:8؛ ر.ک. 5:37-38، 42). بنابراین، ادامه عبارت «لَمْ یَعْرَفُوا الْعَالْمَا»، ناگزیر به «قبول نکردند» می‌شود.

11. او به خود آمد و خود او را نپذیرفت.

به این معنا که او نزد مردمی آمد که می توانست اول از همه روی دریافت آنها حساب کند. "مالک" یهودیان هستند که بدین ترتیب نماینده جهانی هستند که از پسر خدا چشم پوشی کرده است. بنابراین، کلمه "صلح" (آیه 10) بار منفی پیدا می کند، به تجسم نافرمانی بشر از خدا تبدیل می شود. معاصران عیسی مسیح، او را به عنوان خالق خود که جهان از طریق او خلق شد، با کرامت الهی نپذیرفتند (5.17-18).

12. به همه کسانی که او را پذیرفتند، به آنها قدرت داد تا با ایمان به نام او فرزندان خدا شوند.

در واقع این قدرت پسر خدا شدن است، زیرا همه شرطی شدن انسان را از بین می برد. اگر زندگی را نه مردم، بلکه خدا به انسان بدهد، دیگر مشمول مرگ نیست. کلمه «اقتدار» در انجیل در زمینه مرگ و زندگی به کار می رود: «زیرا همان طور که پدر در خود حیات دارد، پسر را نیز داد تا در خود حیات داشته باشد و به او قدرت داد تا داوری کند، زیرا او پسر انسان است» (5.26-27). «هیچ کس جان مرا از من نمی گیرد، اما من خودم آن را می سپارم. من قدرت دارم که آن را بگذارم و قدرت دارم که دوباره آن را دریافت کنم» (10.18). "زیرا به او بر تمام جسمها اختیار دادی تا به هر که به او بخشیدی حیات جاودانی عطا کند" (17: 2). بالاترین قدرت در جهان توانایی فرمان دادن به زندگی دیگران است. حاکمیت عیسی مسیح به این معنی است که او "زندگی در خود" دارد (5.26). هیچ یک از مردم حق ندارند از جان او استفاده کنند (2.4)، هیچ کس "هیچ قدرتی" بر او ندارد (19.10-11).

13. نه از خون و نه از میل جسمانی و نه از میل انسان، بلکه از خدا متولد شدند.

چنین تولدی، در گفتگو با نیکودیموس، تولد "از بالا ... از آب و روح" نامیده می شود، که بدون آن شخص "نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود" (3.3، 5). نشانه «خون» به معنای وابستگی قبیله ای، متعلق به افراد خاصی است. از آنجا که تولد «از خون» به معنای تولد «از سوی خدا» نیست، بنابراین برتری منشأ یهودی از بین می‌رود. یهودیان هیچ مزیتی را در پیشگاه خداوند گزارش نمی‌کنند، این موضوع در گفتار بعد از عید خیمه‌ها به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است (8). و بعداً در مقدمه گفته می شود که موسی و شریعت نیز معنای سابق خود را از دست می دهند (آیه 17).

14. و کلام جسم شد و در میان ما ساکن شد، و ما جلال او را دیدیم، جلال یگانه ی پدر، سرشار از فیض و راستی.

این کلام که «با خدا بود»، «جسد شد» و «در میان ما ساکن شد»، دو نکته به ظاهر متقابل متقابل را نشان می‌دهد:

1) کلمه (لوگوس) وحی خدا در خارج است (به آیه 18 مراجعه کنید) و به عنوان یک کلمه باید صدا داشته باشد (15.22). اما مبشر در مورد این واقعیت صحبت نمی کند که خدا در موعظه عیسی مسیح به مردم روی آورد، و نه در مورد معجزاتی که با خدمت او همراه بود، بلکه در مورد دیدن جلال است. و این در مورد تغییر شکل نیست، همانطور که مفسران اغلب معتقدند، زیرا در انجیل چهارم ذکر نشده است.
جلال مسیح شامل نور، صدا، سر و صدا (عبرانیان 12:18-19) یا هیچ اثر دیگری نبود. برای اکثر افرادی که عیسی مسیح را احاطه کرده بودند روشن نبود. دانستن آن به ایمان نیاز دارد. جلال تمام خدمت زمینی پسر خداست که تحقق اراده پدر آسمانی او بود (یوحنا 17.4). جلال در انحصار خداوند است (5.44؛ 8.54)، بنابراین "دیدن جلال" به معنای درک این است که عیسی خداست. جلال مؤید کرامت الهی اوست.

2) از سوی دیگر، تجسم به این معناست که خدای کلمه در زیر پوشش «جسم» پنهان شده بود. پسر خدا می تواند ناشناس باشد "زیرا او" یک مرد است (5.27). بنابراین، مشارکت با عیسی هنوز به معنای درک اینکه او کیست نبود: "اما من به شما گفتم که مرا دیده اید و ایمان ندارید" (5:36).

15. یوحنا درباره او شهادت می دهد و می گوید: این همان کسی بود که درباره او گفتم: آن که بعد از من می آید از من پیشی گرفته است، زیرا او قبل از من بود.

یوحنا اولویت را به عیسی مسیح می دهد و به منشأ الهی او اشاره می کند. بشارتگران قبلی قبلاً اظهارات مشابهی را نقل کرده اند، اما آنها حاوی عناصر جزمی نبودند. خدمت یحیی تعمید دهنده، هم در مقدمه و هم در متن بعدی انجیل، همیشه با عیسی مسیح مقایسه می شود. در صفحات انجیل چهارم، یوحنا به تنهایی وجود ندارد، تمام فعالیت های او با عیسی در ارتباط است: او شاهد است و دیگران را به ایمان هدایت می کند. در فصل 3 می آموزیم که شاگردان یحیی تعمید دهنده نسبت به افزایش محبوبیت عیسی مسیح حسادت می کردند. حتی اگر یحیی عیسی را تعمید داد (که به نظر می رسد دومی را در موقعیتی فرعی نسبت به اولی قرار می دهد)، خدمت مسیح بی نهایت از مأموریت یوحنا فراتر می رود. طبق اناجیل همدیگر، این واقعیت که شاگردان یوحنا نتوانستند هدف عیسی را به طور کامل درک کنند، باپتیست را مجبور کرد که آنها را از زندان نزد او بفرستد (لوقا 7.19).

16. زیرا همه ما از کمال او دریافت کردیم: و فیض بر فیض.

این آیه حاوی یکی از مهم ترین مفاد انجیل یوحنا است: آنچه زمانی فقط به پسر خدا تعلق داشت، اکنون می تواند به مردم منتقل شود. و مهمترین هدیه زندگی است که پسر به فراوانی به ارمغان آورد: "من آمدم تا حیات داشته باشند و آن را فراوان داشته باشند" (10.10). بنابراین، مقدمه از فیضی صحبت می کند که بر کسانی که آن را دریافت کرده اند ("فیض بر فیض") غالب می شود.

17. چون شریعت از طریق موسی داده شد، فیض و حقیقت از طریق عیسی مسیح نازل شد.

در اینجا با مخالف دیگری روبرو می شویم که در کل روایت انجیل جریان دارد: موسی که شریعت را دریافت کرد (7.19)، با عیسی مسیح و حقیقتی که او آورده مخالف است.

اگر فیض فقط در مقدمه ذکر شده باشد، حقیقت یکی از موضوعات کلیدی انجیل چهارم است. عیسی خود حقیقت است، او کاملاً خود را با آن یکی می‌داند: «... من راه و حقیقت و حیات هستم» (14.6)، تنها او می‌داند (8.45).

ما حق داریم در مورد تعارض صحبت کنیم: قانون با حقیقت در تضاد است و مبنای رد آن می شود. عیسی به پیلاطس توضیح می دهد که آمدن او به جهان با مکاشفه و گسترش حقیقت مرتبط است: "برای این متولد شدم و برای این به جهان آمدم تا به حقیقت شهادت دهم" (18:37) کاهنانی که به دنبال رضایت پیلاطس برای مصلوب شدن عیسی هستند، اعلام خواهند کرد که تقاضای آنها توسط قانون دیکته شده است: «یهودیان به او پاسخ دادند: ما شریعت داریم و طبق شریعت او باید بمیرد، زیرا خود را پسر عیسی ساخته است. خدا» (19.7). برای آنها، هر آنچه او در مورد خود گفته است، دروغ آشکار است. بنابراین، مبارزه شریعت با حقیقت در نهایت دلیل محکومیت عیسی مسیح به مرگ شد.

پیش درآمد انجیل یوحنا در جشن عید پاک فقط در بیزانس نه قبل از قرن هفتم جای خود را گرفت. در بیشتر منابع کلیسای باستانی، قرائت یکشنبه دوم به عنوان خواندن مراسم عید پاک عمل می‌کند (مرقس 16: 2-8). شاید برای اولین بار ارتباط بین مقدمه انجیل یوحنا و عید عید پاک توسط Bl. آگوستین (354-430).

او در دو موعظه خود که در عید پاک برای تازه غسل ​​تعمید یافتگان ایراد کرد، آیات مربوط به یوحنا 1.1-3، 14 را نقل می کند و پدیده تجسم کلام را مورد بحث قرار می دهد. از اواخر قرن دوم، غسل تعمید دسته جمعی کاتچومن ها به بخش ضروری و مهم مراسم عید فصح تبدیل شده است، در حالی که مقدمه، حاوی کامل ترین بیان آموزه تثلیث در عهد جدید، می تواند به عنوان یکی از آنها عمل کند. از اعتقادات عهد جدید پاپ لئو اول (440-461) از این مقدمه به عنوان قرائت عید پاک استفاده کرد و بعداً پاتریارک سوروس انطاکیه (512-518) دو موعظه عید پاک را به یوحنا 1.14 «کلمه جسم شد» به عنوان اساس آیین غسل تعمید اختصاص داد.

جایگاه پیشگفتار انجیل یوحنا در دایره قرائت سالانه صرفاً به دلیل اهمیت محتوای آن است، چه در جنبه الهیاتی و چه از جنبه مذهبی.

به لطف این واقعیت که ما آن را در شب عید پاک می شنویم، کل اقتصاد نجات در برابر ما ظاهر می شود که مرکز آن رستاخیز مسیح است.
شریعت داده شده از طریق موسی اهمیت خود را از دست می دهد زیرا همه چیزهایی که از طریق مسیح دریافت می شود.

ما این موضع را در توضیح بعدی یوحنا بشارت خواهیم دید. خداوند گفتمان در مورد نان حیات را با این جمله آغاز می کند: «... موسی به شما نان از آسمان نداد، بلکه پدر من نان حقیقی را از آسمان به شما می دهد» (یوحنا 6.32). و در عید خیمه ها خطاب به یهودیان می گوید: «آیا موسی به شما شریعت نداد؟ و هیچ یک از شما شریعت را نگاه نمی دارد» (یوحنا 7:19). «موسی به شما ختنه کرد نه اینکه از موسی بود، بلکه از پدران است» (7.22). در سخنان ذکر شده منجی، آنچه از طریق موسی داده شد بلافاصله با موارد بعدی بی ارزش می شود ... و اگرچه منشأ الهی وحی به موسی مورد تردید قرار نمی گیرد - "خدا با موسی صحبت کرد" (9.29) - و برای ایمان به آن مسیح، ابتدا باید به موسی ایمان بیاوری (5.46-47)، با این حال، آنچه پدر از طریق پسر ابلاغ می‌کند و انجام می‌دهد (12.49؛ 14.10)، هر چیزی را که قبل از آن بود، خط می‌کشد.

اما مضمون «مسیح و موسی» توسط انجیل تنها به کم اهمیت جلوه دادن اهمیت موسی تقلیل نمی یابد. پس از شفا در استخر گوسفندان در روز شنبه، هنگامی که یهودیان عیسی را به نقض شریعت موسی متهم می کنند (5.16؛ 7.23)، او به آنها پاسخ می دهد که تمام دادگاه توسط پدر (5.22) و موسی، که مدافعان او را معرفی می کنند، به او داده می شود. خود به عنوان، در آخرین داوری متهم آنها خواهند شد (5.45).

در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود. در ابتدا با خدا بود. همه چیز بوسیله او به وجود آمد و بدون او چیزی به وجود نیامد که به وجود آمد. زندگی در او بود و زندگی برای مردم سبک بود. و نور در تاریکی می درخشد و تاریکی آن را در بر نمی گیرد. مردی ظاهر شد که از جانب خدا فرستاده شده بود، نام او یحیی بود. او برای شهادت آمد تا بر نور شهادت دهد تا همه به وسیله او ایمان بیاورند. او نور نبود، بلکه آمد تا بر نور شهادت دهد. یک نور واقعی وجود داشت که هر فردی را که به جهان می آید روشن می کند. او در جهان بود و جهان به واسطه او به وجود آمد و جهان او را نشناخت. او به سوی خود آمد و خود او را نپذیرفت. به همه کسانی که او را پذیرفتند، به آنها قدرت داد تا فرزندان خدا شوند، کسانی که به نام او ایمان دارند، نه از خون، و نه از میل بدن، و نه از میل انسان، بلکه متولد شده از خدا و کلام جسم شد و در میان ما ساکن شد و ما جلال او را دیدیم، جلالی که یگانه زاده از جانب پدر، سرشار از فیض و راستی بود. یوحنا درباره او شهادت می دهد و می گوید: این همان کسی بود که گفتم: آن که بعد از من می آید از من پیشی گرفته است، زیرا پیش از من بود. زیرا همه ما از کمال او دریافت کردیم: و فیض بر فیض. چون شریعت از طریق موسی داده شد، فیض و حقیقت از طریق عیسی مسیح نازل شد. (یوحنا 1:1-17)

در پایان هفته مقدس، شنبه بزرگ فرا می رسد - روزی که در آن جسد مسیح نجات دهنده که از صلیب گرفته شده در آرامگاه آرام گرفت. در مراسم عبادت این روز، روحانیون لباس خود را از تیره به لباس روشن تغییر می دهند و انجیل متی به صدا در می آید که قبلاً از خداوند قیام کرده صحبت می کند. و در خود شب عید پاک، خواندن جشن، با کمال تعجب، از رستاخیز به ما نمی گوید.

در شب عید پاک، مقدمه انجیل یوحنا انجیل را می شنویم - در مورد آغاز آغاز.

آغاز الهیات

البته تصادفی نیست که کلیسا دقیقاً این متن، این مفهوم خاص انجیل را انتخاب کرده است تا در عید پاک، در عید اعیاد، اعلام شود. از این گذشته ، در این کلمات است که جوهر کلی آموزه ارتدکس در مورد خدا - آموزش در مورد تثلیث مقدس و آموزش مسیح ، خدا و انسان - گنجانده شده است. و به احتمال زیاد، دقیقاً به دلیل مقدمه انجیل او بود که در آن تمام دانش کلیسا در مورد خدا متمرکز شده است، که یوحنا خداشناس نامیده شد.

الهیات کلیسای باستانی حوزه ای از سؤالات در مورد خدای تثلیث است: آموزه برابری پدر و پسر، آموزه تفاوت آنها، و سپس به کارگیری فرمول های یافت شده برای روح القدس. تمام سؤالات دیگر مربوط به حوزه اقتصاد - آموزه چگونگی اداره خانه خدا - جهان است. الاهیات تثلیثی کلیسا دقیقاً در مقدمه انجیل چهارم آغاز می شود. در یوحنا است که می خوانیم که کلام نزد خدا بود و آن نیز خدا بود. از این مفاد، متعاقباً این دگم در مورد ذات واحد پدر و پسر و روح القدس و در مورد تفاوت آنها در هیپوستاس استنتاج شد.

در مقدمه انجیل چهارم، آموزه مسیح شناختی کلیسا به پایان می رسد (آموزش چگونگی ترکیب خدا و انسان در یک شخص مسیح): کلام نه تنها "خدا بود"، بلکه "جسم شد" - که است، مرد و یوحنای مقدس در مورد او شهادت می دهد تا ما به او ایمان بیاوریم و از طریق این ایمان زندگی جاودانی داشته باشیم.

معنای همه چیز

در مقدمه انجیل چهارم، توجه ما عمدتاً بر نامی است که در اینجا پسر خدا با آن نامیده می شود، کلمه یا لوگوس.

یحیی قدیس در جوانی شاگرد مسیح شد و انجیل مسیح را زمانی که قبلاً پیر بود نوشت. این شهر در شهر آسیای صغیر افسوس، مرکز اصلی فرهنگ یونانی بود. به یاد بیاورید که در این شهر بود که یوحنا یک بار با مریم باکره که توسط مسیح در گلگوتا به او سپرده شده بود اقامت گزید و در همان مکان در سال 431 سومین شورای جهانی برگزار شد که به طور جزمی اصطلاح "مادر خدا" را تأیید کرد. و چند قرن قبل از یوحنا، فیلسوف یونانی هراکلیتوس در آنجا زندگی می کرد که اصطلاح "لوگوس" را وارد فلسفه کرد که به معنای قانون کلی هماهنگی جهان است. به گفته هراکلیتوس، این لوگوس کیهانی مردم را مخاطب قرار می دهد، اما مردم نمی توانند آن را بشنوند و درک کنند. اصطلاح "لوگوس" به طور گسترده توسط مکاتب فلسفی مختلف، به ویژه رواقیون به کار رفته است: برای آنها، لوگوس معنای هر چیزی است که وجود دارد، که لوگوس ها - معانی - همه چیز به آن معطوف می شود، یعنی معنی. وجود هر یک از چیزهای منفرد در یک لوگوی جهانی پنهان است.

در همین حال، در فرهنگ کاملاً متفاوت، در فرهنگ عهد عتیق، مفهوم یک کلمه به عنوان تعیین کنش یک قدرت برتر نیز وجود داشت. بنابراین، برای مثال، در کتاب مزامیر می خوانیم که بهشت ​​توسط کلام خداوند برپا شده است، که خدا کلام خود را به زمین می فرستد، و کلام مردم را داوری خواهد کرد، و کلام انسان را از قبر نجات می دهد. و این تفاوت اصلی اینجاست: اگر برای جهان یونانی که خدای یگانه را نمی شناخت، لوگوس یک قانون غیرشخصی بود، پس در عهد عتیق، جایی که " قدرت بالا«خدا است، کلام خداوند یک شروع شخصی مشخص دارد.

و سنت جان، که به سنت کتاب مقدس تعلق داشت، اما به یونانی نوشت، برای یونانیان، با الهام از این کلمه - ریشه در کتاب مقدس و در عین حال با شهود نافذ فلسفه باستان حدس زده شده است.

یوحنا گواهی می دهد که آن کلمه ای که کتاب مقدس به طور اسرارآمیز درباره او اعلام کرده است و فیلسوفان درباره آن فکر می کنند، عیسی مسیح است - خدای کلمه، که پدر از طریق او جهان را آفرید، و به جهان آمد، و در مرکز جهان ایستاده است. و پولس رسول درباره او خواهد نوشت که "همه چیز به وسیله او و برای او آفریده شد" (کولسیان 1:16).

آغاز همه آغازها

دکترین انجیل لوگوس توسط نویسندگان معذرت خواهی کلیسا که حقیقت مسیحیت را در مواجهه با جهان بت پرست تأیید کردند، توسعه یافت. در آثار آنها، آموزش الهیات کلیسا شروع به شکل گیری کرد. مشهورترین معذرت خواهان شهید ژوستین فیلسوف بود که در جوانی مکاتب مختلف فلسفی را در جستجوی حقیقت طی کرد و با ایمان به مسیح این حقیقت را یافت. در عین حال، تا پایان عمر به پوشیدن خرقه فیلسوف ادامه داد و همچنین با نام فیلسوف - عاشق «حکمت نزول از بالا» - در تاریخ ثبت شد. در مورد لوگوس مسیح، در مورد نزدیکی او به انسان، سنت ژوستین چیزهای کاملاً شگفت انگیزی نوشت: در مورد این واقعیت که لوگوس حتی در میان کسانی است که او را نمی شناسند. بنابراین، آن دسته از فیلسوفانی که لوگوس را در جان خود داشتند و مطابق او زندگی می کردند، به گفته ی ژوستین، «مسیحی هستند، گرچه آنها را ملحد می دانستند». جاستین می نویسد: «سقراط و هراکلیتوس و امثال آن چنین هستند» (I Apology, 46). و با این حال، شهید مقدس می گوید: "هر آنچه مردم گفته اند متعلق به ما مسیحیان است" (دوم عذرخواهی، 13)، زیرا تمام بذرهای نیکی، عشق و حقیقت از مسیح لوگوس است که به گفته یحیی انجیلی نور، راه، حقیقت و زندگی برای هر فردی است که به جهان می آید.

یکی دیگر از معذرت خواهی ها، سنت ملیتون ساردیس، نیز از حضور لوگوس در تاریخ و زندگی بشر صحبت می کند. او می نویسد و بیشتر توضیح می دهد که کلام پدر «با دیگران کشته شد، با دیگران در سرزمین بیگانه بود، با دیگران گریختند، با دیگران آن را تکه تکه کردند، و با دیگران در کشتی بود». یعنی: کلام همیشه با انسان همدردی کرده و با صالحان بوده است: با هابیل کشته شدند، با داود فرار کردند، با ابراهیم سرگردان شدند، و با اشعیا تکه تکه شدند، با نوح در طوفان بودند. از آب ... "

پس کلام در عصر عهد عتیق عمل کرد و با تجسم به ما رسید و جسم شد. عهد عتیق و جدید با یک امید و یک ایمان، یک کلمه خدا، یک مسیح خداوند متحد شده اند.

خواندن عید پاک با همان کلمه کل کتاب مقدس آغاز می شود: "در آغاز ..." اما اگر کتاب پیدایش از آغاز جهان صحبت می کند، در انجیل چهارم درباره آغاز نجات است: این یک بازگشت است. به نقطه شروع تاریخ مقدس که در آن خدای ازلی تعیین می کند که نجات انسان حتی قبل از خلقت اوست. و این نجات را که آینده انسان است، خداوند دو هزار سال پیش - با تجسم، مرگ و رستاخیزش - به انجام رساند. آمین