poliitilised müüdid. Müüdid on poliitilised Poliitilise ja avaliku elu müüdid

Föderaalne haridusagentuur GOU VPO

Kemerovo Riiklik Ülikool

Belovski instituut (filiaal)

Ühiskonnateaduste osakond

Test

Distsipliini järgi: Politoloogia

Teema:Poliitiline mütoloogia

Lõpetanud: üliõpilane Nurmagambetova A.S.

Kontrollitud: K. ja. n. Verchagina I. Yu.

Belovo 2010

Sissejuhatus

1. peatükk. Poliitilise mütoloogia mõiste uurimine

1 Müüt ja tegelikkus

2 Poliitika ruum kui aktiivne müütide ruum

Peatükk 2. Poliitiline mütoloogia: igavik ja modernsus

1 Poliitiliste müütide eritüübid

2 Mütomaania psühholoogia ja teooria

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Üleminekuperioodi ühiskond, mis läbib kaasaegset maailma, vajab uusi müüte.

Ühiskonnas on teatud sotsiaalsed ootused, vajadus selliste ettekujutuste järele maailmast ja sotsiaalsest keskkonnast, mis aitaksid inimesel uutes tingimustes ellu jääda. Need ideed on vajalikud uue olukorra ja ühiskonnas toimuvate protsesside mõistmiseks. Need võimaldavad leida lihtsaid ja selgeid vastuseid keerulistele küsimustele.

Müüdid on kinnistunud sügavale nende inimeste alateadvusesse, kes vajavad selgeid ja arusaadavaid pilte, mis selgitaksid neile selgelt protsesse, millega nad igapäevaselt silmitsi seisavad. Müütidel on tegelikkuse ees eelised. Esiteks on need kooskõlas meie ideede ja emotsioonidega. Teiseks on need virtuaalsed. Kolmandaks, erinevalt tegelikkusest saab neid kergesti muuta. Need müütide eelised ja omadused teevad neist universaalse massiteadvuse mõjutamise vahendi.

Kes vajab rohkem müüte – võimud või ühiskond? Ühelt poolt peaks müüdiloome olema riigi tegevuses olemas, eriti kui ühiskonna juurdepääs poliitilisele informatsioonile on piiratud. Igal riigil peaksid olema oma müüdid ning nende suuna ja sisu määrab poliitilise režiimi vorm. Mütologiseerimine nõuab kõike – poliitika põhisuundi, ideid, huve ja väärtusi.

Kuid mitte vähem vajab ühiskond ka müüte: ta püüab vabaneda poliitilise teabe analüüsist ja töötlemisest ning on huvitatud valmis ja optimistlike tulevikuprognooside saamisest. Niisiis, müüte vajavad nii valitsus kui ühiskond, mis tähendab, et demokraatia arenedes ei kao poliitilised müüdid, muutub vaid nende roll, kujunemismehhanismid ja mõju määr ühiskonnale. Selles mõttes rääkige meie maailma virtuaalsusest, "virtuaalsetest" poliitikutest ja parteidest on reaalsus.

Poliitiline mütoloogia ei ole teaduse ja filosoofia uus aine. Suurem osa müüdi uurimustest on pühendatud selle arhailistele vormidele ning antropoloogid (Taylor, Fraser), etnoloogid (Malinovski, Durkheim), sotsiaalpsühholoogid (Durkheim), sotsiolingvistid (Bart), sotsiaalfilosoofid (I.S. Gurevich), poliitilise mütoloogiaga, tegelikult huvitasid vähesed. Erilise koha neis uurimustes on hõivanud E. Cassireri teos "Riigi müüt".

Poliitikaruumist on saanud kõige aktiivsem müütide ja mütoloogia ruum.

eesmärkSelle testi eesmärk on uurida mütoloogia tunnuseid poliitikas.

Eesmärgi saavutamiseks järgmine ülesanded:

Uurida poliitilise mütoloogia olemust;

Uurida poliitilise mütoloogia liike;

Õppida poliitilise mütomaania psühholoogiat ja teooriat.

1. peatükk. Poliitilise mütoloogia mõiste uurimine

.1 Müüt ja tegelikkus

mütoloogiline teadvus käitumispoliitika

Virtuaalne maailm luuakse ühiskonnas informatsiooni ja avaliku teadvusega manipuleerides. Info varjamine, doseeritud info, valeinformatsioon, valikuline info, kuulujutud, vihjed – kõik need tehnikad ja tehnoloogiad müütide ja virtuaalreaalsuse loomiseks. Müütide abil saab mobiliseerida ühiskonda, vabastada masside energiat ja suunata seda õiges suunas. On täheldatud, et mida kunstlikumaid ülesandeid valitsejad ühiskonnale seavad, seda rohkem on nad sunnitud müüte konstrueerima ja ühiskonnale peale suruma.

Moodsa aja ideoloogias kasutatakse müüdi mõistet mitmesuguste illusoorsete representatsioonide tähistamiseks, mis avaldavad mõju massiteadvusele. Seetõttu võib poliitilist müüti tõlgendada staatilise kujutluspildina, mis põhineb uskumustel ning võimaldab järjestada ja tõlgendada fakte ja sündmusi, struktureerida nägemust kollektiivsest olevikust ja tulevikust. H.G. Tkhagapsoev kirjutab, et müüdi üks olulisi tunnuseid on see, et see täidab ühiskonnaelu, selle nähtuste ja protsesside modelleerimise funktsioone: ajalugu, kultuur ja poliitika, olevik, minevik ja tulevik, hägustab ja kustutab piire tegeliku ja tegeliku vahel. virtuaalne. Ta usub, et müüt on tõhus vahend sotsiaalseks ja vaimseks ehituseks ning seetõttu - vahend inimeste teadvusega manipuleerimiseks; müüt toimib meie ajal poliitika, selle ideede ja tehnoloogiate lahutamatu osana. Erilisel kohal on poliitiline müüt, milles teadmised ja arusaam poliitikast asenduvad kujundite, sümbolite, fiktsioonide, legendide ja usuga neisse.

Poliittehnoloogiaid käsitledes ja massiteadvusega töötades tekib alati küsimus, kas on olemas müüte, mille mõju massiteadvusele on universaalne.

Igapäevases tähenduses on müüdid ennekõike muistsed, piibli- ja muud jutud maailma ja inimese loomisest, aga ka lood Kreeka ja Rooma jumalate ja kangelaste iidsetest tegudest. Üks levinumaid teaduslikud määratlused mütoloogia on: „Mütoloogia on fantastiline tegelikkuse peegeldus primitiivses teadvuses, mis kehastub antiikajale omases loovuses ja müüt on ajaloo algfaasis tekkinud narratiiv, mille kujunditena püüti üldistada ja seletada erinevaid nähtusi. loodusest ja ühiskonnast."

Varasematest aegadest pärit inimene pidi mõistma teda ümbritsevat maailma. Mütoloogia toimib ka ürgse inimese kõige varasema tajumise, maailma ja iseenda mõistmise vormina, mis vastab iidsele ja eriti primitiivsele ühiskonnale. H.G. Tkhagapsoev usub, et müüt on teadvuse ja sotsiaalse loovuse üks olulisemaid tooteid, mis määravad tänapäeva inimese elu, vaimse maailma ja käitumise. Müüdi semantilised piirid on nii laiad ja liikuvad ning selle funktsioonid ja struktuurivormid nii mitmekesised, et müüdile on raske anda konkreetset, sisukat ja operatiivset definitsiooni – tuleb piirduda väitega, et see kuulub kõige enam. inimese vaimse tegevuse üldine vorm teadvusele, mis iseenesest viitab selle universaalsusele. Mütoloogia väljendub virtuaalse ruumi ülesehitamises, mis kordab maailma algset struktuuri. Müüdid taasaktualiseeritakse virtuaalses ruumis, mis aitab kaasa valminud ajalookogemuse taaselustamisele. Väga paljude müütide uurimine võimaldas tuvastada, et maailma erinevate rahvaste müütides – nende äärmise mitmekesisusega – korduvad mitmed teemad ja motiivid.

1.2 Poliitika ruum kui aktiivne müütide ruum

Poliittehnoloogiate spetsialistid pöörduvad üha enam sügavuspsühholoogia teadmiste poole. Just teadmised müütidega töötamise keerukusest aitavad valimiskampaaniaid edukalt läbi viia.

Näiteks müütide ja nende omaduste tundmise juures on võimalik koostada selline sõnumite vorm ja sisu, mis läheb mööda kõigist valijate “tajufiltritest” ja mõjutab otseselt nende käitumist. Müüdi üks peamisi omadusi on see, et selles puudub üldse põhjuslik hierarhia. See hägustab ja eemaldab kõik piirid põhjuse ja tagajärje, soovitud ja tegeliku, reaalsuse ja illusiooni, fakti ja väljamõeldise vahel.

Teine müüdi oluline omadus on see, et seda ei saa kontrollida. Samuti tuleb märkida, et sündmused müüdis toimuvad väljaspool loogilise ja ratsionaalse hinnangu raamistikku ning samal ajal on kõik sündmused müüdis olulised ja omavahel seotud. Paljude uurijate sõnul on müüt suhtlemise eritingimus, kuna sellel on kuulaja, kuid pole sõnumi autorit. Sel põhjusel muutub müüt ümberlükkamatuks, kuna pole kellegagi vaielda. Müüti võib pidada universaalsuse teatud operaatoriks, kuna seda kinnitavad fraasid nagu "kõik ütlevad nii, arvavad nii", "kõik arvavad nii", "kõik teavad sellest".

Müüdi põhifunktsioon on see, et valijate jaoks, nagu vanasti arhailisele inimesele, toob see kaosesse korda, toob etteaimatavaid jooni ümbritsevasse täiesti ettearvamatusse maailma. Müüt hindab üle ka ümbritseva maailma stabiilsust, tekitades positiivseid ja negatiivseid jooni. Igas ühiskonnas on müüt ja muinasjutt sageli kõige olulisem teave. Massikommunikatsiooni üheks ülesandeks on teatud (nõutud) kuvandi loomine inimesele, organisatsioonile, riigile jne. See ülesanne lahendatakse kõige tõhusamalt, kui mõju ilmneb alateadvuse tasemel. Tuleb mõista, et tõhus kommunikatsioon ei sea niivõrd uusi sõnumeid, kuivõrd haakub massiteadvuses juba olemasolevate ideedega. Müüt on täpselt seda tüüpi informatsioon, mis on sügaval tasandil olemas meis igaühes ja ülesandeks on see sümboolika aktiveerida suhtlejale kasulikus suunas.

Arvestades, et massiteadvus aktsepteerib ainult selgeid pilte maailmast, kohanevad erakonnad ja poliitikud valimiseelse võitluse ajal teatud müütidega. Vasakparteid kasutavad aktiivselt ära sotsialismi mütoloogiat. Parempoolsed kasutavad aktiivselt läänemaailma mütoloogiat. Võimuparteid võtavad oma arsenali riiklikud müüdid. Ka valimiste poliitikute kujundite mütologiseerimine suurendab mõju massiteadvusele.

Uuringud ja vaatlused E.V. Grishina, A.P. Sitnikov erineva tasemega valimiskampaaniate raames näitab, et enamik valimiseelseid süžeesid ja stsenaariume mahub seitsmesse peamisse arhetüüpsesse müüti. Ja nende müütidega sidumine on massiteadvuse mõjutamise seisukohalt kõige tõhusam. Need on müüdid vandenõust, kuldajastust, kangelasest päästjast, ühtsusest, kõrgema olendi õiglusest, rahvaste isast ja rahva kangelaslikust minevikust.

Vandenõu müüt tõlgendab negatiivselt tajutud nähtusi pimedusejõudude salategevuse tulemusena. Need võivad olla "rahvavaenlased", salajaste eriteenistuste agendid, sektid, vandenõulased jne. Nende salakavalate organisatsioonide esindajate varjatud tegevused on tingimata suunatud grupi, ühiskonna, riigi, isiku vallutamisele või hävitamisele. Kuna vandenõu loovad deemonlikud jõud, on võimalik neile vastu seista mis tahes võitlusvahendiga. Tumedate jõududega võitlemiseks peate ühinema.

Ühtsuse müüt põhineb vastandusel "sõbrad" - "vaenlased", "meie" - "võõrad", "meie" - "nemad". Nemad või muidu vaenlased on kõigi meie katastroofide ja õnnetuste põhjuseks. "Nad" püüavad meilt väärtusi ära võtta ja seetõttu peitub pääste ühtsuses ja "nende" vastanduses. Peame ühinema ja jõudma koos õnneliku eluni.

Kuldse ajastu müüt kutsub kas pöörduma tagasi helge mineviku päritolu juurde, kus valitses armastus, võrdsus, vendlus, kus maailm oli lihtne ja arusaadav, või kutsub helgesse tulevikku, pidades eelmisi perioode “eelajalooks”. mille olemasolu on õigustatud ainult sel määral, kuidas ta seda ideaalset tulevikku ette valmistas. Kangelane võib viia meid kuldajastusse.

Kangelas-päästja müüt annab konkreetsetele tegelastele karismaatilisi jooni. Kangelasel peab olema prohveti kingitus, sõdalasest komandöri ületamatu talent ja kõrgeimad moraalsed omadused. Ta tegutseb, on eeskujuks, sisendab vankumatust, transformeerides teatud rahvuslikku tüüpi, eeskuju. Teda eristab tohutu jõud, kuid see tugevus ei ole kvantitatiivne, vaid kvalitatiivne ja füüsilise jõuga kaasneb moraalne jõud. Tal on sellised omadused nagu rahulikkus, vankumatus, lihtsus, leplikkus, tagasihoidlikkus, iseloomu vaoshoitus, sisemine vabadus. Ta kehastab armastust, lahkust inimeste vastu, inspireerib isegi halastust võidetud vaenlastele. Kangelase peamine ülesanne on võidelda vaenlastega ja ületada takistusi.

Müüt rahvaste isast räägib meile õiglasest ja lahkest poliitikust (isast), kes hoolitseb oma rahva eest. Ta teab üksikasjalikult inimeste probleeme, nende rasket olukorda ja on valmis neid aitama. Ta võitleb oma petliku ja korrumpeerunud keskkonnaga rahva õnne nimel. See on teadvuse, mõistuse, keeruka mõtte sümbol. Ta on tõeline strateeg.

Müüt õiglasest kõrgemast olemisest põhineb sellel, et Jumal näeb kõike ja aitab meid kindlasti. Meil on taevas patroonid ja nad ei jäta meid hätta. Nad tasuvad meile meie kannatuste eest.

Rahva kangelasliku mineviku müüt räägib, et sellel maal elasid meie suured esivanemad. Nad olid erilised inimesed, sooritasid vägitegusid, vapraid tegusid. Neid eristas intelligentsus, leidlikkus ja leidlikkus. Oleme nende üle uhked, nad tegid kõik selleks, et tulevased põlvkonnad (meie) elaks paremini.

Need seitse müüti on universaalsed kasutamiseks igas valimiskampaanias. Nende müütide abil on võimalik "tõlkida" suurem osa valimissüžeetest lihtsustatud korra piltidena. Mütoloogilised tõlgendused muudavad massiteadvuse palju lihtsamaks poliitiku kuvandiga opereerimise, muudavad selle arusaadavamaks ja etteaimatavamaks.

Seega väärib hoolikat tähelepanu ja uurimist seaduspärasuste ja suhtlusvormide analüüs valimiskampaanias arhetüüpsete müütidega "seotuse" abil. Teoreetilises plaanis võib see anda olulise panuse valimistehnoloogia lähenemisviiside arendamisse, selgitada teatud poliitiliste jõudude võimuletuleku põhjuseid, aidata mõista masside psühholoogiat ja praktilises plaanis edukalt arendada strateegiaid, taktikaid. ja üksiksõnumeid valimiskampaaniate raames. .

Peatükk 2. Poliitiline mütoloogia: igavik ja modernsus

.1 Poliitiliste müütide eritüübid

Ajalooline müüt on võimas poliitiline relv, pealegi on ajaloos ilmselt rohkem müüte kui usaldusväärseid fakte, traditsioone ja legende – müüte, millest on saanud ajaloo faktid.

Ajaloo sublimeerimine (“kangelaslik vägitegu”) on teadvuse püüdlus tõusta reaalsusest kõrgemale ja ennekõike eemaldada minevikust negatiivne ja vääritu, mis isegi ilma erilise fiktsioonita muudab ajaloo juba müüdiks minevikust. . Ajaloo müüt pakub "aegade lüli": mineviku ülistamine valmistab ette kangelasliku oleviku ja tuleviku. Müüt osutub sotsiaalse mobilisatsiooni vahendiks, kui ühiskond ei suuda lahendada oma probleeme ratsionaalselt ja ilma neurootiliste pingutusteta ning järelikult ka ilma nende mütologiseerimiseta. Kui sellest või teisest müüdist saab organiseeriv ja mobiliseeriv sotsiaalne printsiip, võib rääkida mütoloogia efektiivsusest, kuid tuleb tunnistada ühiskonna vaieldamatut nõrkust, milleta ei saa hakkama.

Müütide ergutavad omadused on suures osas seletatavad müüdi emotsionaalsusega, selle otsese sensuaalsusega, mis võimaldab asendada tegelikud sotsiaalse stimulatsiooni vormid transformeeritud vormidega, mistõttu müüt muutub tugevaks individuaalseks ja kollektiivseks dopeks, paneb elama. ja töötada kire olekus, pidevas pinges. "Viie aasta plaan - nelja aasta pärast", "plaani ületäitmine", "jõudme järele ja möödume", kasvava paatose mütoloogia: "juhttööline", "trummar", "töökangelane", " Stahhanoviit" muutis ühiskonna ärielu "kirgede kuumuseks", millele ta pikka aega vastu ei pidanud ja muutus fiktiivseks, muutudes müüdiks, seda enam, et ühepäevased müüdid tekkisid ja kadusid suurejoonelise ajaloo taustal. müüdid uue ühiskonna ehitamisest, uue rahva (nõukogude) loomisest ja uuest ühiskondlikust formatsioonist. Ühenduse nende kahe mütoloogiatasandi vahel pakkusid keskmise tasandi spetsiaalsed instrumentaalsed müüdid: kangelaste müütide arsenali - "majakad", töö, müüdid silmapaistvatest tootmistöötajatest, targast kõiketeadvast juhtimisest, selle juhtivast jõust, jõust. riigilt jne.

Tegelikult osutub stiimulisüsteem, mida võiks pidada üheks tõhusaks juhtimismeetodiks, müüdiloomeks, mis pakkus koos tõeliste saavutustega hüperekspluateerimist, manipuleerimist, julma sundi ja ohjeldamatut demagoogiat.

Kõrge ja seda spastilisema poliitilise aktiivsusega epohhidel määrab müüdi olemasolu sügavalt avaliku ja üksikisiku teadvuse seisundi ning müüdiloome puhangud on eriti tugevad ajaloolise lagunemise kriisiperioodidel – sõjad, revolutsioonid, reformid. Mütoloogiline teadvus on sellistel ajastutel kõige liikuvam ja diferentseeritum.

Kaasaegne müüt (erinevalt traditsioonilisest, arhailisest) põrkub individuaalse teadvuse vabadusega, mis suudab seda aktsepteerida või tagasi lükata. Piisavalt aktiivses individuaalses teadvuses võib müüt tekkida ja toimida enne, kui see saab kollektiivseks. Müüt ja müüdiloome võib olla teadlik, päritolult individuaalne, pärineda ühelt või teiselt isikult (juhilt, ideoloogilt, initsiaatorilt) või mingit poliitilist või muud jõudu esindavalt isikute rühmalt, kuna müüdi ja müüdiloome ratsionaliseerimine on võimalik. Kui rääkida tänapäevasest ja veelgi enam poliitilisest müüdist, siis see võib olla sihipärane, mõeldud illusioone, kangelaslikkust, juhi ülevust või mis tahes ideed kasvatama, luua fiktiivset, illusoorset reaalsust, millega tuleb arvestada. ja seetõttu eemalduge reaalsusest. Seetõttu on nii mineviku kui ka meie aja mütoloogias ühendatud teadlik ja teadvustamatu, ratsionaalne ja irratsionaalne. Ratsionaalne algus on sel juhul tavaliselt seotud läbimõeldud plaaniga, irratsionaalne - ebamõistliku taju ja müüdi levikuga. Müüdi emotsionaalsus, iha illusioonide järele, lohutuse janu ja usaldusväärsustunne mõjutavad teadvuseta staadiumi.

Olles reaalsuse sümboolne, teisenenud vorm, osutub müüt E. Cassireri sõnul üheks kujutlusvõime ja reaalsuse ümbermõtestamise abil loodud kultuuri sümboolseks vormiks nagu kunstilooming. Mütoloogia, müüdiloome on omamoodi kunst tõelise reaalsuse fiktiivsete sarnasuste loomiseks.

Müüdi ratsionaalsete vormide hulka kuuluvad rahvusvahelised mütoloogilised universaalid, nagu mõistuse kõikvõimsus valgustajate seas, loodus- ja ajalookultus romantikute seas, religiooni ja rahvusliku printsiibi seos (A. Schlegel), ajaloolised ja sotsiaalsed funktsioonid. tunne ja esteetika Novalises, kõikvõimsa suverääni ja tema tahtejõuetu keskkonna kombinatsioon, poliitika ja võimu kosmism ja ratsionalism, taeva ja maa näivus.

Üks levinumaid müüte võimu kohta koos kõige iidsemate müütidega - müüdid rahva valitsemisest, seaduse vaieldamatust, rahva suveräänsusest, valitsejast, eksimatusest (paavstist, kaasaegsest poliitilisest juhist) ja paljud teised. - riigi müüt. Ta mängis ja mängib poliitikas olulist rolli ning sai põhjapaneva poliitilise ja filosoofilise põhjenduse. Selle olemus seisneb riigi ebatavalise olemuse, selle transtsendentaalse olemuse tõestamises, s.o. võime tõusta kõrgeimate väärtusteni, kehastada neid ja ületada teiste poliitiliste formatsioonide funktsioone.

Riigikultusel on rikkalikud traditsioonid – alates riigivõimu jumalikust ettemääratusest kuni absolutismi ja totalitarismi vabandamiseni.

2.2 Mütomaania psühholoogia ja teooria

Igal ajaloo mütologiseerimise ajastul (minevik, olevik, tulevik) tekib ühiskonnas mütomaania ja ilmuvad selle eredad esindajad (Nietzsche, Wagner), kroonikud ja prohvetid. Sest erakonnad Müüdiloome on üks peamisi erialasid, sotsiaalse disaini asendamatu komponent: janu usu, lootuse ja lubaduse järele, hävimatu irratsionaalsus on lahutamatu osa püüdlustest teadvustada tundmatut poliitilist olevikku ja teadmata poliitilist tulevikku.

Üldskeem Mütoloogilise teadvuse ja käitumise psühholoogilised alused on esitatud järgmiselt:

.Individuaalse ja kollektiivse mütoloogilise teadvuse, emotsionaalse ja sensuaalse aspekti kujunemine.

irratsionaalne etapp. Olukorra afektid ja emotsioonid (näiteks arusaamatu ja soovimatu sündmuse toimumine; sümboli ilmumine - "vaenlane", "tulnukas" jne; kuulmise ilmnemine, paanika tekkimine jne) - emotsionaalne, instinktiivne, sensuaalne reaktsioon - emotsionaalne impulss teadvuse seadmiseks fiktiivse teabe tajumisele ja valede assotsiatiivsete seoste moodustamisele, valmistades ette üleminekut käitumise valikule ja otsuste tegemisele.

Patogeenne variant: hüpertrofeerunud emotsionaalsus - suurenenud reaktiivsus - emotsionaalne käitumine (paanika, hirm, individuaalne või kollektiivne hüsteeria, neuroos ja psühhoos).

Mütoloogilise teadvuse toimimine. Liikumine situatsioonilistest valeteadvuse stabiilsetesse seisunditesse; ideede, uskumuste, normide, väärtuste kujunemise ratsionaalne etapp - avaliku arvamuse, massiaktsioonide, liikumiste, parteide, ühenduste kujunemine mütoloogilisel alusel. Samas pole konkreetse emotsiooni otsene seos mingi müüdiga vajalik, sageli piisab ka mingist üldisest emotsionaalsest taustast (näiteks rahulolematus asjade seisuga, ärritus, mistahes valitseva inimese tagasilükkamine), ülejäänu on fantaasia, tahtlike vihjete või kuulujuttude küsimus.

Kollektiivse teadvuse häired: patoloogiline reaktiivsus, individuaalne ja kollektiivne hüsteeria, neuroos ja psühhoos (spioonimaania, vaenlaste otsimine, vandenõud, ideoloogilised ja poliitilised usust taganejad, ketserid jne). Selles negatiivses versioonis (vandenõuteooriad, vaenlaste intriigid, heterodoksid ja teisitimõtlejad) on natsionalistlike, ideoloogiliste, poliitiliste ja muude eelarvamuste teadlik stimuleerimine sallimatuse, tagakiusamise ja repressioonide õigustuseks.

Teadlik müüdiloome võib avalikku teadvust suunata ka positiivses suunas (sotsiaalse, majandusliku, poliitilise arengu müüdid, ideed soovitavast ja kasulikust). Müüdi ülesanne on objektiviseerida individuaalseid ja kollektiivseid emotsioone ning nende muutumist omamoodi sotsiaalseks kogemuseks, positiivsete sotsiaalsete väärtuste süsteemiks. Vabadus, võrdsus, õigus, progress on nii saavutused kui ka illusioonid. Müüt vabastab teadmistest, vaimsetest pingutustest, mis on seotud maailma tajumisega. Müüt vabastab seega oma kandja individuaalsusest oma kohustustega - eneseteadmine, teadvuse kriitiline orientatsioon, objektiivne enesehinnang, sellest individuaalsusest, mille müüt lahustab üldises arvamuses, väljakujunenud ja reeglina tinglikes ideedes.

Ratsionaalsete ja irratsionaalsete suhe ei taandu irratsionaalsete printsiipide tõrjumisele ratsionaalsete poolt. See on palju keerulisem: mõlemad põhimõtted mõjutavad mütoloogilises teadvuses. Teine oluline – kaitsev – müüdi funktsioon. Ratsionaliseerimata otsene sensuaalne, emotsionaalne taju psühholoogilistest ja muudest mõjudest ning vastused sellele moodustavad kaitsva "puhvertsooni" inimese ja tema keskkonna vahel. Selles tsoonis tekib otseste reaktsioonide sähvatus ja kohe algab järelduste üldistamise protsess. Nii võib näiteks meelt traumeeriv sõnum (mingi omastaja või petturi kohta) kaasa tuua tavalise loogikavea: rutaka ja põhjendamatu üldistuse kuni järelduseni (“kõik “nad” on ametnikud, teatud ülemused, ükskõik millise rahvus - kelmid"). Tekib emotsioonipuhang, millele järgneb laialt levinud kollektiivne müüt. Vaatamata kogu "kaitsevööndi" spetsiifiliste mehhanismide irratsionaalsusele on selle ökoloogiline, terapeutiline funktsioon üsna ratsionaalne, kuigi sisuliselt moodustab müüdi just see ratsionaalsus.

Müüt tõmbub teatud saladuse, olemise müsteeriumi avastamise poole, mis võimaldab seda seletada, ja orienteerub seetõttu sündmuste ootusele, mis võivad eksisteerida või mitte, s.t. ootab imet. Loodusmüüdis on see arvutus ennete jaoks, üleloomulike jõudude, jumalate või ebajumalate õhutamiseks. Poliitikas - usk suhtlemisse, kohustustesse, vandedesse ja muusse salapärasesse, nende teostatavuse seisukohalt, lubadustesse. Muidugi ei välista poliitiliste mõistatuste mütoloogia - kõikvõimalikud suunavad ideed, programmid, loosungid - sugugi projektide, kavatsuste ja ootuste siirust. See, kas need täituvad või mitte, ei muuda sugestiooni maagilise tehnika olemust, mis avab ka tee tõelistele saavutustele ja mütoloogiale, millest võib olla raske välja tulla. Prantsuse uurija D. Dute määratles müüti kui personifitseeritud kollektiivset soovi.

Sellise poliitilise maagia ilmekaks näiteks on valimiseelne ja -järgne protsess, mis algab mõistatustega ja lõpeb kas nende lahendamisega või veelgi segasema mütoloogilise olukorraga juba täitmata ja uutest lubadustest.

Sellist maagiat seostatakse müüdi manipuleeriva funktsiooniga, mis korraldab eriliselt poliitilisi ja muid tegevusi ning saab alguse kangelasjuhi kultusest. Ta on peamine "nõid", ta loob "inimeste-maagide" hierarhia, mis on väga sarnane struktuuriga "ülempreester - tema preesterlik keskkond". Nii ilmusid võlurite ühiskondlikud kindralid: bioloogias - Lõssenko, ideoloogias - Suslov, majanduses - ministeeriumide ja osakondade juhid, kunstis - "meie ajastu andekaim luuletaja", silmapaistvamad muusikud ja kunstnikud jne. .

Poliitilisel mütoloogial on ka oma salakirjutus: eriline varjatud tähendus aruannetel, debattidel, kõnedel, publikatsioonidel, süütutel vormelitel (“piiratud kontingent”, “erastamine”) ning dokumentide salajasus, kompromiteerivad tõendid jms, millele ei allu. avalikustamine. Mütoloogia, nagu ka poliitika, on kommunikatiivne protsess, kus sõna saab kasutada mitte omaette, vaid sümboolses tähenduses, mis on võimeline tekitama illusoorset teadvust ja sõna otsene tähendus omandab sümboolse tähenduse (“isa rahvas“, „juhtiv ja suunav jõud“). Poliitilistel juhtidel on oht muutuda arhailiste kogukondade nõidade sarnaseks, kui nad kasutavad allegooriate, loitsude ja maagiliste vormelite keelt (propaganda loosungeid), lubavad paraneda sotsiaalsetest vaevustest, arvavad ära ajalooliste saatuste tahet, ennustavad tulevikku ja valitsevad nende nimel. kõrgematest jõududest – inimestest, ühiskonna ja ajaloo seadustest.

Müüt on võimas sugestioonivahend, poliitiline relv, mis suudab inimesi allutada, rühmitada ja suunata, moodustada neist parteisid, liikumisi ning kasvatada idee eest võitlejaid.

Iga riigi poliitilises spektris leidub alati nüri ja terava otsaga erakondi, kes köidavad poolehoidjaid vaieldamatu mütoloogiaga. Kuid isegi üsna tõsine poliitika pole täielik ilma teatud annuse müüdiloometa. Muidu on võimatu seletada näiteks ühe-kahekümne ühele ametikohale kandideerija ilmumist. Poliitiline valik, nagu iga valik, ei ole ilma illusioonide, petlike lubaduste ja petetud ootusteta. See on objektiivne nähtus, mille tekitavad poliitilise protsessi subjektiivsed ja tõenäosuslikud põhimõtted. Lõpuks müstifitseerivad mõned kandidaadid valijaid meelega, külvades sihilikult enda kohta müüte.

Mütoloogia on ühiskonnakorralduse vahend koos vastavate müütidega (kord, vabadus, õiglus, ajaloopärand, helge tulevik, tõeline tee, ajalooline kutsumus, riigivõim). Müüdi jõud on paralleelne ratsionaalsete võimuvormidega, läheneb neile ja konkureerib nendega ning tungib sageli nendesse. “... Kujutisi, milles müüt elab, ei tajuta kunagi kujunditena. Neid ei peeta sümboliteks, vaid reaalsuseks. Puudub soov neid kritiseerida või tagasi lükata; neid tuleb ilma kahtlusteta vastu võtta.

Müüt ei ole lihtsalt tegelikkuse paratamatu varjukülg. Poliitikas läheb see iseäranis sageli teadmistest valgustatud poolele üle ning seda viljeldakse teadlikult kui tõhusat irratsionaalset vahendit ratsionaalsete poliitiliste probleemide lahendamisel. Seetõttu sünnib müüt pärast ümberlükkamist uuesti, võtab uusi vorme ega kao kuhugi. Seetõttu on nii oluline seda ära tunda ja maha suruda, lootuses minimeerida müütide loomist.

Järeldus

Poliitiline mütoloogia - mütoloogiline teadvus, emotsionaalselt värvitud, sensuaalne poliitilise reaalsuse esitus, mis asendab ja tõrjub selle tegelikku ideed ja selle tõelisi teadmisi. Poliitikas on juhtide teadvus eriti tugev. Müüt asendab poliitikas objektiivse selle subjektiivse taju, subjektiivse kuvandiga, sisemiselt tähendusliku, poliitikas olemusliku - välise ja väljamõeldud.

Kaasaegne poliitiline müüt vastab inimese igavestele püüdlustele, kuid erinevalt arhailisest on see aktuaalne ja konkreetne, ajastule endale iseloomulik. See on müüt suurest juhist, targast poliitikast, muutuste ootusest. Tavaliselt kaob see koos olude muutumise ja aja möödumisega ning sageli ka pettumusega austamisobjektis või selle tõelise välimuse avastamisega. Sellegipoolest kultiveeritakse müüti poliitikas laialdaselt, mõnikord juurutatakse ja kasutatakse tugeva argumendina võimu ja poliitika legitimeerimiseks. Kuna müüt muutub kollektiivse teadvuse omandiks, kujundab see teatud maailmavaateid, psühholoogilisi ja ideoloogilisi hoiakuid, millel on eelarvamuste püsivus.

Müüt loob fiktiivseid põhjuslikke seoseid reaalsete objektide vahel, genereerib valeobjekte (tavaliste poliitiliste tegelaste kangelaskujud), legende kuulsusrikkast minevikust, seob tegelikkuse väljamõeldisega, toob väljamõeldud seosed poliitiliste suhete tõelisesse koesse.

Müüt asendab tõelisi teadmisi ja seetõttu ei viljele poliitilist mütoloogiat ükski poliitika. Poliitilist mütoloogiat kutsub esile sisemiselt nõrk või tige poliitika, seda elatakse välja demokraatlikus ja avatud ühiskonnas, millel on juurdepääs poliitilisele teabele, mis on piisavalt küps, et hinnata tõelisi poliitilisi sündmusi, suhteid ja prominente poliitikas, mitte oodata poliitilist imet. sellega ei arvesta.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1.Brandes, M.E. Ideoloogia ja müüt: ühised jooned./ M.E. Brandes.// Riigiteadus.- nr 4.- 2003.- lk 45 - 59.

.Kravtšenko, I.I. Poliitiline mütoloogia: igavik ja modernsus./ I.I. Kravtšenko.// Filosoofia küsimusi.- №1 .- 1999.- lk.3 - 17.

.Politoloogia: entsüklopeediline sõnaraamat./ Toim. Yu.I. Averyanova.- M.: Moskva kommertskirjanduse kirjastus. un-ta.- 1993.- 431s.

.Sitnikov, A.P. Müüdid ja nende roll valimiskäitumises. / A.P. Sitnikov, E.V. Grišin. / / Filosoofiateadused. - nr 11. - 2008. - lk 135 - 143.

.Štšerbakov, A.E. Müüdi koht poliitilises ideoloogias./ A.E. Štšerbakov.// Polis (Poliitikauuringud).- nr 4.- 2003.- lk.175 - 180.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Sarnased dokumendid

Poliitilise müüdi mõiste, liigid ja funktsioonid, selle tehnoloogilised omadused. Vene rahvusmüüdi komponendid. Ajalooline praktika kasutada mütoloogiat poliitilise tööriistana. Müüdiloome protsessid tänapäeva Venemaal.

kursusetöö, lisatud 17.12.2011


Poliitilise juhtimise mõiste ja üldised omadused. Poliitiline kommunikatsioon kui poliitilise ja tehnoloogilise protsessi keskne osa. Poliitiline kultuur, selle mõiste, olemus, klassifikatsioon ja roll ühiskonnaelus ja poliitilises protsessis.

kursusetöö, lisatud 25.12.2009


Poliitilise režiimi olemus ja põhijooned, selle iseärasused ja ülesehituspõhimõtted. Erinevad poliitilised režiimid aastal kaasaegne maailm, nende Funktsioonid ja suund. Demokraatliku poliitilise režiimi tunnused ja tüübid.

abstraktne, lisatud 22.11.2009


Poliitilise müüdi definitsioon, liigid, omadused, tekkimise psühholoogilised eeldused. Müüdiloome kui sotsiaalne protsess, selle spetsiifilised subjektid, funktsionaalsed mehhanismid müütide loomiseks ja levitamiseks poliitilises ruumis.

abstraktne, lisatud 27.07.2010


Poliitika ruum kui aktiivne müütide ruum. Mütoloogilise teadvuse ja käitumise psühholoogiliste aluste üldskeem. Individuaalse ja kollektiivse mütoloogilise teadvuse kujunemise tunnuste uurimine, emotsionaalne ja sensoorne aspekt.

test, lisatud 13.09.2012


Poliitilise müüdi mõiste. Poliitilise müüdi peamised omadused ja omadused. Rahvusliku mütoloogia struktuur, tekkelugu. Rahvuse mütoloogia kujunemise probleem, osaliste roll müüdiloomes. Sotsialistlik müüt tänapäeva Venemaal.

abstraktne, lisatud 21.05.2016


Poliitiline kuvand kui massiteadvuses välja kujunenud poliitilise liidri emotsionaalselt värvitud kuvand. Tõhusa poliitilise kuvandi komponendid, psühholoogiline sisu ja tingimused. Poliitilise kuvandi psühholoogilised mudelid.

abstraktne, lisatud 28.09.2010


Poliitilise süsteemi struktuurielemendid ja vastutusalad. Valitsemisvormid. Poliitilise režiimi mõiste ja struktuur. Kommunistlik totalitarism NSV Liidus. Autoritaarse riigi tunnused. Demokraatia mudelid ja tunnused. Õigusriigi põhimõtted.

esitlus, lisatud 18.03.2014

(kreeka keelest. mythos - legend, väljamõeldis, väljamõeldis) - poliitiline teadvus, tegelikku poliitilist süsteemi ebaadekvaatselt tõlgendav. Poliitilisel mütoloogial ei saa olla selgeid piire, kuna see väljub teaduslikult tähenduslike poliitiliste protsesside piiridest ega ole fikseeritav oma vahetuselt. Lisaks on müüdid poliitikas läbi põimunud adekvaatse teadvusega. Neid on sageli võimatu eraldada. Samas sisaldab iga ideoloogia müüdimomenti (K. Mannheim). Seega mütologiseeritakse reeglina ideoloogia vastavus poliitilisele tegelikkusele ja poliitilise eliidi esindajate roll ühiskonna tegelikus poliitilises elus.

Levinud on mütoloogilise teadvuse samastamise fenomen illusoorsete poliitiliste stereotüüpidega, klišeedega, mis varjavad ja moonutavad poliitilist tegelikkust. Kõige levinum müüt puudutab "loomulikku" poliitikat, mis võib anda ühiskonnale tõelise õigluse. See müüt on nüüdseks väga sügavalt juurdunud Venemaa poliitilises teadvuses. Selle müüdi põhipunktid on stereotüüp totalitaarse riigi universaalsest negatiivsusest ja demokraatia universaalsest eelisest mis tahes kujul. See müüt asendas müüdi, mis oli seotud tootmisvahendite sotsialiseerimise idee ja proletariaadi diktatuuri seisundi absolutiseerimisega.

Poliitiliste struktuuride kahetine loomus tekitab poliitilise ideoloogia struktuuris vajaduse mütoloogia järele. Müüdid lahendavad mingil moel koos teiste ideologiseeritud vormidega poliitika peamise vastuolu – vajaduse muuta erahuvid universaalseteks. Poliitika mütologiseerituse aste sõltub adekvaatsuse astmest, poliitilise praktika identiteedist, ideoloogiast, mentaliteedist, eesmärkidest jne. Mida olulisem on ebaadekvaatsus, seda rohkem tungib mütologemism poliitilisse teadvusesse. Müütidele lisandub poliitiline retoorika, laimamine, lokkav pseudopatriotism jne. Poliitilised müüdid võimaldavad ühelt poolt alandada poliitilise vägivalla taset otsesel kujul (müüt on vaimse vägivalla vorm), teiselt poolt , see toimib ideoloogilise alusena lokkavale vägivallale, terrorile. Näiteks müüdid: "vaenlase kuvand", "klassivaenlane", "demokraatia vaenlane" - toimivad alibiseerimise vahendina ja on sanktsioneeritud vägivalla aluseks.

NSV Liidus domineeris müüt kommunistliku ühiskonna lähenemisest. Postsotsialistlikul Venemaal asendus see müüt "reguleeritud, sotsiaalselt orienteeritud turumajanduse ülesehitamise" müüdiga.

Korotets I.D.

Politoloogia. Sõnastik. - M: RGU. V.N. Konovalov. 2010 .

Politoloogia. Sõnastik. - RSU. V.N. Konovalov. 2010 .

Vaadake, mis on "poliitilised müüdid" teistes sõnaraamatutes:

POLIITILISED MÜÜDID- (kreeka sõna müüt) stabiilsed valed, kriitikavabad, emotsionaalselt värvitud pildid ja ideed poliitilistest sündmustest, nähtustest ja protsessidest. Poliitilised müüdid on võimas vahend poliitilise teadvusega manipuleerimiseks. Poliitiline sõnaraamat-viide

Pikka aega avalikkuse teadvuses eksisteerinud (Venemaal ja välismaal) ja perioodiliselt trükiväljaannete lehekülgedel ilmunud teave Peterburi ajaloost ja modernsusest ei vasta tegelikkusele. Mõned neist: ... ... Vikipeedia

Ajalehearuanne punase terrori kohta Vitebskis. Punase terrori massirepressioonid, mida bolševikud viisid läbi kodusõja ajal Venemaal aristokraatia, ohvitseride, kodanluse, preestrite, opositsiooniparteide, üksikisikute ... ... Wikipedia

Peamine artikkel: Kodusõda Talvepalee tormirünnakud Venemaal. Kaader mängufilmist "Oktoober" 1927. Bolševike režiim Venemaal on alati püüdnud oma tegevust õigustada vajadusega luua anarhia kaosest tõeline kord ... Wikipedia

POLIITILISED STEREOTÜÜBID JA MÜÜDID- - skemaatiliselt reeglina emotsionaalselt värvitud ja ilma tõenditeta tajutud aksioomina ideid konkreetse poliitikateema, sotsiaalse või poliitilise nähtuse kohta. P. s. ja m saab alla voltida ...... Psühholoogia ja pedagoogika entsüklopeediline sõnastik

KULTUURPOLIITILINE- antud poliitilises süsteemis osalejate individuaalsete seisukohtade ja orientatsioonide kogum; subjektiivne sfäär, mis moodustab poliitiliste tegude aluse ja annab neile tähenduse (G. Almond, G. Powell). Poliitilise kultuuri mõiste võeti kasutusele aastal ... Riigiteadus: Sõnastik-viiteraamat

I Vana-Kreeka, Hellas (kreeka keeles Hellás), Vana-Kreeka riikide territooriumi üldnimetus, mis okupeerisid Lõuna-Balkani poolsaare, Egeuse mere saared, Traakia ranniku, Väike-Aasia läänerannikuriba ja levitasid neid. ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

I Meditsiin Meditsiin on teaduslike teadmiste ja praktikate süsteem, mille eesmärk on tervise tugevdamine ja säilitamine, inimeste eluea pikendamine ning inimeste haiguste ennetamine ja ravi. Nende ülesannete täitmiseks uurib M. struktuuri ja ... ... Meditsiiniline entsüklopeedia

VANA-KREEKA- territoorium Balkani poolsaare lõunaosas (vt ka artikleid Antiik, Kreeka). DG ajalugu hõlmab perioodi algusest peale. II aastatuhandel eKr alguses. I aastatuhandel pKr Geograafia ja etnograafia Phaistose ketas. 17. sajandil eKr (Arheoloogiamuuseum Heraklionis, ... ... Õigeusu entsüklopeedia

Vikipeedias on artikleid teiste inimeste kohta, kelle nimi on Zaitsev Aleksander. Zaitsev Aleksander Iosifovitš A. I. Zaitsev 1974. aastal Sünniaeg: 21. mai 1926 (1926 05 21) Sünnikoht ... Wikipedia

Raamatud

• Poliitilised müüdid nõukogude bioloogidest. O. B. Lepešinskaja, G. M. Bošjan, konformistid, lamarkistid jt, A. I. Šatalkin. Raamat uurib nõukogude bioloogiateadlaste sõjajärgse vastasseisu teaduslikke, ideoloogilisi ja poliitilisi aspekte ning sellega seotud traagiliste sündmuste hilisemat peegeldust…

Avaleht > Muinasjutt

Poliitilised müüdid Poliitiline müüt on müüt, mida kasutatakse poliitiliste eesmärkide saavutamiseks: võimuvõitlus, võimu legitimeerimine, poliitilise domineerimise teostamine. Poliitilistel müütidel, mida kasutatakse poliitilise võitluse instrumendina, on tohutu mõju kogu ühiskonnale. Poliitilist mütoloogiat võiks nimetada rakendusmütoloogiaks, kuna iga poliitilise müüdi taga on alati teatud isikute ja gruppide täiesti materiaalsed huvid. Poliitilise müüdi eripära on see, et see püüab alati teoks saada. Need isikud ja rühmad, kes seda müüti ära kasutavad, on sellest äärmiselt huvitatud. Katsed tegelikkust muuta lõppesid sageli traagiliselt. Kuid teisest küljest poleks nende katseteta ajalugu. Gustave Lebon kirjutas: „Kõik meie kunstilised, poliitilised või sotsiaalsed mõisted kannavad kindlasti illusioonide võimsat jälge. Inimene viskab need illusioonid mõnikord kohutavate murrangute hinnaga tuhaks, kuid on alati sunnitud need varemete alt uuesti välja kiskuma. Ilma nende illusioonideta poleks ta saanud välja primitiivse barbaarsuse seisundist ja ilma nendeta langeks ta peagi samasse seisundisse tagasi. Kõik need on tühjad varjud, meie unistuste tütred, kuid nad sundisid rahvaid looma kõike, mis praegu kujutab endast kunsti hiilgust ja meie tsivilisatsiooni suurust. Rahvaste evolutsiooni peamine tegur pole kunagi olnud tõde, vaid alati eksitus. Illusioonid, millest Le Bon kirjutab, on poliitilised müüdid – progressi tõelised "vedurid". Poliitilisi müüte võib jagada kahte põhitüüpi. Esimene tüüp on tehnoloogilised müüdid, mis luuakse hetkepoliitiliste ülesannete elluviimiseks. Näiteks kui NSV Liidus käis vabariikide suveräänsusprotsess, tulid demokraadid Venemaa "iseseisvuse" õigustamiseks välja müüdiga, et Venemaa "toidab" liiduvabariike ja elab seetõttu halvasti. "Sellest koormast tasub vabaneda ja venelased elavad jõukalt," väitsid "iseseisvuse" pooldajad. Tänapäeval mäletavad seda müüti vähesed, kuid neil aastatel mängis see rolli. Näiteid sellistest ühepäevamüütidest on palju. Nende müütide eluiga on lühike, sest need põhinevad turumuutustel avalikkuse teadvuses, emotsionaalsetel impulssidel, mõjutamata alateadvuse süvakihte. Tehnoloogiliste müütidega saab üsna tõhusalt võidelda, paljastades neid ratsionaalsel tasandil, luues vastumüüte jne. Selles vastasseisus võidab see, kes töötab pädevamalt ja kellel on vaenlasega võrreldavad või paremad ressursid. On ka teisi müüte, mida võib nimetada "igavesteks". Need põhinevad arhetüüpidel ja neid on peaaegu võimatu hävitada, sest need müüdid on inimeste mentaliteedis sügavalt juurdunud. Neid saab kas uuendada, s.t. äratada ellu või sõita tagasi alateadvuse sügavustesse, seades neile võimsa barjääri. Näiteks Hitler kasutas oma propagandas aktiivselt iidseid germaani arhetüüpe. Pärast Saksamaa lüüasaamist ajasid sakslased "deemonid" alateadvusesse ja panid nende ette barjääri "süükompleksi" näol, mis hoiab neid siiani võimaliku kättemaksu vihje eest. Saksamaa on nüüd realiseerimas oma ambitsioone majanduses. Müüt sakslaste üleolekust maskeeris end poliitkorrektse riietusena, kuid ei kadunud kuhugi. Mercedes ja BMW vallutavad maailma veelgi edukamalt kui tiigrid ja pantrid. "Igaveste" müütide tugevus seisneb nende võimes naasta ellu teistsugusel kujul. Näiteks Venemaal asendus müüt “helgest kommunistlikust homsest” 1980. aastate lõpus ja 1990. aastate alguses müüdiga “kapitalistlikust küllusest”, mis pidi saabuma turureformide algusega. Kommunistlik müüt on omakorda vaid ümbernimetamine iidne müüt kuldajastu kohta. Sarnased "seiklused" ajaloolise arengu käigus läbivad teisi "igavesi" müüte. Poliitikuid on alati huvitanud meie käsitletava probleemi praktiline pool: kuidas müüte enda kasuks ära kasutada? Ukraina uurija G. Potšeptsov usub, et müüt on universaalne konstruktsioon, mida saab alati täita konkreetse sisuga. «Müüt ilmub meie ette kujundi kujunemise stsenaariumina, milles täituvad koheselt peategelase varem tühjaks jäänud sõprade ja vaenlaste rollid. Müüt on terve konstruktsioon, see on selle peamine eelis, kuna suur hulk vajalikke omadusi ilmub nüüd automaatselt. Müüdi sidumise puhul ei ole enam vaja genereerida terveid tekste, võib vaid vihjata, vihjata olemuslikele tunnustele, mis massiteadvuse selle või teise müüdini viivad. Müüdi konstrueerimisel on tõesti mitmeid universaalseid jooni, mis võimaldab poliitilistel strateegidel konstrueerida kunstlikke tehnoloogilisi müüte, millest juba eespool juttu oli. Asi pole aga ainult müüdi ülesehituses. Tehnoloogiline müüt on laias laastus pseudomüüt, kuna see ei tugine arhetüüpidele. Samal ajal on need müüdi energeetiline toit. Igal rahval on oma arhetüüpsed jooned, sest. arhetüübid kujunesid välja selle ajaloo alguses. Olles moodustunud, saadavad nad rahvast kogu ajaloolise tee jooksul. Seetõttu peab poliitik mütoloogiliseks tegelaseks saamiseks mitte ainult looma mingisuguse konstruktsiooni, vaid sobituma mingisse rahvuslikku, “igavesesse” müüti. Poliitmüüdi olulisim funktsioon on võimuinstitutsioonide ja kõrgeima võimu kandjate legitimeerimine riigis. Müüt on üheaegselt võimu legitiimsuse alus ja selle eestkostja. Seetõttu on rünnak selle või teise riigi poliitiliste põhimüütide vastu rünnak selle riigi legitiimsuse aluste vastu. Seega viis nõukogude mütoloogia hävitamine lõpuks NLKP võimu delegitiseerimiseni ja Nõukogude Liidu kokkuvarisemiseni. Teisisõnu, müüdid võivad toimida mitte ainult legitiimsuse valvuritena, vaid ka selle hävitajatena. NSV Liidus purustati nõukogude müüdid terveks "demokraatlike" vastumüütide süsteemiks. Nõukogude mütoloogia veresauna ideoloogid olid "kuuekümnendad". Nõukogude müütide hävitamise tehnoloogiat käsitletakse põhjalikumalt kolmandas peatükis. Rahvuslikud müüdid"Igaveste" müütide seas on erilise koha hõivanud rahvuslikud müüdid. Just nemad moodustavad "rahva hinge", kui järgime Leboni terminoloogiat. Rahvuse kujunemise ajal kujunenud rahvuslikud müüdid saadavad seda läbi ajaloo. Rahvuslik eneseteadvus kujuneb müütide põhjal ja on neist lahutamatu. G. Potšeptsovi järgi on “kõik rahvuse seisukohalt helged sündmused läbi ja lõhki mütoloogilised”1. Õigem oleks öelda, et ajaloosündmused saavad järeltulevatele põlvedele tähendusrikkaks siis, kui need on kantud rahvusmüüdi struktuuri. Selles mõttes on rahva ajalugu müüt, mille ta on enda kohta loonud. Ajaloolised sündmused olla ainult rahvusmüüdi ehitusmaterjal. Ajaloolise müüdiloome näitena võtame Borodino lahing. Prantslased võtsid lahingu käigus tohutute kaotuste hinnaga Bagrationi välgud, Raevski patarei, kuid Vene armee ei tõusnud lendu, vaid taganes täies lahingukorras. Napoleon ootas kuni järgmise päevani, et võita. Ka Kutuzov kavatses alguses lahingut jätkata. Aga kui kaotusi arvutati, sai feldmarssalile selgeks, et lahingu jätkamine võrdub armee kaotusega. Venelased kaotasid Borodino väljal 58 tuhat inimest (prantslased 50 tuhat)2. See oli pool Kutuzovi sõjaväest. Napoleonil oli veel 30 000 valvurit, kes kunagi lahingusse ei astunud, mis lõpuks veenis Kutuzovi taganemise vajaduses. Napoleon pidas seda muidugi lennuks ja registreeris enda jaoks järjekordse võidu. Kuid Venemaa ajalukku jäi Borodino lahing Vene armee moraalseks võiduks sissetungijate üle. Muidugi oli lahingu mütologiseerimisel suur roll vene kirjanikel – nad jäädvustasid selle lahingu oma teostes. Kuid kirjanik vastab vaid avalikkuse nõudmisele, riietab mõtetes tiirlevad ideed kunstilisse vormi. Müüt eksisteeris juba enne, kui selle sõnameistrid kunstiliselt kujundasid. Miks Borodino müüt ikkagi sündis? Vene armee esitas väljakutse Euroopa võimsaimale monarhile. "Taganesime liiga kaua," kirjutas luuletaja hiljem. Borodinot peeti viimaseks piiriks, millest kaugemale oli võimatu taganeda. Moskva on meie selja taga. See oli seesama "viimane ja otsustav lahing", mida kommunistid hiljem laulsid. Muide, see prantslase kirjutatud rida "Internatsionaalist" sobitus orgaaniliselt vene ajaloolisse arhetüüpi. "Viimane ja otsustav" oli Borodino, enne teda Poltava, Kulikovo lahing, Võitlus jääl jne. "Viimase ja otsustava lahingu" arhetüüp on vene rahvusliku mütoloogia lahutamatu osa. Seetõttu oli Borodino Vene armee jaoks nii tähtis. Võib vastu vaielda, et Moskva siiski loovutati. Tegelikkuses jah. Kuid mitte müüdis. Napoleon okupeeris Moskva ja asus elama Kremlisse. Linna võtmeid ta aga ei oodanud. "Aga minu Moskva ei läinud," kirjutas Lermontov. Pealegi süütasid moskvalased ise linna põlema, et vaenlane seda kätte ei saaks. Mütoloogilises ruumis jäi Moskva võitmatuks. Vaenlane lahkus ilma milletagi või, nagu vene muinasjutud ütlevad, "ilma soolata lörtsimas". Silmatorkav ajalooline fakt – sõjaline võit muutus vallutaja lüüasaamiseks. Rahvuslik müüt purustas "suure armee", mis ei kartnud ühtegi relva. Lermontovi luuletuses on kurioosseid detaile. Näiteks väljendas ta vaenlase vene arhetüüpi reaga "prantslased liikusid nagu pilved". Vene eepostes kujutati vaenlasi sageli kui "pimedus-pimedus", näotu "basurmanide" hord. Pilved on seotud tumeda, kohutava ja vaenuliku jõuga. Nii leidis Borodino lahingu "viimase ja otsustava lahingu" mütoloogia oma ajaloolise kehastuse. Teise maailmasõja ajal laenasid selle mütoloogia kommunistid. Pole juhus, et kuulutati välja Suur Isamaasõda. See oli otsene viide 1812. aasta Isamaasõjale, millest annab tunnistust Kutuzovi portree, mille Stalin oma kabinetis riputas. Tõsi, Stalin mitte lihtsalt ei laenanud, vaid „modifitseeris loovalt“ 1812. aasta sõja mütoloogiat, lähtudes oma praktilistest vajadustest. M. Pokrovski ajalookool, mis domineeris enne Saksa rünnakut NSV Liidule, ei omistanud 1812. aasta Isamaasõjale erilist tähtsust, seletades Napoleoni lüüasaamist tema enda vigade ja külma talvega (Napoleon ise, saabunud Pariis pärast "Vene kampaania" ebaõnnestumist tõi kohe ringlusse versiooni oma armee lüüasaamisest "kindral Zimilt"). Stalinile see ei meeldinud. Seetõttu andis kommunistlik partei välja "ajaloolised" resolutsioonid Pokrovski koolkonna vigade kohta ja nõukogude teadlased asusid uut ajalugu kirjutama. Kõigepealt tõsteti üle “geniaalne komandör ja diplomaat” M. Kutuzov (”geniaalse strateegi” Kutuzovi kujundis oli “rahvaste juhi” tuttav profiil kergesti aimatav). Vene armee taandumist ja Moskva allaandmist tulnuks tõlgendada Kutuzovi "kavala plaanina" vaenlase lõksu meelitamiseks, mitte pealesunnitud tegudena (müüdi järgi nägi Kutuzov Napoleoni kokkuvarisemist ette juba Fili nõukogu ajal) . Borodino lahing Ajaloolane E. Tarle kirjeldas alguses kui Vene armee lüüasaamist, mis oli sunnitud kaotuste tõttu taganema. Kuid pärast kõrgeimat kisa muutis ta oma seisukohta ja hakkas tõestama, et Napoleon oli esimene, kes oma väed lahinguväljalt välja tõmbas, s.o. tunnistas lüüasaamist. Stalini sõnul taganes Kutuzov teadlikult, et Napoleon lõksu meelitada. Seejärel õigustas Tarle end: "Kutuzovi strateegia viis Borodinini ja lõi seejärel sügavalt läbimõeldud ja ebatavaliselt kiiresti läbi viidud vasturünnaku, mis hävitas Napoleoni. Ja tavaarmee kangelaslik käitumine kõigis lahingutes vaenlasega, partisanide aktiivne abi, kogu sõja populaarne iseloom, teadvus selle sõja täielikust õiglusest tungis sügavalt inimestesse - kõik see, omakorda oli hävimatu kaitsevars Kutuzovi geniaalsete strateegiliste kombinatsioonide tekkeks, arendamiseks ja võidukaks lõpuleviimiseks. Seda müüti oli vaja selleks, et esitleda Nõukogude väejuhatuse traagilisi vigu "hiilgava" plaanina, nii et miljonid alistunud Nõukogude armeed oleksid inspireeritud esivanemate vastupidavusest, nii et isegi kaotatud lahinguid peeti tagatiseks. võidust tulevikus. Stalinistliku müüdi tugevus seisnes ka selles, et see andis selge ettekujutuse tulevikust. Nõukogude väed ajavad Hitleri kuni Berliinini, täpselt nagu Napoleon viidi Pariisi. "Natsifašistlik armee saab sama hästi lüüa ja lüüakse, nagu lüüa said Napoleoni ja Wilhelmi armeed," ütles Stalin oma kõnes 3. juulil 1941. NAPOLEON VENEMAA ARMEE TAGANEMIST Napoleon ise ei pidanud Vene armee taandumist oma sõjakäigu ebaõnnestumise põhjuseks. “Kutuzovi taganemine on keskpärasuse tipp. Talv tappis meid. Oleme kliima ohvrid. Kui meid tahetaks riiki sees meelitada, siis oleks vaja alustada taandumisest ja mitte ohustada Bagrationi korpust, s.t. mitte hoida oma vägesid liiga lähedal piirile ja seega laiendatud rindele. Dvinasse kaardimajade ehitamisele polnud vaja nii palju raha kulutada. Sinna polnud vaja nii palju ladusid koondada. Venelased elasid päevast päeva, ilma kindlate plaanideta. Neil ei õnnestunud kunagi õigel ajal võidelda. Ma jäin Moskvasse liiga kauaks. Kui ma oleksin neli päeva pärast sellega liitumist sealt lahkunud, nagu tuld nähes mõtlesin, siis oleks Venemaa hukkunud. Üldiselt oli Napoleonil Venemaa sõjaväejuhtide suhtes madal arvamus: “Mida see Kutuzov tegi? Ta riskis Moskva lähedal armeega ja vastutab Moskva tulekahju eest. Kui vene sõduritel oleks teised komandörid, siis oleks võimalik see armee kaugele juhtida”6. Rahvuslikus mütoloogias mängib erilist rolli rahvuse ettekujutus oma ajaloolisest missioonist, saatusest, kohast ajaloos. Tegelikult on rahva ajalugu võitlus oma koha eest teiste rahvaste seas, enda peale võetud missiooni täitmise eest. Seega kaitses Vene impeerium "usuvendasid" välise agressiooni eest. Venemaa kaitset kasutasid bulgaarlased, serblased, armeenlased jne. Mõnikord maksis see kaitse "usuvendadele" suveräänsust, kuid Venemaa ei mõistnud end kunagi sissetungija ja agressorina. Nõukogude Liit tegutses kogu maailma "alandatud ja solvatute" kaitsjana. Isegi Afganistanis võideldes jäi NSVL "maailma tugipunktiks". Selles pole paradoksi. Rahvuslik vene mütoloogia ei võimaldanud Afganistani lihtsalt hõivata. Teine asi on "rahvusvaheline võlg". Pole juhus, et siin kasutatakse sõna "kohustus". Vene mees oli kohustatud kaitsma Afganistani revolutsiooni, kuna tema missioon oli vabastada kogu maailma "alandatud ja solvatud". Samamoodi täidavad Ameerika sõdurid tänapäeval oma "demokraatlikku kohust" erinevates maailma paikades. Nõukogude-järgne Venemaa pole veel oma missiooni leidnud ja jätkab otsinguid. See peegeldub ka Moskva vastuolulises välispoliitikas. Ühelt poolt tuleb Putin välja algatustega, et Venemaa ühineks NATO-ga, WTOga ning looks viisavabaduse Euroopa riikide ja Venemaa vahel. Teisalt on ta vastu USA operatsioonile Iraagis, teeb koostööd "kurjuse telje" riikidega, püüab jõuga taastada Venemaa kontrolli Gruusia üle jne. Need kaks strateegiat on põhimõtteliselt kokkusobimatud. Sa pead valima. Mängige kas läänes vastu võetud reeglite järgi ja lõimuge nendega või järgige oma "eri teed". Läänega lõimumist vastav poliitiline mütoloogia ei toeta, samas kui “eritee” mütoloogia on venelaste meeltes kindlalt juurdunud. Seetõttu valitakse suure tõenäosusega teine ​​tee. Vene rahvuslike arhetüüpide hulgas on erilisel kohal “hea kuninga” arhetüüp. "Tsaari-isa" mõiste kujunes välja monarhia kujunemise etapis Venemaal. Tsaar tundus “lahke”, sest klassiku sõnul oli ta igas mõttes “rahvast kohutavalt kaugel”. Mõisnik oli talupoja otsene omanik ja piinaja, tsaar aga kehastas kauget, mõnda muud ja, tahaks uskuda, õiglasemat võimu. "Hea tsaari" müüti kasutasid mitte ainult Vene monarhid. Näiteks võttis selle müüdi omaks "halastamatu Venemaa mässu" juht Emelyan Pugatšov, mõistes, millist kasu see lubab. Pugatšov teeskles tsaar Peeter III, lahke rahva vajaduste eestkostja, kelle troonist kukutas salakaval naine. Vale Peetruse taastamine troonile tähendaks õigluse taastamist ja seetõttu oli Pugatšov väga populaarne. 20. sajandil viis "hea kuninga" müüdi ümberlükkamine riigi revolutsioonini. 9. jaanuaril 1905, kui väed tulistasid maha Talvepaleesse suunduvate tööliste rahumeelse meeleavalduse koos palvega autokraadile, löödi müüt “heast tsaar-isast” tegelikult maha. Nende sündmuste pealtnägija Aleksander Kerenski kirjutas: „Verise pühapäeva sündmused muutsid radikaalselt töötavate masside mõtlemist, keda propaganda oli selle ajani vähe mõjutanud. Kindral Trepov ja need, kes lubasid tal selle hullumeelse teo toime panna, katkestasid tsaari ja tavalisi töölisi sidunud vaimsed sidemed. Sellest hetkest alates hakkas revolutsiooniline propaganda vallutama nende inimeste südameid, kes olid lahku läinud vanast müüdist ja kannatasid uue müüdi käes. NIKOLAS II PÄEVIKUST Nikolai II ei mõistnud verise pühapäevana ajalukku läinud sündmuste tähtsust. Sellest annab tunnistust sissekanne tema päevikusse: „9. jaan. pühapäev. Raske päev! Tööliste soovist Talvepaleesse jõuda puhkesid Peterburis tõsised rahutused. Väed pidid tulistama erinevates linnaosades, palju oli hukkunuid ja haavatuid. Issand, kui valus ja raske! Ema tuli meile linnast õigel ajal missale. Hommikusööki sõime kõigiga. Jalutas Mišaga, ema jäi meie juurde ööseks. Tsaar isegi ei kahelnud, et väed pidid töölisi tulistama. Ta ei mõistnud, et see pole tavaline meeleavalduse hajutamine, vaid märkimisväärne poliitiline sündmus. Tema jaoks oli see lihtsalt "raske päev". Kuid ei revolutsioon ega kuningliku perekonna hukkamine ei teinud lõppu müüdile "heast kuningast". Müüt leidis oma uue kehastuse “kõigi aegade ja rahvaste juhi” Stalini kujundis, kes oli päeval ja öösel mures oma alamate vajaduste pärast. Vene poliitilises mütoloogias ümbritsevad “head tsaari” alati kurjad ja alatud inimesed, kes teda intrigeerivad ja riigi arvelt kasu teenivad. Moskva kuningriigi päevil olid need "kurjad bojarid", siis mõisnikud, nõukogude ajal - "rahvavaenlased". Meie ajal on see roll määratud "oligarhidele". Putin sobis oma valitsemisaja algusest peale edukalt "kurjade bojaaride" - "oligarhide" vastu seisva "hea tsaari" arhetüübiga, mis pälvis talle rahva tulise armastuse. Kui Kremli ja NTV vahel toimus "showdown" koos kogu kaastundega ajakirjanike vastu, toetas avalik arvamus tegelikult võimu. Sel lihtsal põhjusel, et Kreml tegutses rahvusliku mütoloogia raames – "hea tsaar" Putin karistas käest eksinud "kurja bojaari" Gusinskit. Ja mitte mingid pöördumised "sõnavabaduse" kaitsele ei aidanud. Demokraatia Venemaal on kümme aastat vana, aga autokraatia... Media-MOSTi strateegiline viga seisnes selles, et ta lähtus oma propagandas Ameerika mütoloogiast, vastandades selle rahvuslikule vene mütoloogiale. Loomulikult osutus rahvuslik müüt tugevamaks. Rahvuslikel müütidel on purustav jõud. Tegelikult on need hävimatud. Seitsekümmend aastat õpetati nõukogude koolides, et tsaarid on halvad, kuid “hea tsaari” arhetüüp jäi elama. Nõukogude periood on riigi elus viimased kümme aastat segunenud sellise mustusega, et tundus, et ainuüksi selle meeldetuletamine peaks inimestes külmavärinaid tekitama. Kuid tegelikkuses suhtub enamus nõukogude minevikku soojalt ja kahetseb NSV Liidu lagunemist. Ükskõik kui palju Nõukogude valitsuse kuritegudest ka ei kirjutata, osutub müüt suurest missioonist, mille vene rahvas neil aastatel õlale võttis, tugevamaks kui faktid hukkamiste, piinamiste, laagrite jms kohta. Müüt surus riigi tugevalt selle visa haardesse. Riigi müüt Riik on üks suurejoonelisemaid poliitilisi müüte. Sõna "riik" ümbritsevad legendid, eelarvamused, kuhjaga kõikvõimalikud "teooriad" ja loomulikult müüdid. See on täiesti arusaadav. Tsivilisatsiooni teke ja areng olid lahutamatud riigi tekkest ja arengust. Inimkonna ajalugu on riikide ajalugu. Ilma riigita pole ajalugu, rahvust ega rahvuslikku mütoloogiat. Seetõttu on mõistel "riik", elanikkonna suhtumine sellesse rahva ajaloos ülioluline roll. Teeme kohe reservatsiooni, et tegelikul riigil (st riigimasinal, bürokraatial) pole mitte midagi ühist riigist müüdi teemaga. Müütides viidatud olekut pole kunagi olnud ega saagi olema. Vähemalt sel lihtsal põhjusel, et mütoloogiline olek on elav ja jumaldatud olend. Tuletage meelde nõukogude propaganda levinud klišeesid: Nõukogude riik hoolitses pensionäride eest, võitles maailmarahu eest, avas tee talentidele, kaitses tavakodanikke kuritegevuse eest, karistas reetureid ja reetureid, ülistas kangelasi jne. Seega oli riik alati tegus, valvades oma kodanike huve. Kuid see pole üksik kangelane, vaid pigem mingi üleloomulik, jumalik jõud. Nõukogude riigi üleloomulikku olemust tugevdas Lenini kultus. Mausoleum toimis nõukogude võimu pühitseva templina. Riik on müüt, mis on rahvusliku mütoloogia nurgakivi. Bürokraatlik masin ei ole müüt. See on masin, mis elab oma seaduste järgi. Kuid need ei ole müüdiseadused. Riigimüüdi hävitamine on iga revolutsiooni keskmes. Nii tulid riigi kui rõhumismasina hävitamise loosungi all võimule bolševikud eesotsas Leniniga. Nad suutsid õõnestada usku kuninga võimu jumalikku päritolu. Riik lakkas olemast müüt, muutudes masinaks. Ja proletaarlased tajusid masinat rõhumise ja ekspluateerimise vahendina. Autokraatia on kaotanud oma legitiimsuse. Enamlaste võimule tulles vajasid nad aga uusi müüte. Revolutsioon on müüdi eitamine, mäss selle vastu. „Revolutsioon on omamoodi katarsistlik akt, milles tehakse ilmseks maailma täius poliitikaga; ta loob maailma ja kogu tema keel on selles tegevuses funktsionaalselt haaratud. Muutes sõna algusest lõpuni täielikult poliitiliseks (erinevalt müüdile, mille sõna on alguses poliitiline ja lõpuks loomulik), välistab revolutsioon müüdi. Revolutsioon on identne müüdi puudumisega. Seega hävitab revolutsioon müüdid ja muudab võimu haaramise lihtsamaks. Kuid enam pole võimalik võimul püsida ilma uute müütideta, ilma uute legitiimsuse alusteta. Revolutsioon sellist ei paku. Uue poliitilise mütoloogia puudumisel saab revolutsioonilist valitsust võimul hoida ainult terror, nagu juhtus Prantsuse revolutsiooni ajal ja esimestel aastatel pärast oktoobrit. Seetõttu on uue valitsuse tugevdamiseks vaja peatada revolutsiooni elemendid. Seda saab teha ainult müüdi abil. Müüt muudab maailma liikumatuks, revolutsioon aga absolutiseerib muutused ja liikumise. Näiteks suutis Napoleon rahvusmüüdi abil revolutsiooni lüüa; Stalin lõi Lenini kultuse, taaselustades sellega kubermangu mütoloogiat jne. "Demokraatliku revolutsiooniga" Venemaal kaasnes ka müüdi Nõukogude riigist hävitamine. Pärast uue poliitilise režiimi kehtestamist 1993. aastal lõi riik klassi, mis pidi olema tema tugi - oligarhid. Kuid oligarhidest ei saanud vundamentide valvurid uus Venemaa . Nad jätkasid ühiskonna revolutsioonilist hävitamist. Oligarhid võtsid enda kanda ümbritseva maailma muutmise funktsiooni, lõpetades nõukogude müüdi. Nende tegevuse apoteoosiks oli 1996. a. Vanade müütide hävitamisega ei loonud nad aga uusi. Jeltsini võim kaotas päev-päevalt oma legitiimsust. Seetõttu on vaja revolutsiooni kärpida ja riigimüüt taaselustada. Sellel lainel tuli Putin võimule. Uue riigimütoloogia rajamiseks oli vaja teha lõpp preestrikastile, kes teostas riigi ideoloogilist lammutamist. See kast oli oligarhilised meediaimpeeriumid. Suurimad ja mõjukamad neist olid Gusinski ja Berezovski impeeriumid. Seetõttu sattusid võimud vahetult pärast Putini ametisseastumist MediaMOSTile. Meedias kuulutati sõda, mis õõnestas müüti riigist. Putini kandidatuuri esitanud "perekond" kavatses ellu viia bürokraatliku riigi loomise projekti. Püüti konstrueerida adekvaatset mütoloogiat. Bürokraatliku süsteemi mütoloogia "koosneb kahest alusest: 1) bürokraatia tegelik ja eksklusiivne professionaalne eelis teiste eliidi ees ja 2) selle eelise absolutiseerimine-jumalikustamine kuni riigi ja riigi sümbolite jumalikustamiseni. riiklus ise. Nende kahe aluse kombinatsioon õigustab avalikkuse teadvuse jaoks bürokraatia suveräänsust ja mittevastutust rahva ees ning selle korporatiivse võimuõiguse igavikulisust. Bürokraatliku hierarhia kõrgeim sümbol on riigipea, kes on samuti jumalik. Putini “jumalustamine” toimus riigi “jumalikustamise” taustal. Kõrgeimaks väärtuseks kuulutati mõiste "riik", millesse ei tohi edaspidi enam keegi tungida. Putinist sai riigipea ja kaitsja. Riigi absolutiseerimine pole aga kasulik ainult bürokraatiale. “Riigi müüti” kasutab ka sõjaväekorporatsioon (nii nimetame Putini saatjaskonna “siloviki”, tegemata vahet sõjaväel ja eriteenistustel). Bürokraatial on üsna raske sõjaväe survet ohjeldada. „Suhetes teiste eliidiga võtab bürokraatia preesterliku korporatsiooni kergesti endasse, kuid jääb sõjalise aristokraatia eest praktiliselt kaitsmata, eriti väliste ohtude korral. Majandussfääris edestavad bürokraatiat vähemalt suhtelise poliitilise stabiilsuse juures oligarhiad lootusetult ja seetõttu suudab bürokraatia sõjalise aristokraatia ohus säilitada valitseva eliidi staatust ainult liidus oligarhiaga. . Vene "sõjaväearistokraatia" püüab väliste ohtude konstrueerimisega bürokraatialt initsiatiivi haarata. kõige poolt ehe näide on konflikti süvenemine Gruusiaga. 11. septembril 2002 esitas Putin oma Bocharovi Ruchey residentsis pärast kohtumist julgeolekujõududega televisioonis üleskutse, milles ähvardas Gruusiat pommitada oma territooriumi, kui see ei tee lõppu võitlejatele Pankisi kurul. . Presidendi kõne järel lahti rullunud enneolematu propagandakampaania eesmärk ei olnud mitte ainult Gruusiale surve avaldada, vaid tekitada riigis sees Venemaa suhtes väliste ohtude tunnet. Oligarhiliste ringkondade radikaalne eestkõneleja on häbistatud oligarh Boriss Berezovski. Ta lõi partei Liberaalne Venemaa ja mängib taas tärkava riigimüüdi õõnestamise mängu, muutes Putini "tšekismi" oma kriitika sihtmärgiks. Tegelikult juhib Berezovski revolutsioonilist tegevust. Pole juhus, et ta võrdles end Leniniga paguluses ja oma erakonda bolševike parteiga. Selle eesmärk on takistada riigimüüdi taasloomist. Samas muutub ta ise mütoloogiliseks tegelaseks. Esimene samm selle poole oli film "Oligarh", mis räägib mehe raskest saatusest, kes tahab Venemaal vabaks saada ja peab sõda Kremliga, s.t. riigiga. See film on esimene samm Berezovski müüdiks muutmise suunas, venekeelse liberalismi sümboliks. Seega ei toimu Venemaal riigimüüdi taastamise protsess lihtsalt. Toimub mitme mütoloogilise konstruktsiooni võitlus, mida katavad konkureerivad eliidid. Bürokraatlik korporatsioon loob oma riigimütoloogia, "silovikud" loovad oma. Oligarhid saavad kasu liberaalsest mütoloogiast. Kõigi kolme konstruktsiooni keskseks kujuks on president Putin, kes astub rahva ette üliinimese, kangelase näol. Lõpuks suudab eliitrühm, kes ta enda poolele võidab, end lõpuks võimul kehtestada. Kuid selleks peate võitma müütide sõja.

Apelleerimine müütidele poliitikas teatud ajaloolise arengu perioodidel on tüüpiline kõikidele riikidele. See on seotud eriliste sotsiaalpoliitiliste ja majanduslike tingimustega, mis ei võimalda rasked probleemid reaalselt olemasolevate vahendite arvelt ja sundida poliitikuid müütide abil inimeste massiteadvust mõjutama ja sellega vähemalt mõneks ajaks nende tähelepanu pakilistelt ja raskesti lahendatavatelt vastuoludelt kõrvale juhtima.

Teoreetiline katse esitada müüte millegi arhailisena, mis on nüüdistingimustes oma tähtsuse kaotanud, pole end praktikas õigustanud. Tegelikkus tõestab, et ühed müüdid kaovad, teised ilmuvad.

Mõnede müütide asendumine teistega on revolutsioonide ja reformide perioodide loomulik nähtus. Seda seletatakse asjaoluga, et poliitilised eesmärgid on radikaalselt muutumas ja nõuavad usku konkreetsesse ideesse, aga ka rahvapoolset toetust asjakohastele poliitilistele tegevustele.

Mida kaugemale ühiskond areneb, seda keerukamaks ja atraktiivsemaks muutuvad müüdid, seda raskem on neid ära tunda. Müüdid muutuvad üha aktuaalsemaks ja spetsiifilisemaks, vastates omaaegsetele vajadustele. Müüte “valitsuse targast poliitikast”, “võimalikest muudatustest paremuse poole” jne kasutatakse tugeva argumendina võimu legitimeerimisel.

Teadlased on müütide vastu huvi tundnud juba pikka aega. Selle probleemi uurimisega tegelesid E. Cassirer, Z. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus jt, kelle uurimise teemaks olid aga kultuurisfääriga seotud müüdid. Muidugi on paljud nende argumendid üsna rakendatavad poliitiliste müütide puhul, kuna mõlemal on ühine olemus ja sarnased omadused: kriitikavaba, emotsionaalselt värvitud maailmataju, reaalsuse ja fiktsiooni kombinatsioon, usust lähtuva müüdi aktsepteerimine. ilma selle sisu eelneva kontrollimise ja analüüsimiseta.

Poliitilised müüdid on aga hoopis teine ​​nähtus ja neid ei saa käsitleda selle lahutamatu osana inimloomus kelle inimeste elust väljatõrjumine vaesustaks nende olemasolu.

Poliitilisi müüte iseloomustavad järgmised eripärad:

Need ei teki spontaanselt, vaid luuakse kunstlikult, teadlikult ja sihipäraselt;

Need põhinevad kollektiivsetel püüdlustel ja lootustel, mida poliitikud on ellu viinud ja kasvatanud ning mida on assimileerinud massiteadvus;

Neis on ühendatud kaks heterogeenset omadust: kaine kalkulatsioon ja fanaatiline usk, mis võimaldab poliitikutel vabaneda kõigist moraalsetest barjääridest;

Nad ei ole ratsionaalsete argumentide abil hävitatavad ja seetõttu on nende hindamine ebateaduslikuks teadmiseks üsna õigustatud. Poliitilised müüdid on parimal juhul pooltõed;

Neid iseloomustab otsene seos poliitilise reaalsusega, need on loodud selleks, et õigustada üht või teist sündmuste käiku, tagada inimeste absoluutne usaldus poliitiliste tegude õigsuses;

Poliitilised müüdid ilmuvad palju hiljem kui kunstimüüdid, mis on tingitud poliitiliste struktuuride loomisest ja sotsiaalsest diferentseerumisest.

Poliitilised müüdid on omane teatud vastuolule,

Ühelt poolt on neil eriline stabiilsus, mis põhineb: müüdi ja massiteadvuse vastastikusel sõltuvusel: müüdi loob ja toetab massiteadvus, massiteadvus põhineb müüdil; algteadvuse elementide elujõulisus, millel on oluline mõju müüdi tajumise ja käitumise olemusele (hoolimata intellektuaalsest ja kultuurilisest evolutsioonist); inimeste huvi poliitika vastu ja suutmatus tuvastada selle mütoloogilist iseloomu; teadvustamine võimalusest leida müüdi abil oma elu mõte. Poliitiliste süsteemide stabiilsusega on stabiilsed (peamised) müüdid, mis kirjutavad inimestele ette teatud väärtuste ja käitumisviiside süsteemi (näiteks USA-s on sellised müüdid Ameerika demokraatia ja vaba ettevõtluse müüt).

Teisest küljest on poliitilised müüdid väga dünaamilised. Need võivad kaduda ja vastavalt vajadustele uuesti paljuneda.

Mis äratab meie aja poliitilised müüdid ellu?

Esiteks on müütide tootmise ja taastootmise vajalik eeldus kollektiivse massiteadvuse olemasolu, selle kaudu assimileeritakse kollektiivsed soovid, millest saab poliitilise müüdi loomise vundament.

Teiseks on müütide ilmumiseks vajalik ühiskonna sobiv psühholoogiline seisund, pingelise olukorra olemasolu, mil saab kergesti uskuda tagakiusatud vaenlastesse ja katastroofi ning kui tahetakse sellesse uskuda.

Pole juhus, et enamik uurijaid on jõudnud järeldusele, et teatud muster on olemas – poliitilised müüdid kinnistuvad kõige kergemini riikides, kus valitsevad kriisiolukorrad ja inimestel puudub piisaval tasemel poliitiline kultuur. Sellistes tingimustes assimileeritakse kõik müüdid, sealhulgas vastuolulised, absurdsed ja utoopilised.

Selle mustri olemasolu ei välista aga poliitiliste müütide kinnistumist soodsa sotsiaalpoliitilise olukorraga riikides, kus eelduseks on inimeste kui kollektiivse alateadvuse soovid ja lootused, mis vajavad vastavat sõnastust (sh müüt). .