Töö asjakohasus seisneb selles, et iidse India uurimine pakub suurt huvi mitte ainult India enda, vaid ka ajaloolise protsessi kui terviku uurimiseks, sest võimaldab ühe suurima riigi näitel. idas, et jälgida nii selle protsessi üldisi mustreid kui ka selle riigi ajaloolise arengu erijooni. , teha kindlaks selle panus maailma tsivilisatsiooni varakambrisse.

Saavutused arheoloogias, ajaloos, keeleteaduses ja kirjanduskriitikas võimaldavad värskelt läheneda paljude mineviku ajaloosündmuste ja kultuurifaktide hindamisele, revideerida mõningaid traditsioonilisi ideid.

India iidne tsivilisatsioon erineb Egiptuse, Mesopotaamia ja Kreeka tsivilisatsioonidest selle poolest, et selle traditsioone on pidevalt säilinud tänapäevani. Tegelikult on India maailma vanimate pidevate kultuuritraditsioonidega riik.

III-II aastatuhandel eKr. eKr ja võib-olla isegi varem oli Induse orus üks antiikaja suurimaid tsivilisatsioone. Teadus sai selle iidse India vähetuntud kultuuri kohta teada palju hiljem kui teiste tsivilisatsioonide kohta – 20ndatel. XX sajand - ja selgus, et selle sisestamine maailma ajalukku ei olnud lihtne: ta esitas teadlastele liiga palju keerulisi ja lahendamatuid küsimusi. Seda on tavaks kutsuda proto-indiaks või Induseks - selle territooriumi peamise veetee Induse jõe nime järgi või Harappa - Pakistani Montgomery maakonna Harappa ühe peamise väljakaevamispaiga nime järgi.

Samas ei anna mitte ainult India originaalsus ja suhteline kaugus teistest maailmakultuuri keskustest, vaid ka selle arenemistingimused lõppkokkuvõttes alust pidada seda tsivilisatsiooni esmatähtsaks nii iseseisvuse kui ka iseseisvuse seisukohalt. selle arengu sõltumatus ja rohkemgi selle välimuse ja iseloomu ainulaadsuse seisukohast, mõne algse struktuuriprintsiibi ainulaadsus.

Töö eesmärk on käsitleda iidse India tsivilisatsiooni.

Eesmärk saavutatakse järgmiste ülesannete lahendamisega:

Avastage tsivilisatsiooni tõusu. Harappa ja Mohenjo-Daro;

Avaldada osariikide teket Gangese orus;

Kirjeldage kogukonna-kasti süsteemi;

Mõelge Põhja-Indiale 1. aastatuhande keskpaigas eKr;

Töö objektiks on Vana-India tsivilisatsioon.

Töö teema - India tsivilisatsiooni tunnusjoon.

Selle uurimuse metodoloogiliseks aluseks olid üldteaduslik dialektiline meetod ja üksikud erateaduslikud meetodid.

1. Tsivilisatsiooni tekkimine. Harappa ja Mohenjo-Daro

Harappa tsivilisatsiooni uurimisel on üks keerulisemaid küsimusi selle päritolu küsimus. Avaldati erinevaid seisukohti - Harappa kultuuri sumeri alustest, selle loomisest indoaaria hõimude poolt, millega seoses peeti Harappa tsivilisatsiooni veedaks. Tuntud arheoloog R. Heine-Geldern kirjutas isegi, et Induse tsivilisatsioon tekkis ootamatult, kuna väidetavalt ei leitud jälgi varasemast arengust. Taga viimased aastad on kogutud uusi olulisi materjale selle kultuuri kohaliku päritolu kohta. Kahjuks on põhjavesi seni takistanud arheoloogidel Mohenjo-Daro madalaimaid nõlvu jälgida.

Arheoloogilised väljakaevamised Belutšistanis ja Sindis näitasid, et siin IV - III aastatuhandel eKr. e. olid põllumajanduskultuurid, millel on palju ühist varajase Harappa kultuuriga ja millega harappa asundused säilitasid pikka aega kontakti. Sindis ilmuvad põllukultuurid hiljem, mis viitab mõnede hõimude siia tungimisele Belutšistani ja Lõuna-Afganistani piirkondadest.

Ilmselgelt ei teki Induse orus Harappa asulad mitte kohe ja mitte üheaegselt. Tõenäoliselt toimus mõnest ühest keskusest, kus linnakultuur kõigepealt välja kujunes, selle loojate järkjärguline ümberasumine. Sellega seoses pakuvad erilist huvi prantsuse arheoloogi J. M. Casali Amri asulakoha uurimused, kes rajasid stratigraafia Harappani eelsest perioodist kuni hilise Harappani perioodini. Siin võib jälgida kultuuride kohalikku arengut: ajast, mil enamik keraamikat valmistati käsitsi, ilma potikettata, kui hooned alles kerkisid ja metallide kasutamine alles algas, kuni arenenumate faasideni, mida iseloomustab maalitud keraamika. ja vastupidavamad mudatellistest ehitised. Harapani-eelse perioodi alumistel kihtidel on analoogiaid Belutšistani varajaste põllumajanduskultuuridega, hilisemates kihtides ilmub Induse oru harappa varaste asulate keraamika. Lõpuks on väljakaevamised näidanud, et amri kultuurile omased traditsioonid eksisteerivad koos harappalaste omadega.

Harappas endas, linna kindlustuste alt leiti Amri kultuuri keraamikat ja Mohsnjo-Daro alumistest kihtidest Belutšistani kultuuride keraamikat, mis ilmselgelt viitab mitte ainult indiaanlaste asulate tihedale kontaktile Belutšistani põllumajanduskultuuridega. ja Sindhi, vaid ka seda, et Harappa tsivilisatsioonil on kohalikud juured. See tekkis põllumajanduskultuuride traditsioonide alusel.

Pakistani arheoloogide väljakaevamised Kot Dijis (kaasaegsest Khaipurist mitte kaugel) näitasid, et Harapani-eelsel perioodil eksisteeris juba kõrgelt arenenud kultuur: teadlased avastasid tsitadelli ja tegelikud elamukvartalid, mis tekkisid radiosüsiniku analüüsi kohaselt XXVII. -XXVI sajand. i juurde. e. Varase perioodi Kot-Didji keraamikal on analooge Sindi ja Belutšistani põllumajanduslike asulate keraamikaga ning hiljem Harappaga. See võimaldas jälgida kohalike traditsioonide arengut kuni tegeliku Harappani, mis ulatub XXI-XX sajandisse. eKr e. Selge Harappani-eelse perioodi avastasid India arheoloogid Kalibanganis (Rajasthanis) väljakaevamistel, kus ühel künkal asusid harappalaste eelkäijate asulad ja teisel Harappani kultuuri loojate hooned. Harapani eelse asula keraamikal on palju ühisjooni Amri ja Kot-Didji keraamikaga. Nii õnnestus teadlastel jälgida harappa kultuuri arengut iidsemate kohalike traditsioonide põhjal.

Samal ajal oli Harappani tsivilisatsioon uus etapp, kvalitatiivne hüpe Hindustani iidsete kultuuride arengus, mis tähistas linna tüüpi tsivilisatsiooni tekkimist.

Ilmselgelt oli suur tähtsus Induse jõel, mis lõi soodsad tingimused materiaalse kultuuri ja majanduse arenguks ning linnaliste asulate, käsitöö ja kaubanduse tekkeks. Pole juhus, et enamik Harappa asulaid asus Induse ja selle lisajõgede kaldal. Hiljem tekkisid Gangese ja Yamuna (tänapäeva Jamna) ülemjooksule Harappa asulad.

1920. aastatel, kui Harappa tsivilisatsiooni teaduslikku uurimist alustati, valitses arvamus selle kultuuri suhteliselt kitsastest piiridest. Tõepoolest, alguses leiti Harappani asulaid ainult Induse orus. Nüüd selgus tänapäevaste arheoloogiliste uuringute tulemusena, et Harappa tsivilisatsioon oli levinud laial territooriumil: põhjast lõunasse enam kui 1100 km ja läänest itta üle 1600 km.

Kathiaari poolsaarel tehtud väljakaevamised näitasid, et elanikkond liikus järk-järgult lõunasse, koloniseerides uusi territooriume. Praegu peetakse kõige lõunapoolsemaks Harappani asulakohta Narbadi jõe suudmes, kuid võib oletada, et harappanid tungisid veelgi lõunasse. Nad tormasid itta, allutades üha uusi alasid. Arheoloogid avastasid tänapäeva Allahabadi lähedalt Harappani asula. Nii need loodi erinevaid valikuid Harappa kultuur, kuigi üldiselt oli see ühtne väljakujunenud traditsioonidega kultuur.

Võib oletada, et teatav mitmekesisus selles tohutus tsivilisatsioonis peegeldas erinevat etnilist baasi ja nende piirkondade ebavõrdset arengutaset, kus selle tsivilisatsiooni loojad ilmusid.

Praegu dateerivad paljud uurijad Harappa kultuuri alguse tinglikult aastasse 2300 eKr. e. ja "päikeseloojangu" periood - 18 pKr. eKr e. (1750 eKr). Selline kronoloogia viitab kontaktide olemasolule Mesopotaamia ja Induse oru asulate vahel juba Harapani-eelsel perioodil.

Suurlinnade olemasolu, linnaehituse planeerimise süsteemi olemasolu riigis annavad tunnistust Harappa tsivilisatsiooni kõrgest arenguastmest.

Väljakaevamiste tulemusena avastati mitu suurt linna. Suurimad neist on Harappa ja Mohenjo-Daro.

Mohenjo-Daro pindala oli 2,5 ruutmeetrit. km ja selle rahvaarv võib mõne teadlase hinnangul olla hinnanguliselt 35 tuhat inimest (mõnikord antakse suurem arv - kuni 100 tuhat inimest).

Väljakaevamiste põhjal otsustades oli linnakeskustes sarnane planeerimissüsteem: suured linnad koosnesid kahest põhiosast - läänepoolsest tsitadelist, kus ilmselt asusid linnavõimud, ja nn alamlinnast, kus asusid elamud koondati. Linna elamuosa oli tavaliselt ristküliku kujuga. Tsitadell ehitati kõrgele tellistest platvormile, mis kõrgus ülejäänud linna kohale. Samuti pidi see kaitsma üleujutuste eest, mis olid Induse oru linnadele kohutav katastroof. Kahe osa vaheline suhtlus oli ilmselt piiratud. Näiteks Kalibanganis avastati väljakaevamiste käigus vaid kaks sissepääsu, mis ühendasid tsitadelli "madalama linnaga". Vajadusel võiks need sissepääsud ilmselt sulgeda ja seeläbi linnavõimud tavaelanike eest taraga eraldada. Harappa tsitadelli servast kulges spetsiaalne pretsessioonitee, mida mööda liikusid väed, aga ka erinevad rongkäigud. Tsitadell oli hästi kindlustatud võimsate virnade ja tornidega. Kalibangani väljakaevamistel on leitud tsitadelli massiivne telliskivimüür. Selle sees olid religioosset ja ilmselgelt administratiivset laadi hooned. Mohenjo-Daro tsitadellis oli hiiglaslik bassein (laius 7 m, pikkus 12 m, sügavus ligi 2,5 m), mis võis olla osa religioossest kompleksist ja mõeldud spetsiaalseteks rituaalseteks pesemisteks. Spetsiaalse süsteemi abil toodi kaevust basseini pidevalt värsket vett. Arheoloogid on avastanud trepid, mis viivad arvatavasti hoone teisele korrusele. Basseini lähedal asusid avalikud aidad teravilja hoidmiseks ja omamoodi koosolekusaal ehk mõne teadlase sõnul turg, millel oli sammaste jaoks mitu rida kivialuseid (sambad olid puidust ja seetõttu ei säilinud).

Elamuid oli erineva suurusega. Mõned jõudsid kolmele korrusele (sellest annavad tunnistust trepijäänused) ja lõppesid lamekatused. Need olid jõukate kodanike eluruumid. Erilisi aknaid neis ei olnud ning valgus ja õhk tuli läbi väikeste aukude, mis tehti seinte ülemisse ossa. Maja uksed olid puidust. Katuste ehitamiseks kasutati lisaks puidule ka tihendatud muda. Igas majas olid spetsiaalsed abiruumid ja hoov koos köögiga toidu valmistamiseks. Köögis olid spetsiaalsed kolded, samuti suured anumad teravilja ja õli hoidmiseks. Leiba küpsetati spetsiaalsetes ahjudes. Õuedel peeti ka väikeloomi.

Vaesed elasid onnides ja kasarmutes. Harappas, tsitadelli müüride lähedal, mitte kaugel viljapeksuplatsist, avastati kaks rida hooneid, millest igaüks oli üks pisike tuba. Sarnased eluruumid asusid Mohenjo-Daros, kus elasid vaesunud käsitöölised, ajutised töötajad ja orjad. Linnade tänavatel olid kauplused ja käsitööliste töökojad.

Pärast mitut sajandit kestnud õitsengut saabus Harappa tsivilisatsiooni "allakäik". Kuni viimase ajani seletati India keskuste allakäiku tavaliselt välisteguritega: võõraste hõimude sissetungiga, mida reeglina tuvastati aarialastega. Põhjapoolsetes piirkondades oli kriisi algus kiirem; lõunas, suurtest keskustest kaugel, säilisid harappa traditsioonid kauem. Seega kulges protsess erinevates piirkondades erinevalt. Märkimisväärse tähtsusega oli ilmselt ka kaubanduskontaktide nõrgenemine Mesopotaamiaga. Selle majandustegevuse valdkonnaga olid otseselt seotud mitte ainult kaupmehed, vaid ka käsitöölised ja põllumehed.

Tänaseks on see üsna kindlalt ja kindlalt välja kujunenud: Induse oru harappa kultuur on kadunud, omamata peaaegu mingit olulist mõju selle asemele tulnud indoaarialaste kultuurile mitme sajandi pikkuse vahega, kes praktiliselt panid. aluse muistsele India tsivilisatsioonikeskusele. Uus fookus kujunes välja peamiselt Gangese orus, aladel, mida Harappa kultuuri keskustest eraldas sadu, kui mitte tuhandeid kilomeetreid. Kuid Harappa tsivilisatsioon andis olulise tõuke indoaarialaste materiaalse kultuuri arengule.

Harappani tsivilisatsiooni peamiste keskuste väljasuremisega ei kadunud väljakujunenud ehitustehnikad ja -oskused jäljetult, vaid mõjutasid kaudselt uute inimeste – 2. lõpus elama asunud aarialaste – asulate planeerimist. 1. aastatuhande keskpaik eKr. India loodepiirkondades ja liikus seejärel kagusse, Gangese orgu ja piki jõge. Jumna.

2. Riikide teke Gangese orus

Põhja-India 2. aastatuhandel eKr. e. Levisid indoaaria keeled, mille kõnelejad, kes nimetasid end aarialasteks, tulid riiki ja tõid kaasa teistsuguse kultuuritraditsiooni elemente.

Vaatamata saavutatud kõrgele arengutasemele jäi Induse oru tsivilisatsioon endiselt piirkondliku tähtsusega nähtuseks. Selle iidsele Indiale kogu selle mitmekesisusega ühtsuse andnud eluviisi kujunemine sai alguse 2. aastatuhande lõpus eKr. e. ja seda seostati osariikide tekkega Gangese orus. Just need alad olid määratud saama kultuuri ja riikluse keskuseks.

Veedade indiaanlaste peamiseks saavutuseks oli majanduslik areng ja stabiilne asustus suuremas osas Gangese orust, mis varem oli kaetud džungliga. Varased puhangud siin (näiteks Chirand Biharis) olid äärmiselt haruldased. Rünnak Gangese orgu viidi läbi lõunast, kust tungisid draviidide ja Munda põllumajandushõimud ning põhjast Himaalaja jalami hõimud. Kuid koloniseerimise põhisuund, mis kulmineerus alaliste asulate ja linnade loomisega, oli loodest kagusse, Punjabist ja Rajasthanist.

Gangese oru arenguprotsess oli pikk ja spontaanne. Indoaaria hõimud puutusid kokku kohalike elu- ja majandustegevuse tingimustega kohanenud "aborigeenide" elanikkonnaga. Ajalooliste legendide ja müütide järgi otsustades pidasid nad end sel ajal juba India elanikeks. Täiesti metsaga võsastunud territooriumil oli väga raske liikuda, kuid indoaarialased tundsid rauda ja olid liikuvad. Nad liikusid mööda jõgesid.

1. aastatuhande keskpaigaks eKr. Gangese org oli suures osas välja arendatud, vaatamata sellele, et metsade ja soode alla jäi endiselt märkimisväärseid alasid, eriti jõe alamjooksul. Väljakaevamised Atranjikheris, Jodhpuris ja läänest Gangese jõega külgnevatel aladel näitavad, et tõenäoliselt pole selles piirkonnas rauda enne 11. sajandit ilmunud. eKr.; sellest pärit tööriistade laialdast levikut täheldati 1. aastatuhande esimesel poolel eKr. Oma odavuse ja kättesaadavuse tõttu asendas see relvade ja tööriistade tootmise materjalina kiiresti kivi ja vase.

Oli üsna märkimisväärne erikaal veisekasvatus. Koduloomadest tunti lehmi, pühvleid, lambaid, kitsi, eesleid, kaameleid, hobuseid. Indiaanlaste peamiseks rikkuseks peeti veiseid, eelkõige pulle, kes olid veojõuks, ja lehmi, kes andsid kõige olulisemat toitu. Uskumistes hakkab lehm tasapisi erilise koha hõivama. Selle tähtsus majanduses oli otsustav tegur, mis viis lehmakultuse kui hinduismi religioosse praktika ühe peamise elemendi tekkimiseni.

Veeda indiaanlased ei loonud nii arenenud ja võimsaid linnakeskusi kui harappad. Kuigi Gangese basseini elanikud rajasid mõnikord oma asulad endiste Harappa linnade kohale, on vanad ehituskunsti traditsioonid suuresti kadunud. Järk-järgult muutusid linnad käsitöö koondumiskeskusteks, mis tekkisid iseseisva majandusharuna. Nad valmistasid põllutööriistu, sõidukeid, kangaid, metallist, kivist, puidust ja savist valmistatud riistu, erinevaid kaunistusi. Väljakaevamised on näidanud keraamika tootmise kõrget taset Gangese oru iidsetes linnades. Veeda perioodi iseloomustab üksikute hõimude vahelise vahetuse suurenemine, regulaarne kaubandus.

Riigi kujunemise protsess iidses Indias oli pikk. Võimud tekkisid järk-järgult ja kasvasid reeglina välja hõimuvalitsustest. Osariigid ise polnud pikka aega suured – need hõlmasid ühe hõimu või hõimude liidu territooriumi. Nad said oma nime tugevaima nime järgi. 1. aastatuhande keskpaigaks eKr. Gangese oru kõige arenenumates piirkondades viidi lõpule hõimude omavalitsusorganite riigiorganiteks muutmise protsess. Hõimujuht - raja tegutseb sel ajal sageli autokraatliku valitsejana. Valitseja kuulus tavaliselt kõige õilsama, rikkama ja arvukamasse perekonda. Teatavasti eksisteerisid kuninglikud dünastiad juba veedade perioodil. Kuninglik võim oli peamiselt pärilik, kandus isalt vanimale pojale. Rahvakogu kaasati troonipärimise küsimuse arutelusse alles siis, kui seda nüüdseks normaalseks peetavat korda erinevatel põhjustel rikuti. Raja oli riigivara, eelkõige maa kõrgeim valitseja. Ta juhtis armeed. Tsaar juhtis haldusaparaati, ilmselt oli ta ka ülemkohtunik, ta vaatas ise mõned juhtumid läbi ja võis süüdlasi isegi isiklikult karistada.

Radža eriline positsioon veedade perioodil viis selleni, et riigivõimu hakati tajuma pühana ja selle kandja kuulutati ühe või teise jumaluse kehastuseks. Kuningas lootis oma sugulastele, kes täitsid tavaliselt riigiaparaadis olulisi positsioone, nemad said suurema osa sõjaväesaagist. Õukonna ümber koondati teisigi võimsaid perekondi.

Riigiaparaat polnud veel hargnenud, kuid juba oli määratud hulk alalisi ametikohti: õukonnapreester, sõjaväekomandör, laekur, maksukoguja jne.

3. Kommunaal-kastisüsteem

Vana-India varnadest pärit ja hinduismi pühitsetud kastisüsteem on olnud India sotsiaalse struktuuri aluseks juba iidsetest aegadest. Sõna "varna" vastab mõistetele "tüüp", "kategooria", "värv". Juba iidsetest aegadest on seda Indias kasutatud ühiskonna peamiste sotsiaalsete kihtide väljatoomiseks ja vastandamiseks. Rig Vedasse jäädvustatud traditsioonid lähtuvad sellest, et ühiskonna jagunemine vastandlikeks kihtideks on igavene, et esimese inimese Purusha suust tekkis brahmani preestrite varna, tema kätest kšatrijate varna, puusad lihttalunike ja karjakasvatajate, st tavaliste vaišja kogukonnaliikmete varna. Kuid Purusha jalgadest ilmus neljas ja madalaim vaeste ja alamate varna, šudrate varna. Kolme kõrgeimat varnat, mis olid geneetiliselt seotud indoaarialastega, peeti auväärseteks, eriti kahte esimest neist. Kõigi nende aaria varnade esindajaid nimetati "kaks korda sündinud", kuna nendega seoses viidi läbi teise sünni riitus. Teise sünni riitus andis õiguse õppida esivanemate elukutset ja ameteid, mille järel võis igaüks saada peremeheks ehk oma pereisaks. Šudrate neljas varna tekkis ja moodustus hiljem kui kolm aarialast, nii et see hõlmas kõiki neid, kes sünni järgi ei kuulunud kolme esimese hulka. Šudrate varna oli vähemalt alguses hääleõiguseta inimeste varna. Shudra ei saanud pretendeerida kõrgele sotsiaalsele positsioonile, mõnikord isegi iseseisvale majapidamisele, tal polnud õigust uurida veedasid ning osaleda rituaalides ja religioossetes tavades võrdsetel alustel teiste varnade esindajatega. Käsitöölise või sulase saatus, kes teeb rasket ja põlatud tööd – see oli tema osa.

Aja jooksul toimusid varnade asendis mõningad muutused, mille sisuks oli kolmanda staatuse vähendamine ja neljanda staatuse mõningane tõus. Brahmanide pärilik staatus oli palju jäigem: seda oli väga raske kaotada isegi siis, kui braahman lakkas olemast preester ja tegeles muude, palju maisemate asjadega, kuid veelgi raskem, seda oli peaaegu võimatu tagasi saada. seda. Kastiväliste heidikute, puutumatute (harijaanide, nagu neid hiljem nimetati), osakaal, kes tegid kõige raskemat ja räpasemat tööd, kasvas oluliselt. Võime oletada, et 1. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. kaks kõrgemat varnat vastandusid juba üsna selgelt kahele madalamale.

Nii välja kujunenud nelja varna süsteemist on saanud väga stabiilne alus India ühiskonna jagamisel kõigutamatuteks kategooriateks-valdusteks. Inimene sünnib omaenda varnasse ja kuulub igavesti sellesse, jääb sellesse. Oma varnas võtab ta naise, tema järeltulijad jäävad igaveseks tema varnasse, jätkavad tema tööd. Sünd ühte või teise varnasse on inimese käitumise tagajärg tema varasematel sündidel. Varna süsteemi usuline pühitsemine osutus väga tõhusaks. See süsteem mitte ainult ei lagunenud aja jooksul, vaid, vastupidi, muutus üha jäigemaks, tugevamaks, hargnevamaks. Süsteemist väljas olemine tähendas praktiliselt ühiskonnast väljas olemist, teatud mõttes väljaspool seadust ehk orja positsioonis.

Paljude sadade ja isegi tuhandete kastide süsteem, mis asendas neli iidset varnat, on muutunud uutes tingimustes palju mugavamaks. Kast (jati, s.o klann) on suletud endogaamne rühm inimesi, kes on tavaliselt päritud teatud tegevusalal. Need, kes seisid väljaspool olemasolevaid kaste või sündisid segaabielust, olid esialgu omamoodi kandidaadid kastisüsteemi kaasamiseks. Hõimud, sektid, sarnaste ametitega inimeste rühmad võisid saada ja said kastideks. Erirühmas paistsid silma need, kes tegelesid ebapuhaste ametitega. Nad kas kuulusid madalamatesse kastidesse või seisid üldiselt väljaspool kaste ja neid peeti puutumatuteks, kelle puudutus võis rüvetada teiste kastide liikmeid, eriti braahmiine. Põhiline erinevus uute kastide ja vanade varnade vahel seisnes selles, et kastid olid korporatsioonid, st neil oli selge sisemine korraldus. Kastidesse kuulus võrreldes endiste varnadega palju vähem liikmeid. Kast valvas rangelt oma liikmete huve. Kuid põhiprintsiip varnade kastideks muutmisel jäi muutumatuks: iidse brahmanismi sõnastatud ja hinduismi rangelt valvatud reegel oli, et igaüks kuulub sünnilt oma kasti ja peab sinna jääma kogu elu. Ja mitte ainult jääda. Aga vali ka naine oma kastist, kasvata lapsi kastinormide ja tavade vaimus. Ükskõik, kelleks ta saab, olenemata sellest, kui rikkaks ta saab või, vastupidi, kuidas ta laskub, kõrgest kastist pärit braahman jääb alati brahminiks ja puutumatu tšandala jääb alati puutumatuks.

4. Põhja-India 1. aastatuhande keskel eKr

Majanduslik integratsioon, mis aitas kaasa indiaanlaste poliitilisele konsolideerumisele 1. aastatuhande keskel eKr. oluline tegur kuid mitte ainuke ja isegi mitte kõige olulisem. Palju suuremat rolli indiaanlaste kui etnilise rühma ja veelgi enam India tsivilisatsiooni kui suure sotsiaal-kultuurilise terviklikkuse konsolideerumisel mängisid sel ajal vaimses ja religioosses sfääris ja aastatuhandeid toimunud protsessid. määras kogu India kultuuri välimuse, selle tsivilisatsiooni vaimsed väärtused. Need protsessid said alguse sellest, et iidsed veedad hakkasid omandama juba mainitud tõlgendusi ja kommentaare, mida erinevate braahmani kastide preestrite jõupingutustel jõuliselt edasi arendati. Aktiivsete religioossete otsingute põhjal tekkisid keerulised filosoofilised konstruktsioonid - ennekõike upanišadid, milles vaieldi olemise ja mitteolemise, elu ja surma, olemasolu algpõhjuste, ülima Absoluudi jms üle. Eriti tuleb rõhutada, et kõik need abstraktsed argumendid olid praktiliselt braahmaanide ainuomand, kes valvasid kadedalt oma monopoli pühade tekstide harimisel, uurimisel ja kommenteerimisel.

Sel perioodil oli Põhja-Indias näha suundumust poliitilisele konsolideerumisele. Tekkisid väikeriigid, mis muutusid järk-järgult suuremaks ja muutusid varasteks osariikideks, rivaalitsemine nende vahel muutus aina ägedamaks. 1. aastatuhande keskpaigaks eKr. Gangese orus ja selle lähiümbruses asus umbes 16 suhteliselt suurt riiki, millest enamik oli juba loonud päriliku monarhia ja vaid vähesed praktiseerisid oligarhilise või aristokraatliku valitsemise erinevaid vorme koos valitud poliitiliste juhtidega. Poliitiliste keskuste esilekerkimine orus tõi kaasa linnade kasvu ja tugevnemise, käsitöö ja kaubavahetuse arengu. Linnad, mis olid peamiselt kindlustatud kindlused, hakkasid majanduses mängima olulist rolli. Agraarsuhete sfääris oli väga oluline roll ka riigil, kes tegutses maafondi kõrgeima haldajana. Riik reguleeris elanike maksud ja lõivud. Peamiseks maaomandivormiks oli kogukond.

Järeldus

Harappa ja Mohenjo-Daro tsivilisatsioon asus Induse orus XXIII-XIX sajandil eKr. e. See oli selleks ajaks kõrgelt arenenud ühiskond. Sellest annab tunnistust kirjutamise, mitmesuguse käsitöö ja kaubanduse olemasolu.

Praegu on teadlaste vahel lõputud vaidlused selle tsivilisatsiooni päritolu ja religiooni üle, kuna puuduvad usaldusväärsed faktid, mis seda või teist hüpoteesi kinnitaksid või ümber lükkaksid.

iidne India mitmete põhiparameetrite poolest on see lähedane Lähis-Ida antiikaja osariikidele. Siin domineerisid ka võimu-omand ja tsentraliseeritud ümberjagamine, puudusid vabad Euroopa turud ja eraomand. India kuulub täielikult traditsioonilisse ida hulka ja sellel pole midagi pistmist antiigiga, kuigi indoaarialased on geneetiliselt üsna lähedased vanadele kreeklastele. Lähis-Ida ja India piirkondade vahel on märkimisväärne erinevus. Erinevus seisneb tsivilisatsioonis, kultuuritraditsioonides, ühiskonnakorralduse ajalooliselt tingitud vormides, kõiges, mis peegeldub kastide-kastide ja kommunaalsüsteemide vormis.

Vana-India kultuuril oli suur mõju teiste riikide kultuurile. Alates iidsetest aegadest on selle traditsioonid põimunud idamaade traditsioonidega. Harappa tsivilisatsiooni perioodil loodi kultuuri- ja kaubandussuhted Mesopotaamia, Iraani ja Kesk-Aasiaga. Veidi hiljem tekkisid kultuuri- ja majanduskontaktid Egiptuse, Kagu-Aasia ja Kaug-Idaga.

Bibliograafiline loetelu

1. Antonova, K.A. India ajalugu / K.A. Antonova. - M.: Akadeemia, 2009. - 608s.
2. Arthur, L. Besham. Ime, mis oli India / Arthur L. Besham. - M.: Nauka, 2007. - 319 lk.
3. Bongard-Levin, G.M. India antiikajal / G.M. Bongard-Levin, G.F. Iljin.- M.: Nauka, 2005. - 637lk.
4. Weinberg, B.I. Kesk-Aasia ajalugu ja kultuur antiikajal / B.I. Weinberg, B.Ya. Stavisky. - M.: Nauka, 2006. - 365 lk.

   Tähtis! Kõik tasuta allalaadimiseks esitatud kokkuvõtted on mõeldud teie enda teadusliku töö plaani või aluse koostamiseks.

   Sõbrad! Sul on ainulaadne võimalus aidake teiesuguseid õpilasi! Kui meie sait aitas teil leida õige töö, siis mõistate kindlasti, kuidas teie lisatud töö võib teiste tööd lihtsamaks teha.

   Kui kokkuvõte on teie arvates halva kvaliteediga või olete seda tööd juba näinud, andke meile sellest teada.

iidne India tsivilisatsioon

India tsivilisatsiooni tunnusjoon

Linnad ja asulad

Etnogeneesi probleemid

Rahvastiku peamised ametid

Keel ja kirjutamine

Harappa linnade allakäik

Riikide teke Gangese orus

Gangese oru areng

Riigi tekkimine

Indoaarialaste sotsiaalne struktuur

Kommunaal - kastisüsteem

Põhja-India 1. aastatuhande keskel eKr

Mughali impeerium

Britid Indias (XVIII - XIX sajandi keskpaik)

Järeldus

Vana-India uurimine pakub suurt huvi mitte ainult India enda, vaid ka ajaloolise protsessi kui terviku uurimisel, sest see võimaldab meil Ida ühe suurima riigi näitel jälgida nii üldist selle protsessi mustrid ja selle riigi ajaloolise arengu eripärad, et teha kindlaks selle panus maailma tsivilisatsiooni aardele.

Saavutused arheoloogias, ajaloos, keeleteaduses ja kirjanduskriitikas võimaldavad värskelt läheneda paljude mineviku ajaloosündmuste ja kultuurifaktide hindamisele, revideerida mõningaid traditsioonilisi ideid.

India iidne tsivilisatsioon erineb Egiptuse, Mesopotaamia ja Kreeka tsivilisatsioonidest selle poolest, et selle traditsioone on pidevalt säilinud tänapäevani. Enne arheoloogilisi väljakaevamisi ei teadnud Egiptuse või Iraagi talupojad oma esivanemate kultuurist midagi ja nende kreeka kolleegidel oli tõenäoliselt vaid ähmane ettekujutus Ateena hiilgusest Periklese ajal. Indias oli olukord erinev. Esimesed eurooplased, kes seda riiki külastasid, kohtasid elanikke, kes olid teadlikud oma kultuuri iidsusest, isegi liialdasid sellega ja väitsid, et see pole aastatuhandete jooksul suuri muutusi toimunud. Muistendites, mis on keskmisele indiaanlasele tänaseni teada, on mainitud tuhat aastat enne meie ajastut elanud müütiliste juhtide nimesid ning õigeusklikud braahmanid kordavad siiani igapäevapalvusel varemgi koostatud hümne. Tegelikult on India maailma vanimate pidevate kultuuritraditsioonidega riik.

Varaseimad linnakultuuri keskused ja esimesed protoriigid Põhja-Indias, peamiselt aastal Induse org, tekkis III aastatuhandel eKr. See pärineb III aastatuhandest eKr. e. tsivilisatsioon – kui tsivilisatsiooni all mõeldakse organiseeritud valitsemissüsteemi suhteliselt suurel maa-alal – hakkas peaaegu samaaegselt arenema Niiluse, Eufrati ja Induse jõgede orgudes. India varasemate ühiskondade olemuse kohta teatakse väga vähe, kuna India kirjutas harappanid Ja mohenjo-daro pole veel dešifreeritud ja kuna tuntud sanskriti tekstid aarialased Gangese orud on pühendatud peamiselt religioossetele ja filosoofilistele probleemidele ning peaaegu ei puuduta poliitikat, ajalugu, sotsiaalset struktuuri ja majandussuhteid. Teadus ei ole ikka veel päris selge isegi küsimuses, kui esmane on India tsivilisatsioon – selles mõttes, et see sai oma esialgseks arenguks palju olulisi kultuurilisi impulsse väljastpoolt. Samas ei anna mitte ainult India originaalsus ja suhteline kaugus teistest maailmakultuuri keskustest, vaid ka selle arenemistingimused lõppkokkuvõttes alust pidada seda tsivilisatsiooni esmatähtsaks nii iseseisvuse kui ka iseseisvuse seisukohalt. selle arengu sõltumatus ja rohkemgi selle välimuse ja iseloomu ainulaadsuse seisukohast, mõne algse struktuuriprintsiibi ainulaadsus.

Tsivilisatsiooni tekkimine. Harappa ja Mohenjo-Daro

Kaasaegne arheoloogia viitab sellele, et neoliitikumi talupidajad asusid Indiasse peamiselt põhjast Iraani ja Afganistani kaudu. VI - IV aastatuhandel eKr esimesed neoliitikumiaegsed asulad Induse oru jalamil pärinevad ja ligikaudu 24. sajandist. eKr. - arenenud linnakultuuri majesteetlikud monumendid, mis on tuntud Harappa ja Mohenjo-Daro väljakaevamistest.

Rohkem kui neli tuhat aastat tagasi loodi Induse vesikonnas kõrgelt arenenud linnakultuur, mis ei jäänud alla sellistele maailma tsivilisatsiooni keskustele nagu Mesopotaamia ja Vana-Egiptus ning ületas neid mitmes mõttes. Harappa kultuuri avastamine ja uurimine (nimetatud tänapäeva Pakistani Montgomery rajoonis Harappas asuva väljakaevamispaiga järgi) oli äärmiselt suure teadusliku tähtsusega.

Pärast neid avastusi ei olnud enam võimalik väita, nagu tegid paljud teadlased, et India "ei tundnud kunagi tsivilisatsiooni, mida iseloomustab pronksi laialdane kasutamine", et seda eraldas tugev müür teistest iidse Ida osariikidest. ja jäi neile arengu poolest järsult alla.

Raske on öelda, kui palju sumeri kultuur mõjutas India tsivilisatsiooni keskuste teket, kuid juba arenenuma Mesopotaamia mõju fakt on vaieldamatu. Kuni suhteliselt hiljuti kuulutati Harappa tsivilisatsiooni mõnikord sumeri provintsivariandiks.

Väljakaevamised Induse orus näitasid veenvalt India kultuuri iidsust, originaalsust ja autohtoonsust, mis oli välja kujunenud ammu enne indoaaria hõimude ilmumist riiki. See andis hoobi teooriatele, mille autorid seostasid tsivilisatsiooni tekke riigis aarialaste saabumisega.

Leviala ja kronoloogia

Harappani kultuuri asulad, mis avastati algul ainult Induse orus, on nüüdseks tuntud laial territooriumil – enam kui 1100 km põhjast lõunasse ja 1600 km läänest itta. Territooriumi poolest ületas Harappa tsivilisatsioon oluliselt iidseid Egiptuse ja Mesopotaamia tsivilisatsioone. Arvukate linnade ja asulate seas on kaks peamist linna kõige paremini uuritud - Harappa ja Mohenjo-Daro, ja Chanhu-Daro, Kalibangan, Banawali, Surkodata ja Lothal. Mohenjo-Daro ja Harappa pitseritel on sildid, mida pole veel dešifreeritud. Selle kirja tõlgendamine on üks olulisemaid arheoloogilisi probleeme Induse orus. Selle kultuuri leviala ei jäänud muutumatuks: harappanid liikusid lõunasse ja itta, tungides üha uutesse piirkondadesse. Teadlased eristavad selle leviku ulatuses mitut tsooni – ida-, põhja-, kesk-, lõuna-, lääne- ja kaguosa – igale tsoonile iseloomulike tunnustega.

Seega dateeritakse "arenenud Harappani perioodi" tavaliselt aastatesse 2200 – 2100 pKr. enne. AD, mis võimaldab teil selle üle kanda esialgsed etapid mitu sajandit tagasi - tinglikult 2500-2400-ni. enne. AD

Selle tsivilisatsiooni iseloom on nii ühtlane, et kogu selle levikupiirkonnas on isegi hoonete tellised tavaliselt sama suuruse ja kujuga.

Linnad ja asulad

Suured linnad koosnes kahest põhiosast: tsitadell – 30-50 jala kõrgune ja umbes 400x200 jardi suurune kunstlik piklik platvorm, kus suure tõenäosusega asusid kohalikud võimud ja võimalik, et ka preestri eliit. Seda kaitsesid rajad, sellele püstitati avalikud hooned. Tsitadelli all oli linn, mille pindala oli vähemalt ruutmiil. Peatänavad, mõned kuni 30 jala laiused, olid täiesti sirged. Nad jagasid linna suurteks kvartaliteks, mille sees lookles kitsaste sõiduradade võrk. Majad, sageli kahe- või enamakorruselised, kuigi erineva suurusega, ehitati kõik ühe ja sama planeeringu järgi: ristkülikukujulise sisehoovi ümber paiknes mitu tuba. Sissepääs viis tavaliselt kõrvalalleelt ja aknad ei paistnud tänavale, mis seetõttu oli ilmselt üksluine vaheldumine kõleda. tellistest seinad. Tellistest ehitatud linnahooned (majad, paleed, aidad), väljakujunenud kanalisatsioonisüsteemiga basseinid ja isegi laevatehase tüüpi ehitised, mis on ühendatud kanaliga jõega – kõik see ei viita mitte ainult linnaplaneerimise kõrgele tasemele ja järelikult , kogu linnatsivilisatsiooni, kuid viitab arenenud käsitööle, sealhulgas pronksivalule, aga ka kaubandussuhetele naabritega, eelkõige Sumeri Mesopotaamiaga, kuigi pole kahtlust, et India linnade elanikud ei näidanud üles kalduvust laenu võtta. arenenuma kultuuri tehnilisi saavutusi. Väljakaevamised annavad tunnistust väljakujunenud veevärgist ning hoolikalt kavandatud kanalisatsioonisüsteem oli ehk muistses Idas kõige arenenum. Isegi Rooma tsivilisatsioonil polnud sellist torustikusüsteemi.

Suurtel majadel olid oma kaevud, tänavatel - avalikuks kasutamiseks mõeldud kaevud. Linnade tänavatel olid käsitööliste kauplused ja töökojad, mitmesugused avalikud hooned, eelkõige linnaturg. Linnade hoolikas planeerimine ja parendamine, avalike hoonete olemasolu võib viidata tsentraliseeritud valitsemise olemasolule. Regulaarne tänavate paigutus ja selliste detailide nagu kaalu- ja mõõtühikud, telliste suurus ja isegi suurte linnade paigutuse range ühtsus kogu Harappani kultuuris viitab pigem ühele tsentraliseeritud riigile kui paljudele vabadele kogukondadele.

Võib-olla on selle kultuuri kõige silmatorkavam omadus selle äärmuslik konservatiivsus. Mohenjo-Daros kaevati välja üheksa kihti hooneid. Kuna maapinna tase perioodiliste üleujutuste tõttu tõusis, ehitati uued majad peaaegu täpselt vanade majade kohale, vundamendi plaanis olid väga väikesed kõrvalekalded; vähemalt aastatuhande jooksul püsis linna tänavate paigutus muutumatuna.

India linnade kirjutis ei muutunud nende ajaloo jooksul üldse.

Induse oru linnad olid erinevalt Mesopotaamia linnadest väga lühiajalised. Nad õitsesid kiiresti ja eredalt ning sama kiiresti langesid seni teadmata põhjusel lagunema ja kadusid maa pealt. Ligikaudu nende eluperiood on piiratud viie või kuue sajandiga, XXIV lõpust XVIII sajandini. enne. AD Mõned tõendid viitavad sellele, et India linnakultuuri keskuste allakäik algas ammu enne nende kadumist ja et see oli seotud normaalse elu järjest suureneva häirimise, korra ja halduse nõrgenemisega ning võimalik, et muutusega Induse ja üleujutuste käigus. linnadest.

Sindhu- nii nimetasid oma jõge piki kaldaid laiutanud riigi elanikud; kreeklased tundsid seda nime all indos, ja pärismaalased ise on nagu indiaanlased. Lihtsalt ja loomulikult, säilitades oma äratuntava originaalsuse, kandus see Aasiast Euroopasse ja lummav sõna kõlas paljudes keeltes - India.

Territooriumil, mis iidsetel aegadel kandis seda üldnimetust ja levis 20. sajandi lõpus tohutu kolmnurgana Araabia mere, Himaalaja ja Bengali lahe vahel. on kolm iseseisvat riiki: India ise, Bangladesh ja Pakistan, mille maade kaudu voolab legendaarne Indus.

Iidsetel aegadel olid iidse India avarused asustatud draviidid- lühikesed tumedanahalised mustajuukselised laia ninaga inimesed. Lõuna-India elanike seas on palju nende järeltulijaid, kes meenutavad märkimisväärselt nende kaugeid esivanemaid.

Kodutülid, looduskatastroofid, epideemiad, invasioonid jäid minevikku, muutudes rahuliku aja verstapostideks. Sajandite jooksul asendati draviidid arvukate hõimudega, kes erinesid üksteisest oma eluviisi, keele, uskumuste, kultuuri, arenguastme ja isegi välimus nende esindajad.

Jalami elanikud, kes ei tundnud põhjatuuli Himaalaja kaitse all, vaatasid aupakliku aukartusega maailma kõrgeimatele mägedele, pidades silmipimestavaid tippe siiralt austatud jumalate elupaigaks.

Olenevalt elusloodusest austasid muistsed indiaanlased vee-elementi sügavalt: vesi on ju rikkaliku saagi võti ja saak on elu. Vee kummardamine, mille ajalugu ulatub tuhandete aastate taha, jätkub ka nüüdisajal: siiani on indiaanlased pidanud pühaks oma kõige vooluga Gangese jõge ...

Kui isegi täna köögiviljamaailm India torkab silma oma mitmekesisuse ja troopilise hiilguse poolest, kuid palju-palju sajandeid tagasi katsid metsad peaaegu kogu selle territooriumi. Nad mitte ainult ei andnud muistsetele haldjamaa elanikele puitu käsitööks, relvi, hooneid ja eluruumide kütteks, vaid ka toitsid neid pähklite, marjade, banaanide, mangode, tsitrusviljade ja muude puudega. Metsi varustati ka ravimtaimede ja maitseainetega, ilma milleta polnud isegi siis India köök mõeldav. Muide, hiljem tekitasid Indias sellist huvi just vürtsid ja viiruk, mida Euroopas kullast rohkem hinnati, ja teatud määral "tõukasid" Christopher Columbuse Ameerika avastamisele ...

Kuidas muistsed indiaanlased elasid?

Muistsed indiaanlased küttisid metsaloomi ja kodustasid osa neist. Neile võlgneme palju selle eest, et inimkonnal on palju koduloomi kanadest elevandini.

India elanikud pidid aga pidama pidevat võitlust metsadega, mitte ainult ei koristanud maad põldude ja aedade jaoks, vaid võitlesid päevast päeva edasi areneva džungliga, riskides mürgine madu või langeda kiskja saagiks.

Maaelanikkond oli väga arvukas. Talupojad kasvatasid mitut sorti nisu, otra, seesami, ube, riisi, istutasid aedu. Kuival ajal kasutasid nad kunstlikku kastmist. Arheoloogilised väljakaevamised võimaldasid kindlaks teha, et peaaegu igas talupojamajapidamises oli lehmi, kitsi, lambaid ja kodulinde.

Paljud indiaanlased pidasid koeri ja kasse. Koduloomadest hinnati enim lehmi, keda peeti pere peamiseks rikkuseks. Sageli toimusid nende tõttu isegi relvastatud kokkupõrked.

Käsitöölised asusid elama linnadesse, kusjuures iga elukutse esindajad elasid samal tänaval. Seal olid näiteks kudujate, pottseppade ja juveliiride tänavad. Pronksist ja vasest valmistati majapidamis- ja templiriistu, relvi, tootmistööriistu. Ehetena kasutati kulda ja hõbedat. Kaubandus õitses. Eriti arenesid kaubandussuhted.

Mohenjo-Daro ja Harappa

Ajalugu ei taha avaldada oma saladusi. Kuid mõnikord saavad nad tuntuks peaaegu juhuslikult. Kord tegi India arheoloog R. D. Banerjee väljakaevamisi. Imelise 2. sajandi monumendi leidmine. eKr, oli ta väga rõõmus ja püüdis tööd kiiremini lõpetada, kui ühtäkki avastas veidi sügavamalt iidsema kultuuri jäänused.

Nii tõusis kuulus unustusest mohenjo-daro(Hill of the Dead), terve linn, mis eksisteeris rohkem kui 4 tuhat aastat tagasi. Leiti veelgi iidsem linn Harappa.

Tema nime järgi nimetatakse kõike sel ajastul loodut Harappa kultuuri monumentideks.

Teadlased on kindlaks teinud, et Mohenjo-Daro ja Harappa on iidse tsivilisatsiooni kaks suurimat linna, mis võivad olla suurte poliitiliste ühenduste pealinnad. Linna kõrgeimas kohas asus võimsate müüridega kindlustatud tsitadell, kus inimesed tavaliselt üleujutuste eest põgenesid. Tsitadelli sees oli tohutu bassein rituaalsete pesemiste jaoks. Spetsiaalse seadme abil varustati siin magedat vett.

Üllatavad nende linnade laiad ja sirged tänavad, ülimalt vastupidav telliskivi (ka praegu on seda raske lõhestada), millest hooneid püstitati. Majad olid kahe- või isegi kolmekorruselised. Paksutesse seintesse tehti akende asemel valgustuseks väikesed augud: nii seinte paksus kui ka tillukesed aknad kaitsesid paremini indiaanikuumuse eest. Isegi majade ülemistel korrustel oli voolav vesi, et teha pesemisi ilma eluruumist lahkumata.

Arheoloogide leitud pronksist, vasest ja kivist skulptuurid aitavad ette kujutada, millised nägid välja Mohenjo-Daro elanikud. Siin on templis tantsija – noor, pikkade jalgadega, sihvakas, paljude käevõrudega käsivarrel. Ja siin on preester. Ta on väga nägus. Tema silmad on pooleldi suletud – preester on palvesse sukeldunud. Tema üle vasaku õla visatud rüü on kaunistatud ornamendiga, mis kujutab endast püha sarikakuju. Hoolikalt lõigatud juuksed jäävad vahele laia lindiga, mis langeb selja taha; otsmikul on ümmargune lukk. Skulptuur on nikerdatud valgest steariidist, millel on säilinud punase pasta jälgi. Silmad on valmistatud valgest pärlmutrist ja see muudab need elavaks.

India veedad ja jagunemine kastidesse

Erilistel puhkudel lugesid preestrid hümne ja loitse. Hümn taevale ja maale kutsub põllumehi õnnistama:

Taevas ja maa piserdagu meid meega,
Need, mis on meega leotatud
eritama mett,
mõjutada mesi,
Need, kes ohverdavad
ja rikkust jumalatele,
Suur au, trofee ja julgus meile.

Ja siin on see, kuidas loits maja ehitamisel kõlab:

Siin seisa kindlalt, oo onn,
Rikas hobuste poolest
lehmade poolest rikas
rikas rõõmust
Tugevuse poolest rikas
rasvarikas
piimarikas!
Tõuse suure saatuse poole!

See on hiilgus Vedad- India kirjaniku vanimad mälestusmärgid. Kõige kuulsamad veedad (mis tähendab "teadmisi") on Rigveda (hümnide veeda), Yajurveda (ohverdamisvormelite veeda), Somaveda (laulude veeda), Atharvaveda (loitsude veeda). Nende autorid on iidsed luuletajad ja targad Rishi. Mitte igaüks ei saanud Vana-Indias veedasid uurida ja isegi kuulata. See oli privileeg dvijati- "kaks korda sündinud". Kes nad on?

Vana-India ühiskond jagunes kastideks (indiaanlased kutsuvad neid " jati"ja teadlased -" varnas"). Kasti kuulumine määrati inimese sünni järgi ja see oli päritav. Iga kasti esindajad tegelesid põlvest põlve sama ametiga, kummardasid samu jumalaid, järgisid üksteise ja teiste kastide suhtes rangelt kehtestatud reegleid. Üks Rig Veda hümnidest kirjeldab kastide tekkimist järgmiselt.

Seal oli müütiline esimene mees Purush. Brahmanid tulid tema suust, kshatriyad tema kätest, vaisyad tema reitest ja sudrad tema jalgadest. Šudraid peeti "ekajatiks" - "üks kord sündinud". Kuidas said esimese kolme kasti liikmed kaks korda sündida? IN lapsepõlves viidi läbi keeruline tseremoonia kolme esimese kasti poiste üle." upanayana"kaasas pidulik riietumine" upavita". Pärast seda loeti poiss sündinuks teist korda. Shudraid sellise riitusega ei austatud.

Ühiskonnas auväärseimal kohal olid muidugi braahmanid, kes täitsid preestri ülesandeid, kuna nad teadsid püha õpetust. Neid kutsuti " avadhya» — « puutumatu". Braahmani tapmist peeti suurimaks kuriteoks.

Kuningas, esindatud sõjaväeaadel kshatriyas- "jõuga varustatud". Tuntud sõna rajah"(kuningas, juht) viitab konkreetselt kshatriyadele.

Kuulusid vabad kogukonna liikmed – põllumehed, karjakasvatajad, käsitöölised, kaupmehed vaishyam.

Shudrade positsioon muistses India ühiskonnas oli väga raske. Nad ei pidanud tegema midagi peale igapäevase raske töö ja "kaks korda sündinute" alandliku teenimise.

Kshatriya - India sõdalaste kasti esindaja

Vana-India osariigid

Vana-India areng näis mõnikord katkevat ja pöörduvat. Nii näiteks 2 tuhande eKr keskel. poolrändajad hõimud tulevad ja asuvad elama Indiasse aarialased. India tsivilisatsioon on hääbumas. Toimub tagasipöördumine primitiivse kommunaalsüsteemi juurde. Alles 1. aastatuhande esimesel poolel eKr. olekud ilmuvad uuesti. Ilmuvad ka linnad, kuid mitte enam suured, Harappani kultuurile iseloomulikud, vaid väikesed, väga hästi kindlustatud “purad”. Neis olevad majad olid kivist, puidust, savist, tingimata kaitstud maavalliga. Käsitöölised ilmuvad uuesti. Puusepad ja sepad tundsid nende seas erilist lugupidamist.

Gangese alamjooksul oli Magadha- tolle aja suurim ja võimsaim riik. Oma suurima võimsuse saavutas see 4.-3.sajandil. eKr. , mis ühendas oma võimu alla peaaegu kogu Hindustani territooriumi. Tekivad soodsad tingimused majanduse arenguks, paranemiseks poliitiline struktuur, õitsev kultuur.

4. saj. eKr. kujunes tugevaks riigiks Gupta mis eksisteeris peaaegu kaks sajandit.

Nandad, Mauryas, Shungas, Kushans, Guptas – igaüks neist India dünastiatest on omal moel huvitav. Nandadel oli üks iidse Ida suurimaid armee. Mauryani impeeriumi esimene kuningas oli legendaarne Chandragupta. Kanishka oli avaruse kuningas, mida läbis antiikajal Suur Siiditee.

See vapustav riik tõmbas ligi ka antiikaja suurt vallutajat. Tema armee ületas Hindukuši ja jagunes Coffeni jõe orus (praegu Kabul). Üks osa sellest liikus Aleksandri juhtimisel põhja poole, teine ​​- Perdikkase ja Gefistioni juhtimisel - ületas Induse ja valmistus lahingut andma. Sõdalastelt oodati aga rikkalikku einet ja puhkust. Kohalik raja Taxil mitte ainult ei kavatsenud kreeka-makedoonlastega võidelda, vaid kinkis neile isegi hobuseid ja elevante.

Koos kuningas Taxiliga on ajalugu säilitanud Loode-India võimsa osariigi valitseja vapra kuningas Pora nime, kes vaatamata tulnukate arvulisele ülekaalule otsustas anda neile lahtise lahingu.

Aastal 326 eKr käis äge võitlus. India armee sai lüüa. Veri jooksnud Por seisis vallutaja ees ja nõudis, et teda koheldaks nagu kuningat. Tema julgusest imetletud Aleksander mitte ainult ei tagastanud Porusele tema valdusi, vaid kinkis isegi uusi maid.

Aleksandril ei õnnestunud kogu Indiat vallutada. Vallutatud aladel lahkus ta kuberneridest. Viimane neist, Evdem, lahkus Indiast aastal 317 eKr, see tähendab juba 6 aastat pärast Aleksander Suure surma.

Kahe kultuuri kokkupuude osutus lühiajaliseks, kuid ei möödunud jäljetult: kreeka kultuuri mõju on märgatav a. ilusaid pilte Põhja-India Gandharian skulptuurid.

2. sajandil eKr. India lagunes paljudeks riiklikeks koosseisudeks, suutmata tõrjuda partlaste, sküütide ja teiste nomaadide pidevaid rüüsteretki.

Budism ja hinduism Indias

India ajalugu on täis üllatusi. Ühe neist tundmaõppimiseks läheme veidi tagasi. Aastal 268 eKr India troonil asus Maurjalaste dünastia võimas valitseja Ašoka ("Kurbusest ilma jäänud"). Ta lõi diplomaatilised ja kaubandussuhted paljude lääne- ja idamaadega. Tema alluvuses sai osariigist üks ida suurimaid. Nooruses polnud ta tuntud oma leebe loomuse poolest ja pälvis isegi hüüdnime Chanda-Ashoka ("Julm Ashoka"). Kaheksandal valitsemisaastal alistas ta Kalinga osariigi (tänapäevase India Orissaare osariigi territoorium), sai täiendavaid poliitilisi ja kaubanduslikke eeliseid. Tundus, et suurele kuningale oli määratud jätkata sõdu ja oma võimu tugevdada.

Ashoka rokiedikt, mis jäeti järglastele, kõlas aga: “. .. Ja olenemata sellest, kui palju inimesi sel ajal, kui kalingalased allutati, tapeti või surid või sealt ära viidi, kaalub isegi sajandik sellest arvust, isegi tuhandendik sellest, et see on meeldiv. jumalad”(nagu Ashoka end nimetas). Ta kahetses tehtut.

Ashoka, kes oli kunagi halastamatu, käskis teises ediktis: "Ja kui keegi teeb haiget, usub Jumalale kasulik, et tuleb säästa, nii palju kui võimalik andestada." Ashoka ootamatut metamorfoosi seletatakse sellega, et kuningast sai 6. sajandil Indias tekkinud religiooni budismi järgija. eKr ja hakkas järgima selle reegleid.

India on ka koduks Hinduism- üks vanimaid religioone maa peal, mis sai alguse 4000 eKr.

Hinduismi eripäraks on polüteism. Muistsed indiaanlased uskusid, et jumalad, nagu inimesed, armastavad Maitsev toit, ilusad riided, sõbrunevad ja tülitsevad ka. Peetakse kõige iidsema päritolu jumalaid Surya(Päikesejumal), Dyaus Pitar(taeva jumal) Ushas(koidujumalanna) Parjanya(tormijumal) Saraswati(samanimelise jõe jumalanna), Agni(tule jumal). Eriti austatud Indra- Vihma isand, võidukas Vritra- põua deemon.

Hiljem said indiaanlaste põhijumalad Brahma(kõikide alguste algus maailmas), Shiva(hävitaja) ja Višnu(valvur).

Muistsed indiaanlased kujutasid Višnut ette kauni noormehena, kes lamab müütilisel maol Shesha, kes ujub kosmilise ookeani vetes. Vishnul on neli kätt, milles ta hoiab kätt, ratast, nui ja lootoseõit. Vishnul on anne muuta end loomadeks ja inimesteks.

Kord päkapikuks muutudes tuli Vishnu deemonikuninga Bali juurde ja palus tal anda talle kolme sammuga nii palju maad, kui suudab. Bali andis naerdes meelsasti loa, kuid kahetses seda peagi: kääbus kasvas hiiglaslikuks ja kattis esimese sammuga taeva ja teisega maa. Nähes Bali õudust, jättis suuremeelne Višnu kolmandat sammu tegemata.

Kõrgel Himaalajas Kailashi mäel elab jumal Šiva. Tema välimus on hirmuäratav. Šiva on põimitud kobradega, riietatud tiigrinahasse, kannab pealuudest kaelakeed. Ta on mitmetahuline ja mitmekäeline, tema otsmikul on kõikehõlmav kolmas silm. Nagu legend ütleb, jõi Shiva inimesi päästes mürki ja tema kael läks siniseks. Seetõttu nimetatakse seda sageli "sinikurguliseks". Šival on käes kolmhark ja ta esineb alati härja Nandini saatel. Šival ja tema naisel Parvatil, mis tähendab "Goryanka", on kaks poega. Esimene on neljakäeline Ganesha, elevandi peaga mees, kes sõidab rotil. Siiani on Ganeshat austatud kui tarkuse ja õnne jumalat. Tema vennal, sõjajumal Skandal on kuus pead. Ta sõidab tohutul paabulinnu seljas, ühes käes vibu ja teises nooled.

Vanad indiaanlased jumaldasid loomi. Eriti austatud oli püha lehm Surabhi, mis tõlkes tähendab "hea lõhnaga". Legendi järgi elab see lehm jumal Indra paradiisis. Indiaanlased kummardasid ka madusid – nagasid. Kaasaegses Indias on osariik nimega Nagaland- "Madude maa".

Vana-Indias oli tavaks külastada pühapaiku. Eriliseks vooruseks peeti külastada Hardwari – kohta, kus Gangese jõgi suubub tasandikule, vähemalt korra elus, ükskõik kui kaugel inimene elab, selle pühas vees vannis käia.

Mahabharata sisaldab nii palju fantastilisi lugusid, mis on täis kummalisi detaile, et mõnikord tundub – mis siis, kui siin on kirjas vähemalt murdosa tõest?

Mahabharata ja Ramayana

Suure India kultuuri hindamatu pärand on " Mahabharata"- tohutu kogumik legende, muinasjutte, traditsioone, religioosseid ja filosoofilisi tekste.

Selle suurejoonelise teose autor on teadmata. Mahabharatas on palju lugusid, millest peamine räägib kahe kuningliku perekonna - Pandava ja Kaurava - võitlusest. Pikas vaidluses võitsid vennad Pandavad, kuid mitte ilma jumaliku abita: ühe neist, vapra ja võimsa Arjuna vankrit juhtis tema mentor suur Krišna. Vestlust Krishna ja Arjuna vahel enne lahingut on kujutatud Bahagavat Gitas (jumalik laul), mida peetakse Mahabharata kõige pühamaks osaks. Mõned Bhagavad Gita osad kõlavad üsna kaasaegselt:

See, kes võitis ennast, on tema enda liitlane,
Kes ei oma
ta, olles vaenulik, on vaenulik iseenda vastu.

Eepiline luuletus" Ramayana"vastupidiselt Mahabharatale" - luuletajale omistatud ühtne ja harmooniline teos Valmiki. Ramayana räägib kuningas Dasaratha vanimast pojast Ramast, kes ühe kuningliku naise pettuse tõttu on sunnitud koos oma venna Lakshmani ja truu naise Sitaga pagendusse minema. Nad elasid metsas, sõid juuri ja puuvilju. Deemonite kuningas, kuri Ravana, röövis Sita ja viis ta minema. Kohutavas raevus Rama ühines ahvide juhiga Hanuman, tapab röövija ja vabastab kauni Sita. Pealinna naastes saab Ramast kuningas.

"Ramayanat" ja "Mahabhartat" võib nimetada iidse India elu entsüklopeediaks: seal on nii palju teavet riigi, inimeste tavade kohta, avalik haldus ja kultuur.

Muistsed indiaanlased teadsid mitte ainult kirjandust, vaid ka matemaatikat, astronoomiat ja meditsiini. Just nemad andsid maailmale malet. Meditsiiniteadust nimetati Ayurveda- "pika eluea teadus". Vana-India arst oli samal ajal botaanik, farmakoloog, bioloog ja psühholoog. Osavad kirurgid, nad mitte ainult ei eemaldanud patsiendile peaaegu valutult haavadest nooli, vaid taastasid isegi lahingus sandistatud ninade ja kõrvade õige kuju, s.t. tegi plastilist operatsiooni. Noh, maohammustuste ravis ei tundnud India arstid võrdset!

Huvitavamad arhitektuurimälestised on meieni jõudnud iidsetest aegadest. Budistlikud pühamud stuupa väliselt väga kella meenutav.

Neid vaadates tekivad alateadlikult mõtted nende kosmilise päritolu kohta – need on nii ebatavalised. Nende aluseks on tehisküngas, mis on vooderdatud tellistega või kaetud pleegitatud krohviga. Hoone tippu kroonib ruudukujuline terrass "harmika" ("jumalate palee"). Selle keskelt tormab üles tornikiiver, millele on kinnitatud vihmavarjud (kolm või seitse), mida nimetatakse "amalakaks". Seitse vihmavarju sümboliseerivad seitset sammu maast taevasse ja kolm - taevasfääride arvu. Sees on väike kamber (mõnikord rohkem kui üks) Buddha või budistlike pühakute säilmetega. Kõik palved ja rituaalid viiakse läbi ainult väljas.

Tuntuim on Sanchis asuv pühamu-stuupa, mis ehitati 3.–1. sajandil eKr. eKr. Selle kuulsal neljal väraval, mida nimetatakse "toranaks", on esindatud kogu India: loodus, arhitektuur, jumalate ja inimeste eluga seotud traditsioonid ja legendid, fantastilised olendid, elusloodus, puud ja lilled, Buddha elulugu. Saate tundide kaupa väravat vaadata – kuidas lugeda põnevat raamatut.

Vana-India tsivilisatsioonil oli tohutu mõju paljudele idamaadele. Ilma Vana-India ajalugu tundmata on võimatu mõista ega uurida Lõuna- ja Kagu-Aasia rahvaste ajalugu ja kultuuri. Ta õpetab täna palju. Ärge unustage veedade tarkust:

Ärkagu vihkamist
Vennalt vennale ja õelt õele!
Pöördudes üksteise poole
järgides ühte lubadust,
Räägi hea sõna!

Vana-India ajalugu

Vana-India tsivilisatsiooni kuni 20. sajandi alguseni uurisid arheoloogid ja ajaloolased suhteliselt vähe, arvati, et antiikmaailma peamised tsivilisatsiooni keskused asuvad Lähis-Idas, Tigrise ja Eufrati vahel ning iidne Egiptus. Kõik muutus tänu inglise arheoloogi James Breastedi leidudele, kes avastas Indias esimesena jäljed iidsest Harappa tsivilisatsioonist ehk algindiaanlasest, nagu seda ka nimetatakse. Ja selgus, et iidne India tsivilisatsioon on sama iidne kui iidne egiptlane, et iidse India kultuur ei olnud vähem arenenud kui aastal. iidne Sumer või . Vana-Indiast, selle ajaloost, kultuurist, religioonist, kunstist on meie tänane artikkel.

Vana-India ajalugu

Nagu me juba ütlesime, avastasid arheoloogid eelmise kahekümnenda sajandi alguses India vanima tsivilisatsiooni, mida nimetatakse Harappani või proto-India tsivilisatsiooniks. Teadlaste hämmastunud silmade ette ilmus elav kultuur, kus arenenud linnad, voolava veega varustatud majad (see on ajal, mil Euroopas elasid inimesed kohati veel koobastes), arenenud käsitöö, kaubandus ja kunst. Esimesena kaevati välja iidne India linn Harappa, mis andis sellele tsivilisatsioonile nime, seejärel Mohenjo-Daro ja paljud teised tolleaegsed iidsed asulad.

Selle iidse perioodi iidse India territoorium asub Induse jõe ja selle lisajõgede oru ääres ning kattis justkui kaelakeega Araabia mere idarannikut tänapäeva India ja Pakistani territooriumil.

Vana-India päritolu on endiselt ajaloolaste ja arheoloogide aruteluobjekt. Nende vahel pole üksmeelt selles, kas iidsel proto-India tsivilisatsioonil olid kohalikud juured või kas see toodi naaberriigist Mesopotaamiast, millega muuseas ka intensiivne kaubavahetus toimus.

Nii või teisiti, kuid enamik teadlasi usub, et proto-India tsivilisatsioon kujunes välja kohalikest varastest põllumajanduskultuuridest, mis eksisteerisid viljakas Induse jõe orus. Ja arheoloogilised leiud toetavad seda seisukohta, kuna arheoloogid on Induse orust avastanud palju iidseid põllumajanduslikke asulaid, mis pärinevad 6.–4. aastatuhandest eKr. e.

Viljakas Induse org, soodne kliima, suured ränimaardlad, materjalide tootmiseks tooraine pakkumine – kõik see aitas kaasa sellele, et need maad said peagi üheks esimeseks hälliks. iidne tsivilisatsioon inimkond.

Vana-India ajaloo varaseima lehekülje kohta ei saa kahjuks palju öelda, kuna sellest perioodist pole meieni jõudnud ühtegi kirjalikku allikat, ainuke viis, kuidas saame hinnata muistsete indiaanlaste eluolu, on arheoloogilised leiud. Sel põhjusel võime palju rääkida iidse India kultuurist, nende elu ja majanduse kohta, kuid me ei tea praktiliselt midagi, näiteks seda, millised kuningad valitsesid muistset Indiat, millised seadused seal kehtisid, kas nad sõdisid ja nii edasi.

India tsivilisatsiooni allakäik

Ajalooliseks mõistatuseks jäävad ka iidse proto-India tsivilisatsiooni allakäigu ja allakäigu põhjused. Kuid arheoloogiliste allikate põhjal võime öelda, et kriis ei toimunud kiiresti, vaid järk-järgult. Muistsed linnad Harappa ja Mohenjo-Daro tühjenesid järk-järgult, hooned jäeti maha, käsitöötoodang vähenes ja kaubandus lagunes. Metalli kasutati üha vähem.

Selle languse põhjuste kohta on mitmeid hüpoteese, üks neist ütleb, et kõik see oli tingitud muutustest ökoloogias, Induse jõe kulgemise muutusest tugeva maavärina tõttu, mis põhjustas üleujutusi, muutustest veevoolu suuna muutmisel. mussoonid, varem tundmatud haigused ja epideemiad, tõsine põud.

Ja viimane õlekõrs, mis põhjustas Harappani tsivilisatsiooni langemise, oli rändhõimude - aarialaste sissetung, kes tulid Indiasse Kesk-Aasia steppidest. Siseprobleemide tõttu ei suutnud Harappa linnad uustulnukatele vastu panna ja nad vallutasid peagi. Järk-järgult segunesid aarialased kohaliku elanikkonnaga ja nende segu moodustas tänapäevase India rahva.

Vana-India kultuur

Vana-India Harappa kultuur oli väga arenenud, nagu tolle aja kohta, mida ta ütleb, vähemalt kõrgelt arenenud linnade olemasolu, millel olid sirged tänavad. Majad ehitati mudatellistest ja varustati isegi voolava veega. Vana-India linna majade hulgas olid tingimata avalikud aidad, linnas endas olid erinevate käsitööliste kvartalid. Eelkõige olid muistsed indiaanlased osavad pottsepad, nende kunstipäraselt maalitud keraamika nõudis kaugelt väljaspool India piire.

Ümberkaudsetes külades kasvatati otra ja nisu, kasvatati lambaid ja kitsi. Veidi hiljem hakkasid nad istutama datlipalmid, külvata rukist, kasvatada riisi ja puuvilla.

Vana-India kunst

Muistsed indiaanlased olid väga loomingulised inimesed, kuid suurim edu nad saavutasid arhitektuuri ja skulptuuri alal. Tõsi, kahjuks on meie ajani säilinud palju rohkem hilisi India kunstiteoseid kui India kõige iidseimast perioodist, Harappa tsivilisatsioonist.

Mis puutub suhteliselt hilisemasse India kunsti, siis see on väga tugevalt mõjutatud iidse India religioonist, nii budismist kui hinduismist. Buddha ja paljude India jumaluste kujutised on tänapäevani säilinud paljudel iidsetel India templitel ja seinamaalingutel.

Väga tugev India kunstis ja erootilises motiivis, kõige rohkem ehe näide mis on India Khajuraho tempel, kus on kõige otsesemas tähenduses kujutatud kivides Kamasuutrat.

See on endiselt kõige süütum pilt Khajuraho templist.

Üldiselt suhtusid hindud seksi omapäraselt, nende jaoks polnud see midagi häbiväärset, vaid vastupidi, peaaegu vaimne praktika, sellest ka erootika ja religiooni lähedus India kultuuris.

Vana-India religioon

Indiast sai üks kolmest maailmareligioonist - budism - kodumaa, kuigi paradoksaalsel kombel budism ise seda ei aktsepteerinud, jäädes truuks oma algsele religioonile - hinduismile. Indiast alguse saanud budism levis kõikidesse ümbritsevatesse maadesse.

Hinduismil, India traditsioonilisel religioonil, on sügavad juured, kuna see pärineb meieni India ajaloo iidsetest aegadest, tegelikult on see segu Harappani tsivilisatsiooni iidsete indiaanlaste ja aaria tulnukate uskumustest. Kohaliku elanikkonnaga segunedes segasid aarialased põhjalikult iidse India religiooni.

Hinduism põhineb usul paljudesse erinevatesse jumalatesse ja hinduismis on nii palju jumalaid, et isegi hindud ise ei oska nende täpset arvu nimetada. Seega võib igal India külal olla oma kohalik kaitsejumal. Ja Vana-India jumalad jagunevad kahte suurde rühma: surad ja asurad, mis mõnes India müüdis vastanduvad üksteisele, mõnes müüdis pole asurad üldse jumalad, vaid rohkem deemonid, kes vastanduvad jumalikele suuradele. Selles hindu jumalate jumalikus vastasseisus võib näha vastukaja kahe kultuuri, aaria ja harappa (proto-india) kultuuri tegelikust vastasseisust.

Ja sellegipoolest saab hinduismi jumalate jumalikus mitmekesisuses eristada veel mitmeid peamisi jumalaid, mida kõik hindud austavad, need on:

• Brahma on loojajumal, hinduismi järgi on Brahma kõigi asjade looja.
• Šiva on hävitaja jumal. Kui Brahma on selline jumalik pliiats, siis Shiva on kustutuskumm, mis vastutab hävitamise, sealhulgas kõige halva hävitamise eest.
• Vishnu, kõrgeim jumalavaatleja, sõna "Vishnu" on sanskriti keelest tõlgitud kui "kõikehõlmav". See on universumi ja kõigi asjade valvur. Ta valvab ka oma "jumalike kolleegide" Brahma ja Shiva üle, et üks neist oma loomingus üle ei pingutaks ja teine ​​- hävitamises.

• Lisaks hinduismile ja budismile on Indias tohutult palju erinevaid filosoofilisi ja religioosseid õpetusi. Seetõttu nimetatakse Indiat mõnikord "tuhande religiooni maaks".
• Just iidsest Indiast jõudis meieni male, jooga, tee (legendi järgi mediteeris India munk teepuu all, tema kõrval lebas kauss veega ja leht kukkus kogemata puult kaussi, pärast kaussi vett ja teelehte maitstes imestas munk maitsvat jooki ja nii sündiski tee).
• Vana-India teaduste hulgas sai matemaatika erilise arengu ning iidsed India matemaatikud leiutasid esimestena kümnendarvusüsteemi, arvu 0, ruut- ja kuupjuurte eraldamise reeglid ning arvutasid suurepäraselt välja ka arvu "Pi". täpsust.
• Vähem osavad polnud ka muistsed India astronoomid, kes suutsid ilma teleskoobita määrata Kuu faase.
• India on üks kirjutamise algallikaid, eriti populaarseks sai India sanskriti keel, mille kirjutasid India teadlased ja preestrid – braahmanid. Kirjanduse areng aga algas muistses Indias juba Harapani järgsel perioodil, aarialaste saabudes.

Vana-India video

Ja lõpetuseks üks huvitav dokumentaalfilm iidsest Indiast Discovery kanalilt.