إنجيل أوسترومير. أبراكوس قصير 1056–1057 أحد الكتبة هو الشماس غريغوريوس. تاريخ الكتاب

"عظيم بهناك فوائد من تعلم الكتاب. نكتسب الحكمة والامتناع عن الكلمات الكتابية: هذه هي الأنهار التي تسقي الكون، وهذه هي مصادر الحكمة؛ الكتب لها عمق لا يحصى ..."

إن إنجيل أوسترومير هو الأقدم

نصب تذكاري للكتابة السلافية وفن الكتاب

روس القديمة

قال الرومان القدماء أن الكتب مثل الناس، لديهم مصيرهم الخاص. إن مصير أقدم كتاب روسي مؤرخ، والذي يتم الاحتفاظ بنسخة طبق الأصل منه في مجموعات مكتبتنا، مثير للاهتمام وغامض بشكل لا يصدق.

إنجيل أوسترومير 1056-1057 - نصب تذكاري ذو أهمية بارزة لتاريخ اللغويات السلافية، ولتاريخ علم الحفريات، وصناعة الكتب، والفن والثقافة في منتصف روسيا.الحادي عشر قرن. بالإضافة إلى الميزات الروسية بالكامل، فإنه يعكس أيضًا السمات اللغوية التي أصبحت مع مرور الوقت من سمات اللغة الأوكرانية.

مؤرخ الأدب الروسي الشهير ب.ن. يتحدث بوليفوي عن أهمية إنجيل أوسترومير بين الآثار القديمة الأخرى، فيلاحظ: "في هذه المخطوطة الثمينة، نمتلك أعظم كنز: سواء من حيث العصور القديمة أو من حيث الجمال الخارجي للنصب التذكاري".

إن إنجيل أوسترومير هو مجلد سميك وكبير الحجم مكتوب في 294 ورقة المخطوطات (تسمى "الحراتية" في روسيا). بحسب محتوى النص وبنيته، يكون الإنجيل مختصرًا com.aprakosom أي يشير إلى الكتب الليتورجية.

وفي الصفحة الأخيرة من الكتاب يقول الكاتب اسمه: "أز غريغوري وكتب الشماس هذا الإنجيل".بدأ عمله في 21 أكتوبر سنة 1056 وانتهى في 12 مايو سنة 1057. وقد كتب الشماس الكتاب بأمر من رجل اسمه "لقد تعمد يوسف، وتعمد أوسترومير".عهد إليه ابن ياروسلاف الحكيم إيزياسلاف بإدارة أرض نوفغورود.

أوسترومير هو ممثل إحدى أقدم العائلات الروسية. كان جده دوبرينيا (الملحمة دوبرينيا نيكيتيش) عم الأمير المقدس فلاديمير الشمس الحمراء وشارك بنشاط في معمودية روس. على اسم المالك الأول، سُمي الكتاب إنجيل أوسترومير.

وسرعان ما ذهب أوسترومير، على رأس ميليشيا نوفغورود، في حملة "إلى تشود" وقتل. يمكن الافتراض أن إنشاء الشماس غريغوري انتهى به الأمر في كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا، التي بنيت قبل فترة وجيزة على الضفة العالية لنهر فولخوف. بقي الكتاب هنا لعدة قرون.

بالفعل في بداية الثامن عشر الخامس. هناك ذكر لها في قوائم جرد كنيسة قصر القيامة في موسكو الكرملين. تم حفظه هنا في "صندوق كبير". من الصعب أن نقول كيف وصل إنجيل أوسترومير إلى موسكو. وربما تم أخذ الكتاب، إلى جانب كنوز ومعالم أخرى من الثقافة الروسية القديمة، من نوفغورود على يد القيصر إيفان الرهيب، الذي اشتبه في خيانة هذه المدينة ودمرها عام 1570.

هذه ليست الرحلة الأخيرة للمخطوطة.

في نوفمبر 1720 بطرسأنا أمر "كتاب الإنجيل مكتوب فيه مخطوطة عمرها 560 عامًا، أرسلها إلى بيتر بورش.»وبعناية كبيرة، تم تعبئة الكتاب ونقله على مزلقة تحت الحراسة رأس المال الجديد. جمع النوادر المختلفة، بيترأنا أردت أيضًا التعرف على أقدم كتاب روسي باقٍ.

وسرعان ما مات الملك، وفقدت إنجيل أوسترومير. وجدته بعد 80 عامًا بواسطة Ya.A. دروزينين - السكرتير الشخصي لكاترينثانيا.

« بعد التفتيش الذي قمت به، تم تخزينه في خزانة ملابس الإمبراطورة الراحلة كاثرين ثانيافساتين- قال دروزينين، - وجدت هذا الإنجيل العام الماضي 1805. لم يتم تسجيله في أي مكان في المخزون أو في الرعية، وبالتالي فمن غير المعروف منذ متى ذهب إلى هناك ومن الذي ذهب إليه. ربما تم تقديمها إلى صاحبة الجلالة وتم تخزينها في غرفتها ثم وضعها في خزانة الملابس. تركه الخدم ومساعدو خزانة الملابس بدونه الاحترام، ويتم نسيانه."

هكذا اختفى تقريبًا أقدم كتاب لروس.

في عام 1806، تم نقل إنجيل أوسترومير إلى المكتبة العامة الإمبراطورية - المكتبة الوطنية الروسية الآن (سانت بطرسبورغ).

في عام 1843، تم طبع نص إنجيل أوسترومير لأول مرة. تم تنفيذ العمل في المنشور من قبل الأكاديمي أ.ف. فوستوكوف، خبير كبير في اللغة الروسية القديمة. تم استخدام جزء من الأموال المتبرع بها لنشر الإنجيل لإنشاء غلاف فاخر ومزخرف أحجار الكريمة. وبسبب هذا الراتب، كاد الكتاب أن يختفي فيما بعد.

لم تتم إعادة طباعة نص الكتاب الروسي الأول فحسب، بل تم إعادة إنتاجه باستخدام الطباعة الحجرية الضوئية، مع الحفاظ على العديد من ميزات النص الأصلي. تسمى هذه المنشورات فاكس.

والمغامرة الأخيرة للكتاب، والتي كادت أن تصبح قاتلة بالنسبة لها. في عام 1932، انقطعت إمدادات المياه في قسم المخطوطات بالمكتبة العامة. انجذب السيد الذي جاء لإصلاحه إلى بريق الإطار الفضي لكتاب ملقى في إحدى خزائن العرض. كسر الزجاج، ومزق الإطار، وألقى المخطوطة التي لا تقدر بثمن خلف الخزانة. وتم القبض على المجرم في نفس اليوم. وقرروا عدم ربط إنجيل أوسترومير بعد الآن. تمت خياطة الأوراق في دفاتر ملاحظات باستخدام الحرير الجراحي، وتم وضع كل دفتر في غلاف ورقي، وتم وضع الكتلة بأكملها في علبة ثقيلة من خشب البلوط المصقول.

وبعد مرور بعض الوقت، تم إخراج الكتاب من الخزنة وتم تصوير كل صفحة منه. تم استخدام الصور الملونة لإعداد طبعة طبق الأصل جديدة، والتي تم نشرها في عام 1988 وتم توقيتها لتتزامن مع الذكرى الألف لمعمودية روس، وتلعب حاليًا دور النسخة الأمنية الرئيسية للنصب التذكاري الذي لا يقدر بثمن. يتم تخزين نسخة واحدة من 5 آلاف نسخة في مجموعة مكتبة KhNAU، مما يسمح لقرائنا بلمس واحدة من أقدم المنشورات.

بالإضافة إلى قيمته المذهلة، إنجيل أوسترومير يتيح لنا التعرف على إنتاج الكتب المكتوبة بخط اليد في روسيا القديمة.

عند بدء العمل، أخذ الناسخ كومة من صفائح البرشمان المصنوعة من الجلد (أساسًا من العجول الصغيرة) ورسمها بعناية في خطوط متوازية باستخدام مخرز غير حاد، وكانت المخطوطات كبيرة الحجم مكتوبة في عمودين؛ هذه هي الطريقة التي يُكتب بها إنجيل أوسترومير. يحتوي كل عمود على 18 صفًا.

كانت الأداة الرئيسية للكاتب هي قلم الريشة، الذي كان من المفترض أن يتم تقسيمه وشحذه. لقد فعلوا ذلك بسكين صغير، والذي كان يسمى منذ تلك العصور القديمة قلم.

لقد كتبوا بالحبر المصنوع من الحديد الصدئ والسخام وصواميل الحبر الخاصة. تم لعب العناوين بالزنجفر الأحمر (خليط من مسحوق الذهب وغراء السمك).

الإنجيل مكتوب بخط صارم وواضح. تكون الضربات الرأسية للأحرف هنا متعامدة تمامًا مع خطوط الخطوط. يسمى هذا النوع من الحروف القوانين.

تم توضيح المخطوطات القديمة وتزيينها بعناية. يحتوي إنجيل أوسترومير على ثلاثة رسوم توضيحية تصور الإنجيليين الأسطوريين مرقس ولوقا ويوحنا. ويجب أن تكون هناك أيضًا منمنمة رابعة تصور الرسول متى. ويبدو أن الناسخ لم يكن لديه الوقت لإكماله، حيث ترك له ورقة فارغة.

بدأ كل قسم جديد في الكتاب الروسي القديم بورقة جديدة، تم وضع زخرفة زخرفية مستطيلة في أغلب الأحيان في الجزء العلوي منها - شاشة التوقف . في الإنجيل، تمتلئ أغطية الرأس بألوان زاهية ونقية - القرمزي والأزرق والأخضر ومكتوبة بالذهب. الشكل الرئيسي للزخرفة هو زهور كبيرة ذات خمس بتلات.

تم استكمال الزخرفة الفنية للمخطوطة بأحرف أولية كبيرة تبدأ بأقسام مستقلة من النص. تسمى هذه الزخرفة كما في إنجيل أوسترومير البيزنطية القديمة. الزهور الكبيرة المحاطة بدوائر ومثلثات وقلوب تشبه مينا مصوغة ​​بطريقة، والتي ترك الصائغون البيزنطيون والروس القدامى أمثلة ممتازة عليها.

الطراز البيزنطي القديمالثاني عشر – الثالث عشر قرون تم استبداله ماسخ. الكلمة تأتي من الكلمة اليونانية teratos، والتي تعني الوحش. السمة الرئيسية لها هي شخصيات الأشخاص أو الحيوانات المضمنة في القماش، في تكوين غطاء الرأس والأحرف الأولية.

كتب الشماس غريغوريوس إنجيل أوسترومير لمدة 7 أشهر تقريبًا. تمكن من كتابة ما لا يزيد عن 3 صفحات في اليوم. لقد كان عملاً شاقاً ومرهقاً. وكان يوم العمل يستمر في الصيف من شروق الشمس حتى غروبها، أما في الشتاء فكانوا يغطون أيضًا النصف المظلم من النهار، ويكتبون على ضوء الشموع أو المشاعل. وكان الكاتب أحيانًا يغلبه النعاس فيرتكب الأخطاء.

أدت هذه الكثافة العمالية العالية في صنع الكتاب، والسعر المرتفع الذي كان لا بد من دفعه مقابل الرق والحبر والدهانات، إلى حقيقة أن المخطوطات كانت باهظة الثمن.

في عام 2011، تم إدراج إنجيل أوسترومير في سجل ذاكرة العالم لليونسكو، الذي يوحد المعالم الأكثر قيمة وأهمية للتراث الثقافي العالمي للبشرية.

الأدب

1. إنجيل أوسترومير. - جهاز فاكس. تشغيل إد. 1056 – 1057 - لام؛ م: أورورا، موسكو. البطريركية، 1988. – 294 ل. +الصفة. (16 ص).

2. بارينباوم آي. تاريخ الكتاب: كتاب مدرسي / آي. بارينباوم. - الطبعة الثانية، المنقحة. – م: كتاب، 1984. – ص15.

3. جولكو إل. أبتكي المقدس: ما يصل إلى 950 عامًا من إنجيل أوسترومير / إل. جولكو // الثقافة الأوكرانية. – 2007. – العدد 12. – ص6 – 7.

4. Nemirovsky E. أقدم نصب تذكاري مكتوب بخط اليد / E. Nemirovsky // أمين المكتبة. – 1983. – رقم 11. – ص50 – 52.

5. نيميروفسكي إل. رحلة إلى أصول الطباعة الروسية: كتاب للطلاب / إ.ل. نيميروفسكي. – م: التربية، 1991. – ص5 – 18.

6. إنجيل أوسترومير / أ. لياشينكو // القاموس الموسوعي/ إد.: ف. بروكهاوس، آي. إيفرون. - سانت بطرسبرغ: أ.أ. إيفرون، 1897. – T.22 (نصف المجلد 43). – ص 365 – 366.

7. بوليفوي ب.ن. تاريخ الأدب الروسي من العصور القديمة إلى يومنا هذا / ب.ن. مجال. - سانت بطرسبرغ: أ.ف. ماركس، 1903. – T.1. – ص 51-52.

8. إنجيل أوسترومير (1056 – 1057) والمكتبة الوطنية الروسية: تخزين ودراسة النصب التذكاري [مصدر إلكتروني]. - وضع وصول:شبكة الاتصالات العالمية. nlr/exib/الإنجيل/أوستر/.

يعد إنجيل أوسترومير أقدم كتاب روسي مكتوب بخط اليد وبقي حتى يومنا هذا. إنها تقف في أصول تطور ثقافتنا على مدى ألف عام. وفقًا لقداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني، "في العصور القديمة والآن يوحد الناس حول اسم المسيح المخلص وهو رمز روحي دائم لروسيا".

في الفترة من 29 أكتوبر إلى 1 نوفمبر 2007، عُقد مؤتمر علمي دولي مخصص للذكرى الـ 950 لإنجيل أوسترومير في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ. واصل المؤتمر في المكتبة الوطنية الروسية الأحداث الرسمية للذكرى السنوية: في 9 أبريل 2007، في أيام عيد الفصح المشرقة، أقيم إنجيل أوسترومير للعبادة في كاتدرائية القديس إسحاقسان بطرسبرج. كان الكثير من الناس قادرين على تبجيل هذا الضريح ويشعرون بشعور من التبجيل بمشاركتهم في المسيحية التراث الثقافي.

تسببت الذكرى السنوية للنصب التذكاري الفريد في غضب شعبي كبير، حيث جمع ممثلين عن السلطات الحكومية والروس الكنيسة الأرثوذكسيةوالعلماء البارزين والشخصيات الثقافية والصناعيين. أظهر المؤتمر الذي عقد في المكتبة الوطنية الروسية مرة أخرى أن هناك مجالات تتلاقى فيها مصالح الدولة والدينية والعلمية. هذا هو الحفاظ على التقاليد الثقافية والتعليم وحماية أخلاق الناس.

إن إنجيل أوسترومير هو لؤلؤة أدب العصور الوسطى. "في هذه المخطوطة الثمينة لدينا أعظم كنز: سواء من حيث العصور القديمة أو من حيث الجمال الخارجي للنصب التذكاري: فهي مثال رائع للفن المكتوب لأسلافنا. كتب مؤرخ الأدب الروسي ن.ب. في عام 1900: "لم يكن أي من السلاف، باستثناء الروس، محظوظًا بالحفاظ على مثل هذا النصب التذكاري من العصور القديمة المكتوبة بخط اليد". مجال. في الثمانينيات من القرن التاسع عشر، تم إجراء طبعة ضوئية من إنجيل أوسترومير على حساب التاجر إيليا سافينكوف. أدى هذا المنشور إلى جعل النصب التذكاري معروفًا على نطاق واسع في روسيا: في المدارس المتوسطة والثانوية. المؤسسات التعليميةتمت قراءة النصوص منه عند دراسة لغة الكنيسة السلافية القديمة. يمكن لكل طالب في المدرسة الثانوية الإجابة على السؤال المتعلق بإنجيل أوسترومير.

ماذا الان؟ لا يمكن القول أن إنجيل أوسترومير معروف على نطاق واسع لدى معاصرينا. الغالبية العظمى من سكان موسكو الذين شملهم الاستطلاع (أهل الكنيسة، مع تعليم عالى، ليس غريبًا على الاهتمام بالتاريخ) أو لا يعرف شيئًا على الإطلاق عن الكتاب الروسي الأول، أو لديه أكثر المفاهيم غموضًا، في أفضل الأحوال يعتقد أنه شيء مثل "حكاية مضيف إيغور" أو "حكاية السنوات الماضية". " لكن إنجيل أوسترومير هو شاهد على تاريخنا الممتد لألف عام، وهو كتاب تم حفظه فعليًا منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. إنه يربطنا بخيط حي بعصر بداية الكتب الروسية والدولة والقداسة. للأسف، كلمات بوشكين المريرة: "نحن كسالى وغير فضوليين" لا يمكن أن تنطبق أكثر على عصرنا.

إننا نعيش في عصر يتسم بالضعف في التعليم التاريخي، والذي يتم استبداله بنجاح، وفقاً لتعريف اللاهوتي الشهير الأرشمندريت صفروني (ساخاروف) في القرن العشرين، بـ "ثقافة الخطيئة" المفروضة بقوة على الناس. ولا يمكن إنقاذ شعبنا من هذه "الثقافة"، وبالتالي من الفساد والوحشية الحتميين، إلا من خلال الانضمام إلى ثقافة الأرثوذكسية التي تعود إلى قرون مضت، والتي أساسها إنجيل المسيح. “عندما ننظر إلى إنجيل أوسترومير، يصبح واضحًا الاحترام الكبير الذي كان آباؤنا يشعرون به تجاه إيمانهم. لقد كانت جهودهم نتيجة لمس الروح الذي يعيش في الكتاب المقدس، والذي يعمل في الكنيسة ويغير حياة الإنسان حقًا،” هذا ما قاله رئيس الأساقفة كونستانتين تيخفين، عميد الأكاديمية اللاهوتية في سانت بطرسبرغ.

منذ معموديتهم، قبل الشعب الروسي بعمق وروح الأرثوذكسية وثقافة الكتاب المرتبطة بها. تشير أقدم سجلات روسية بعنوان "حكاية السنوات الماضية" إلى أن الأمير فلاديمير وضع الأساس لتعليم الكتب: لقد كان هو نفسه يقدس "الكلمات الكتابية" وبدأ في تعليم الأطفال أفضل الناس. نجل فلاديمير، الأمير ياروسلاف الحكيم، الذي، وفقًا للمؤرخ، "أحب الكتب، وكان يقرأ غالبًا ليلًا ونهارًا"، جمع "العديد من الكتبة في كييف، وقاموا بترجمتها من اليونانية إلى السلافية. وكتبوا كتبًا كثيرة يتعلم منها المؤمنون ويتمتعون بالتعاليم الإلهية. تُسمى الكتب الموجودة في "حكاية السنوات الماضية" بـ "مصادر الحكمة"، و"الأنهار التي تسقي الكون بأكمله".

تم إنشاء إنجيل أوسترومير خلال فترة الطفرة الثقافية وتشكيل الدولة في روس القديمة، والتي أعقبت تبني المسيحية في عام 988. وفي الصفحة الأخيرة من المخطوطة توجد خاتمة للكاتب الشماس غريغوريوس. ويذكر أن العمل على المخطوطة بدأ في 21 أكتوبر 1056 واكتمل في 12 مايو 1057. التواريخ التي أشار إليها الناسخ، بحسب معظم الباحثين، ليست عرضية. 21 أكتوبر هو يوم ذكرى هيلاريون العظيم. بالنسبة لمعاصري الكاتب، ارتبط هذا الاسم باسم كييف متروبوليتان هيلاريون - "رجل الخير، كتاب وصائم"، مؤلف "خطبة القانون والنعمة" الشهيرة. كان فلاديكا هيلاريون شخصًا متشابهًا في التفكير وشريكًا لياروسلاف الحكيم ولعب دورًا حيويًا في تنوير روسيا وفي تشكيل هويتها الوطنية وفي تنظيم كتابة الكتب في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف.

تاريخ الانتهاء من العمل على المخطوطة مهم أيضًا - 12 مايو. يربط هذا التاريخ الكتاب الروسي في القرن الحادي عشر بالكتاب البيزنطي في القرن الرابع، عندما أصبحت المسيحية دين الدولة في الإمبراطورية. قسطنطين الكبير، بعد أن أسس العاصمة الجديدة للقسطنطينية، كرسها لوالدة الإله. تم الاحتفال بعيد التفاني في بيزنطة في 11 مايو 330 (في وقت لاحق من هذا اليوم تم الاحتفال به باعتباره يوم تجديد القديسة صوفيا القسطنطينية). وفي 12 مايو، تم تكريس أول الكنائس المسيحية في روس - كنيسة العشور (995) وكاتدرائية القديسة صوفيا (1045) في كييف. ومن الجدير بالذكر أنه في هذه الأيام نفسها يتم الاحتفال بذكرى القديسين المتساويين مع الرسل سيريل وميثوديوس، اللذين يرتبط ظهور الكتابة السلافية بأسمائهما.

كل هذا لا يترك للمؤرخين أدنى شك في أنه أثناء إنشاء إنجيل أوسترومير، تم تطوير مفهوم عميق أدخل هذا الكتاب ومعه الدولة الروسية القديمة في التيار الرئيسي للثقافة المسيحية العالمية. يتجلى مفهوم وحدة روس مع العالم المسيحي بأكمله ليس فقط في رمزية هذه التواريخ، بل يتخلل جميع العناصر الرئيسية للنصب التذكاري: اللغة والنص والزخرفة.

في الخاتمة، يذكر الشماس غريغوري أنه أعاد كتابة الإنجيل بأمر من عمدة نوفغورود أوسترومير، في معمودية يوسف، في عهد أمير كييف إيزياسلاف (1024-1078، ابن ياروسلاف الحكيم). تم التأكيد بشكل خاص على المكانة العالية لعميل الكتاب، أوسترومير، ممثل إحدى العائلات الروسية الأكثر نفوذاً: كان جده دوبرينيا (ملحمة دوبرينيا نيكيتيش) عم الأمير المقدس فلاديمير الشمس الحمراء وشارك بنشاط في معمودية روس. يمجد الكاتب عمدة نوفغورود وزوجته فيوفانا ويدعو الله أن يمدهما ولأولادهما وأزواجهما بالعمر المديد. كانت فيوفانا بلا شك شخصية مميزة أيضًا: اسمها اليوناني يتحدث عن أصلها الأرستقراطي. هناك رأي، مع ذلك، لا يشاركه جميع المؤرخين، أنها كانت ابنة الأمير العظيم المعادل للرسل فلاديمير والأميرة البيزنطية آنا، وبالتالي أخت القديسين الروس الأوائل - الأمراء بوريس وجليب، الأخت غير الشقيقة للدوق الأكبر ياروسلاف الحكيم وعمة الدوق الأكبر إيزياسلاف، الذي كان أوسترومير مقربًا منه.

لم يكن مقدرا لعمدة نوفغورود أن يعيش حياة طويلة. شجاع وحاسم، وسرعان ما توفي (حوالي 1060) في حملة ضد قبيلة تشود، مما أدى إلى مقتل فريقه. ومع ذلك، كان اسم أوسترومير مرتبطًا إلى الأبد بالكتاب الذي طلبه.

ولم يذكر الشماس غريغوريوس الأماكن التي نسخ فيها الكتاب. ويعتقد أن هذا يمكن أن يكون كييف ونوفغورود. كلا الإصدارين لهما مؤيدين علميين. تشير الزخرفة الغنية وحالة الحفظ الممتازة للمخطوطة القديمة إلى أنها لم تكن مخصصة للاستخدام العائلي اليومي. من حيث محتوى النص وبنيته، فإن إنجيل أوسترومير عبارة عن أبراكوس قصير، أي أنه ينتمي إلى الكتب الليتورجية. يحتوي الجزء الرئيسي من النص على قراءات الإنجيل اليومية من عيد الفصح إلى عيد العنصرة، وكذلك السبت و قراءات يوم الأحدللأسابيع التالية. أما الجزء الثاني فيتضمن قراءات إنجيلية للشهر الذي يبدأ في سبتمبر، بالإضافة إلى عدد من القراءات الإضافية لمناسبات مختلفة (لتكريس الكنيسة، "لانتصار الملك في المعركة"، للمرضى، إلخ. ).

ومما يثير الاهتمام بشكل خاص الجزء الشهري من المخطوطة: فهو يحتوي على ذكرى القديسين ليس فقط من الشرق، ولكن أيضًا الكنيسة الغربية. وهذا يعطي سببًا لعدد من الباحثين للاعتقاد بأن إنجيل أوسترومير ربما يكون آخر نصب تذكاري طقسي بقي حتى يومنا هذا ويعكس وحدة الكنيسة المسيحية. يظهر أيضًا سبب التكوين غير المعتاد للكتاب الشهري في ميزات البروتوغراف - ذلك الكتاب المكتوب بخط اليد والذي كان بمثابة الأصل لإنشاء إنجيل أوسترومير. تعتبر الروابط الأسرية الواسعة لعائلة كييف الأميرية، والتي انتشرت في جميع أنحاء العالم، مهمة أيضًا. لم يكن من قبيل الصدفة أن يُطلق على ياروسلاف الحكيم لقب "حمو أوروبا": من بين 38 زيجات لعائلة روريكوفيتش في القرن الحادي عشر، حدثت ثماني حالات في ألمانيا، واثنتان في فرنسا، وخمس حالات في الممالك الاسكندنافية وإنجلترا. ، سبعة في بولندا، ستة في المجر، ثلاث زيجات من أميرات بولوفتسي، واحدة من أميرة بيزنطية، واثنتان من ممثلي الطبقة الأرستقراطية البيزنطية. وهذا ما يفسر إلى حد كبير اتساع التوجه الثقافي والمزيج الفريد من التقاليد المختلفة في إنشاء الكتاب.

ربما كان العميل يقصد إنجيل أوسترومير كمساهمة ثمينة لكاتدرائية القديسة صوفيا - المعبد الرئيسي في شمال غرب روس، والذي تم تشييده في 1045-1050. في فيليكي نوفغورود على طراز صوفيا كييف (تأسس هذا المعبد عام 1037).

تم تأكيد انتماء المخطوطة إلى كاتدرائية القديسة صوفيا بشكل غير مباشر من خلال الإدخال بالكتابة المتصلة في القرن السابع عشر على الصفحة الأولى من الكتاب: "إنجيل صوفيا أبراكوس". تم استخدام الإنجيل كمائدة مذبح، ووفقًا لحالته، فقد كان تحت رعاية دقيقة بشكل خاص لمعظم تاريخه الطويل وظل في خزانة الكاتدرائية - المكان الذي يتم فيه تخزين أدوات الكنيسة وأثوابها.

يتحدث كمال الخط والتصميم الفني للمخطوطة عن الفن الرفيع للكتاب في ذلك الوقت. وفقًا لأكبر خبير في فن الكتاب الروسي القديم ن.ن. روزوف، "يجب اعتبار الكتاب الروسي منذ بداية وجوده بمثابة توليفة من الفن اللفظي والبصري". في آثار الكتابة القديمة، يذهل المرء بالانسجام المذهل والتناسب بين جميع عناصر النص والتصميم وتلوينها المبهج.

إن إنجيل أوسترومير مكتوب على رق عالي الجودة - جلد مُعالَج خصيصًا للحيوانات الصغيرة (العجول عادةً). يتطلب صنع الرق الرقيق والناعم الكثير من الجهد. في البداية، تم جلب هذه المواد باهظة الثمن إلى روس من بيزنطة. المخطوطة مكتوبة بأسلوب "ميثاق" - وهو أسلوب يعود إلى الحرف البيزنطي الكبير. يتميز بوضوح خاص ودقة الشخصيات. يتطلب هذا النوع من الكتابة مهارة كاتبة عالية ووقتًا طويلًا، حيث يتم كتابة كل عنصر من عناصر الرسالة بحركة منفصلة مع رفع القلم عن الرق.

التصميم العام لإنجيل أوسترومير، الذي يحتوي على نص مكون من عمودين وعناوين ذهبية وهوامش واسعة وأنماط عديدة، يتبع بشكل عام التقليد البيزنطي. المخطوطة مزخرفة بثلاث منمنمات تصور الإنجيليين يوحنا ولوقا ومرقس. تم تنفيذ منمنمات إنجيل أوسترومير بطريقتين مختلفتين: يختلف يوحنا وتلميذه بروخور عن لوقا ومرقس، اللذين يتشابهان كثيرًا مع بعضهما البعض. ينجذب انتباه الباحثين بشكل خاص إلى الأيقونات الفريدة للمنمنمة مع يوحنا الإنجيلي. في الأعلى، خارج الإطار الذي يؤطر هذه المنمنمة، يوجد أسد، أبرزه الفنان بوضوح من حيث الحجم والموقع ويختلف عن الصورة التقليدية للمبشر (عادةً ما يرمز الأسد إلى علامة الإنجيلي). هذه الصورة لها معاني كثيرة: أولاً وقبل كل شيء، إنها رمز للمسيح نفسه. يبدأ إنجيل أوسترومير بقراءة في اليوم الأول من عيد الفصح، حيث يُقارن المسيح القائم من بين الأموات بأسد مستيقظ. كانت الرمزية "الأسد - المسيح" تحظى بشعبية كبيرة في الفن الغربي، وتم العثور عليها أيضًا في الفن البيزنطي، على الرغم من عدم وجود مثل هذه الصورة في أناجيل أبراكوس الأخرى، اليونانية والروسية. لكن الأسد هو أيضًا رمز إمبراطوري بيزنطي تقليدي. وهذا يتوافق تمامًا مع مكانة عميل المخطوطة، العمدة أوسترومير، وزوجته فيوفانا (تذكر علاقتها المحتملة بالبيت الإمبراطوري البيزنطي). ولا شك أيضًا أن الرمزية العالية تؤكد على الأهمية الوطنية للكتاب نفسه.

بالإضافة إلى المنمنمات، تم تزيين المخطوطة بزخارف لأغراض مختلفة: أغطية الرأس الملونة وفواصل النصوص والعديد من الأحرف الأولى التي توضع على الأوراق في بداية القراءات ولها حجم كبيروهي أكبر بكثير مما هو عليه الحال عادة في المخطوطات البيزنطية. تنتمي أنماط إنجيل أوسترومير إلى ما يسمى بـ "المينا"، أو سيقان وبتلات الزهور، مجتمعة في مجموعات مختلفة ولها لون سميك وكثيف يشبه المينا. ديكور الكتاب بحسب الناقد الفني البيزنطي البارز أو.س. حتى أن بوبوفا تتفوق على الرموز اليونانية في ذلك الوقت من حيث السطوع والفعالية.

الأحرف الأولى من إنجيل أوسترومير، وهناك أكثر من مائتي منهم، هي موضع اهتمام خاص من الباحثين. جنبا إلى جنب مع العناصر التقليدية للزخرفة، غالبا ما تكون هناك صور مجسمة غير عادية تماما مدرجة في تكوين الحروف - مدورة و وجوه ورديةتذكرنا إلى حد ما بصورة الشمس أو الأقنعة الحجرية الرومانية. لا يوجد شيء من هذا القبيل في المخطوطات اليونانية أو اللاتينية. الحروف الأولية الغريبة التي تزين النص مذهلة أيضًا. تشهد أصالة الأحرف الأولى من الإنجيل على إتقان المبدعين العميق للتقاليد الشرقية والغربية لزخرفة الكتب ومحاولة دمجها بشكل إبداعي في تصميم المخطوطة الروسية.

ومن السمات النادرة الأخرى للمخطوطة وجود علامات صوتية تشير إلى كيفية نطق النص أثناء الخدمة الإلهية. وكانت قراءة الإنجيل في الكنيسة مهيبة بشكل خاص، "ليسمعها الجميع". وكان قريباً من الغناء ويخضع لقواعد معينة مستعارة من الممارسة البيزنطية. علامات Ekphonetic تشير إلى اللهجات، وطول الأصوات، وتحديد اللحن، وتشير أيضًا إلى تقسيم النص إلى عبارات.

حاول الخبراء فك رموز هذه العلامات ومقارنتها بالممارسة الليتورجية للمؤمنين القدامى المعاصرين، والتي تعتبر محافظة بشكل خاص. وأدت المقارنة إلى نتائج ملفتة: فقد أظهرت هوية الصياغة وتوافق الوقفات عند تقسيم النص إلى أجزاء، أي استمرارية التقليد الغنائي من القرن الحادي عشر حتى يومنا هذا.

باحث رئيسي في الثقافة الروسية القديمة ج. حدد بروخوروف، في كلمته في مؤتمر مخصص لإنجيل أوسترومير، الوضع العرقي الثقافي الحالي على النحو التالي: "كظاهرة تاريخية وثقافية متكاملة، كانت روس القديمة موجودة تقريبًا حتى أواخر السابع عشرقرن. لكن هل اختفت؟ لا، لم تختفي. لقد كانت مشتتة ومنتشرة في جميع أنحاء بلدنا وفي جميع أنحاء العالم. المؤمنون القدامى هم من البقايا الفيزيائية الحيوية لروسيا القديمة. الكتب من مجموعات المخطوطات الرائعة لدينا هي من البقايا المادية لروسيا القديمة. ومن خلال دراستها، نمنح الحياة لروسيا القديمة في مجال نو - في أذهاننا."

يوجد إنجيل أوسترومير حاليًا في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ. وفقًا للمدير العام للمكتبة الوطنية الروسية ف.ن. زايتسيف، "إنه أمر رمزي أن يتم الآن تخزين أول كتاب روسي في أول مستودع كتب حكومي في روسيا، والذي تم افتتاحه "من أجل المنفعة المشتركة" في عام 1814. إن دور المكتبات في تاريخ البشرية هائل: إذا لم يكن لدى شعب ما كتب، وإذا لم تكن هناك آثار مكتوبة، فإن هذا الشعب نفسه ليس له تاريخه الخاص وهو محكوم عليه بالاختفاء دون أن يترك أثرا في ظلام العالم. قرون."

مصير الكتاب الفريد معروف فقط بعبارات عامة. ربما، لعدة قرون تم الاحتفاظ بها في كاتدرائية القديسة صوفيا في فيليكي نوفغورود، ثم تم نقلها إلى موسكو: تمت الإشارة إلى إنجيل أوسترومير في قائمة جرد ممتلكات إحدى كنائس موسكو الكرملين، والتي تم تجميعها عام 1701. في عام 1720، تم إرسال إنجيل أوسترومير إلى العاصمة الجديدة للإمبراطورية الروسية - سانت بطرسبرغ، حيث تم جمع مواد للتاريخ الروسي بأمر من بيتر الأول. وهنا ضاعت آثاره مرة أخرى. في عام 1805، تم اكتشاف المخطوطة من قبل ي.أ. دروزينين، السكرتيرة الشخصية لكاترين الثانية، من بين ممتلكات الإمبراطورة الراحلة، التي أظهرت خلال حياتها اهتمامًا كبيرًا بالتاريخ الروسي. في عام 1806، نقل الإمبراطور ألكساندر الأول إنجيل أوسترومير إلى المكتبة العامة، إلى مستودع المخطوطات (قسم المخطوطات الحالي بالمكتبة الوطنية الروسية). من هذه اللحظة يبدأ تاريخ التخزين والبحث عن نصب تذكاري فريد من نوعه.

من أجل توسيع الوصول إلى دراسة النصب التذكاري دون الإضرار بالأصل، قام أمين مخطوطات المكتبة أ. قام إرمولايف بعمل نسخة دقيقة مكتوبة بخط اليد منه، مكررًا بشكل أساسي عمل الكاتب الروسي القديم. سرعان ما تم استخدام إنجيل أوسترومير كمصدر تاريخي من قبل ن.م. كرمزين الذي استخدمه لتوضيح تاريخ وفاة رئيس البلدية أوسترومير. وقد وضعت دراسة النصب الأساس لعلم الكتابة القديمة الروسي، وهو العلم الذي يتعامل مع المخطوطات القديمة. كان كاتب الحفريات المتميز هو خليفة إرمولاييف كوصي - أ.خ. فوستوكوف. يمتلك أول مقال علمي عن قواعد اللغة السلافية للكنيسة القديمة، يعتمد بالكامل على دراسة لغة إنجيل أوسترومير. يُشار لأول مرة في هذا العمل إلى المعنى الصوتي لحرفين غامضين من الأبجدية السيريلية القديمة - الكبيرة والصغيرة -. عدد قليل نسبيًا من المخطوطات القديمة المكتوبة باللغة السيريلية تستخدم هذه الحروف بشكل صحيح. إنجيل أوسترومير هو واحد منهم. دفعت المقارنة بين الكلمات المقابلة في هذه المخطوطة والأشكال البولندية فوستوكوف إلى التخمين أن لغة الكنيسة السلافية القديمة بها حروف متحركة أنفية وأنه تم نقلها بواسطة "يوس". في عام 1843، تم نشر طبعة علمية من إنجيل أوسترومير، الذي أعده فوستوكوف، والتي تسببت في استجابة حيوية من السلافيين في العديد من البلدان. نُشرت المراجعات والمراجعات لهذا المنشور باللغات التشيكية والبلغارية والبولندية والصربية. في الثمانينيات من القرن التاسع عشر، تم تنفيذ نسختين من إنجيل أوسترومير على حساب التاجر إيليا سافينكوف، مما فتح النصب التذكاري لجميع روسيا.

لم يتم الحفاظ على التجليد الأصلي للمخطوطة. في منتصف القرن التاسع عشر، وفقًا للرسم الذي رسمه آي. Gornostaev، تم صنع إطار ضخم ومزخرف بشكل غني. ومع ذلك، فهو لا يفعل ذلك في أفضل طريقة ممكنةأثرت على حالة أوراق البرشمان. بالإضافة إلى ذلك، فقد جذب انتباه اللصوص، الذين سرقوا المخطوطة في عام 1932 من خزانة العرض حيث كانت معروضة. ولحسن الحظ، تم إغراء الخاطفين سيئي الحظ فقط بالراتب المذهل. وبعد أن مزقوا الغلاف، ألقوا المخطوطة على إحدى خزائن المكتبة، واعترفوا بذلك، وتم القبض عليهم في نفس اليوم. ومنذ ذلك الحين، ومن أجل الحفاظ عليه بشكل أفضل، تم الاحتفاظ بالكتاب الثمين غير مقيد في تابوت خاص مصنوع من خشب البلوط المستنقعي ومغلق في خزنة. وبمناسبة الذكرى السنوية الحالية، تم تصنيع مستودع جديد يلبي جميع معايير التخزين الحديثة.

في عام 1957، تم الاحتفال رسميًا بالذكرى الـ 900 لإنجيل أوسترومير. بحلول هذا التاريخ، تم ترميم الكتاب الفريد المكتوب بخط اليد بالكامل. أعمال الترميم التي استمرت أكثر من ستة أشهر أشرف عليها إ.خ. تري. في الوقت نفسه، طرح الخبراء مهمة نشر إنجيل أوسترومير بالفاكس.

تم إعداد هذا المنشور بمشاركة رائدة من ن.ن. روزوف وبدعم من قسم النشر في بطريركية موسكو. نُشرت نسخة طبق الأصل من إنجيل أوسترومير، مجهزة بجهاز علمي، في عام 1988، بمناسبة مرور 1000 عام على معمودية روس، وتلعب حاليًا دور النسخة الرئيسية للنصب التذكاري، مما يتيح الوصول إليها لنطاق واسع من الناس. مجموعة من الباحثين والقراء دون اللجوء إلى الأصل الذي لا يقدر بثمن.

تمامًا كما حدث قبل 50 عامًا، تصاحب الاحتفالات بالذكرى السنوية الحالية معارض في المكتبة الوطنية الروسية. تم إطلاق معرض افتراضي "إنجيل أوسترومير والتقليد المكتوب بخط اليد لنصوص العهد الجديد" على موقع المكتبة، والذي يحتوي على كشف كامل للمعلومات عن إنجيل أوسترومير باعتباره نصبًا تذكاريًا للثقافة العالمية ويسمح لك بالتعرف على الأمثلة البارزة لإنجيل أوسترومير. المخطوطات المخزنة في المكتبة الوطنية.

أثارت ذكرى أقدم كتاب روسي اهتمامًا كبيرًا بالعالم العلمي. أسئلة كثيرة حول تاريخ الكتابة ووجود النصب (هوية الكاتب الشماس غريغوريوس ومساعديه، مكان إنشاء المخطوطة، سؤال البروتوغراف وعلاقته بأقدم الترجمات السلافية، تاريخ (النصب قبل وضعه في قسم المخطوطات وغيرها) لا يزال مفتوحا وينتظر باحثيه. لكن الشيء الرئيسي الذي شعر به جميع المشاركين في احتفالات الذكرى السنوية هو الأهمية الهائلة لإنجيل أوسترومير بالنسبة لشعبنا. وفقًا لقداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني، "اليوم نحن جميعًا مسؤولون عن مصير الوطن، عن حاضره ومستقبله، والذي يتحدد إلى حد كبير من خلال موقف الناس من جذورهم الروحية وتقاليدهم الثقافية. ".

يقول البروفيسور آي في: "يجب تعميم الإمكانات العلمية الهائلة التي راكمها العلماء". بافلوف. - أمامنا خدمة جديدة لإنجيل أوسترومير إلى الدولة الروسيةالكنيسة الأرثوذكسية الروسية، شعب روسيا".

17 474

يعد إنجيل أوسترومير (RNB. F.p.I.5) واحدًا من أقدم المعالم الأثرية للكتابة السلافية للكنيسة وأقدم نصب تذكاري للطبعة الروسية. كتب في 1056-57. لرئيس بلدية نوفغورود أوسترومير (يوسف المعمد) على يد الشماس غريغوري. OE هي مخطوطة رقية محفوظة بشكل مثالي تحتوي على كتابات جميلة مكونة من 294 ورقة، ثلاث منها تحتوي على صور خلابة للمبشرين الإنجيليين يوحنا ولوقا ومرقس، وبقيت اثنتان غير مكتوبتين.

OE - أبراكوس (أسبوعيًا)؛ يتم ترتيب قراءات الإنجيل فيه حسب الأسبوع، بدءًا من عيد الفصح. ظهرت الأخبار المطبوعة الأولى عن OE في مجلة "Lyceum" (1806، الجزء 2). منذ عام 1814، بدأ OE في دراسة الشرق. قبل نشر كتاب OE، كانت مصادر دراسة اللغة السلافية الكنسية هي مجموعة كلوتز، التي نشرتها كوبيتار، ومقالات فرايسينغن. في "خطاب حول اللغة السلافية" الشهير، الذي نُشر عام 1820، قام فوستوكوف لأول مرة بدراسة البيانات اللغوية لإنجيل أوسترومير، واسترشادًا بها، فهم معنى "يوس" في لغة الكنيسة السلافية القديمة.

كان عمر الفاروق الأصلي على الأرجح من أصل يوغوسلافي. لقد تعامل الناسخ الروسي مع عمله بدقة ملحوظة؛ وهذا ما يفسر الاتساق الكبير في تهجئة النصب التذكاري، الذي حاول غريغوريوس الحفاظ عليه؛ في OE، يكون تأثير اللهجة الروسية ملحوظًا قليلاً. من المرجح أن المنمنمات التي تصور الرسل تنتمي إلى يد يوناني زائر. أتقن الفنان وأدخل في صوره تقنية ما يسمى بالمينا المرصعة، والتي كانت آنذاك مستخدمة حصريًا في بيزنطة؛ ربما تكون هذه المنمنمات مجرد نسخ من المنمنمات البيزنطية. الناسخ (وليس الفنان) هو المسؤول عن تنفيذ عدد من أغطية الرأس والعديد من الحروف الكبيرة.

لأول مرة، نيابة عن أكاديمية العلوم، نشر فوستوكوف OE ("إنجيل أوسترومير، مع ملحق النص اليوناني للأناجيل والتفسيرات النحوية"، سانت بطرسبرغ، 1843). طبعة هانكا (براغ، ١٨٥٣) غير مرضية علمياهناك نسختان بالفاكس بقلم آي. سافينكوف ("إنجيل أوسترومير، المخزن في المكتبة الإمبراطورية العامة،" الطبعة الأولى، سانت بطرسبرغ، 1883؛ الطبعة الثانية، سانت بطرسبورغ، 1889). كتب الأشخاص التاليون عن لغة OE: فوستوكوف (في طبعة 1843؛ أعيد طبعها في كتاب "الملاحظات الفلسفية" لفوستوكوف، سانت بطرسبرغ، 1865)؛ L. I. Sreznevsky، "الآثار السلافية القديمة للكتابة الجديدة" (سانت بطرسبرغ، 1868)؛ إم إم كوزلوفسكي، "بحث في اللغة أناجيل أوستروميروفو"(في "بحث في اللغة الروسية" نشرته أكاديمية العلوم، المجلد الأول، سانت بطرسبرغ، 1895، وبشكل منفصل، سانت بطرسبورغ، 1886)؛ A. A. Shakhmatov و V. N. Shchepkin (إضافات على لغة OE إلى "قواعد لغة الكنيسة السلافية القديمة" ليسكين، ترجمة من الألمانية، M. ، 1890). للاطلاع على "منمنمات إنجيل أوستروميروفو" انظر الفن. هيرتز في "سجلات الأدب الروسي"، 1860، المجلد الثالث.

الوصف الكامل للمخطوطة

طبعات

1. إنجيل أوسترومير 1056 - 57: مع ملحق النص اليوناني والشرح النحوي، نُشر أ.خ.فوستوكوف. SPB، 1843. [RGB
2. جانكا ف.. براغ، 1853، XXX، 208 س.
3. إنجيل أوسترومير 1056-1057، محفوظ في عفريت. مكتبة عامة. سانت بطرسبرغ: إزد. سافينكوفا، مصممة مطبوعات حجرية. إد. م، 1883. إد. الثاني. إس بي، 1889.
4. . الاستنساخ بالفاكس. لام. م، 1988
5. إنجيل أوستروميري // مجموعة من النصوص السلافية القديمة من القرن الحادي عشر.
6. إنجيل أبراكوس القصير "إنجيل أوسترومير"، 1056-1057(RNB، F.p.1.5.)، 294 لترًا. [قاعدة بيانات الاستعلام "مخطوطة" | خاصرة]
7. الحروف الأولية وأغطية الرأس من إنجيل أوسترومير [www.ruspismo.net]

الأدب

1. كرمزين ن.م.تاريخ الحكومة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1818. ت 2. ملحوظة. 114. ص 66-67 (ترقيم الصفحات الثانية). [بحسب إد. 1852]
2. كالايدوفيتش ك.ف. م، 1824. ص 28-29، 109-110.
3. ميكلوشيتش الأب. إنجيل أوسترومير / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. فيينا، 1847. لا. 19. س 1 – 39 (إعادة النظر).
4. Vostokov A. Kh القواعد النحوية للغة السلافية، مستخرجة من إنجيل أوسترومير // الملاحظات العلمية للفرع الثاني من أكاديمية العلوم. SPb، 1856. كتاب. 2. القضية. 1. ص 28-76.
   أنظر أيضا: فوستوكوف أ.خ. .
5. بوسلايف ف.حول تأثير المسيحية على اللغة السلافية. تجربة في تاريخ اللغة حسب إنجيل أوسترومير. م، 1848. مرآة
6. Bychkov A. F. إنجيل أوسترومير // جريدة سانت بطرسبرغ. 1859. رقم 9.
7. فيليمونوف ج.د. معلومات إضافيةعن تاريخ إنجيل أوسترومير // سجلات الأدب الروسي والعصور القديمة. م، 1859. كتاب. 1. قسم. 3. ص 147-149.
8. بوسلايف ف. . سانت بطرسبرغ، 1861
9. هيرتز K. K. المنمنمات من إنجيل أوسترومير // سجلات الأدب الروسي والعصور القديمة. م، 1859. ت 3. ص 3-5.
10. بيليارسكي ب.س.تكوين وأشهر نسخة مستيسلاف من الإنجيل. (مستخرج من عمل البروفيسور كي آي نيفوسترويف) // أخبار على ORYAS. 1861. ت 10. العدد. 2. ص 110-137. [فبراير]
11. سريزنيفسكي آي.(القرنين العاشر والرابع عشر): مراجعة عامة بمرور الوقت مع مؤشرات باليوجرافية ومقتطفات من النسخ الأصلية والقوائم القديمة. سانت بطرسبرغ، 1863. ص 14-15، 137-138. - إيورياس. تي إكس، العدد. 1. سانت بطرسبرغ 1861-1863، ص. 1-36؛ مشكلة 2، ص. 81-109؛ مشكلة 3، ص. 161-234؛ مشكلة 4، ص. 273-373. سانت بطرسبرغ، 1866. نشر. الثاني. سانت بطرسبرغ، 1882. Stb. 22-24. طبع: لايبزيغ، 1973.
12. سريزنيفسكي آي.. سانت بطرسبرغ، 1868، ص 176-179.
13. Butovsky V. I. تاريخ الزخرفة الروسية من القرن العاشر إلى القرن السادس عشر وفقًا للمخطوطات القديمة. م، 1870. الجداول 10-14.
14. مراسلات فوستوكوف بالترتيب الزمني/ مع ملاحظات توضيحية I. I. سريزنفسكي. سانت بطرسبرغ، 1873. ص 1-2. 30-33، 38-40، 101-116. [http://www.archive.org/]
15. وصف إنجيل 1092 (مقارنةً بشكل أساسي بإنجيل أوسترومير). م 1877.
16. Savvaitov P. I. حول نشر إنجيل أوسترومير ومساعدة موسكو متروبوليتان فيلاريت في نشر هذا المنشور // قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي. سيرجيف بوساد، 1884. ص 109-156.
17. Stasov V. V. الزخرفة السلافية والشرقية مبنية على مخطوطات العصور القديمة والحديثة. ت.1-2. سانت بطرسبرغ، 1884-1887.
18. كوزلوفسكي إم.بحث عن لغة إنجيل أوسترومير // بحث عن اللغة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1885. T. 1. ص 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A.، Shchepkin V. N. ملامح لغة إنجيل أوسترومير // Leskin A. قواعد اللغة السلافية للكنيسة القديمة. م، 1890.
20. إيكونيكوف ضد تجربة التأريخ الروسي. كييف، 1891. ص 733.
21. لانسكوي ن.س.عن تاريخ إنجيل أوسترومير // العصور القديمة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1891. رقم 1. ص 209-213. [روتر]
22. Yazykov D. D. تاريخ آثار الكتابة السلافية الروسية // الملاحظات الببليوغرافية. م، 1892. رقم 3. ص 167-173.
23. فوسكريسينسكي ج.وفقًا للقوائم الرئيسية لأربع طبعات من نص الإنجيل السلافي المكتوب بخط اليد مع وجود تناقضات من مائة وثمانية مخطوطات إنجيلية في القرنين الحادي عشر والسادس عشر. سيرجيف بوساد، 1894. ص 12-14.
24. ستاسوف ف.ملاحظة عن المنمنمات من إنجيل أوسترومير // المجموعة. مرجع سابق. سانت بطرسبرغ، 1894. T. 2. Dep. 1. ص 127-135 [http://www.archive.org/].
25. فوسكريسينسكي ج.السمات المميزة لأربع طبعات من الترجمة السلافية لإنجيل مرقس استنادًا إلى مائة واثني عشر مخطوطة لإنجيل القرنين الحادي عشر والسادس عشر. م، 1896. ص 12-14 [relig-library.pstu.ru].
26. فولكوف ن.حول أصل غير نوفغورود للشماس غريغوري // مجلة وزارة التعليم العام. سانت بطرسبرغ، 1897. رقم 314. ص 443-446. [روتر]
27. فولكوف إن.في.معلومات إحصائية عن الكتب الروسية القديمة الباقية في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. وفهرسهم // OLDP. الآثار... رقم 123. سانت بطرسبرغ، 1897. ص 51. [مكتبة الجامعة على الإنترنت]
28. كارسكي إي إف.عينات من الكتابة السيريلية السلافية من القرن العاشر إلى القرن الثامن عشر. وارسو، 1901. نشر. الثاني. 1902. إد. الثالث. 1912. ص 10، 11 [RSL].
29. كارسكي إي إف.مقال عن علم الحفريات السيريلية السلافية. وارسو، 1901 [انظر. البيزنطية "الطبعات"]. اعادة اصدار: كارسكي إي إف.. م: ناوكا، 1979
30. كارينسكي إن إم رسالة من إنجيل أوسترومير (مقالة باليوغرافية). // قعد. الروسية بي. ص، 1920، المجلد الأول، العدد. 1، ص. 168-192
31. كارينسكي ن.م.إنجيل أوسترومير كنصب تذكاري للغة الروسية القديمة // مجلة وزارة التعليم العام. SPb.، 1903. رقم 347. ص 95-104 [RuTr].
32. كارينسكي ن.م.. سانت بطرسبرغ، 1904. نشر. الثاني. 1911. (صفحة، 1914.) ص 86-97.
33. Nikolsky N. K. مواد لقائمة زمنية للكتاب الروس وأعمالهم (القرنين العاشر والحادي عشر). سانت بطرسبرغ، 1906، ص 478-481.
34. فورتوناتوف ف.تكوين إنجيل أوسترومير // . ص 1416-1479 [انظر. البيزنطية "الدلائل"].
35. صور Karinsky N. M. Paleographic من بعض المخطوطات اليونانية واللاتينية والسلافية Imp. مكتبة عامة. سانت بطرسبرغ، 1914. الجدول 9.
36. رسالة إنجيل كارينسكي إن إم أوسترومير (مقال باليوغرافي) // مجموعة المكتبة العامة الروسية. ص، 1920. ت 1. العدد. 1. ص 168-192.
37. دورنوفو ن.المخطوطات الروسية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كآثار للغة السلافية للكنيسة القديمة // أعمال مختارة عن تاريخ اللغة الروسية. م 2000. ص 391-495 (تحميل).
38. كارينسكي ن.م.عينات من الكتابة من أقدم العصور في تاريخ الكتب الروسية. ل.، 1925. ص 5-14، الجداول 1-5. [الكتب الإلكترونية]
39. دورنوفو ن.مقدمة لتاريخ اللغة الروسية. برنو، 1927. ص 32. إد. الثاني. م، 1969. ص 52-53.
40. كارسكي إي إف.. لام، 1928. إد. الثاني. لايبزيغ، 1972. طبع: م، 1979. ص 4، 6، 8، 44، 68، 82، 83، 112، 128، 133، 136، 226، 232-234، 276، 292، 339، 373، 374 .
41. فينديسن إن إف.مقالات عن تاريخ الموسيقى في روسيا من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر. ت.1. م، 1928. س 81-82، 86-87 [biblioclub.ru]. انظر أيضًا أقراص الموسيقى الروسية من العصور القديمة إلى أوائل التاسع عشرقرن. – م: دار النشر المباشر، 2008. – دفق 2127 (تحميل).
42. Nekrasov A. I. الفنون الجميلة الروسية القديمة. م، 1937. س 49، 50، 56.
43. سفيرين أ.ن.منمنمة روسية قديمة. م، 1950. ص 13-18، 21-25.
44. Granstrem E. E. وصف المخطوطات الورقية الروسية والسلافية. المخطوطات هي الروسية والبلغارية والمولدافية والصربية. ل.، 1953. ص 15-16.
45. لازاريف في إن الرسم والنحت في كييفان روس // تاريخ الفن الروسي. م، 1953. ت 1. ص 59، 225، 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. كوبنهاغ، 1953، ص 130 – 133.
47. Rybakov B. A. الفن التطبيقي في كييف روس التاسع - الحادي عشر قرون. و إمارات جنوب روسياالثاني عشر - الثالث عشر قرون // تاريخ الفن الروسي. م، 1953. ت. 1. ص 252-253، 256.
48. روزوف ن.ن.إلى ذكرى إنجيل أوسترومير // . م.-ل.، 1956. ت 12. ص 337 – 339.
49. Rozov N. N. مصير أقدم كتاب روسي // نيفا. 1956. رقم 5. ص 188.
50. جوكوفسكايا إل.// أسئلة اللغويات. م، 1957. رقم 5. ص 154-156 [files.istorichka.ru].
51. مششيرسكي ن.تقرير في مؤتمر الذكرى السنوية لمكتبة الدولة المخصص للذكرى الـ 900 لإنجيل أوسترومير (3-6 مايو 1957) // أسئلة في علم اللغة. م، 1957. رقم 5. ص 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E. E. حول إعداد كتالوج مطبوع موحد للمخطوطات السلافية // المؤتمر الدولي الرابع للسلافيين. فقه اللغة السلافية. ت 2. م، 1958. ص 397-418.
53. Dumitrescu M. الانحراف الاسمي في إنجيل أوسترومير بالمقارنة مع البيانات من الآثار السلافية للكنيسة القديمة. عاشورف. م، 1958.
54. Zhukovskaya L. P. مشاكل الدراسة اللغوية الإضافية لإنجيل أوسترومير // وقائع المكتبة العامة التي سميت باسمها. إم إي سالتيكوفا شيدرين. ل.، 1958. ت. 5 (8). ص 33-45.
55. [Rozov N.N.] الاحتفال بالذكرى السنوية لإنجيل أوسترومير في لينينغراد // وقائع المكتبة العامة التي سميت باسمها. إم إي سالتيكوفا شيدرين. ل.، 1958. ت. 5 (8). ص 63-68.
56. Rozov N. N. إنجيل أوسترومير في المكتبة العامة: 150 عامًا من التخزين والدراسة // وقائع المكتبة العامة. إم إي سالتيكوفا شيدرين. ل.، 1958. ت. 5 (8). ص 9-32.
57. Rozov N. N. المخطوطات السلافية الجنوبية في مكتبة الولاية العامة: مراجعة // وقائع المكتبة العامة التي سميت باسمها. إم إي سالتيكوفا شيدرين. ل.، 1958. ت. 5 (8). ص105.
58. Svirin A. N. Ostromir الإنجيل كنصب تذكاري للفن // وقائع المكتبة العامة التي سميت باسمها. إم إي سالتيكوفا شيدرين. ل.، 1958. ت. 5 (8). ص 47-55.
59. Trey E. Kh. ترميم أوراق إنجيل أوسترومير ووصف الأضرار التي لحقت بها // ترميم مواد المكتبة. مجموعة أعمال مكتبة الولاية العامة التي سميت باسمها. إم إي سالتيكوفا-شيدرتنا. ل.، 1958. ص 49-96.
60. Trey E. H. ترميم إنجيل أوسترومير // وقائع المكتبة العامة. إم إي سالتيكوفا شيدرين. ل.، 1958. ت. 5 (8). ص 57-61.
61. Zapasko Y. P. التصميم الزخرفي للكتب الأوكرانية المكتوبة بخط اليد. كييف، 1960. ص 17-20.
62. ستاخوفسكي إيه. صفاتتكوين ونص إنجيل أوسترومير - أبراكوس من القرن الحادي عشر. مقالة دراسية عن قسم الكتب المقدسة للعهد الجديد. زاجورسك، 1960. الآلة الكاتبة.
63. Zhukovskaya L. P. أهمية وآفاق دراسة إنجيل أوسترومير (فيما يتعلق بالذكرى الـ 900 للنصب التذكاري) // بحث في علم المعاجم وقواعد اللغة الروسية. م، 1961. ص 14-44.
64. Smirnova E. S. أقدم نصب تذكاري لفن الكتاب الروسي // فن الكتاب: التقويم. م، 1961. العدد. 2. ص 213-222.
65. Eselevich I. E. من الملاحظات القديمة للسجلات والمخطوطات على مخطوطات البرشمان الروسية القديمة // الملاحظات العلمية لجامعة غوركي. غوركي، 1964. المجلد. 68، ص 231-251.
66. Svirin A. N. فن الكتب في القرنين الحادي عشر والسابع عشر في روس القديمة. م، 1964. س 53-56، 171-172.
67. Guryeva E. I. نقص ضغط الدم في اللغة السلافية للكنيسة القديمة: بناءً على مادة إنجيلي ماريانسكي وأوسترومير. خلاصة. تارتو، 1968.
68. Guryeva E. I. نقص ضغط الدم في الجمل ذات الجزء الموضوعي التابع في اللغة السلافية للكنيسة القديمة: بناءً على مواد إنجيلي ماريانسكي وأوسترومير // الملاحظات العلمية لجامعة تارتو. مشكلة. 219 أ. يعمل على فقه اللغة الروسية والسلافية. تارتو، 1968. رقم 12. ص 3-35.
69. Zhukovskaya L. P. تصنيف مخطوطات أبراكوس الروسية القديمة الكاملة في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. فيما يتعلق بدراستهم اللغوية // آثار الكتابة الروسية القديمة: اللغة والنقد النصي. م، 1968. ص 199-332.
70. ميلنيكوف آي.ك. حول مشكلة أصل إنجيل أوسترومير // سلافيا. براغ، 1968. رو؟. 38، حد ذاته؟. 4. ص 537-547.
71. Stefanoviě D. التدوين Ekphonetic في المخطوطات السلوفينية القديمة // ندوة الذكرى الـ 1100 لوفاة كيريل سولونسكي. سكوبي، 1970. ص 343-344، الصورة 5.
72. Mirochnik E. Sh شكل النداء في إنجيل أوسترومير // الأعمال العلميةجامعة طشقند. طشقند، 1970. العدد. 390، ص 123-130.
73. Rozov N. N. حول القواسم المشتركة للتفاصيل الزينة للرموز التشيكية والروسية // Studia palaeoslovenica. براغ، 1971، ص 295-301.
74. Rozov N. N. كتاب روسي مكتوب بخط اليد. ل.، 1971. ص 20-28.
75. شارع بتروف، كودز خ. الآثار الموسيقية البلغارية القديمة. صوفيا، 1973. س 27، 29، 96-97.
76. Zhukovskaya L. P. العلاقة بين دراسة الوسائل البصرية والنقد النصي للنصب التذكاري // الفن الروسي القديم: كتاب مخطوط. م.، 1974. السبت. 2. ص 60-62.
77. Rozov N. N. حول التعرف على كتابات أقدم الكتب الروسية (القرنين الحادي عشر والثاني عشر) // الفن الروسي القديم: كتاب مخطوطات. م.، 1974. السبت. 2. ص 14-15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siècle: Album. لينينغراد، 1975. ص 10 – 12.
79. Gruzdeva S.I. ملاحظات حول الأسماء والصفات في المسند: بناءً على مادة إنجيل أوسترومير // تاريخ اللغة الروسية: الفترة الروسية القديمة. مشكلة. 1. ل.، 1976. ص 165-172.
80. جوكوفسكايا إل.

في 25 مايو 1057، أنهى كبير المراهنات الشماس غريغوري العمل على إنجيل أوسترومير. يمكنك معرفة المزيد عن هذا من مقالتنا.

كان ذلك اليوم، 25 مايو 1057، يومًا مهمًا بالنسبة للشماس غريغوريوس: فقد حمل بين ذراعيه، مثل طفل، العمل الذي استثمر فيه جزءًا من نفسه، وروحه، العمل الذي تم إنجازه بغيرة كبيرة لمجد الله. . كان .

بتكليف من عمدة نوفغورود أوسترومير (يوسف المعمد)، تم تزيين المخطوطة بمهارة بالمنمنمات وأغطية الرأس وكُتبت بخط كبير في عمودين. كان إنشاء مثل هذا العمل خارج نطاق قوة شخص واحد - فقد عمل الشماس غريغوري مع مساعديه.

يمكن الحكم على مقدار الاهتمام والاجتهاد الذي يتطلبه عمل الناسخ وحده من خلال الملاحظة الموجهة إلى القراء: " لا يمكنك أن تلعنني، ولكن الأفضل من ذلك، أن تقرأه" - طلب مؤلفو الكتاب، حسب العادة في ذلك الوقت، الصفح عن الأخطاء المحتملة التي ارتكبت أثناء إعادة كتابة النص.

كان المصير المذهل ينتظر هذه المخطوطة - لقد عاشت أكثر من مالكها وجامعيها بـ 900 عام، وأصبحت واحدة من المعالم السبعة الفريدة للكتاب الروسي القديم في القرن الحادي عشر، إلى جانب كييف إزبورنيكي 1073 و1076، وإنجيل رئيس الملائكة عام 1092 و1076. ثلاث قوائم نوفغورود من Menaions.

ومع ذلك، نظرًا لكونه أقدم كتاب سلافي مؤرخ بدقة، فإن إنجيل أوسترومير هو "حجر الزاوية" للثقافة المكتوبة لروس والشعوب السلافية القريبة منها، وهو نصب تذكاري ذو أهمية عالمية.

يعد الحفاظ على هذا الكتاب القديم رمزيًا للغاية: أي وفقًا لتعريف أحد الباحثين المعاصرين، يوري لوشيتس، كان “ الكتاب الأول في دائرة القراءة الروسية،<…>أول قراءة طقسية روسية قديمة، ثم القراءة المنزلية، بالإضافة إلى القراءة السلافية الشائعة الأولى.»

لو لم تكن هذه هي قراءتنا الأولى، فربما لم نكن لنعرف "الأبله" و"الأخوة كارامازوف" لدوستويفسكي، و"الهائم المسحور" لليسكوف، ولما كنا لنتعرف على سارق الإنجيل في بوجاتشيف التائب لبوشكين. لن يكون لدينا "ظهور المسيح للشعب" لإيفانوف، ولا قصص الإنجيل لجي وكرامسكوي وبولينوف، ولا الأعمال الموسيقية الليتورجية. هذه القائمة تطول وتطول. وسيكون هذا دليلاً مستمرًا على الأهمية الاستثنائية التي تلقاها الإنجيل ليس فقط في حياة الكنيسة في روسيا، ولكن أيضًا في الثقافة الروسية ككل. أطلق متروبوليت موسكو فيلاريت (دروزدوف) على الإنجيل اسم "الأخبار الأبدية".

إن إنجيل أوسترومير محفوظ في روسيا كمزار عظيم. بعد أن اختفت عن الأنظار لقرون كاملة، في القرن الثامن عشر. يبدو أنها تكشف عن نفسها، لتأتي كرسالة من روسيا المقدسة - روسيا بطرس، "الشابة"، ولكن غير الناجحة روحيًا، تنقل بركة الرب إلى الشعب الأرثوذكسي في التجارب السياسية. تشير إحدى أقدم السجلات في هذا الكتاب - "إنجيل صوفيا أبراكوس" - إلى أنه كان موجودًا في كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا.

الحروف الأولية من إنجيل أوسترومير.

عندما أصدر عام 1701 مرسومًا بمراجعة وإعادة كتابة «رسائل الرسائل... والكتب التاريخية» في الكاتدرائيات والأديرة، وإرسال القوائم إلى مجلس الشيوخ، في جرد ممتلكات إحدى كنائس الكرملين في موسكو تم اكتشاف هذا الكنز من الكتابة الروسية القديمة. في عام 1720، تم إرسال إنجيل أوسترومير إلى العاصمة الجديدة للإمبراطورية.

يعود تاريخ الأخبار التالية عن هذا الكتاب الفريد إلى عام 1805. عثر يا أ. دروزينين، السكرتير الشخصي السابق لكاترين الثانية، أثناء فرز أشياء الإمبراطورة الراحلة، على إنجيل مكتوب بخط اليد، "لم يتم تدوينه في أي مكان في المخزون أو في الرعية وبالتالي من غير المعروف كيف" منذ زمن طويل ومن جاء إلى القصر.

في الصفحة 294 الأخيرة من الكتاب، تم اكتشاف إدخال للشماس غريغوريوس، والذي بفضله كان من الممكن تحديد وقت الانتهاء منه. "بركة" روس المقدسة لم تغادر البلاد حتى في الثلاثينيات الصعبة بالنسبة للكنيسة. - في عام 1932، على الرغم من أن هذا الكتاب النادر كان دائمًا تحت إشراف خاص لموظفي المكتبة العامة بالولاية، فقد تمت سرقته مباشرة من خزانة العرض، حيث كان ملقى لمدة 80 عامًا.

لحسن الحظ، لم يكن لصوص إنجيل أوسترومير خبراء في الكتب الروسية القديمة. لقد تم إغراءهم بالإطار الفضي الضخم. وبعد أن مزقوا الإطار الثمين، قام اللصوص بإلقاء المخطوطة على إحدى الخزانات القريبة، واعترفوا بذلك في نفس اليوم، بعد أن تم القبض عليهم متلبسين.

في عام 1957، احتفلت مكتبة الولاية العامة بالذكرى الـ 900 لإنجيل أوسترومير. وبحلول هذا التاريخ، تمت استعادة الكتاب المكتوب بخط اليد الفريد. واستمر العمل أكثر من ستة أشهر. قرر المرممون الأكثر خبرة عدم ربط المخطوطة: فقد تم خياطة الأوراق بالحرير الجراحي، وتم وضع هذا النصب التذكاري الأعظم للثقافة الأرثوذكسية في علبة مصنوعة خصيصًا من خشب البلوط القديم.

تكرس العشرات من الدراسات التي كتبها كبار علماء اللغة الروس وخبراء صناعة الكتب الروسية القديمة وعلماء الحفريات واللغويين والمتخصصين في المنمنمات وحتى علماء الموسيقى لدراسة نص إنجيل أوسترومير ، حيث يحتوي الكتاب على عدد كبير مما يسمى. علامات صوتية مخصصة للقراء وتدل على الإيقاع الصحيح للقراءة.

وفقًا للخبير في فن الكتاب الروسي القديم ن.ن. روزوفا ". يجب اعتبار الكتاب الروسي منذ بداية وجوده بمثابة توليفة من الفن اللفظي والبصري" كيفية القيمة مصدر تاريخين.م. تحول أيضًا إلى إنجيل أوسترومير. كرمزين. ونقلاً عن "خاتمة" الشماس غريغوري على صفحات "تاريخ الدولة الروسية"، أشار إلى أن تاريخ وفاة أوسترومير، الذي أمر بالكتاب، والذي ورد في السجلات الروسية اللاحقة، خاطئ.

باعتباره النصب التذكاري الأكثر قيمة للغة الكنيسة السلافية، بدأ إنجيل أوسترومير في النشر من قبل أكبر العلماء الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين. أمين قسم المخطوطات بالمكتبة العامة الإمبراطورية، ألكسندر خريستوفوروفيتش فوستوكوف (1781-1864)، بعد أن درس النص بعناية، نشر في عام 1820 دراسة ضخمة - "خطاب حول اللغة السلافية"، مما يشير إلى أنه يعود تاريخه إلى العصر السلافي. ترجمة المعلمين السلافية الأوائل سيريل وميثوديوس.

في إنجيل متى هناك سطور يمكن أن تُنسب ليس فقط إلى المواهب الروحية، ولكن أيضًا إلى المزارات العظيمة: " بعد أن أشعلوا شمعة، لم يضعوها تحت المكيال، بل على المنارة، فتضيء للجميع."(متى 5: 15).

ولا يزال إنجيل أوسترومير موجودًا حتى يومنا هذا في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ. وبما أنه أحد أثمن المعالم الأثرية في الثقافة العالمية، فلا يمكن الوصول إليه إلا من قبل أمناء هذا الكتاب والعلماء الأكثر خبرة. ولكن نظرًا لكونه مثالًا قيمًا للثقافة الروحية والمكتوبة لروسيا القديمة والعالم السلافي بأكمله، فيجب أن يصبح يومًا ما في متناول الأشخاص الذين يرغبون في التعرف على النص. حدثت أول تجربة لنسخ النص في القرن الثامن عشر، عندما كان حارس المخطوطات القديمة في هذه المكتبة أ. لكي لا يزعج Ermolaev الكتاب الأكثر قيمة مرة أخرى، قام بعمل نسخة طبق الأصل منه.

في عام 1883، تم نشر الطباعة الحجرية الضوئية لإنجيل أوسترومير. ولكن تم إعادة إنتاج المنمنمات وشاشة البداية بالألوان فقط. وهكذا، في عام 1988، بمناسبة الاحتفال بالذكرى الألف، تم نشر نسخة طبق الأصل من إنجيل أوسترومير. تم بيع خمسة آلاف نسخة من هذا المنشور في جميع أنحاء العالم، والآن العديد من المعجبين الأدب الروسي القديمحصلت على فرصة لدراسة هذا النصب التذكاري للأدب الأرثوذكسي.

كما أشار ن.ب. بوليفوي في كتابه «تاريخ الأدب الروسي» الصادر عام 1900: في هذه المخطوطة الثمينة لدينا أعظم كنز: سواء من حيث العصور القديمة أو من حيث الجمال الخارجي للنصب التذكاري - فهي مثال رائع للفن المكتوب لأسلافنا. لم يكن أي من السلاف، باستثناء الروس، محظوظا للحفاظ على مثل هذا النصب التذكاري من العصور القديمة المكتوبة بخط اليد».

أحد أقدم آثار الكتابة السلافية للكنيسة وأقدم نصب تذكاري للطبعة الروسية. كتب في 1056-57. لرئيس بلدية نوفغورود أوسترومير (يوسف المعمد) على يد الشماس غريغوري. إن إنجيل أوسترومير عبارة عن مخطوطة ورقية محفوظة بشكل مثالي تحتوي على كتابة جميلة (طول 8 فرش، وعرض أقل بقليل من 7 فرش) على 294 ورقة، ثلاث منها تحتوي على صور خلابة للمبشرين يوحنا ولوقا ومرقس، وبقيت اثنتان غير مكتوبتين. نص الإنجيل مكتوب في عمودين، كل منهما 18 سطرًا، في ميثاق كبير؛ يحتوي اللوح الأوسط على جدول محتويات قراءات الأناجيل والتقويم، ويحتوي اللوح الصغير على الخاتمة. O. الإنجيل - أبراكوس (أسبوعيًا)؛ يتم ترتيب قراءات الإنجيل فيه حسب الأسبوع، بدءًا من عيد الفصح. يشير نقش "إنجيل القديسة صوفيا أبراكوس" إلى أن الإنجيل ينتمي إلى كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا. حوالي عام 1700 تم الاحتفاظ بها في خزانة القيامة في ورشة غرفة الأسلحة. في عام 1720 تم طلبه في سان بطرسبرج. وفي عام 1806 عثر عليها يا في دروزينين في غرف كاترين الثانية. أمر الإسكندر الأول بالاحتفاظ بها في المكتبة الإمبراطورية العامة. ظهرت الأخبار المطبوعة الأولى عن القديس الإنجيلي في مجلة "ليسيوم" (1806، الجزء 2). منذ عام 1814، بدأ O. Gospel في دراسة الشرق. قبل نشر O. Gospel، كانت مصادر دراسة لغة الكنيسة السلافية هي مجموعة كلوتز، التي نشرتها كوبيتار، ومقالات فريسينجن. في "الخطاب حول اللغة السلافية" الشهير، الذي نُشر عام 1820، قام فوستوكوف لأول مرة بدراسة البيانات اللغوية لإنجيل أوسترومير، واسترشد بها، وفهم معنى "يوس" في لغة الكنيسة السلافية القديمة.

كان الإنجيل الأصلي، على الأرجح، من أصل يوغوسلافي. لقد تعامل الناسخ الروسي مع عمله بدقة ملحوظة؛ وهذا ما يفسر الاتساق الكبير في تهجئة النصب التذكاري، الذي حاول غريغوريوس الحفاظ عليه؛ في الإنجيل O. تأثير اللهجة الروسية غير ملحوظ. في ضوء ذلك، لعب الإنجيل لفترة طويلة دورًا أساسيًا في اكتشاف خصائص لغة الكنيسة السلافية القديمة؛ ولكن حتى الآن، مع اكتشاف الآثار المعاصرة الأخرى لإنجيل الكتابة السلافية للكنيسة لما يسمى بـ "الطبعة البانونية" (مثل إنجيلي زوغرافسكي ومارينسكي)، فإن أهميتها اللغوية عظيمة. الحقيقة هي أن الناسخ كان حريصًا جدًا على استخدام يوس، بأسلوب غير معتاد بالنسبة للغة الروسية ص, ل, راي، يجعلنا نعتقد أنه ليس كل السمات التي تميز الإنجيل المقدس عن المعالم الأثرية السلافية للكنيسة القديمة المعاصرة الأخرى يمكن أن تُعزى إلى التأثير الروسي. ولا شك أن سمات الإنجيل القديمة التي كانت في أصله تشمل ما يلي: 1) الحفاظ على الصم هو بوالتي نادرًا ما يتم تفويتها ؛ 2) الاستهلاك يكونفي 3 وحدات والجمع الأرقام في تصريف الفعل. 3) دائماستخدام epenthetic ل(أرض لوالهجوم لب). من ناحية أخرى، بالمقارنة مع "الآثار البانونية"، فإن O. Gospel غير مألوف، على سبيل المثال، مع استخدام الموجهات البسيطة والمعقدة غير المواضيعية. عدد الروسية في هجاء وأشكال الإنجيل صغير؛ وهذا يشمل: 1) بعض الأخطاء في استخدامنا واستبدالها من خلالنا في, يو, أنا; 2) الخلط هو ؛ 3) الاستهلاك وبدلاً من سكة حديدية; 4) الكتابة هناك, هناكوما إلى ذلك وهلم جرا.؛ 5) 3 حالات اتفاق تام، منها اثنتان تظهران في الخاتمة وواحدة فقط في نص الإنجيل نفسه. من المرجح أن المنمنمات التي تصور الرسل تعود إلى يد يوناني زائر؛ لم يتم لصقها، بل تم تنفيذها على نفس الرق مثل الإنجيل نفسه. أتقن الفنان وأدخل في صوره تقنية ما يسمى بالمينا المرصعة، والتي كانت آنذاك مستخدمة حصريًا في بيزنطة؛ ربما تكون هذه المنمنمات مجرد نسخ من المنمنمات البيزنطية. الناسخ (وليس الفنان) هو المسؤول عن تنفيذ عدد من أغطية الرأس والعديد من الحروف الكبيرة.

لأول مرة، نيابة عن أكاديمية العلوم، نشر فوستوكوف الإنجيل المقدس ("الإنجيل المقدس، مع ملحق النص اليوناني للأناجيل والتفسيرات النحوية"، سانت بطرسبرغ، 1843). منشورات هانكا (براغ، 1853) غير مرضية من الناحية العلمية. هناك نسختان بالفاكس من تأليف آي. سافينكوف ("O. Gospel، مخزن في المكتبة الإمبراطورية العامة"، الطبعة الأولى، سانت بطرسبرغ، 1883؛ الطبعة الثانية، سانت بطرسبورغ، 1889). كتب فوستوكوف عن لغة الإنجيل: فوستوكوف (طبعة 1843؛ أعيد طبعه في كتاب "الملاحظات الفلسفية" لفوستوكوف، سانت بطرسبرغ، 1865)؛ L. I. Sreznevsky، "الآثار السلافية القديمة للكتابة الجديدة" (سانت بطرسبرغ، 1868)؛ M. M. Kozlovsky، "دراسة عن لغة O. Gospel" (في "البحث في اللغة الروسية"، الطبعة أكاديمية العلوم، المجلد الأول، سانت بطرسبرغ، 1895، وبشكل منفصل، سانت بطرسبرغ، 1886)؛ A. A. Shakhmatov و V. N. Shchepkin (إضافات على لغة O. Gospel إلى "قواعد اللغة السلافية القديمة" ليسكين، ترجمة من الألمانية، M. ، 1890). حول "منمنمات O. Gospel" انظر الفن. هيرتز في "سجلات الأدب الروسي"، 1860، المجلد الثالث.

أ. لياشينكو.

• - أقدم نصب تذكاري للكتابة السلافية للكنيسة القديمة من الطبعة الروسية. سميت على اسم العميل أوسترومير. مخطوطة رقية بها منمنمات فنية للغاية، مكتوبة باللغة السيريلية...

  الموسوعة الروسية

• - المسيح المبكر. نصوص تحكي عن الحياة الأرضية ليسوع المسيح. من بين العشرات المكتوبة، تم التعرف على 4 فقط من قبل الكنيسة على أنها قانونية، أي. مقدس...

  العالم القديم. كتاب مرجعي القاموس

• - رسالة منسوبة إلى يسوع المسيح، بالإضافة إلى كتابات مسيحية مبكرة تحكي عن حياة يسوع المسيح وتعاليمه...

  قاموس العصور القديمة

• -&نبسب...

  الموسوعة الأدبية

• - أحد أقدم آثار الكتابة السلافية للكنيسة وأقدم نصب تذكاري للطبعة الروسية. كتبه الشماس غريغوري في 1056-1057 لعمدة نوفغورود أوسترومير.

  القاموس الموسوعي الأرثوذكسي

• - أخبار جيدة، أخبار جيدة؛ والخبر السار هو أن المخلص جاء إلى الأرض ليخلص الناس من قوة الشيطان والخطيئة والموت الأبدي ويعطي الناس الخلاص الأبدي - ملكوت السماوات...

  قاموس الكنيسة السلافية موجزة

• - الكتب الأربعة الأولى من العهد الجديد. تسمى الكتب الثلاثة الأولى بالكتب السينوبتيكية، لأن محتواها به الكثير من القواسم المشتركة...

  الموسوعة الروسية

• - الاسم العام للأسفار الأربعة الأولى من جزء العهد الجديد من الكتاب المقدس. كلمة "إنجيل" تأتي من اليونانية ευ"...
• - أحد أقدم آثار الكتابة السلافية للكنيسة وأقدم نصب تذكاري للطبعة الروسية. كتب في 1056-57. لعمدة نوفغورود أوسترومير بقلم الشماس غريغوري...

  القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإوفرون

• - أقدم نصب تذكاري للكتابة السلافية للكنيسة القديمة من الطبعة الروسية...

  الموسوعة السوفيتية الكبرى

• - أقدم نصب تذكاري للكتابة السلافية للكنيسة القديمة من الطبعة الروسية؛ يحتوي على قراءات أسبوعية. سُميت على اسم العميل - عمدة نوفغورود الأميري أوسترومير...

  الموسوعة الحديثة

• - اليونانية - يواجيليون. اللاتينية - البشارة. بدأ استخدام الكلمة على نطاق واسع بالفعل في القرن الثالث. وهي راسخة في العديد من اللغات الأوروبية...

  سيمينوف قاموس أصلى للغة الروسية

• - الاقتراض. من الفن.-Sl. اللغة، حيث أنها من اليونانية. euaggelion "" "أخبار جيدة"، إضافات الاتحاد الأوروبي "جيد، جيد، جيد" و aggelia "أخبار". انظر يا ملاك يا نبيل..

  القاموس الاصطلاحي للغة الروسية

• - @font-face (عائلة الخط: "ChurchArial"؛ src: url؛) تمتد (حجم الخط: 17 بكسل؛ وزن الخط: عادي ! مهم؛ عائلة الخط: "ChurchArial"، Arial، Serif؛)   =  اسم. اليونانية εὐαγγέлιον - الإنجيل...

  قاموس اللغة السلافية الكنيسة

• - إنجيل أوستروميروفو راجع. نصب تذكاري للكتابة...

  القاموس التوضيحي لإفريموفا

• - أوستروم "إيروفو إيف"...

  قاموس التهجئة الروسية

"إنجيل أوسترومير" في الكتب

الإنجيل

من كتاب المسيحية الرسولية (1 – 100م) بواسطة شاف فيليب

الإنجيل يؤكد عدالة التقليد من خلال الكتاب نفسه: فهو مبني على عظة بطرس الرسولية، ولكنه الأقصر والأقل اكتمالًا بين جميع الأناجيل، على الرغم من أنه مليء بالتفاصيل المهمة. إنها تحمل بصمة متفائلة ومندفعة

الإنجيل

من كتاب الخداع الكبير. تاريخ خيالي لأوروبا بواسطة توبر أوي

من المحتمل أن الإنجيل كان العهد الجديد مكتوبًا باللغة اليونانية، التي كانت آنذاك لغة الكوين (اللغة العالمية) في شرق البحر الأبيض المتوسط. لا توجد أصول سامية. ويُعتقد أن اللغة السبعينية اليونانية هي التي حددت النغمة، إلا أن العلم لا يستطيع استبعاد الكتابة

إنجيل أوسترومير

من كتاب آثار حكام العالم مؤلف نيكولاي نيكولاي نيكولاييفيتش

إنجيل أوسترومير إن إنجيل أوسترومير هو أقدم كتاب مكتوب بخط اليد في روسيا. في 21 أكتوبر 1056، كتب الشماس غريغوريوس رسالته الأولى. في 12 مايو من العام التالي قمت برسم الصورة الأخيرة. ومنذ ذلك الحين، أصبح أي شخص يلتقط كتابًا ولو لفترة وجيزة من ذوي الخبرة

إنجيل أوسترومير

من كتاب القاموس الموسوعي (N-O) المؤلف بروكهاوس إف.

إنجيل أوسترومير يعد إنجيل أوسترومير أحد أقدم آثار الكنيسة السلافية. الكتابة وأقدم نصب تذكاري للطبعة الروسية. كتب في 1056-57 لعمدة نوفغورود أوسترومير (يوسف المعمد) من قبل الشماس غريغوري. إنجيل أوسترومير -

إنجيل أوسترومير

من كتاب الموسوعة السوفيتية الكبرى (OS) للمؤلف مكتب تقييس الاتصالات

الفصل الرابع. النصوص المشكوك فيها - الجزء الثاني. إنجيل بطرس، وإنجيل إجيرتون، وإنجيل مريم، وإنجيل مرقس السري

من كتاب يسوع المخترع بواسطة إيفانز كريج

لديك في قارئك الإنجيل بأكمله والإنجيل...

من كتاب المؤلف

لديك في قارئك الإنجيل والإنجيل بأكمله... - لقد درست تاريخ اللغة الروسية لغة أدبية. يرتبط هذا النوع من الدراسة حتمًا بدراسات تاريخ الكنيسة. في العهد السوفيتي، أدى هذا في كثير من الأحيان إلى مشاكل، على سبيل المثال، الكلاسيكية الآن

4 متى لا يكون الإنجيل إنجيلًا على الإطلاق؟

من كتاب يهوذا وإنجيل يسوع بواسطة رايت توم

4 متى لا يكون الإنجيل إنجيلًا على الإطلاق؟ بمجرد نفاد طباعة إنجيل يهوذا، ظهر مقال في الصحافة للدكتور سيمون جيتركول من جامعة أبردين، ذكر فيه أن نشر الإنجيل يشبه تقديم وثيقة متنكرة في شكل مذكرات.

من كتاب الخدعة الكبرى [نظرة علمية في تأليف النصوص المقدسة] بقلم إيرمان بارث د.

إنجيل الطفولة (إنجيل توما) في نفس الوقت تقريبًا مع إنجيل يعقوب الأولي، انتشر كتاب آخر ملفق عن يسوع، يُعرف الآن باسم إنجيل الطفولة، أو إنجيل توما، على نطاق واسع. إنه مبني على سؤال تم طرحه لعدة قرون

"إنجيل أوستروميروفو"

من كتاب القاموس الكتابي المؤلف الرجال الكسندر

"إنجيل أوسترومير" مكتوب بخط اليد * "إنجيل أبراكوس"، أعاد الشماس غريغوري كتابته في 1056-1057 لعمدة نوفغورود أوسترومير (يوسف المعمد)، المقرب من الأمير. إيزياسلاف. عمر الفاروق. - من أقدم الكنائس. - مجد. مريلة. القوائم التي ظهرت في روس. النص مكتوب

الكتاب المقدس التوضيحي المجلد 10 إنجيل مرقس مقدمة لإنجيل مرقس بيانات الكتاب المقدس عن شخصية القديس مرقس. ماركة

مؤلف لوبوخين الكسندر

الكتاب المقدس التوضيحي المجلد 10 إنجيل مرقس مقدمة لإنجيل مرقس بيانات الكتاب المقدس عن شخصية القديس مرقس. مرقس الاسم الصحيح لكاتب الإنجيل الثاني هو يوحنا، - مرقس (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) كان لقبه. وربما كان الأخير قد قبله عندما برنابا وشاول،

إنجيل يوحنا مقدمة لإنجيل يوحنا دليل على التقليد المسيحي القديم حول أصل الإنجيل الرابع

من كتاب الكتاب المقدس التفسيري. المجلد 10 مؤلف لوبوخين الكسندر

إنجيل يوحنا مقدمة لإنجيل يوحنا دليل من التقليد المسيحي القديم حول أصل الإنجيل الرابع إن اقتناع الكنيسة الأرثوذكسية بأن كاتب الإنجيل الرابع هو التلميذ الحبيب للمسيح الرسول يوحنا يرتكز على

إنجيل الطفولة (إنجيل توما)

مؤلف سفينسيتسكايا إيرينا سيرجيفنا

إنجيل الطفولة (إنجيل توما)

إنجيل الطفولة (إنجيل توما) (1)

من كتاب ابوكريفا للمسيحيين القدماء مؤلف سفينسيتسكايا إيرينا سيرجيفنا

إنجيل الطفولة (إنجيل توما) (1) أولاً أنا توما الإسرائيلي (2) أخبركم أيها الإخوة في الأمم بجميع أحداث طفولة ربنا يسوع المسيح وعظائمه التي صنعها بعده. ولد في بلادنا. البداية هي مثل هذا. متى

إنجيل الطفولة (إنجيل توما)

من كتاب ابوكريفا للمسيحيين القدماء مؤلف سفينسيتسكايا إيرينا سيرجيفنا