الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. قراءات إنجيل الأحد في الساتان
إن محور ليتورجيا الكلمة هو بالطبع الإنجيل نفسه. يمكن القول أن هذا الجزء من الليتورجيا مكرس للإنجيل ، وكل ما يحدث فيه هو نوع من التحضير لإعلان الإنجيل وقراءته.
في ليتورجيا الكلمة ، التي تسمى أيضًا ليتورجيا الموعوظين ، هناك نوع من الحياة المستقلة والكمال ، لأنه بالنسبة للموعدين ينتهي بالضبط بقراءة الإنجيل ، وبعد ذلك ، وفقًا لقواعد الكنيسة القديمة ، يجب أن يتركوا المعبد.
تمت كتابة الأناجيل الأربعة التي نقرأها الآن في الفترة من 60 إلى 110-115 ، أي لعدة عقود كان الإنجيل مجرد تقليد مقدس ، نقله الرسل شفهياً إلى أتباعهم. ومع ذلك كان هو الإنجيل الحقيقي ، لقد كان كلمة الله. ومع ذلك ، ظهر الإنجيل باعتباره كتابًا مقدسًا في حياة الكنيسة في وقت مبكر جدًا وكان الموقف تجاهه شديد الخطورة.
نقرأ في عيد الفصح: "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله" (يوحنا 1: 1). في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس وفي أعمال الآباء القديسين ، يُطلق على يسوع المسيح ، ابن الله ، كلمة الله ، الكلمة الإلهية (من اليونانية λόγος - "الكلمة"). عند فتح أول سفر من الكتاب المقدس ، كتاب التكوين ، نرى أن بدايته تشبه إلى حد بعيد الأسطر الأولى من إنجيل يوحنا: "في البدء خلق الله السموات والأرض. وكانت الأرض خربة وخالية ، والظلام على وجه الغمر ، وروح الله يرف على المياه "(تكوين 1: 1). ثم يصف كيف تتم الخلق: "وقال الله ليكن نور. وكان هناك نور "(تكوين 1: 3). يتكلم الله بكلمته ، ومن خلالها خلق العالم كله. يقول كاتب المزامير عن هذا: "بكلمة الرب خلقت السموات وبروح فمه كل جندها" (مز 32: 6).
العالم ، إذا جاز التعبير ، "لفظي" - يقبل حقًا وجوده من خلال الكلمة. إن كلمة الله كلي القدرة وقادرة على كل شيء لدرجة أنه من خلال الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس ، ينشأ العالم كله من عدم الوجود.
يعرّف الرسول بولس كلمة الله بهذه الطريقة: "إن كلمة الله حية وفعالة وأقوى من أي سيف ذي حدين: إنها تتغلغل في انقسام النفس والروح ، والمفاصل والنخاع ، وتحكم على الأفكار والأفكار. مقاصد القلب "(عب 4: 12).
وهكذا صار الكلمة جسدًا: ظهر الرب في العالم وأدخل إليه كلمته المختومة في الإنجيل. هذه الكلمة حية ونشطة.
ليس الإنجيل مجرد عبارات مرتبة في سطور ، مقسمة إلى فصول وتحمل بعض المعلومات. لا يمكن مطابقة النص العادي بشكل كامل مع مؤلفه ، حتى لو كان سيرة ذاتية. ما خلقه الإنسان - كتابًا أو لوحة فنية أو موسيقى لا يمكن أن يكون المؤلف نفسه ، أو الخالق نفسه. لكن الإنجيل ترك لنا من قبل الرب على أنه معجزة حضور الله في الكلمة. وهذا ما تدل عليه بعض لحظات العبادة. على سبيل المثال ، أثناء الخدمة الهرمية ، يخلع فلاديكا عنه omophorion و mitre ، علامات كهنوته الأعلى ، علامات أنه يقود القداس ، تمامًا كما قاد المسيح العشاء الأخير. ينحى جانباً ، لأن الرب نفسه الآن حاضر وهو نفسه يتكلم.
عندما يبرز الإنجيل في صلاة الغروب ، نكرمه بدلاً من أيقونة قيامة المسيح ، لأن هذه هي كلمة الله المتجسد والمقام ، هذا هو حضور المسيح نفسه في الليتورجيا. الإنجيل أيقونة ، صورة الله. الكاهن يبخر الإنجيل ، ونقبل الإنجيل عندما يغفر الرب خطايانا بالاعتراف.
يقولون أحيانًا أنه إذا اختفى الإنجيل فجأة ، مثل الكتاب ، فيمكن استعادته وفقًا لكتابات آباء المسيحية الأوائل ، فهم يقتبسونه بدقة وبشكل كامل. والمثير للدهشة أن الكنيسة في تلك الأيام كانت تنتشر مثل إنجيل الإنجيل الذي لم يقرأه أحد ، وربما لم يمسكه بأيديهم!
كانت الكتب من أعظم كنوز العالم القديم ، ولم يكن بإمكان جميع الأثرياء شراءها. لقرون ، كان المسيحيون في الكنيسة فقط أثناء الخدمات الإلهية يمكنهم المشاركة في كلمة الله ، وتعلمها ، حتى يتمكنوا لاحقًا من العيش ، والمعاناة من أجلها ، وتجسيدها في حياتهم.
الإنجيل هو راية الكنيسة وكنزها الروحي. كان إدخال الإنجيل إلى الهيكل يعتبر بمثابة دخول إلى الهيكل مع المسيح ، وكان صوت الإنجيل نفسه بمثابة تتويج لليترجيا الكلمة. يمكننا أن نقول إن هذه كانت بالفعل شركة مع المسيح نفسه: كلمة الله تبدو ، وتدركها ، وتتحد معها ، تخترقك كسيف ذي حدين ، وتحكم على أفكارك ونواياك في القلب.
ليس من المستغرب أن توجد في حياة القديسين قصصًا مشابهة لتلك التي حدثت للزاهد المسيحي الأول أنطونيوس الكبير. جاء إلى الكنيسة ، وسمع إنجيل الأحد يقرأ عن الشاب الغني ، وترك الهيكل ، وتنازل عن ممتلكاته ، وذهب إلى البرية. أدرك أنتوني أن ما قرأه له علاقة مباشرة به ، وانضم إلى كلمة الله وغير حياته تمامًا ، وأصبح شخصًا مختلفًا.
إن الإنجيل المدوي في الهيكل ، بقوته المليئة بالنعمة ، ليس بأي حال من الأحوال أدنى من الكرازة الحية للمسيح ، التي تردد صداها منذ ألفي عام في الجليل. إنها نفس الكلمة التي خلقت العالم. بهذه الكلمة ، أقيم الموتى ، ونال الأعمى بصرهم ، وسمع الصم ، وبدأ الأعرج يمشون ، وتطهير البرص. لم يتغير شيء منذ ذلك الحين ، لأن المسيح هو نفسه إلى الأبد ، ولا يمكن أن تنقص كلمته مع الوقت ، وتفقد قوتها.
لهذا نسمي الكنيسة مقدسة ، لأن كل لحظة من وجودها تتطابق مع ذاتها. كل ما يحدث فيه يحدث تمامًا كما كان دائمًا. المسيح يعلمنا بكلمته ، وهذا يعتمد فقط علينا كيف نسمع هذه الكلمة ، وكيف نقبلها ، وكيف نعيش بها.
لسوء الحظ ، خلال الليتورجيا ، لسبب ما ، نحن ننتظر بداية "أهم شيء" - المدخل العظيم ، القربان المقدس ، المناولة. "هذا عندما نبدأ بالصلاة!" نحن نعتقد. لكن في الواقع ، بدأ كل شيء منذ وقت طويل! عندما يعلن الكاهن: "طوبى للملكوت" ، فالملكوت آت بالفعل!
بالنسبة للموعدين ، فإن قراءة الإنجيل هي اللقاء الرئيسي بكلمة الله ، لأن البقية لا تزال بعيدة عن متناولهم. لم يولدوا بعد في المسيح ، لكن كلمة الله تغيرهم بالفعل.
حتى عندما جاءت هذه الكلمة من فم الرب نفسه ، أدركها الناس بشكل مختلف. ذهب سبعة آلاف شخص إلى البرية ، تاركين كل شيء ونسوا تناول الطعام معهم ، فقط ليسمعوا يسوع. تحدث الرب إليهم عن الخبز الذي نزل من السماء ، لكن البعض توقع منه أن يلبي احتياجاتهم العاجلة ، وبعد أن لم ينتظر ذلك ، فقد خيب أمله. "يا لها من كلمات غريبة! تساءلوا: ما الذي يتحدث عنه؟ لكن الرسل بقوا مع الرب ، لأنه وحده له الأفعال الحياة الأبدية. هذه الأفعال من الحياة الأبدية هي الإنجيل.
إن كلمة الله في الليتورجيا هي بلا شك عيد غطاس حقيقي. لكن يجب أن نعرف الرب ، يجب أن نسمعه. هذا - خطوة ضروريةمن خلالها يجب أن نصل إلى شركة جسده ودمه.
قراءة الإنجيل في الكنيسة هي فرصة لنا للقاء الله. ماذا يحدث لنا في هذه اللحظة؟ كيف نعيش هذه الكلمة إذن؟ كيف نغادر الهيكل؟ هذه هي أهم الأسئلة التي يجب أن نقدم إجابات صادقة عليها.
يا ابني تيموثاوس ، الكلمة صحيحة وتستحق كل قبول ، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أنا أولهم. لكن من أجل هذا تم العفو عني ، حتى يظهر يسوع المسيح فيّ أولاً كل طول أناة ، كمثال لأولئك الذين سيؤمنون به للحياة الأبدية. إلى ملك العصور ، غير القابل للفساد وغير المرئي ، الإله الحكيم الوحيد ، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين.
كان تيموثي المبارك والمجد ، رسول الرب يسوع ، من لسترة الليكونية ، وله أب يوناني وأم يهودية. وقد أُحصي من بين تلاميذ يسوع المسيح قبل أن يأتي بولس إلى لسترة ، كما يقول لوقا الناطق بالله (أعمال الرسل 16: 1-2). لقد تعلم الإيمان بالمسيح من أمه ، كما يتضح من كلام بافلوف الذي كتب له على هذا النحو: "تذكر ذكرى الإيمان الذي لا يتنافى معك ، أنك سكنت أولاً في امرأتك لويس ، و في أفنيكي أمك "(2 تي 1: 5). هذا وجده بولس في لسترة ، فأخذه لنفسه مساعدًا ومعاونًا في الكرازة بالإنجيل. تتجلى فضائل هذا الرجل في التسبيح الذي كتبه له بولس نفسه ، الذي كتب عنه إلى فيليبس: "أنت تعرف فنه ، لأن الطفل عمل معي في الإنجيل مثل الأب" (فيلبي 2: 22). مرة أخرى إلى تسالونيكي: "بإرسال تيموثاوس أخونا وعبد الله ورفيقنا في إنجيل المسيح" (تسالونيكي الأولى 3: 2). وإلى أهل كورنثوس: "لقد أرسلت إليكم تيموثاوس ، الذين هم أولادي الأحباء والأمناء.
كولوسي ابتداء من 258 الاصحاح 3: 12-16
أيها الإخوة ، البسوا أنفسكم ، باختيار الله ، القدوس والمحبوب ، بالرحمة ، والصلاح ، والتواضع ، والوداعة ، وطول الأناة ، والتنازل لبعضكم البعض ، ومسامحة بعضكم البعض ، إذا كان لدى أي شخص شكوى ضد أحد: كما غفر لكم المسيح ، هكذا أنت أيضاً. قبل كل شيء ، البسوا المحبة التي هي رباط الكمال. وليتسلط سلام الله على قلوبكم التي دُعيت في جسد واحد ، وكن ودودًا. عسى أن تسكن فيك كلمة المسيح بكثرة وبكل حكمة. علموا ونوصوا بعضكم بعضاً بالمزامير والأناشيد والأغاني الروحية ، وترنموا بنعمة الرب في قلوبكم.
كولوسي ابتداء من 250 الاصحاح 1: 12-18
أيها الإخوة ، اشكروا الله والآب الذي دعانا إلى المشاركة في ميراث القديسين في النور ، الذين خلصنا من قوة الظلمة وأدخلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب ، الذي فيه لنا الفداء. دمه وغفران الخطايا الذي هو صورة الله غير المنظور المولود قبل كل الخليقة. لأنه به خُلق كل شيء ، في السماء وعلى الأرض ، ما يُرى وما لا يُرى ، سواء أكان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين ، الكل به وله ؛ وهو قبل كل شيء وبه يقف كل شيء. وهو رأس جسد الكنيسة. إنه باكورة الأموات ، حتى يكون له الأسبقية في كل شيء.
كولوسي ابتداء من 257 الاصحاح 3: 4-11
أيها الإخوة ، عندما يظهر المسيح حياتك ، ستظهرون معه في المجد. لذلك ، اقتل أعضاءك الدنيويين: الزنا ، والنجاسة ، والعاطفة ، والشهوة الشريرة ، والطمع ، الذي هو عبادة الأصنام ، التي من أجلها يأتي غضب الله على أبناء المعصية ، الذين تحولت إليهم مرة واحدة أيضًا عندما كنت تعيش بينهم. والآن تضع كل شيء جانبًا: الغضب ، الغضب ، الحقد ، القذف ، اللغة البذيئة في فمك ؛ لا تكذب على بعضكما البعض ، خلع الرجل العجوز بأفعاله ولبس الإنسان الجديد ، الذي تجدد المعرفة على صورة الذي خلقه ، حيث لا يوجد يوناني ولا يهودي ، لا ختان ولا غرلة ، بربري ، محشوش ، عبد ، حر ، لكن الكل وفي كل المسيح.
يصبح أي بناء مادي بعد ذلك ثابتًا وثابتًا ، عندما يضع المهندس المعماري تحته أساسًا ثابتًا لا يتزعزع. وضع المهندس الأخلاقي بولس أساسًا ثابتًا لا يتزعزع للبناء الروحي لتعليماته الأخلاقية - الحقيقة والأمانة لظهور يسوع المسيح الثاني ، وبعد ذلك سيقف الناس أمام مجده الإلهي.
أفسس 233 6: 10-17
أيها الإخوة ، كونوا أقوياء في الرب وفي شدة قوته. البسوا سلاح الله الكامل ، حتى تتمكنوا من الوقوف ضد مكايد الشيطان ، لأن معركتنا ليست مع لحم ودم ، بل ضد الرؤساء ، ضد السلاطين ، ضد حكام ظلمة هذا العالم ، ضد أرواحهم. الشر في المرتفعات. لهذا ، احمل سلاح الله الكامل ، حتى تتمكن من المقاومة في يوم الشر ، وبعد أن تغلبت على كل شيء ، قف. قم فتمنطق حقويك بالحق ، ولبس درع البر ، ورجلاكم مستعدين للكرازة بإنجيل السلام. قبل كل شيء ، خذ ترس الإيمان ، الذي به ستتمكن من إطفاء كل سهام الشرير النارية ؛ وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله.
يجب الإشارة بشكل خاص إلى الدائرة القصيرة والمميزة لقراءات الإنجيل في يوم الأحد. إذا كانت القراءات الرسولية والإنجيلية المأخوذة من فصول مختلفة من الأناجيل والرسول في ليتورجيا يوم الأحد ، غير مرتبطة بشكل مباشر بأي شكل من الأشكال بموضوع القيامة الفصحي ، فهذه هي قراءات الإنجيل يوم الأحد. يتم إجراؤه كجزء من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل مساء يوم السبت عشية يوم الأحد) لإيصال معنى عيد الفصح إلى الخدمة. الفصول الأخيرة من الأناجيل الأربعة (متى 28 ؛ مرقس 16 ؛ لوقا 24 ؛ يوحنا 20-21) ، التي تتحدث عن ظهورات لتلاميذ الرب القائم من الأموات ، مقسمة إلى عدة حلقات مكتملة. تتم قراءتها بدورها خلال كل يوم أحد عادي. مباشرة بعد هذه القراءة ، وكأنها ترى بأم عينيها ما يقال في هذه القصص مرارًا وتكرارًا ، تغني الكنيسة ترنيمة الأحد:
"بعد أن رأينا قيامة المسيح (أي بعد أن رأينا قيامة المسيح) فلنعبد الرب القدوس يسوع ..."
نظرًا لوجود عدد قليل نسبيًا من هذه الشهادات في الأناجيل نفسها (فقط فصل أخير واحد في الأناجيل السينوبتيكية والفصلان الأخيران في يوحنا) ، فليس من المستغرب أن تكون دائرة قراءات إنجيل الأحد في ماتينس صغيرة نسبيًا. يتكون من أحد عشر مقطعًا (مُصوَّرًا) ، يبدأ عدها في يوم الخمسين ويتكرر في دائرة عدة مرات في السنة:
الأحد 1 الإنجيل: مات. 28 ، 16-20 ؛
الثاني: عضو الكنيست. 16 ، 1-8 ؛
الثالث: عضو الكنيست. 16 ، 9-20 ؛
الرابع: لوقا. 24: 1-12 ؛
الخامس: لو. 24 ، 12-35 ؛
السادس: لو. 24 ، 36-53 ؛
السابع: في. 20 ، 1-10 ؛
الثامن: في. 20 ، 11-18 ؛
التاسع: في. 20 ، 19-31 ؛
العاشر: في. 21: 1-14 ؛
الحادي عشر: في. 21: 15-25.
قراءات قبل وبعد ميلاد المسيح ، والظهور ، والتعظيم
أخيرًا ، من أجل الكمال ، دعونا نذكر أيضًا حقيقة أن عددًا من الأعياد الكبرى (ميلاد المسيح ، وعيد الغطاس ، وتمجيد الصليب المقدس) تحدد القراءات في عام 1160 السابق ويوم الأحد التالي ، بغض النظر عن ترقيمها. حسب عيد العنصرة. من الواضح أن موضوع القراءات مرتبط بالعطلة المتوقعة أو التي وصلت بالفعل. على سبيل المثال ، في الأسبوع (أي الأحد) بعد التمجيد ، من المفترض أن نقرأ القراءات الرسولية والإنجيلية ، والتي تتحدث بطريقة أو بأخرى عن الصليب: غال. 2: 16-20 ومرقس. 8 ، 34-9 ، 1.
"حوار" الرسول والإنجيل
في الختام ، نلاحظ أن الجمع بين مقطعين مختلفين من الرسول والإنجيل في الليتورجيا في عيد أو يوم معين من السنة (في دائرة احتفالية ثابتة أو في دائرة متحركة من القراءات العادية) غالبًا ما تكون نتيجة من المستغرب عمل دقيق ومدروس لأولئك الذين عملوا في العصور القديمة.تعريف بعض القراءات. هذا المزيج من معاني الرسول والإنجيل ، الذي لا يكون واضحًا دائمًا ، ولكنه أكثر قيمة ، يصبح طعامًا محددًا للفكر عشية أو في نفس اليوم الذي يتم فيه تقديم هذه القداس بهذه القراءات.
حاول أن تحدد بنفسك العلاقة الدلالية بين الرسول والإنجيل ، على سبيل المثال ، في الأسبوع الثامن بعد عيد العنصرة (١ كورنثوس ١ ، ١٠-١٨ ، متى ١٤ ، ١٤-٢٢) ، في الأسبوع الثامن عشر بعد عيد العنصرة ( 2 كورنثوس 9 6-11 ولوقا 5: 1-11) أو يوم أحد الشعانين (فيلبي 4: 4-9 ويوحنا 12: 1-18).
في هذه الأمثلة وغيرها ، والأهم من ذلك ، الاستماع إلى الكتاب المقدس للعهد الجديد عندما يُقرأ في الخدمات الإلهية في الكنيسة ، يمكن للمرء أن يقتنع كيف أن مصدر اللاهوت والإيمان الحي لا ينضب ولا ينضب. يبدو ذلك في جماعة الكنيسة ، يستجيب في نفس الوقت لجو العظمة الليتورجية (بعد ترنيمة "هللويا" ، قرع الأجراس والبخور والشموع المحترقة) ، ومثل مركز عصبي حساس ، بمساعدة أروع خيوط المعنى ، وتردد صدى قلوب وعقول أهل الكنيسة.
عزيزي الله الآباء والإخوة والأمهات والأخوات. الآن ، خلال الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد طوال الليل ، تم توجيه انتباهنا المسيحي إلى قراءة إنجيل الأحد الخامسة في Matins.
لقد فهمت أنت وأنا أنه في نفس اليوم الذي قام فيه الرب يسوع المسيح من بين الأموات ، كان اثنان من تلاميذ الرب متوجهين إلى قرية عماوس ، التي تقع على بعد ستين طابقًا من القدس. المرحلة هي مقياس يوناني بطول 180 مترًا. اضرب 180 مترًا في 60 سنحصل على 10 كيلومترات.
كان أحد التلاميذ السائرين أحد أقارب يسوع المسيح ويدعى كليوباس. والآخر ، كما يقترح الآباء القديسون ، هو الرسول لوقا. سار كلا التلميذين برؤوس منحنية وقلوبًا مليئة بالحزن. تحدثوا فيما بينهم عن آمالهم التي لم تتحقق فيما يتعلق بوفاة معلمهم الإلهي ، وفي مثل هذه المحادثة ، اقترب يسوع المسيح من التلاميذ ومشى معهم ، وعندما كان بالفعل على نفس المستوى معهم ، سأل: "ما أنتم؟ تتحدثون عنكم كما تذهبون بين أنفسكم ولماذا أنتم حزينون؟ فقال له أحدهم باسم كليوباس: "هل أنت من الذين أتوا إلى القدس ، ألا تعلم بما حدث فيها هذه الأيام؟" فقال لهم: على ماذا؟ قالوا له ما حدث ليسوع الناصري ، وهو نبي جبار فعل وقول أمام الله وكل الناس. كيف خانه رؤساء الكهنة وحكامنا للحكم عليه بالموت وصلبوه. ولكن كنا نتمنى أن يكون هو الذي يفدي إسرائيل. لكن مع كل ذلك ، إنه بالفعل اليوم الثالث منذ حدوث ذلك. لكن حتى بعض نسائنا أذهلننا: لقد كن في وقت مبكر عند القبر ولم يعثرن على جسده ، وبعد أن أتوا ، قالوا إنهم رأوا أيضًا ظهور الملائكة ، الذين يقولون إنه حي. وذهب بعض قومنا إلى القبر ووجدوه كما قالت النساء لكنهم لم يروه.
ثم قال لهم الرب: يا غبي وبطيئ القلوب أن تصدق كل ما تنبأ به الأنبياء! ألم يكن من الضروري أن يتألم المسيح ويدخل إلى مجده؟ " وابتداءً من موسى ، من بين جميع الأنبياء ، أوضح لهم ما قيل عنه في جميع الكتب. لذا اقتربوا من القرية التي كانوا ذاهبون إليها ؛ وأظهر جواً من الرغبة في الذهاب أبعد من ذلك. لكنهم أوقفوه قائلين ابق معنا لأن النهار قد تحول بالفعل نحو المساء. ودخلهم ومكث معهم. وفيما هو متكئ معهم أخذ خبزا وباركه وكسره وأعطاهم إياه. ثم انفتحت عيونهم وتعرفوا عليه. لكنه أصبح غير مرئي لهم. وقالوا لبعضهم البعض: "ألم تحترق قلوبنا بداخلنا وهو يتحدث إلينا في الطريق ، وهو يفتح لنا الكتاب المقدس؟" فقاموا في تلك الساعة ، ورجعوا إلى أورشليم ووجدوا معًا الأحد عشر رسولًا والذين معهم ، الذين قالوا إن الرب قام حقًا وظهر لسمعان. وأخبروا ما حدث في الطريق ، وكيف عرفهم الرب في كسر الخبز.
نشهد أيضًا على قيامة يسوع المسيح ، وهذا الحدث الذي لدينا هنا ، في الدير المقدس ، ينعكس في رسم الكنيسة على الجدار الأيمن. ودع ذرة من معرفتنا تتدفق في سبب خلاصنا.
بارك الله فيك على اهتمامك.
"لذلك نحن أبرار عندما نعترف بأنفسنا خطاة
وعندما لا يقوم برنا على استحقاقاتنا ،
ولكن في رحمة الله "
(الطوباوي جيروم في حوار ضد بيلاجيانوس ،كتاب. 1)
قراءات يوم الأحد من الإنجيل ، التي تتوقع دخولنا إلى الأيام ، تفتح بالقراءة أناجيل زكا(لوقا 19: 1-10) ، الذي يخبرنا عن أسوأ رجل في مدينة أريحا ، زكا ، الذي كان "رئيس العشارين" (لوقا 19: 2) - أي كونه متعاونًا ، قام بجمع الضرائب للغزاة الوثنيين من أبناء وطنه. التالي إنجيل العشار والفريسي(لوقا 18: 10-14) يخبرنا عن أبشع رعية في هيكل أورشليم (العشار). يليه يوم الأحد إنجيل الابن الضال(لوقا 15: 11-32) الذي يخبرنا عن الحلقة الأضعف في حياة العائلة (الابن الضال).
الأحد المقبل إنجيل يوم القيامة(متى 25: 31-46) يقودنا إلى دينونة اليوم الأخير. بينما عروض الأحد المقبل ذكريات منفى آدم، ويسمى أيضا: الأحد الغفران (إنجيل الغفران- مف. 6: 14-21).
من الناحية التركيبية ، كل هذه الموضوعات أكثر من مترابطة.
الغرض الأساسي من أي صوم والغرض منه هو التوبة والصلاة.
تقدم لنا قراءات الإنجيل موضوعات لفهمها السابع - "أسبوع ..." ، حيث تخبرنا المجموعة الأولى من الموضوعات (حول زكا والعشار والفريسي والابن الضال): أسوأ سكان المدينة ، وأسوأ أبناء الرعية وأضعف الروابط في عائلاتنا ، فقد حان الوقت لكي نضع بدايات التوبة خلال الصوم الكبير ، لأن الهدف والغرض الأساسي من أي صوم هو الصلاة.
وبالتالي ، فإن المجموعة التالية من قراءات إنجيل يوم الأحد ( عن يوم القيامةو مغفرة) يرغمنا على الاعتناء بأيامنا الأخيرة على أمل - بالتوبة - أن نعود إلى جنة الحلاوة.
فقط في الله يمكن للخاطئ أن يجد الخلاص من ماضيه الخاطئ.
لا يرفع الوحي الكتابي الشخص إلى مرتبة عبادة ، بل يقيّم الجميع حقًا ، ويطلق على الأشياء بأسمائها الحقيقية الأشياء بأسمائها الحقيقية. لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله(رومية 3:23). لا توجد محاولة في الكتاب المقدس لإسكات أو إخفاء شيء من الحقائق "غير الملائمة" لسيرة قديسي الله في العهد القديم والعهد الجديد (الأنبياء والرسل). بكل صدق ، يتحدث الفعل الكتابي عن القضايا الأخلاقيةالشخصيات الخاصة بهم ، مشيرين إلى عيوبهم الأخلاقية ورذائلهم. نجد أشياءً مماثلة في وصف حياة قديسي الله مثل نوح (السكر: راجع تكوين 9 ، 21) ، وموسى (القتل: راجع خر 2:12) ، وداود (الزنا: راجع 2 سام). 11 ، 4 ؛ القتل: 11 ، 15) ، سليمان (راجع عبادة الأصنام: 1 ملوك 11 ، 4). كلمات محايدة بما فيه الكفاية موجهة إلى ap. نجد Paul في St. بطرس (2 بطرس 3 ، 15-16) ؛ نرى الاتهام. بيتر من جانب أب. بول (راجع غلاطية 2 ، 11-14).
لم يكن لدى المسيحيين أوهام حول مجتمعهم بأكمله أيضًا. انظروا أيها الإخوة الذين دعيتم: ليس الكثير منكم حكماء حسب الجسد ، ليس كثير من الأقوياء ، وليس كثير من النبلاء(1 كورنثوس 1:26) ؛ لأنه عندما يقول أحدهم "أنا بافلوف" والآخر "أنا أبلوس" ، أفلا تكون جسديًا؟(1 كو 3 ، 4). لم يكن هناك موقف تقوى تجاه السلطات الكنسية في المجتمع المسيحي. من هو بافل؟ من هو أبولوس؟ إنهم فقط خدام يؤمنون بواسطتهم ، وعلاوة على ذلك ، كما أعطاهم الرب لكل واحد منهم. زرعت وأبلوس سقى ولكن الله زاد. لذلك ليس الغارس ولا الساقي شيئًا بل الله الذي ينمو كل شيء.(1 كورنثوس 3: 5-7) ؛ ومشهور بشيء ، مهما كان ، لا يوجد شيء مميز بالنسبة لي: الله لا ينظر إلى وجه شخص... (غلا 2 ، 6).
يظهر الكتاب المقدس أمام عين العقل كمرآة نرى فيها وجهنا الداخلي. فيه نتعرف على قبحنا وجمالنا. هناك سنكتشف إلى أي مدى نجحنا وإلى أي مدى نحن بعيدون عن الهدف. كما أنه يتحدث عن أعمال القديسين ، وبالتالي يشجع قلوب الضعفاء على الاقتداء. بعد كل شيء ، عندما يتذكر انتصارات القديسين ومعاركهم ضد الرذائل ، فإنه يشفي ضعفاتنا. بسبب كلمات الكتاب المقدس ، يرتجف الذهن بدرجة أقل أثناء التجارب ، لأنه يرى أمامه عددًا من انتصارات الرجال الأقوياء. في بعض الأحيان لا يظهر لنا ذلك شجاعتهم فحسب ، بل يُظهر أيضًا سقوطهم ، بحيث نرى في انتصارات الشجعان ما يجب علينا تقليده ؛ وفي السقوط ما يجب أن نخافه. يوصف أيوب تقويًا بالتجربة ، وهزم داود بالتجربة ، حتى أن فضيلة القديسين تقوي رجاءنا ، وسقوطهم يجعلنا نعود على الحذر من التواضع. بقدر ما يلهمون المبتهجين ، كذلك فإنهم يسببون الخوف. وروح المستمع ، التي يرشدها الآن ثبات الأمل ، الآن بتواضع الخوف ، لن تفتخر بلا تفكير ، لأنها مظلومة بالخوف ، لكنها لن تيأس ، يسحقها الخوف ، منذ مثال الفضيلة. يتأكد في يقين الرجاء.
وعلاوة على ذلك ، فإن ما قاله المسيح مرة واحدة لا يسعه إلا الصدمة: ... الحق اقول لكم ان العشارين والزواني يدخلون ملكوت الله امامكم.(متى 21:31).
حتى أن القديسين الحقيقيين تابوا عن فضائلهم ، ووجدوا فيها فساد الغرور.
لا يمكن تفسير ذلك إلا من خلال حقيقة أن مثل هؤلاء الأشخاص مثل "العشارين والعاهرات" ليس لديهم أوهام حول صلاحهم الإنساني ، والذي يُقال عنه أن كل برنا هو مثل الملابس المتسخة. لقد أصبحنا جميعًا نجسين ، وكل أبرنا كخرقة قذرة. وكلنا ذبلنا مثل ورقة الشجر وآثامنا كالريح تحملنا بعيدا(إشعياء 64: 6). - وكما هو معلوم ، فإن القديسين الحقيقيين قد تابوا عن فضائلهم ، ووجدوا فيها فساد الغرور.
يا رب وسيد حياتي ،
لا تعطيني روح الكسل واليأس والغطرسة والكلام.
روح العفة والتواضع والصبر والمحبة أعطني لعبدك.
يا رب الملك ،
امنحني رؤية خطاياي ،
ولا تحكم على أخي ،
لانك مبارك الى الدهور آمين.
يا الله طهرني أنا آثم!
وبهذا المعنى ، من الناحية الموضوعية ، فإن قراءات إنجيل يوم الأحد ، التي تعرّفنا بأيام الصوم الكبير ، تقدم لنا صورة مختلفة تمامًا عن تدبير خلاصنا ، عندما الأخير سيكون الأول والأول سيكون الأخير(متى 20:16).
