Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Kołomnej. Samotna świątynia (kościół ścięcia Jana Chrzciciela) w Kolomenskoje-Diakowie. W pobliżu kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela
W 1920 roku w jaannowskim klasztorze „pod lasem” na zlecenie wielkiego księcia Wasilija III włoski architekt Aleviz Fryazin („Nowy”) wzniósł na miejscu zniszczonego drewnianego kościoła klasztornego murowany kościół Ścięcia Jana I. Chrzciciela, konsekrowany 29 sierpnia tego roku. Była to prawdopodobnie pierwsza kamienna świątynia w Okręgu.
W tym roku w pobliżu murów kościoła Jana Chrzciciela car, metropolita i zwykli wierni uroczyście spotkali się ze świętymi relikwiami księcia Michaiła z Czernihowa i jego wiernego bojara Teodora, przeniesionych z Czernigowa. Na pamiątkę tego spotkania zbudowano drewnianą świątynię w imieniu cudotwórców Czernihowa, o której pierwsza wzmianka odnosi się do roku. W roku na jego miejscu wzniesiono kamienny kościół z pięcioma kopułami i jednym ołtarzem męczenników Michała i Teodora, który przetrwał do dziś.
Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela został zniszczony w roku w szczytowym okresie ucisku. Odbudowano go rok później. Z budowli Alewizowa zachowały się fragmenty białego kamienia w fundamentach i piwnicach obecnej świątyni. Dlatego za rok budowy świątyni uważa się zwykle rok 1658. Przy murze zachodnim wzniesiono kamienną dzwonnicę, którą wkrótce ze względu na zniszczenia rozebrano.
W XVIII wieku przebudowie uległa bryła główna świątyni – zmieniono jej wykończenie. Dlatego widać w nim mieszankę stylów: projekt ścian odpowiada starożytnej rosyjskiej architekturze z XVII wieku (okna z kolumnami do pisania i kokosznikami, chodnik, krawężnik) oraz ukończenie świątyni (półkopułowy, ośmiokątny bęben) jest typowy dla rosyjskiego baroku.
W latach 1758-60. wybudowano refektarz (również barokowy). W 1780 lub 1781 roku, po rozebraniu starej dzwonnicy, zbudowano nową, odrębną. Pokazuje już cechy przejścia od baroku do klasycyzmu.
Pod koniec XIX wieku dobudowano przedsionek zachodni, a na początku stulecia ganek z gankiem.
Świątynię odnawiano co roku, w latach 1896-1904. (F.O. Shekhtel brał udział w tych pracach).
W tym roku świątynie metochionu Czernigowa zostały zamknięte. Zajmowały je różne organizacje.
W 1980 roku, w przededniu Igrzysk Olimpijskich 1980, obie świątynie wraz z dzwonnicą przeszły częściową renowację. Ponownie pojawiły się kopuły i krzyże, a we wnętrzach odnaleziono fragmenty malowideł z XVII i XIX wieku. Odrestaurowano ogrodzenie z kratą, kopuły pokryto szmaragdowymi dachówkami.
Na początku lat 90. w budynku mieściła się sala wystawowa GIS „Szkło Artystyczne”.
Na początku lat 90-tych świątynia została zwrócona wierzącym.
W roku wznowiono nabożeństwa w kościele Jana Chrzciciela koło Boru.
Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie jest wyjątkowa w swojej architekturze, nie mająca bezpośrednich odpowiedników w rosyjskiej architekturze kamiennej, prawosławna wielofilarowa cerkiew zbudowana za panowania Jana IV Groźnego w królewskiej wsi Dyakowo. Zabytek architektury XVI wieku, obecnie funkcjonujący kościół, będący w wspólnym użytku diecezji moskiewskiej i Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje.
Trochę o historii i architekturze świątyni
Powyżej sad jabłkowy, latem ubrane w malowniczą zieleń, a zimą spowite srebrzystym szronem, kopuły kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela wznoszą się nad stromym prawym brzegiem rzeki Moskwy - starożytna świątynia z białego kamienia, która jest początkiem historii jej istnienie od połowy XVI w. – panowania Iwana Groźnego.
I mimo że dokładny rok budowa świątyni nie została jeszcze ustalona, a różni badacze wskazują daty od lat czterdziestych do siedemdziesiątych XVI w., prawdopodobne jest, że wzniesiono cerkiew we wsi Dyakowo, znajdującej się wówczas obok wiejskiej rezydencji królewskiej w Kolomenskoje dekretem Jana IV Wasiljewicza z 1547 r., kiedy był on pierwszym z książąt moskiewskich koronowanym w królestwie rosyjskim.
Warto dodać, że poświęcenie świątyni na cześć Ścięcia Jana Chrzciciela (a pierwszym carem Rosji został ochrzczony imieniem Jan) może służyć także jako pośrednie potwierdzenie budowy świątyni w tym okresie. W każdym razie Iwanowi Groźnemu tak bardzo spodobał się nowy kościół, któremu zaraz po konsekracji nadano status parafii, że z pewnością w jego imieniny wziął udział w nabożeństwach. Jest całkiem zrozumiałe, że w czasach, gdy król odwiedzał świątynię, zwykli śmiertelnicy nie mieli tam wstępu.
Wyjątkowa w swoim wyglądzie cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela nie ma dokładnych odpowiedników w rosyjskiej architekturze sakralnej, ale ogólnie rzecz biorąc powtarza słynną moskiewską, dlatego wielu historyków i badaczy przypisuje nawet rolę architektonicznego poprzednika Katedra wstawiennicza do cerkwi św. Jana Chrzciciela, choć niektórzy badacze uważają, że cerkiew w Dyakowie została zbudowana na podobieństwo soboru św. Bazylego. Spory na ten temat, a także na temat daty budowy świątyni, jak dotąd nie ucichły, ale w zasadzie nie jest to tak ważne. Najważniejsze jest to, że ten unikalny przykład rosyjskiej architektury kamiennej z XVI wieku przetrwał do dziś i jest jedynym zabytkiem architektury z okresu opriczniny Iwana Groźnego.
Co ciekawe, świątynia, która wydaje się być konstrukcją monolityczną, w rzeczywistości składa się z niezależnych od siebie budynków – pięciu kamiennych ośmiościennych brył zwieńczonych kopułami w kształcie hełmów, z których tylko jedna faseta styka się z centralnym ośmiokątem i posiadających własne wejścia i ołtarze .
Centralny filar o wysokości 34,5 m wraz z przylegającą do niego od wschodu absydą jest dwukrotnie masywniejszy i wyższy od pozostałych, otaczające go ośmiokąty boczne o wysokości 17 m połączone są krytymi galeriami, które wraz z deseń fasady nadają całej konstrukcji kompletność i integralność kompozycyjną. Na poziomie głów bocznych, skierowanych na północ filarów, pośrodku empory, znajduje się dzwonnica złożona z dwóch przęseł, zakończona ostrokątnym szczytem, podstawy wszystkich bębnów ozdobione są rzędami trójkątnych i półkoliste kokoshniki, poziomy filarów ozdobione są panelami.
Cechą charakterystyczną centralnej bryły oktaedrycznej są okrągłe okna zorientowane na punkty kardynalne, środkowa część ozdobiona dużymi półcylindrami oraz masywna kopuła w kształcie hełmu z krzyżem na jabłku. Otwory okienne i górny rząd trójkątnych kokoszników bryły głównej przerywane są zaostrzonymi szczypcami (impergami), które występują także w projekcie zewnętrznym cerkwi Wniebowstąpienia Chrystusa w Kolomenskoje. Warto zaznaczyć, że lokalizacja portale wejścioweŚwiątynia nie jest zorientowana ściśle do punktów kardynalnych, lecz jest nieco przesunięta wzdłuż osi, co wynika z jej planowanego rozwiązania w postaci pośredniego czteroramiennego krzyża.
W każdym z kościołów słupowych po wzniesieniu poświęcono własny tron – główny na cześć Ścięcia Jana Chrzciciela, południowo-zachodni – początkowo na cześć przeniesienia relikwii św. Piotra, Metropolita moskiewski (od koniec XVI wieku - w imię Piotra, Aleksego i Jonasza, świętych Moskwy). Ołtarz północno-zachodni poświęcony był apostołowi Tomaszowi (obecnie Dwunastu Apostołów), północno-wschodni – Poczęciu św. Anny, południowo-wschodni – Poczęciu proroka Jana Chrzciciela, a tron nad zachodnią przedsionek poświęcono świętym Równym Apostołom Konstantynowi i Elenie.
Do początków XVIII w. pierwsi przedstawiciele nowej dynastii królewskiej, Romanowowie, także podtrzymywali tradycję uczestniczenia w uroczystych nabożeństwach w cerkwi Dyakowo w dniu ścięcia Jana Chrzciciela. Wraz z powstaniem nowej stolicy, Petersburgiem i przeniesieniem administracyjnego i kulturalnego centrum imperium nad brzegi Newy, kościół św. Jana Chrzciciela w Dyakowie został zapomniany przez właścicieli królewskich, ale mieszkańcy Na nabożeństwo gromadzili się w nim także Diakowo, Kolomenskoje i parafianie z odległych wiosek.
W pobliżu kościoła od dawna istnieje cmentarz przykościelny Dyakowo i warto zauważyć, że do dziś zachowały się niektóre kamienne nagrobki, choć sam cmentarz został zlikwidowany w czasie przygotowań do igrzysk olimpijskich w 1980 roku.
Na początku ubiegłego wieku dziedziczny ksiądz Sergiusz (Woskresensky) był rektorem kościoła Jana Chrzciciela. Pod nim świątynię i cmentarz otaczał płot z czerwonej cegły z metalową kratą i piękną trójłukową bramą z mozaikową ikoną „Ścięcia Jana Chrzciciela” nad środkowym łukiem oraz ścieżką od świątyni do wyłożono kamieniem most na rzece i wybudowano budynek szkoły parafialnej. Niestety, rewolucja, która wybuchła w 1917 r. i przemiany, które po niej nastąpiły, uniemożliwiły otwarcie szkoły, a w 1924 r. samą świątynię zamknięto i przekazano do Rezerwatu Muzealnego w Kolomenskoje. W tym samym czasie pierwszy dyrektor muzeum, P. D. Baranowski, rozpoczął renowację świątyni, ale do 1929 r. Prace nie zostały ukończone i nie było już wystarczających środków na dalsze badania naukowe i prace restauratorskie.
Do 1949 roku kościół był zamknięty, potem pozwolono w nim odprawiać posługę, jednak w 1957 roku kościół zamknięto ponownie i przez długi czas budynek służył jako magazyn, a następnie został całkowicie opuszczony.
Wieś Dyakowo weszła w granice Moskwy w 1960 r., w 1971 r. została przydzielona do Rezerwatu Muzealnego Kołomenskoje, a w latach 70.-80. XX w. przeprowadzono częściową renowację kościoła św. Jana Chrzciciela. W 1992 roku świątynię przekazano wiernym i od tego czasu znajduje się we wspólnym użytkowaniu diecezji moskiewskiej i Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje. W soboty, niedziele i wakacje w kościele odprawiane są nabożeństwa.
Zakrojony na szeroką skalę kompleks prac remontowo-renowacyjnych obejmujący wzmocnienie fundamentów, naprawę murarstwościan, sklepień i systemów krokwiowych wykonano w latach 2008-2009 i dziś, podobnie jak przed wiekami, świątynia wznosi się ponad otoczenie, a na jej dzwonnicy zamontowano nowe dzwony.
Pod koniec XIX wieku elewacje świątyni ozdobiono freskami, które rozebrano i pobielono podczas prac remontowych i restauratorskich w czasach sowieckich, a o wystroju wnętrz brak jest informacji. Jedyne, co restauratorom udało się odkryć podczas prac konserwatorskich w latach 70. XX w., było niezwykłe Sobór mozaikowy symbol słońca w postaci wirującego dysku z falistymi promieniami, umieszczony pośrodku głównej kopuły. Naukowcy wciąż spierają się o jego znaczenie, przedstawiając dwie główne wersje. Według pierwszego znak ten oznacza samego Zbawiciela, jako Słońce Prawdy, według drugiego znak ten jest symbolem życia wiecznego. Co ciekawe, ten sam napis zdobi kopułę nawy bocznej imienia Aleksandra Swirskiego w moskiewskiej katedrze św. Bazylego Błogosławionego, będąc kolejnym potwierdzeniem podobieństwa obu kościołów, nie tylko w wystroju zewnętrznym, ale także we wnętrzu dekoracja. Niestety podczas ostatniej renowacji ten unikalny symboliczny znak został zamazany i pobielony.
Obecnie przy świątyni działa szkółka niedzielna, do której przydzielony jest kościół Tsesarewicza Aleksieja przy szpitalu psychiatrycznym nr 15.
Co ciekawe, ze świątynią Dyakowo wiąże się legenda o zaginionej bibliotece Jana IV Groźnego. Wielu archeologów i historyków nie wątpi w jego istnienie, niektórzy jednak wskazują na jego lokalizację w podziemiach świątyni, inni – na terenie dawnego cmentarza kościelnego.
Informacje dla zwiedzających
- Świątynia znajduje się na terenie Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje pod adresem: Aleja Andropowa, 39, budynek 7. Można do niej dojechać ze stacji metra Kashirskaya i Kolomenskaya.
- Nabożeństwa kościelne odprawiane są w weekendy i święta.
- Świątynię jako obiekt muzealny można zwiedzać także podczas skomplikowanych wycieczek w ramach grup wycieczkowych tworzonych na miejscu lub po wcześniejszym zgłoszeniu, dzwoniąc pod numery podane na oficjalnej stronie internetowej Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje.
Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela- jeden z najstarszych kościołów moskiewskich, ostatni zachowany zabytek architektury XVI wieku, zbudowany na terenie majątku wielkiego księcia.
Architektura kościoła jest bardzo ciekawa i nietypowa - budowla z centralnym bębnem, ozdobionym półkolumnami, z dzwonnicą umieszczoną bezpośrednio nad wejściem, na ścianie. Według niektórych założeń świątynia została zbudowana w związku ze ślubem Iwana IV z królestwem, według innych – jako świątynia modlitewna, aby Iwan Groźny dał mu syna.
Świątynia ta mogła być poprzedniczką katedry św. Bazylego (przyjmuje się, że oba kościoły wznieśli ci sami mistrzowie) – zarówno pod względem formy architektonicznej, jak i wystroju wnętrz: na wewnętrznej powierzchni kościoła widnieje swastyka w kształcie płomienia. kopułę katedry, a także wewnątrz kopuły Namiotu wstawienniczego. W starożytnych rosyjskich kościołach XVI wieku. znak ognistej spiralnej swastyki zastępował czasami wizerunek Chrystusa na sklepieniu głowy i symbolizował duchowe otwarcie duszy ludzkiej na niebo i wieczny ruch w kierunku Boga.
W 1924 roku świątynię zamknięto, przez długi czas popadała w ruinę, zaginęło malarstwo i wystrój wnętrz. W 1960 roku przeprowadzono renowację. W 1980 kościołem zarządzał Państwowy Komitet Ochrony Zabytków, od 1992 r. wznowiono w nim nabożeństwa, a świątynia przeszła w ręce Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W 2007 roku przeprowadzono generalną renowację kościoła.
Na stromym zboczu Wzgórza Dyakowskiego znajduje się niezwykły zabytek epoki - Cerkiew Ścięcia Uczciwej Głowy Jana Chrzciciela.
Filarowy w swoim obszernym rozplanowaniu, składa się z centralnego filaru - ośmiokąta o wysokości 34,5 m i czterech małych ośmiokątnych kolumn-wież o wysokości 17 m każda, połączonych ścianami i mających wspólny fundament.Od strony wschodniej przylega półkolista apsyda. filaru. Kontrastowe połączenie majestatycznej wieży centralnej i czterech małych wieżyczek nadaje kościołowi wygląd monumentalnej fortyfikacji, która zdobi i ożywia masywny centralny bęben ze spłaszczonym wierzchołkiem, otoczony ośmioma półcylindrami. Możliwe, że półcylindry pierwotnie kończyły się niezależnymi kopułami. Formy istniejącego zwieńczenia kościoła nawiązują do form świątyń w Serbii i Bułgarii. Jak zauważają badacze architektury rosyjskiej, mogło dojść do pozornego ukończenia.
We wnętrzu świątyni szczególnie dużo jest motywów architektury fortecznej. Miniaturowe, bardzo przytulne pomieszczenia w nawach bocznych; potężne zawiasowe „luki” w centralnym ośmiokącie, odtworzone przez przejście od górnego bębna do ściany; małe frontony - kokoshniki, jakby tworzące rodzaj blanków twierdzy. Wszystko to kończy się dekoracją ułożoną we wzór w kopule - słońcem w postaci wizualnie wirującego dysku z promieniami w kształcie szabli.
Zgrupowanie pięciu oddzielnych wież wzdłuż przekątnych planu kościoła w Dyakowie przewiduje kompozycję architektoniczną i techniki budowlane podczas budowy katedry Pokrowskiego (soboru św. Bazylego) na Placu Czerwonym. Wielu badaczy uważa, że autorami budowy w Dyakowie byli budowniczowie katedry wstawienniczej Barma i Postnik Jakowlew.
Kwestia czasu powstania świątyni pozostaje niezwykle złożona i nierozwiązana. W literaturze o Kolomenskoje wskazane są cztery daty, z których jedną – 1529 – zaproponował XIX-wieczny badacz F.F. Richtera. W swoich publikacjach łączy tę datę ze ślubem wielkiego księcia Wasilija III o darze dziedzica, a także wspomina, że car Iwan Groźny ze wszystkich kościołów Kołomny szczególnie umiłował kościół Jana Chrzciciela, zbudowany według do legendy, na cześć jego urodzin.Późniejszy badacz A.AND. Niekrasow, analizując nazwy starożytnych naw kościoła według ksiąg skrybów Ofrosimowa (lata 70. XVII w.), dochodzi do wniosku, że cerkiew Jana Chrzciciela została zbudowana w 1547 r. jako świątynia – pomnik ślubu cara Iwana Groźnego do królestwa. Uzasadnia to założenie interpretując nazwę naw świątyni.W opracowaniach ostatnie lata z budową świątyni wiąże się modlitwa wotywna o przesłanie dziedzica, ale nie do Wasilija III, ale do Iwana Groźnego, a budowę datuje się na lata 1552-1554, gdyż świątynia ma charakter patronalny, tj. Został zbudowany w imię św. Jana, niebiańskiego patrona cara Iwana IV. Badacz A.L. Batałow na podstawie analiz architektonicznych przypisuje budowę świątyni latom 1560-1570. Pierwsza wzmianka i szczegółowy opis kościoła dotyczy dopiero lat 1631-1633.
Cerkiew Jana Chrzciciela na wsi Diakowo od razu została pomyślana jako cerkiew parafialna, w przeciwieństwie do domowej cerkwi królewskiej Wniebowstąpienia w pobliskim Kołomieńsku, która była przeznaczona dla wąskiego kręgu bliskich współpracowników. Jego łączna powierzchnia wynosi 400 mkw. metrów na tle 78,5 metra kościoła Wniebowstąpienia. Wkrótce po wybudowaniu świątyni utworzono kryte krużganki, a nad kruchtą zachodnią – dzwonnicę typu pskowskiego z dwoma dzwonami. Wysokość centralnego filaru bez krzyża wynosi 34,5 metra. Świątynia w zwykłym tego słowa znaczeniu nie była malowana. Jednak podczas prac konserwatorskich w 1960 roku na kopule odkryto białą farbę na czerwonym tle w kształcie cegły - okrąg o średnicy 1,2 metra, z którego wystają spirale. Taka kompozycja jest symbolem słońca.
Zgodnie z hipotezą badacza V.V. Kawelmachera, trony cerkwi wotywnej „Ścięcie Jana Chrzciciela” z Moskwy, która spłonęła w pożarze w 1547 r. oraz drewniana cerkiew „Poczęcie Jana Chrzciciela” z tronami poczęcia św. Anny , Konstantyna i Heleny, które stały w Diakowie aż do wybudowania tu kamiennej świątyni. Istnienie świątyni częściowo potwierdza fakt, że podczas prac konserwatorskich prowadzonych w latach 1959-1962 w murze murów kościoła odnaleziono białe kamienne nagrobki z lat 1532-1534, które są najstarszymi znalezionymi na cmentarzu. Kościół Jana Chrzciciela w Dyakowie to ostatni zachowany zabytek architektury XVI wieku, zbudowany na terenie majątku wielkiego księcia.
W pierwszej połowie XIX wieku wyburzono ścianę kruchty północnej i w tym miejscu zbudowano ciepłą kaplicę. W części ołtarzowej łuk jest poszerzony i otwory okienne. Pod koniec XIX wieku świątynię pomalowano na wzór katedry św. Bazylego na Placu Czerwonym. W 1910 roku otwarty ganek zachodni, zbudowany w XIX wieku, przekształcono w zamknięty z oknami.
Z książki „Wyjścia wielkich władców” z 1844 r.: „Wyjścia cara Aleksieja Michajłowicza do wsi Dyakowo w dniu święta 1661 r., 29 sierpnia, władca wysłuchał wszechczasów służby w wieś Kolomenskoje, w kościele Jana Chrzciciela. Władca słuchał uroczystości na uczcie, w tym samym kościele. — 1664 r. 29 sierpnia wielki władca słuchał nabożeństw wszechczasów we wsi Kołomienskoje, w dworach, w stroju pokojowym. W tych samych dniach wielki władca wysłuchał posłuszeństwa na święcie Jana Chrzciciela we wsi Diakowo. W latach 1665 i 1667, 29 sierpnia, wielki władca wysłuchał wszechnabożeństwa i obdne na święcie w wieś Dyakowo. — 1671, 29 sierpnia, słuchał obdni tego samego kościoła, - 1679, 29 sierpnia, wielki władca Fedor Aleksewicz słuchał całonocnego czuwania i boskiej liturgii w kościele Jana Chrzciciela, w wieś Dyakow.
W ostatniej dekadzie XVII w z cerkwi Diakowo korzystali zarówno mieszkańcy wsi Diakowo i Kolomenskoje, jak i mieszkańcy tak odległych wsi, jak Czerniaja Gryaz (obecnie Carycyno). Przy świątyni znajdował się cmentarz, barbarzyńsko zburzony podczas igrzysk olimpijskich. Wiele nagrobków to prawdziwe dzieła rosyjskiej sztuki kamieniarskiej XVII-XIX wieku.
Od 1930 do 1962 roku P.D. Baranowski i I.I. Nowikow przeprowadził prace mające na celu przywrócenie pomnikowi jego pierwotnego wyglądu. Późniejsze dobudówki rozebrano i przywrócono oryginalne pobielenia i freski w sklepieniach kopuł, które następnie pobielono. Dążąc do eksmisji wspólnoty z kościoła Dyakovo w celu przeprowadzenia pilnych prac naprawczych i restauratorskich w budynku awaryjnym, Baranowski prawie został zabity przez parafian kościoła. Wydarzenia wokół cerkwi Dyakowo nasiliły się latem 1924 r., kiedy oddział muzealny Gławnauki nakazał zajęcie mienia „niemającego znaczenia historycznego i artystycznego” z „kościołów-pomników” Kołomenskoje i umieszczenie ich w magazynach muzealnych. Pracownik muzeum wysłany do Diakowa został pobity przez miejscowych chłopów, a przedmioty, które wyniósł z cerkwi, wywieziono i ukryto. Obecny w tym samym czasie zastępca kierownika PGR, który próbował przemówić chłopom do rozsądku, omal nie zapłacił za to życiem. Rozwścieczony tłum udał się pod budynki muzeum i PGR we wsi Kolomenskoje, zmuszając do ucieczki studentów Uniwersytetu Ja.M. Swierdłowa pilnujących ogrodu. Tłum rozproszył się późnym wieczorem. Chłopi grozili także represjami robotnikom zajmującym się restauracją cerkwi Dyakowo, a widząc, że nie rezygnują z pracy, zamykali ich na zewnątrz. Wierzący ze wsi Diakowa, osady Sadowaja oraz wsi Czertanowo i Bielajwo (wołost Leninskaja obwodu moskiewskiego) zwrócili się do Prezydium Moskiewskiej Rady Miejskiej, wskazując, że z ich punktu widzenia działania Baranowskiego były błędne. W tej wyłaniającej się konfrontacji między Baranowskim a parafianami cerkwi Diakowo Dział Muzeów Glavnauki za każdym razem stawał po stronie konserwatora.
Można przypuszczać, że przed kościołem Ścięcia Uczciwej Głowy Jana Chrzciciela stał tu inny kościół, zbudowany na starożytnej legendarnej świątyni Welesa w pobliżu wąwozu „Wołosowy” lub „Głos”.
|
Renowacja kościoła. Widok z nasypu. |
Renowacja kościoła. Widok z nasypu.
Renowacja kościoła. Widok z nasypu. |
|
Renowacja kościoła. Widok z nasypu.
Renowacja kościoła. Widok z nasypu. |
Renowacja kościoła. Widok z nasypu.
Renowacja kościoła. Widok z nasypu. |
|
|
Zakończenie renowacji kościoła.
Zakończenie renowacji kościoła. Widok na kopułę i bęben z nasypu. |
Bardzo starożytny budynek w traktie Kolomenskoje znajduje się Dyakowo Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela. Wraz z Cerkwią Wniebowstąpienia reprezentuje najciekawszą epokę w historii sztuki rosyjskiej, czas największych poszukiwań, pierwszą połowę XVI wieku. Pstrokata, misterna, bogato zdobiona, zupełnie niezwykła wśród starożytnych moskiewskich kościołów, wydaje się, że to ten sam kaprys, przypadek, jakim przez długi czas wydawała się katedra św. Bazylego. Nie bez powodu na początku XIX w. uważano, że cerkiew Dyakowo jest przykładem architektury indyjsko-mauretańskiej, tak jak św. Bazyli Błogosławiony był dziełem indyjsko-gotyckim.
Cerkiew Dyakovo, według I.A. Błagowieszczeńskiego, osadzonego w 1529 r. na mocy ślubowania wielkiego księcia Wasilija III, który modlił się do Boga o dziedzica. Świątynia jest miejscem modlitwy i posiada kilka tronów. Najważniejszym z nich jest Ścięcie Jana Chrzciciela, inne to koncepcja Jana Chrzciciela, koncepcja św. Anna, apostoł Tomasz niewierny, metropolita Piotr i wreszcie – Konstantyn i Elena. Wszystkie imiona mają coś wspólnego z rodziną książęcą lub przedmiotem modlitwy.
Generalnie, jak zawsze, wśród badaczy nie ma zgody co do daty i przyczyny budowy. Niektórzy badacze wiążą wzniesienie świątyni ze ślubem Iwana Groźnego z królestwem w 1547 r., inni sugerują, że powstała ona jako świątynia modlitewna Iwana Groźnego za jego syna, carewicza Iwana, urodzonego w 1554 r. Opinię tę częściowo potwierdza data inskrypcji na nagrobku, odkryta podczas rozbiórki posadzki nawy południowo-zachodniej, która w naszej chronologii odpowiada 1551 rokowi.
Na początku XVI w. w Moskwie dokonywano ogromnego dzieła artystycznego: na Kremlu włoscy mistrzowie właśnie zbudowali Sobór Wniebowzięcia i Archanioła; wzmocnione nowy typ katedra z podstawowymi formami Włodzimierza; zalała masa nowych form i technik, przy okazji nabyto niezbędną umiejętność i pewną świadomość twórczości w sensie wolności od tradycji. Oprócz nowych katedr kremlowskich w Moskwie prawie nie ma kościołów kamiennych, a najbardziej znane, najwspanialsze i zrozumiałe dla zmysłu estetycznego Moskalu są rozwinięte formy kościołów drewnianych: ich ostre namioty, liczne nawy i ganki połączone w jedną całość, ich zakomary i liczne kopuły - to wszystko uwielbia mistrz cerkwi Dyakovo i podejmuje odważną próbę przeniesienia form architektury drewnianej na kamień.
Dla nas cerkiew Dyakowo jest osamotniona, a jej budowniczy wydaje się geniuszem, dzięki swojej odważnej innowacji, która wyznaczyła dalszy kierunek budowy cerkwi. Możliwe, że z czasem wiele powiązań w przenoszeniu form drewnianych do architektury kamiennej zostało utraconych: wtedy innowacja mistrza kościoła Dyakovo nie jest już tak odważna!
Nieruchomości materiał budowlany nałożyć ograniczenie wielkości drewnianej świątyni. Każda nawa, a ich liczba często przekraczała pięć, wymagała osobnego domu z bali; w ten sposób drewnianą świątynię reprezentowało połączenie kilku małych kościołów, każdy z osobnym wejściem. Budowniczy świątyni Diakowo wokół głównego kościoła w kształcie filaru umieścił w narożach cztery kaplice, łącząc je otwartymi emporami; okazała się złożoną, raczej zwartą świątynią, a każda część, przyczyniając się do piękna całości, również żyje niezależnym życiem.
Kościół pozostał pięciokopułowy, zgodnie z tradycją, ale wydaje się, że został umiejętnie uformowany z pięciu oddzielnych filarów. Półka kokoshników, nosząca głowę i niezbędna w architekturze drewnianej, zamieniła się w mistrza elementy dekoracyjne i przy ich pomocy dotarł do bajecznego bogactwa szczytów kościoła.
Na ścianie zachodniej umieścił spiczastą dzwonnicę, o formie wypracowanej przez Psków, nadając jej jednak elegancką dekorację w stylu moskiewskim. Choć cerkiew Dyakowska otrzymała swoją misterną, pstrokatą kolorystykę późno, najwyraźniej w drugiej połowie XVII wieku, to czysto moskiewski ideał wspaniałej elegancji i misterności, który rozkwitł w XVII wieku, znalazł w niej swój pierwszy wyraz. W masie mistrzowi Dyakowa udało się zachować surowy, nieco ciężki spokój wczesnej Moskwy, ale w scenerii świątyni szuka nieskończonej różnorodności, bogactwa, obfitości linii i kolorów. Być może w tych dążeniach wspierała go natura wczesnych moskiewskich kościołów drewnianych, jednak drewniane kościoły z XVII i XVIII wieku, które przetrwały na północy, pokryte są powściągliwą, surową urodą. Podobno już na początku XVI w., pomimo wzmożonej kreatywności włoskich mistrzów w Moskwie, w duszy moskala, gęsto nasyconej kolorowymi wzorami, zabrzmiały jakieś orientalne smyczki!.. Współczesny obserwator jest niestety pozbawiony okazja, aby zobaczyć całe pomalowane piękno Kościoła Dyakovo.
Na początku lat 60-tych XX wieku rozpoczęto prace restauratorskie, podczas których „restauratorzy” uwolnili świątynię od późniejszych uzupełnień i zniekształceń. Barbarzyńsko burząc malowidła z wewnętrznych i zewnętrznych ścian świątyni, zapewne szczerze wierzyli, że nadają jej pierwotny wygląd.
W 1962 roku podczas karczowania na kopulastym sklepieniu filaru centralnego odkryto wizerunek koła ze spiralami z czerwonej cegły. Jest to oczywiście pogański symbol Słońca, ale to, w jaki sposób znalazł się na kopule cerkwi, pozostaje tajemnicą.
Warto zauważyć, że w katedrze św. Bazylego znajduje się wiele zapożyczeń z kościoła Dyakovo, ale jest też wiele różnic. Wszystko to charakteryzuje pierwszą połowę XVI wieku jako epokę, która nie wykształciła jeszcze silnych tradycji w architekturze sakralnej, a otworzyła szerokie pole dla indywidualności mistrzów.
XVI wiek w życiu artystycznym Moskwy zadziwia wszechstronnością poszukiwań, ich swobodą i nowością. Wszystko, co pozostawiła ta bogata epoka nie tylko w architekturze, ale także w malarstwie ikon, a zwłaszcza w dziedzinie sztuki użytkowej, jest żywym obrazem. Ta synteza Zachodu i Wschodu, często przedstawiana jako element twórczości rosyjskiej, zaowocowała w XVI wieku formami tak harmonijnymi i dojrzałymi, jakich nie było ani wcześniej, ani później!
W XVII wieku każde dzieło sztuki jest powtórzeniem ogólnego typu, rzadko odmianą. W XVI w. każdy kościół, każda malowana czy haftowana ikona jest dziełem samodzielnym, nie związanym tradycjami.
E.V. Iwanow. „Kołomenskoje” (krótki esej historyczny).
M., 1997, Publikacja Towarzystwa Zelotów Starożytności Patriotycznych.
Dokładna data budowy świątyni nie jest znana. Jedna z wersji: świątynia powstała w związku ze ślubem Iwana Groźnego z królestwem w 1547 r., według innej: powstała jako świątynia modlitewna dla Iwana Groźnego dla jego syna Iwana, urodzonego w 1554 r. Świątynia składa się z pięciu blisko przesuniętych ośmiokątnych filarów. Środkowa wieża jest dwukrotnie wyższa od pozostałych. Każdy z nich ma osobne wejście i osobny ołtarz, jednak wszystkie pięć kościołów łączy wspólna galeria. W elewacji zachodniej, pomiędzy dwoma filarami naw bocznych, znajduje się wieloprzęsłowa dzwonnica. Świątynia nie jest ogrzewana.
W 1924 roku świątynię zamknięto, opuszczono ją. W 1970 r. zniszczeniu uległ ikonostas. Nabożeństwa wznowiono w 1992 roku. Poświęcono ołtarz główny ku czci Ścięcia Jana Chrzciciela, znajdujące się w narożnych wieżach kaplice: Poczęcia sprawiedliwej Anny, Poczęcia Jana Chrzciciela, moskiewskich świętych Piotra, Aleksieja , Jonasz, Dwunastu Apostołów. Na drugim piętrze północno-zachodniej wieży narożnej Świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny.
Świątynia w imię Ścięcia Jana Chrzciciela we wsi Diakowo: historia, architektura, symbolika
Pierwsza wzmianka o osadzie Dyakowo jako wsi pochodzi z początku XV wieku, istniała już wówczas świątynia, najprawdopodobniej drewniana. Badacze sugerują, że został on poświęcony w imię Poczęcia Jana Chrzciciela. Możliwe, że w kościele znajdowały się kaplice „modlitewne” pod wezwaniem Poczęcia Sprawiedliwej Anny oraz Równych Apostołom Konstantyna i Heleny. Później, w XVI wieku, Dyakowo uznano za przedmieście pałacowej wsi Kolomenskoje, gdzie od czasów starożytnych znajdowała się letnia rezydencja wielkiego księcia (później królewskiego). W roku 1554 i w latach następnych car Iwan IV Groźny obchodził tu swoje imieniny „świętem, które stwarza jego narodziny”. Na tej podstawie możemy stwierdzić, że w połowie XVI wieku w Diakowie znajdowała się kolejna świątynia (również drewniana) z tronem pod wezwaniem Ścięcia Jana Chrzciciela. Według jednej wersji po pożarze w 1547 r. przeniesiono tu świątynię z takim poświęceniem ołtarza głównego i naw bocznych imieniem apostoła Tomasza i św. Piotra, metropolity moskiewskiego. Początkowo został „umieszczony” przez ślub w 1529 roku na Starym Wagankowie przez wielkiego księcia Wasilija III. Trony tych dwóch świątyń zostały przeniesione pod łuki budowanego kościoła Dyakovo. Przykład takiego unii tronów istniał już: w latach 1555-1561 tak rozwijał się program poświęcenia tronów Katedry wstawienniczej na fosie na Placu Czerwonym.
Tak więc ołtarz główny kościoła na wsi Diakowo jest poświęcony w imię Ścięcia Jana Chrzciciela, południowy wschód – w imię Poczęcia Jana Chrzciciela, północny wschód – Poczęcie Sprawiedliwej Anny, kaplica południowo-zachodnia jest obecnie poświęcona patronom moskiewskich świętych Piotra, Aleksieja i Jonasza (pierwotnie do około 1596 r., w imię przeniesienia relikwii św. Piotra – metropolity moskiewskiego), a północno-zachodnia – kaplica dwunastu apostołów (pierwotnie apostoł Tomasz). Nad zachodnim przedsionkiem znajduje się kaplica pod wezwaniem Równych Apostołów Konstantyna i Heleny. Budowę kamiennego kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela przez władcę Jana VI Groźnego przypisuje się obecnie latom 60. – 70. XVI w., chociaż istnieją inne wersje (1529, 1547 i 1550 r.). Dokładność datowania komplikuje fakt, że pomiędzy niektórymi etapami budowy występowały znaczne przerwy. Obecnie przyjęte datowanie opiera się w dużej mierze na analizie architektonicznej. Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela to kompozycja pięciu ośmiobocznych filarów (środkowej i czterech naw bocznych), połączonych kruchtami.
Takie wielokaplicowe, filarowe świątynie wzniesiono na Rusi w latach pięćdziesiątych - sześćdziesiątych XVI wieku. Pierwszą z nich jest Katedra wstawiennicza Święta Matka Boża na Placu Czerwonym w Moskwie (1555–1561), nieco później wzniesiono Sobór Borysoglebski w Staricy (1558–1561) i Sobór Przemienienia Pańskiego w klasztorze Sołowieckim (1558–1568), Cerkiew Zmartwychwstania Chrystusa należy do ta sama grupa we wsi Gorodnia koło Kołomnej (połowa XVI w.). Każda z nich ma pewne cechy w swoim wyglądzie, jednak plan wszystkich czterech świątyń opiera się na czteroramiennym krzyżu greckim.
Na podstawie niektórych danych historycznych przyjęte datowanie „architektoniczne” można nieco skorygować. Według danych kronik i ksiąg absolutoryjnych Jan IV najintensywniej odwiedzał wieś Kolomenskoje w latach 1550–1564. Po tym okresie prawie nie odwiedzał stolicy, mieszkając albo w Aleksandrowej Słobodzie, albo w Wołogdzie. Ponadto w 1554 r. To właśnie w Kolomenskoje władca w dniu swoich imienin (29 sierpnia) otrzymał wiadomość o pomyślnym zakończeniu kampanii przeciwko Astrachaniu - wydarzeniu porównywalnym pod względem znaczenia dla władzy państwowej wraz ze zdobyciem Kazania . Można zatem przyjąć bardzo ostrożne założenie co do rozpoczęcia budowy kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela (biorąc pod uwagę Praca przygotowawcza) około 1556-1557.
Najbardziej integralną grupę w jego kompozycji stanowi filar środkowy (znacznie większy od naw bocznych) i dwie nawy wschodnie. Na planie wyraźnie widać, że przylegają one niemal ściśle do filaru centralnego, natomiast nawy zachodnie oddzielone są od niego przejściami. Prawdopodobnie wzniesiono je nieco później – wraz z kruchtami i pierwotną dzwonnicą. Potwierdzają to dane z prac restauratorskich i badawczych przeprowadzonych w 1958 roku. Warto zwrócić uwagę na jeszcze jedną okoliczność: pewnym zmianom uległa dzwonnica nad zachodnim przedsionkiem, sam przedsionek, zwieńczenia bocznych filarów i kształt kopuł. Jak wynika z wniosków komisji restauratorskiej: „...zachodni zewnętrzna ściana przedsionek między wieżami nie wszędzie ma tę samą grubość... w części zachodniej dołączone są pilastry. Tympanon jest fałszywy.” Dodatkowo podstawa dzwonnicy wystaje poza płaszczyznę muru i jakby „wisi” nad emporą zachodnią. Wszystko to pozwala wnioskować, że istniejącą obecnie dzwonnicę przebudowano w późniejszym czasie i próbowano nieco sztucznie przystosować do niej kruchtę zachodnią. Wśród badaczy i konserwatorów istniała nawet wersja, że dzwonnicę zbudowano już w XVIII wieku. Fakt ten jest mało prawdopodobny, raczej można go datować na koniec XVI – początek XVII wieku. W każdym razie nowa dzwonnica najprawdopodobniej powtórzyła kształt istniejącej wcześniej.
Sama forma wieloprzęsłowej dzwonnicy nad sklepieniami świątyni lub galerii (w tym przypadku kaplicy Równych Apostołom Konstantyna i Heleny) nie była czymś wyjątkowym dla architektury rosyjskiej XVI wieku. Niektórzy badacze widzieli w jej wyglądzie dowód wpływu „architektury pskowsko-nowogrodzkiej”. Nie ma podstaw do takich wniosków. Jeśli porównamy zachowane (a nie odrestaurowane przez konserwatorów) dzwonnice kościołów pskowskich, zbliżonych w czasie do interesującego nas okresu, w szczególności św. Mikołaja z Usokhi (1535) lub (brama) w klasztorze Psków-Jaskinie (1564-1565), przekonamy się, że w architekturze ich dzwonnic i dzwonnicy cerkwi Diakowo nie ma praktycznie nic wspólnego. Co więcej, ten ostatni wyraźnie należy do czasu znacznie późniejszego. Bliskie analogie można znaleźć nie w Pskowie, ale w moskiewskiej architekturze końca XVI - początku XVII wieku. Tutaj można zapamiętać kościół domowy pod wezwaniem św. Irina w majątku bojara Wasilija Iwanowicza Streszniewa (później należał do rodziny Naryszkinów). Przedstawia to rysunek A.A. Martynova. Świątynia znana jest od 1629 roku, lecz najprawdopodobniej istniała już wcześniej. Ponadto wskazujemy na dzwonnicę we wsi Bolsze Wiazemy (lata 90. XVI w.). Wspomnieć należy także o małej dzwonnicy na sklepieniach Kościoła Praw. Anny, w Zakątku w Kitaj-gorodzie, którego pozostałości odnalazł L.A. Dawida w trakcie renowacji (ok. 1547 r., dzwonnica pojawiła się najprawdopodobniej pod koniec stulecia), choć nie zrekonstruowano dotychczas jej kształtu. Można przypuszczać, że podobnych konstrukcji było więcej.
Wygląd bębnów i kopuł bocznych filarów znajduje również analogie w moskiewskiej architekturze końca XVI wieku. Jako przykłady można przytoczyć bębny naw bocznych katedry wstawienniczej na fosie (odrestaurowanej po pożarze w 1594 r.) oraz bęben nad namiotem kościoła Świętej Trójcy (obecnie Wstawiennictwa) Aleksandra Słobody (początek lat 70. XVI w.). W obu przypadkach jest to forma fasetowanej misy rozszerzającej się ku górze. Możliwe, że kościół Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie został uszkodzony w 1571 roku. Wiadomo, że podczas oblężenia Moskwy przez armię Dewleta-Gireja dwór władcy w Kolomenskoje („zabawny pałac”) został doszczętnie spalony. W tym przypadku wszystkie wymienione zmiany (kaplica, dzwonnica, kruchta zachodnia) mogły być wynikiem napraw. Poza tym miały one charakter wtórny i nie wprowadzały znaczących zmian w niezwykłej kompozycji świątyni.
Wróćmy do głównej kompozycji kościoła Dyakovo. Nie było to powszechne w ówczesnej architekturze rosyjskiej. Istnieje kilka wersji wyjaśniających to. Niektórzy badacze uważają, że pochodzenie m.in formę architektoniczną należy szukać w interakcji architektury kamiennej i drewnianej. Rzeczywiście, już w 1490 roku w Wielkim Ustiugu mieszczanie bronili swojego prawa do budowy drewnianej cerkwi „za dawnych czasów”, tj. „okrąg o dwudziestu ścianach”. Prawdopodobnie chodziło o ośmiokątną świątynię z czterema nacięciami. Jednakże zachowane drewniane kościoły o takim składzie (kościół Przemienienia Pańskiego w Kiży w 1714 r. i cerkiew wstawiennicza pod miastem Vytegra w 1708 r.) nie mają przydzielonych objętości-kapliczek, w związku z czym ich kompozycja jest zbudowana według innych zasad niż Kościół Ścięcie Jana Chrzciciela.
Pierwsze drewniane kościoły słupowe zwieńczone namiotem pochodzą z końca XVI - początków XVII wieku (kościół św. Mikołaja w Lyavli w 1584 r., a także cerkiew Ilyinsky'ego w Wyskim Pogoście i cerkwi św. Mikołaja Kościół na wsi Paniłowo, obwód archangielski, 1600 r.) i ukończenie pięciu ksiąg skrybów) - 1619–1631 (na przykład kościół św. Mikołaja na cmentarzu Szungskim i kościół św. Jerzego w więzieniu cmentarza Tołwujskiego ). Nie wszystkie były wielomieszkaniowe. Na tej podstawie można stwierdzić, że „analogi” świątyni Diakowo wśród kościołów drewnianych były już odpowiedzią na procesy zachodzące w architekturze kamiennej. Inna wersja - o wpływach szkoły architektonicznej północnych Włoch (projekty Leonarda da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) słusznie uznawana jest za spekulatywną.
Motyw kompozycji świątyni w formie filaru istniał w sztuce rosyjskiej znacznie wcześniej niż w XVI wieku. Już w 1329 roku na Placu Katedralnym Kremla moskiewskiego wzniesiono ośmiościenną cerkiew „jak pod dzwonami” św. Jana od Drabiny, jako świątynię pamiątkową wielkiego księcia Jana I Kality. W 1445 r. w klasztorze Chutyńskim „zbudowano” kościół tego samego typu pod wezwaniem Grzegorza Ormiańskiego „okrągły jak filar”. W 1499 r. Podobne kościoły zbudowano w klasztorze Józefa Wołokołamskiego i Iwangorodzie.
Z koniec XIV- W XV wieku znane są wizerunki świątyń o pięciu lub siedmiu filarach z filarami namiotowymi. Przykładami są: rzeźbiona drewniana figura św. Mikołaja ze świątynią w dłoni, przywieziona przez imigrantów z Białorusi do Pskowa w 1480 r., rzeźbione kamienne ikony „Niewiasty niosącej mirrę przy Grobie Świętym” (XV w., Nowogród , Państwowe Muzeum Historyczne) i ceramidowe ramy ozdobnego pasa w górnych partiach bębna kościoła św. Mikołaja w Zastenyach miasta Ostrów koło Pskowa (1543). Mniej więcej w połowie XVI wieku w użytku kościelnym pojawił się taki przedmiot, jak mikowa zdalna latarnia z wielonamiotowym zakończeniem (takie latarnie są wymieniane wśród wkładów rodziny Stroganowów do Soboru Zwiastowania w Sołwiczegodsku oraz w inwentarzu z 1579 roku nazywane są już „zniszczonymi”). Tym samym grunt pod postrzeganie i rozwój niezwykłych form w architekturze rosyjskiej był dobrze przygotowany. Znamienne jest, że podobny wizerunek świątyni w użytkowaniu kościelnym nazywano Jerozolimą.
Czas, w którym metropolita Makary (1542-1563), będący wcześniej arcybiskupem nowogrodzkim i pskowskim (1526-1542), zajmował stolicę metropolitalną moskiewską, był okresem rozkwitu książkowości i rosyjskiej myśli teologicznej. Wtedy właśnie pojawiły się ikony, których głębokie teologiczne znaczenie ikonografii było dostępne tylko dla małego kręgu. wyedukowani ludzie. Należy zwrócić uwagę na wielką rolę nurtów „zachodnich” w powstaniu złożonych kompozycji i ikonografii w architekturze rosyjskiej i malarstwie ikonowym tego czasu, których źródłem były związki kulturowe polsko-litewskie i pskowsko-nowogrodzkie w sztuce moskiewskiej Rusi na początku połowy XVI wieku. Interakcja ta znalazła silne poparcie w kręgach carycy Eleny Glińskiej, a później – metropolity Makarego.
Zarówno w obiektach sztuki użytkowej, jak i w architekturze znaczenie kompozycji wielokaplicowej świątyni filarowej składało się z symboliki ośmiobocznego filaru, planu w formie czteroramiennego krzyża „greckiego” oraz liczby filarów. Liczba osiem symbolizowała pobyt Zbawiciela w świecie i była liczbą wiecznego zbawienia. Ponadto uosabiał wieczność, Królestwo Niebieskie i życie wieczne. Ośmiościenna bryła w architekturze chrześcijańskiej pierwotnie posiadała kościoły pogrzebowe – moździerze i chrzcielnicę – chrzcielnicę. W architekturze rosyjskiej pierwszym przykładem budowli ośmiokątnej był wspomniany wcześniej kościół św. Jana z Drabiny (1329). W latach 1505-1508 zastąpiono ją kościołem-dzwonnicą o tej samej dedykacji. Włoski architekt Bon Fryazin wzniósł ją w formie filaru z trzech stopniowo malejących ośmiościanów. Architektura i wystrój dzwonnicy wywarły później znaczący wpływ na rosyjskich rzemieślników.
Na rzeźbionych ikonach, w ceramice, w formie latarni oraz w architekturze sakralnej tamtej epoki najczęściej pojawiały się pięcio-, siedmio- i dziewięciosłupowe kompozycje świątynne (często w połączeniu z wykończeniami namiotowymi). Liczba siedem w odniesieniu do koncepcji filaru jako fundamentu kościoła była postrzegana jako niezbędny szczegół ikonografii Hagia Sophia Mądrości Bożej i symbolizowała Kościół: „Mądrość buduje sobie świątynię i ustanawia siedem filarów” (Przyp.: 9, 1). Jeśli przypomnimy sobie, że liczba ta w kulturze prawosławnej oznaczała pełnię łaski Bożej (siedem darów Ducha Świętego, siedem sakramentów kościelnych, siedem nabożeństw cyklu dobowego itp.), wówczas staje się oczywiste, że liczba filarów rzeźbionej ikona-rzeźba św. Mikołaja nie mogła być przypadkowa.
Można przypuszczać, że miasto-świątynia w rękach świętego posłużyło za swego rodzaju model dla Katedry wstawienniczej na fosie, niespotykanej w swoim wyglądzie. Konieczność przeniesienia tronów drewnianych świątyń, które istniały już wcześniej w tym miejscu, oraz prawa estetyki architektonicznej dostosowały się do tego modelu i zbudowano dziewięciofilarowy kościół, który otrzymał własną interpretację. Liczba dziewięć symbolizowała harmonijnie ułożoną strukturę, kompletność i doskonałość (dziewięć rzędów aniołów, dziewięć pieśni kanonu prawosławnego itp.). Wiązało się to z symboliką chrześcijańskiego modelu świata i ostatecznie było postrzegane jako obraz Nowego Kościoła z Głową – Zbawicielem. Takie postrzeganie organicznie uzupełniał namiot, który zwieńczał centralny filar (forma namiotu od czasów starożytnych oznaczała łaskę Bożą). To nie przypadek, że wielu zagranicznych podróżników nazywało Katedrę wstawienniczą Jerozolimą.
Trzecią wersją kompozycji, która symbolizowała Kościół Nowego Testamentu, był pięciofilarowy kościół Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie. Liczba pięć w ikonografii prawosławnej była interpretowana jako „mistyczna jedność ziemskiego kościoła, zniszczona ludzkość ze Zbawicielem”, kazanie ewangeliczne we wszystkich zakątkach świata. Łatwo tu dostrzec logiczne powiązanie z liczbą cztery (według liczby końców krzyża greckiego leżącego u podstaw planu), oznaczającą Niebiańskie Jeruzalem oraz liczbą osiem (ośmiościenny kształt filarów) – symbolem życia wiecznego. Kolejnym ważnym szczegółem symboliki kościoła św. Jana jest jego niezwykły plan. Jest to krzyż czteroramienny, ale nie prosty, jak tradycyjnie przyjęto. Jego końce, na których znajdują się filary naw bocznych, są zorientowane nie ściśle do punktów kardynalnych, ale w kierunkach pośrednich: północny wschód, północny zachód, południowy wschód i południowy zachód. Można powiedzieć, że plan ma kształt nawiązujący do krzyża św. Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany. Taka lokalizacja naw bocznych nie była najprawdopodobniej przypadkowa.
Krzyż o podobnym kształcie znajduje się na dwóch ikonach rzadkiej ikonografii z przełomu XVI i XVII wieku. Być może istnieją inne, wcześniejsze przykłady, ale nie zostały one jeszcze zidentyfikowane. Jedna z ikon - „Południe Zesłania Ducha Świętego” z końca XVI wieku – znajduje się w zbiorach Państwowego Rezerwatu Historycznego, Architektonicznego i Sztuki Pskowa. Młodzieniec Jezus rozmawiający z mędrcami ukazany jest na tle świątyni jerozolimskiej, ukazanej nie w formie jak zwykle rotundy, ale w formie odciętej stopy, posiadającej plan w formie „ ukośnego” krzyża oraz plan cerkwi Diakowo.
Druga ikona to „Pochodzenie Czcigodnych Drzew Życiodajnego Krzyża Pańskiego” z początku XVII wieku szkoły Stroganowa w Sołwyczegsku. Na pierwszym planie widzimy źródło, do którego upadają dotknięci. Zaczyna od studni, która ma taki sam kształt jak świątynia jerozolimska z pierwszej ikony. W pieśni na uroczystość Zesłania Ducha Świętego znajduje się następujący tekst: „Bardzo się cieszę z tego święta, napij się wody dla duszy mojej, spragnionej pobożności, jakbyś do wszystkich wołał, Zbawicielu: spragniony, niech przyjdzie do Mnie i niech pije. Źródło naszego życia, Chryste Boże, chwała Tobie. Można tu zauważyć wyraźną zależność w teologicznej interpretacji obu wątków.
Tym samym niezwykły kształt planu cerkwi Dyakowo ma podwójną symbolikę. Po pierwsze, jest to aluzja do świątyni nie ziemskiej, ale niebieskiej Jerozolimy, domu Mądrości Bożej - Zbawiciela, o czym już mówiliśmy powyżej. Po drugie, widać w nim obraz „studni”, źródła życia wiecznego, u podstawy którego stoi Ofiara Krzyża Zbawiciela, otwierająca wierzącym drogę do życia wiecznego i Niebieskiego Jeruzalem. Ważne jest także powiązanie tej symboliki z ikonografią Jana Chrzciciela, w imię którego konsekrowano cerkiew Dyakowo. Na wielu ikonach obok proroka widzimy także studnię: ośmiokątną lub w kształcie czteroramiennego krzyża, która symbolizuje jego kazanie o pokucie i chrzcie i ma wieloaspektową interpretację teologiczną.
Sam władca Iwan IV Groźny brał czynny udział w rozwoju kompozycji i symboliki cerkwi w Dyakowie, na mocy którego dekretu przeprowadzono nową budowę. Dlatego obok aspektów teologicznych ogromne znaczenie miała polityczna interpretacja niektórych motywów. Zatem pięciokopułową świątynię uznano za znak sukcesji władzy rosyjskich władców i nawiązanie do soborów Wniebowzięcia w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej (1073–1078), we Włodzimierzu (1185–1189) i na Placu Katedralnym na Kremlu moskiewskim (1475-1479), zgodnie z tradycją kościelną, której wzorem była cerkiew Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny w Blachernae. Zatem tutaj możemy zauważyć przecięcie dwóch idei: Kościoła Nowego Testamentu - Niebiańskiego Jeruzalem i ziemskiego królestwa konsekrowanego przez Kościół prawosławny. Ruś była wówczas postrzegana jako ostatnie (czwarte) państwo prawosławne – prototyp Królestwa Niebieskiego, do którego Jan IV uważał się za zobowiązany przygotować swoich poddanych. Aspekt ten ujawnia poświęcenie głównego tronu świątyni – Ścięcie Jana Chrzciciela, którego głównym motywem głoszenia była pokuta w oczekiwaniu na rychły Sąd Ostateczny. Pewną rolę odgrywały także motywy osobiste królewskiego klienta.
Dedykacje naw bocznych miały ściśle określone znaczenie. Jak wspomniano powyżej, nawy wschodnie (Poczęcie Sprawiedliwej Anny i Poczęcie Jana Chrzciciela) były „spuścizną” starszego kościoła drewnianego, którego trony przeniesiono do kamiennego. W trakcie budowy nowej świątyni ich dedykacje otrzymały dodatkową interpretację. Dlatego teolodzy często porównują święto Poczęcia Najświętszej Bogurodzicy z cudem zbudowania świątyni nie zbudowanej rękami, Nowego Kościoła. Dziewica Maryja uosabia tu „ożywioną świątynię, słowny raj”, co dobrze oddaje znaczenie powyższych aspektów.
Podobne znaczenie ma Święto Poczęcia Jana Chrzciciela w Wielkim Menaionie Zaszczytów (spisanym z inicjatywy metropolity Makarego). Interpretuje się go jako koniec czasów Starego Testamentu i początek ery Nowego Kościoła: „Jestem znakiem przyjścia Bożego, jestem trąbą wcielenia słowa Bożego”. Uwielbienie Apostoła Tomasza, jako oświecającego dusz światłem wiary, stwórcy” wewnętrzna świątynia", zgadza się także z tematem przygotowań do Królestwa Niebieskiego, które jednoczy trony cerkwi Dyakovo. W tekstach Menai na temat uroczystości Apostoła Tomasza czytamy: "...w wioskach niebieskich stwarza komnata dla dawcy ze świetlistym i żywym kamieniem… ale wielki apostoł rodzi ich nie z nasienia zgnilizny, ale z kąpieli nieskazitelności, i święci Kościoła powstają. ”
Południowo-zachodnia kaplica została pierwotnie poświęcona na cześć przeniesienia relikwii Piotra Metropolity Moskiewskiego. Fakt przeniesienia relikwii obchodzony 24 sierpnia został wybrany spośród dwóch świąt poświęconych świętemu, świadczy o osobistym interesie władcy, dlatego urodził się on w nocy z 24 na 25 sierpnia i zatem metropolita Piotr był jego patronem. Osobowość metropolity Piotra była ważna dla pierwszego cara Rosji także dlatego, że święty przeniósł stolicę metropolitalną do Moskwy i pobłogosławił budowę Soboru Wniebowzięcia w stolicy państwa rosyjskiego. Święto Wniebowzięcia, czczone jako święto narodzin katedry Sobór, miało szczególne znaczenie dla ostatniego królestwa prawosławnego, które uważano za Ruś – spadkobiercę chwały Bizancjum i Rzymu. Wreszcie, według legendy, Jan IV Groźny otrzymał od swojego ojca, wielkiego księcia moskiewskiego Wasilija III, krzyż, którym św. Piotr pobłogosławił wielkiego księcia Jana I Kalitę i całą rodzinę władców Moskwy.
Ostatni – szósty tron Kościoła Jana Chrzciciela został konsekrowany w imię Równych Apostołom Konstantyna i Heleny. Niewątpliwie w takim poświęceniu nastąpił hołd pamięci wcześnie zmarłej matki Jana IV Wasiljewicza - Eleny Glińskiej (w tym miejscu całkiem stosowne jest przypomnienie znaczenia ośmiokątnego filaru, który od czasów starożytnych był przeznaczony na mortirium - świątynia pogrzebowa). Nie wolno nam zapominać o drugim znaczeniu: Jan IV uważał się po upadku Bizancjum za obrońcę nie tylko Rosji, ale całego Kościoła chrześcijańskiego. Zatem święci władcy byli jego „protoplastami”. To nie przypadek, że od 1492 r. (w Oświadczeniu paschaliowym metropolity Zosimy) wielki książę Jan III Wasiljewicz, a po nim jego następcy, zostali ogłoszeni „nowym carem Konstantynem”. Tak miał na imię jego królewski wnuk. Część reliktów Konstantyn równy apostołom przechowywany był w złotej panagii Iwana Groźnego (XVI w., Zbrojownia) z wyrzeźbionym w sardonyksie wizerunkiem Jana Chrzciciela. Dla takich aspektów symboliki świątyni Dyakowo, jak obraz Niebiańskiego Jeruzalem i Nowego Kościoła, bardzo ważna była cześć świętych Konstantyna i Heleny jako twórców Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego nad Grobem Świętym w Jerozolimie .
Można powiedzieć, że różnorodność symboliki kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie łączyła jedna Główny temat- temat symfonii władz państwowych i kościelnych, o której marzył św. Makary, a którą mógł przygotować Państwo rosyjskie- ostatnie państwo prawosławne na świecie do przejścia do Królestwa Niebieskiego, Niebieskiego Jeruzalem.
Katedra Borysoglebska w Staricy (najprawdopodobniej wzniesiona przez Włodzimierza Andriejewicza Starickiego „jako przeciwwaga” dla cerkwi Dyakowo), Cerkiew Zmartwychwstania na wsi Gorodnia i Katedra Spaso-Preobrażeńska klasztoru Sołowieckiego w dużej mierze odziedziczyły cechy architektoniczne Kościoła Poprzedników, co skłoniło niektórych badaczy do przypisania ich dziełu jednego mistrza (który nadzorował także budowę Katedry wstawienniczej na fosie). Jest to prawie niemożliwe, ale istnienie kilku arteli w ramach jednej szkoły, a także obecność asystentów czołowych mistrzów jest całkiem akceptowalne. Jeśli chodzi o program symboliczny i cechy poświęceń ołtarzowych każdej świątyni, temat ten wykracza poza zakres tego opracowania.
Bogatej treści symbolicznej architektury kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela towarzyszyła doskonała konstrukcja jego filarów. Układ centralnego filaru wymagał bardzo skomplikowanego rozwiązania rozwiązanie inżynieryjne. Składa się z czterech ósemek i ośmiokątnego bębna. Dolny ośmiokąt stanowi prawie połowę wysokości filaru. Stronę północną, południową i zachodnią przecinają długie, wąskie okna o zaokrąglonych szczytach. Stanowią dolny rząd oświetlenia. Ponadto, za pomocą kolejnego nakładania się rzędów murów, architektowi udało się płynnie przejść do trzech ośmiokątnych poziomów o niskiej wysokości. Technika ta pozwoliła uzyskać efekt doskonale harmonijnej i stabilnej podstawy dla masywnego bębna, którego krawędzie ozdobione są półokrągłymi eksedrami. Tajemnica ich pochodzenia i przeznaczenia nie została do dziś rozwiązana. Być może wystrój ten w jakiejś mierze powtarzał pierwotne rozwiązanie centralnego filaru katedry wstawienniczej nad fosą i miał dodatkowe znaczenie symboliczne (jeśli tylko ślady ośmiu fałszywych kopuł u podstawy namiotu są wystarczająco wiarygodne). Spekulacje na temat początkowo rzekomo „namiotowego” ukończenia wydają się jednak naciągane.
Pozostała część dekoracji środkowego filaru jest dość powściągliwa. Dolna kondygnacja oddzielona jest od reszty szerokim, oddalonym „potrójnym” gzymsem o skomplikowanym profilu, a jej krawędzie ozdobione są panelami. Dwie z trzech górnych ośmiokątnych postaci ukryte są pod trzema rzędami kokoshników. Dolny rząd tworzą półkoliste „zakomary” o głębokim reliefie. Dodatkową plastyczność nadaje im „kompozytowy” wzór łuków, powtarzany wielokrotnie i wchodzący głęboko w kokoshnik. Cztery z ośmiu „zakomarów” przecinają okrągłe okna, które tworzą drugi pas świetlny filaru. Drugi rząd, płynący „w kreskę” z pierwszym, tworzą kokoshniki o podobnym wzorze, ale znacznie mniejsze. Trzeci rząd to fryz o trójkątnych frontonach. Górny ośmiokąt ozdobiony jest głębokim rozporkiem - po dwa na krawędź.
Jeśli technikę układania kilku rzędów półkolistych kokoszników różnej wielkości „w pośpiechu” stosowali już architekci rosyjscy (u podstawy namiotu wieńczącego środkowy filar katedry wstawienniczej nad fosą, 1555-1561), wówczas trójkątne frontony o złożonym profilu nie były jeszcze powszechne. Po raz pierwszy na Rusi półkoliste zakomary zastosowano w dekoracji katedry archanioła na Kremlu moskiewskim (1505-1508, architekt - Aleviz Novy), ale szczególnie powszechne są w drugiej połowie - końcu XVI wieku (Katedra wstawiennictwa na fosie 1555-1561, świątynie Trójcy i Ukrzyżowania w Aleksandrowej Słobodzie w latach 1565-1570, kościoły Świętej Trójcy w Choroszewie i Bolszyje Wiazemy w latach 90. XVI wieku). To samo można powiedzieć o okrągłych oknach z wpisanymi w kokoshniki. Włoski architekt ozdobił centralny kokoshnik nad zachodnią ścianą Katedry Archanioła kompozycją czterech okrągłych okien. Rosyjscy architekci woleli jedno okno (większe lub mniejsze) w kokosznikach nad licami filarów. To właśnie te okna są widoczne w kokoshnikach dolnego rzędu, na środkowym filarze katedry wstawienniczej na fosie (1555-1561). Ten sam motyw wykorzystano w dekoracji filarów kościoła Ukrzyżowania – dzwonnicy (przebudowanej w latach 1565-1570) i kościoła wstawienniczego w Aleksandrze Słobodzie (początek lat 70. XVI w.), a także kościoła bramnego Pochodzenia Świętych Drzew Świętego Krzyża klasztoru Simonov (1591-1593). ). Łatwo zauważyć, że wszystkie wymienione świątynie były częścią działalności rzemieślników pracujących na zlecenie rodziny królewskiej.
Architektura bocznych filarów kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela nie jest aż tak skomplikowana. Wszystkie składają się z czterech ośmiościanów. Dolna kondygnacja, podobnie jak kolumna centralna, ma największą wysokość. Wizualnie podzielony jest na trzy części wieloprofilowymi gzymsami, każda strona wszystkich trzech „poziomów” ozdobiona jest panelami. Przejście do bębna oktaedrycznego tworzą trzy kolejno malejące ośmiościany o małej wysokości. Konstrukcja tej części filarów jest bardzo nietypowa jak na swoje czasy: jest „zamaskowana” przez trzy rzędy frontonów ukrywających małe „graniastosłupy” (mimowolnie nasuwa się porównanie ze „wzgórzami” kokoshników, które dopiero nieco później obejmą zamknięte sklepienia świątyń bez filarów).
Zastosowanie obiektów tak skomplikowanych i nietypowych dla architektury rosyjskiej oraz multidyscyplinarnych elementów zdobniczych dało kilku badaczom podstawę do przypisania budowy świątyni Dyakowo artelowi mistrzów włoskich lub innych zagranicznych. Obecnie ten punkt widzenia nie został udowodniony.
Główną ozdobą świątyni jest rzadka harmonia i plastyczność brył architektonicznych. Jego starożytne malowidła nie zachowały się. Na kopulastym sklepieniu filaru centralnego zachował się jedyny element zdobniczy – jest to wizerunek dziewięcioramiennej spirali wykonanej z cegły. Znaczenie tego rysunku jest jedną z tajemnic świątyni Dyakovo. Według jednej z najpopularniejszych wersji jest to symbol życia wiecznego. Według innego punktu widzenia jest to chrześcijańska wersja starożytnego znaku słonecznego, który w tym przypadku jest kojarzony ze Słońcem Prawdy - czyli samym Zbawicielem. Jedynym analogiem tego wystroju jest ta sama spirala w sklepieniu jednego z filarów-kaplic katedry wstawienniczej na fosie - w imieniu św. Aleksander Swirski. W XIX wieku (1829, 1834 i 1856) świątynię „ozdobiono” malowidłami ścian zewnętrznych, które w trakcie prac konserwatorskich uznano za nie odpowiadające jej historycznemu wyglądowi. Pod wszystkimi innymi względami jego architektura praktycznie nie uległa znaczącym zmianom. W XIX w. w wyniku zniszczeń rozebrano kopuły nad zachodnim przedsionkiem (odrestaurowano je w latach dwudziestych XX w. przez Piotra Dmitriewicza Baranowskiego). Dodatkowo dla wygody duchowieństwa znacznie przebudowano krużganki północną i południową, a od strony zachodniej dobudowano kruchtę i kruchtę. Wszystkie te innowacje zostały również usunięte podczas renowacji z lat dwudziestych XX wieku.
Na szczególną uwagę zasługuje dzwonnica świątyni. Jego pierwotny wygląd jest jedną z tajemnic tego kościoła. Niemniej jednak oczywiste jest, że po naprawie (lub ponownym montażu) nie był on używany do dzwonienia metodą oko w oko (metoda oko w oko oznacza kołysanie samego dzwonu podczas bicia). Od dołu prowadzą do niego schody (przez nawę Konstantyna-Eleninskiego), przechodzące przez grubość południowo-zachodniej ściany centralnego filaru. W XIX wieku na dzwonnicy umieszczono wygodną platformę dzwonkową ze wszystkimi niezbędnymi urządzeniami. Umieszczono na nim także nowe poprzeczki z boków, umożliwiające zawieszenie ciężkich dzwonów.
Na zdjęciach I.E. Grabar, I.F. Barszczewski, P.D. Baranowskiego, wyraźnie widać zarówno układ miejsca, jak i zawieszenie dzwonów. Piotr Dmitriewicz Baranowski pozostawił opis tego budynku: „...Z pomieszczenia oznaczonego powyżej jako „pierwszy górny namiot” można dostać się na dzwonnicę drewnianymi schodami. Schody te prowadzą przez małą kamienną kopułę, która znajdowała się niegdyś na południe od dzwonnicy... schody z kopuły prowadzą na strych, skąd do dzwonnicy wchodzi się wąskim i wyjątkowo niewygodnym przejściem. Podłoga dzwonnicy jest drewniana, pokryta żelazem, pomiędzy kamienną dzwonnicą o przęsłach a ścianą kościoła w późniejszym czasie dobudowano dach. Na filarach zwisają dzwony... Półkoliste zakomary, które znajdowały się niegdyś po bokach dzwonnicy, zostały wycięte i pozostały jedynie zaczątki ich profilowanych prętów u podstawy dzwonnicy...” (później zakomary odrestaurowano przez restauratorów).
Nie posiadamy dokładnych informacji na temat dzwonów, które wchodziły w skład dzwonnicy na początku XX wieku. Autentycznie wiadomo, że znajdowało się w nim osiem dzwonów. W opisie kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela, sporządzonym przez P.D. Baranowskiego (jest przechowywany w Muzeum Architektury im. A.V. Szczusiewa) wspomniany jest tylko dzwon z 1784 r., ważący 98 funtów. Według parafian przed ostatnią restauracją w selekcji znalazł się dzwon odlewu zachodnioeuropejskiego – dość stary i ozdobiony inskrypcją na łacina. Dwa luźne dzwony z cerkwi Dyakowo w 1923 r. przeniesiono do dzwonnicy kościoła pod wezwaniem Kazańskiej Ikony Matki Bożej w majątku muzealnym „Kołomenskoje”. Napisy na nich dają Dodatkowe informacje o czasie i miejscu ich castingu. Wspomniany przez Piotra Dmitriewicza Baranowskiego dzwon został odlany w moskiewskiej fabryce Assona Pietrowicza Strugowszczykowa, drugi – mniejszy – także w Moskwie, w fabryce braci Samgin. Obydwa dzwony są uszkodzone. Pierwsza z nich posiada duże pęknięcie w kształcie litery T, przez co nie nadaje się do dzwonienia, natomiast druga to otwór przelotowy od strzału. Teraz wszystkie dzwonki do zbierania są nowoczesne.
Losy cerkwi Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie w XX wieku nie były tak tragiczne jak losy wielu innych cerkwi, choć jej stan do 1923 roku uznano za nadzwyczajny. To właśnie w tym roku, ze względu na potrzebę pilnej renowacji (poprzez pęknięcia powstałe w ścianach, które groziły zawaleniem świątyni), pod naciskiem Piotra Dmitriewicza Baranowskiego, wstrzymano w niej kult. W tym samym roku kościół przejęło muzeum. Odbudowa trwała z przerwami od 1923 do 1929 roku, ale nigdy nie została ukończona z powodu braku funduszy. Kolejne prace naukowo-restauratorskie prowadzono już w latach 1958-1960. Ostatecznie ostatnia renowacja świątyni miała miejsce już w latach 2008-2010. Niestety podczas jego realizacji nie wykazano odpowiednich kwalifikacji. Ukryła się gruba warstwa wybielacza ciekawe funkcje mur zewnętrzny, a w kopule środkowej z grubsza rozmazano rzadki wzór w postaci rozwiniętej spirali (patrz wyżej). Nabożeństwa w cerkwi Dyakowo wznowiono w 1992 roku i obecnie prowadzą je wspólnie muzeum i wspólnota kościelna.
Bibliografia:
Kavelmaher V.V. O historii budowy nominalnego kościoła Jana Groźnego na wsi Dyakowo. M., 1990. S.: 27
Batałow A.L. Moskiewska architektura kamienna końca XVI wieku. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; On jest. O datowaniu kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie // Rosyjska kultura artystyczna XV-XVII wieku. Państwowe Muzeum Historyczno-Kulturalne-Rezerwat „Kreml Moskiewski”: Materiały i badania. M., 1998. Wydanie. 9. S.: 220-239
Snegirev I.M. Rosyjska starożytność w zabytkach architektury kościelnej i cywilnej. M., 1852. S.: 98; Richter FF Zabytki starożytnej architektury rosyjskiej. M., 1850. Wydanie. 2. S.: 6; Ilyin MA Rosyjska architektura namiotowa: Zabytki połowy XVI wieku. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Historia sztuki rosyjskiej. M., 1911. T. II. P.: 34; Niekrasow A.I. Eseje o historii starożytnej architektury rosyjskiej XI-XVII wieku. M., 1936. S.: 256-258; Nowikow I.I. Wybitnym dziełem architektury rosyjskiej jest cerkiew na wsi Diakowo // Rocznik GIM. M., 1962. S.: 162-163
Pawłowicz G.A. Świątynie średniowiecznej Moskwy według ksiąg kadzidlanych (doświadczenie indeksu przewodnika) // Topografia sakralna średniowiecznego miasta. M., 1998. T.1. P.: 170
Zimin A.A. Króci kronikarze XV-XVI wieku // Archiwum historyczne. M.-L., 1950. V.5. P.: 30
Azarova O.V. Świątynia Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie: Cechy architektoniczne i symbole // Świat Muzeów. 2001. Nr 4. P.: 58-63
Archiwum Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje. Op.1. D. nr 331. Raport naukowo-techniczny z prac remontowych i restauratorskich przeprowadzonych przy zabytku architektury z XVI wieku - kościele Ścięcia Jana Chrzciciela we wsi Dyakowo w maju 1959-1960. S. 7
Romanow K.K. Psków, Nowogród, Moskwa // IRAMK. L., 1925. T. IV. P.: 209-241
Krasowski M.V. Esej na temat historii starożytnej rosyjskiej architektury sakralnej okresu moskiewskiego. M., 1911. S.: 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - Rosyjska starożytność w zabytkach architektury kościelnej i cywilnej, 1852. S.: 36-37
Zespoły architektoniczne Moskwy w XV – początkach XX wieku. Zasady jedności artystycznej. M., 1997. S.: 75
Wkłady Stroganowa do Soboru Zwiastowania w Sołwyczegodsku zgodnie z znajdującymi się na nich inskrypcjami. Notatka P. Savvaitova // Zabytki starożytnego pisma i sztuki. SPb., 1862. Wydanie. 61. S.: 78
Sheredega V.I. W kwestii interakcji architektury kamiennej i drewnianej w architekturze rosyjskiej XVI wieku // Sztuka starożytnej Rosji: kultura artystyczna Moskwy i przyległych do niej księstw w XIV-XVI wieku. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Rzym, 1986
Pedretti C. Leonardo architetto. Mediolan, 1978
Kirillin V.M. Symbolika liczb w literaturze Starożytna Ruś(XI-XVI wiek). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Świątynie Rotundy w starożytnej Rusi // Jerozolimy w kulturze rosyjskiej. M., 1994. S.: 100-148
Etingof O.E. Obraz Matki Bożej: Eseje o ikonografii bizantyjskiej XI-XII wieku. M., 1990. S.: 215
Dwa zaloty obcych książąt z wielkimi księżnymi rosyjskimi w XVII wieku // Odczyty w Cesarskim Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji. nr 4. M. 1867; Pierre’a Lamartinere’a. Podróż do krajów nordyckich. M., 1911. C: 136
Batałow A.L. Tradycja budowy kościołów Wniebowzięcia NMP w XVI wieku // Sztuka rosyjska późnego średniowiecza. XVI wiek. SPb., 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Jak będziemy Cię nazywać! Zofia Mądrość Boża w ikonie rosyjskiej // Nasze dziedzictwo. 65/2003. str. 28
Wielki Menaion Chetya. Wrzesień. Dni 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Tam. Październik. Dni 4-18. SPb., 1814. S.: 830
PSRL. SPb., 1914. T. 20, cz. 2. Kronika Lwowska (kod 1518). P.: 419-420
Świątynia cara: Sanktuaria katedry Zwiastowania na Kremlu: Katalog wystawy. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Czernyszew M.B. Starożytna katedra Borysoglebska w Staricy. M., 2008
Krasowski M.V. Esej na temat historii starożytnej rosyjskiej architektury sakralnej okresu moskiewskiego. M., 1911. S.: 98-109
Paszport do pomnika „Osiedle Kolomenskoje. Kościół Jana Chrzciciela we wsi Diakowo, połowa XVI wieku. Archiwum Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje. Op.2, sprawa nr 183. L. 11
Baranowski PD Opis kościoła Iwana Chrzciciela z 1529 r. na przedmieściach Dyakowskich wsi Kolomenskoje. 1 maja 1923. GNIMA ich. sztuczna inteligencja Szczuszew. Fundacja P.D Baranowski
GNIMA ich. AV Szczuszew. Album zdjęć. Dział „Unikalne zdjęcia”, zbiór I.F. Barszczewski; Negatywy: nr MPA 0245, nr MPA 0246, nr MPA 0248
Grabar I.E. Historia sztuki rosyjskiej. M., 1911. Tom 2
Ilyina M.N. Działalność Piotra Dmitriewicza Baranowskiego w związku z utworzeniem i rozwojem muzeum w Kolomenskoje // Kolomenskoje: Materiały i badania. M., 2002. Wydanie. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Skarby rosyjskiej północy. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Skarby rosyjskiej północy. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Iwanow V.N., Maksimov P.N. Rosyjska architektura drewniana. M., 1942
Orfiński wiceprezes Katedra wstawiennicza nad fosą i jej odpowiedniki. S.: 64-65, 79 // Architektura ludowa. Pietrozawodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolew N. Projekty rekonstrukcji zabytku architektury - Soboru Wasyla Błogosławionego w Moskwie // Architektura ZSRR. 1977. Nr 2. P.: 44
Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie jest drugą, obok katedry wstawienniczej na fosie, zachowaną wielofilarową świątynią z XVI wieku. Wybitny zabytek architektury rosyjskiej.
Świątynia to symetryczny zespół pięciu ośmiokątnych filarów odizolowanych od siebie, z niezależnymi wejściami i ołtarzami. Centralny filar, poświęcony Ścięciu Jana Chrzciciela, jest dwukrotnie większy od pozostałych i jest podkreślony od wschodu absydą ołtarza. Cztery boczne filary połączone są ze sobą emporami i z jednej strony przylegają do wieży centralnej. Umieszczono w nich trony Poczęcia sprawiedliwej Anny, Poczęcia Jana Chrzciciela, Dwunastu Apostołów i świętych Moskwy – Piotra, Aleksego i Jonasza.
W centrum empory, pomiędzy dwiema niewielkimi kopułami skierowanymi na północ, znajduje się dwuprzęsłowa dzwonnica, zakończona szczytem. Kondygnacje filarów ozdobione są panelami, a rzędy półkolistych i trójkątnych kokoszników prowadzą do kopuł w kształcie hełmu. Górna część centralnego filaru ma wiele cech. Ośmiokąt wznosi się nad dwoma rzędami trójkątnych kokoshników, na których znajduje się bryła dużych półcylindrów zwieńczona rodzajem belkowania. Nad każdym półcylindrem znajdują się mniejsze cylindry, za nimi znajduje się niski bęben z panelami, zakończony kopułą w kształcie hełmu. Być może jego forma była wcześniej nieco inna.
Duże okrągłe okna centralnego ośmiokąta są zorientowane na punkty kardynalne i przecinają półkola dolnego rzędu kokoshników. Na tej samej osi pionowej umieszczono portale emporów, okna i portale ośmiokąta oraz szczelinowe okna dokończenia, ledwo rozróżnialne pomiędzy półcylindrami. W obramowaniu otworów okiennych świątyni i zarysie górnego rzędu kokoshników środkowego ośmiokąta można wyróżnić motyw vimperga zastosowany w dekoracji zewnętrznej kościoła Wniebowstąpienia w Kolomenskoje.
Dzięki łączącej roli galerii i jedności wystroju, wielopoziomowa świątynia, złożona z blisko rozmieszczonych, opadających ku górze oktali, jawi się jako potężny monolit z centrycznym rozwiązaniem kompozycji.
Wieś Dyakowo w XVI wieku. Było to przedmieście wsi Kolomenskoje i znajdowało się w okręgu moskiewskim w departamencie pałacowym. Od niepamiętnych czasów znajdował się tam kościół Ścięcia Czcigodnej Głowy Jana Chrzciciela. Car Jan Wasiliewicz co roku przyjeżdżał do wsi Diakowo, aby 29 sierpnia obchodzić swoje imieniny, słuchał mszy w kościele Ścięcia Jana Chrzciciela, a następnie ucztował z duchowieństwem i bojarami w dworach Kołomna.
W księgach skrybów okręgu moskiewskiego z lat 1631–33. jest napisane: „Od wsi Kolomenskoje, wieś Diakowskoje jest przedmieściem i w niej znajduje się murowany kościół Ścięcia Czcigodnej Głowy Jana Chrzciciela, przy cerkwi znajdują się cztery kaplice na gankach, a powyżej na kruchcie znajduje się kaplica cara Konstantyna; na gruntach kościelnych na podwórzu, wdowa po księdzu Timofei Andreev, ksiądz Piotr Koźmin na podwórzu, owdowiały diakon Fiodor Nefiediew na podwórzu, kościelny Lewka Iwanow na podwórzu, malwa panna Awdotica na podwórzu; na ziemi kościelnej znajdują się 2 metry bobów i miejsce kapłańskie oraz 14 miejsc dla biednych z celi, kościelna ziemia orna zamiast rocznej pensji pieniężnej władcy, na nieużytkach, którymi była wieś Ostredinsky - majątek księcia P. I. Shuisky, zaorane ziemie 10 cztery ... ”.
W 1633 r. w parafii kościoła Jana Chrzciciela było 47 dziedzińców; hołd kościelny zapłacił 4 ruble. 31 altynów, 10 dziesiątych i przylotów 3 altynów 2 pieniądze. W księgach spisowych z 1646 r. Napisano: „we wsi Diakowskie, cerkiew Jana Chrzciciela i w nawie Poczęcia Najświętszej Maryi Panny, budynek kamienny, a w cerkwi Dawida i Konstantyn oraz Poczęcie Jana Chrzciciela; przy kościele na dziedzińcu ks. Ewtify Fiodorow, na podwórzu ks. Piotr Koźmin, na podwórzu diakon Izot Michajłow, na podwórzu kościelny Pimenko Maksimow, na podwórzu ślaz Awdotya Nikitina; we wsi chłopskiej jest 21 jardów, a fasoli kościelnej 3 jardy.
1722: Murowany kościół Jana Chrzciciela z bocznymi kaplicami: Poczęcia św. Anny, Dwunastu Apostołów, Trzech Hierarchów i cara Konstantyna. Wyjście cara Aleksieja Michajłowicza do wsi Dyakowo w dniu święta 29 sierpnia: „1661 - władca wysłuchał wszechogarniającej nabożeństwa we wsi Kolomenskoje, w kościele Jana Chrzciciela; słuchałem Mszy św. w tym samym kościele; w 1664 r. - wielki władca słuchał wszechnabożeństw we wsi Kolomenskoje, w dworach, w stroju pokojowym, tego samego dnia wielki władca słuchał mszy na święcie Jana Chrzciciela we wsi Dyakowo; 1665, 1667, 1671 słuchałem Mszy św. w tym samym kościele; 1679 - wielki władca Fiodor Aleksiejewicz wysłuchał całonocnego czuwania i boskiej liturgii w kościele Jana Chrzciciela we wsi Dyakowo.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. „Materiały historyczne o kościołach i wsiach XVII–XVIII wieku”. Wydanie 8, Dziesięcina Pekhryanskaya z okręgu moskiewskiego. Moskwa, Drukarnia Uniwersytecka, Bulwar Strastnoj, 1892
Budowę kamiennego kościoła Ścięcia Jana Chrzciciela przez władcę Jana VI Groźnego przypisuje się obecnie latom 60. – 70. XVI w., chociaż istnieją inne wersje (1529, 1547 i 1550 r.). Dokładność datowania komplikuje fakt, że pomiędzy niektórymi etapami budowy występowały znaczne przerwy. Obecnie przyjęte datowanie opiera się w dużej mierze na analizie architektonicznej.Kościół Ścięcia Jana Chrzciciela to kompozycja pięciu ośmiobocznych filarów (środkowej i czterech naw bocznych), połączonych kruchtami. Takie wielokaplicowe, filarowe świątynie wzniesiono na Rusi w latach pięćdziesiątych - sześćdziesiątych XVI wieku. Pierwszą z nich jest Sobór Wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny na Placu Czerwonym w Moskwie (1555-1561), nieco później Sobór Borysoglebski w Staricy (1558-1561) i Sobór Przemienienia Pańskiego w klasztorze Sołowieckim (1558). -1568), do tej samej grupy zalicza się także cerkiew Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Gorodnia koło Kołomnej (połowa XVI w.). Każda z nich ma pewne cechy w swoim wyglądzie, jednak plan wszystkich czterech świątyń opiera się na czteroramiennym krzyżu greckim.
Odbudowa trwała z przerwami od 1923 do 1929 roku, ale nigdy nie została ukończona z powodu braku funduszy. Kolejne prace naukowo-restauratorskie prowadzono już w latach 1958-1960. Ostatecznie ostatnia renowacja świątyni miała miejsce już w latach 2008-2010. Niestety podczas jego realizacji nie wykazano odpowiednich kwalifikacji. Gruba warstwa bielenia zakrywała ciekawe cechy zewnętrznego muru, a w kopule centralnej z grubsza zamazano rzadki rysunek w postaci rozwiniętej spirali.
W roku wznowiono nabożeństwa w świątyni, prowadzonej wspólnie przez muzeum i wspólnotę kościelną.
Architektura
W centrum empory, pomiędzy dwiema niewielkimi kopułami skierowanymi na północ, znajduje się dwuprzęsłowa dzwonnica, zakończona szczytem. Kondygnacje filarów ozdobione są panelami, a rzędy półkolistych i trójkątnych kokoszników prowadzą do kopuł w kształcie hełmu. Górna część centralnego filaru ma wiele cech. Ośmiokąt wznosi się nad dwoma rzędami trójkątnych kokoshników, na których znajduje się bryła dużych półcylindrów zwieńczona rodzajem belkowania. Nad każdym półcylindrem znajdują się mniejsze cylindry, za nimi znajduje się niski bęben z panelami, zakończony kopułą w kształcie hełmu. Być może jego forma była wcześniej nieco inna.
Duże okrągłe okna centralnego ośmiokąta są zorientowane na punkty kardynalne i przecinają półkola dolnego rzędu kokoshników. Na tej samej osi pionowej umieszczono portale emporów, okna i portale ośmiokąta oraz szczelinowe okna dokończenia, ledwo rozróżnialne pomiędzy półcylindrami. W obramowaniu otworów okiennych świątyni i zarysie górnego rzędu kokoshników środkowego ośmiokąta można wyróżnić motyw vimperga zastosowany w dekoracji zewnętrznej kościoła Wniebowstąpienia w Kolomenskoje.
Dzięki łączącej roli galerii i jedności wystroju, wielopoziomowa świątynia, złożona z gęsto osadzonych oktali opadających ku górze, jawi się jako potężny monolit z centrycznym rozwiązaniem kompozycyjnym.
opaci
- Sergij Woskresenski, starszy (+ 1920)
- ssmch. Sergiy Voskresensky Jr. (1920 - grudzień 1923)
Używane materiały
- Moskwa. Cerkiew Ścięcia Jana Chrzciciela w Dyakowie // Strona internetowa „Katalog Ludowy Architektury Cerkiewnej”
