Õige kronoloogia vene keeles. Mis aasta tegelikult praegu on? Slaavlaste kronoloogia on 6370 maailma loomisest

Nikaia esimesel oikumeenilisel kirikukogul aastal 325 kehtestati reegel: tähistada ülestõusmispühi esimesel pühapäeval pärast esimest kevadist täiskuud ja kirikuaasta alguse tähistamine tuleks nihutada 1. märtsi asemel 1. septembrile. Esimene oikumeeniline kirikukogu (Σύνοδος) toimus Nikaia linnas kl. Bütsantsi keiser Konstantinus Suur. Nicaea esimesel kirikukogul 325. aastal oli kohal 318 piiskoppi, nende hulgas: Püha Athanasius Suur, Püha Nikolai Imetegija, Nisibise piiskop Jaakobus, Trimifuntski Spyridon.

Bütsantsis kasutatav ajaarvestus on seotud kuupäevaga Maailma loomine 1. septembriks 5508 eKr (st enne Kristuse sündi ehk eKr), seega tähistati 1. septembrit aastal Bütsantsi impeerium nagu aasta alguses. Bütsantsi ajastu võtsid kreeklased omaks 7. sajandil.

10. sajandil võttes vastu kristluse ja Bütsantsi kronoloogia maailma loomisest, Vana-Vene säilinud kuni 15. sajandi lõpuni (kuni 1492. aastani) eelkristlik kevadine uusaasta tähistamine 1. märtsil, mitte 1. septembril sügisel, nagu Bütsantsis tavaks oli. Enne kristluse vastuvõtmist Venemaal arvestati aega kevadaastatel, mitte sügisel, nagu Bütsantsis kombeks. Vana-Vene X-XIV sajandi kronoloogiasüsteem viidi läbi maailma loomisest ja aasta algust tähistati 1. märtsil.

X-XIV sajandi müntidel ei märgitud kõiki aastatuhande numbreid aastal. Näiteks aasta 207 märge tähendas 7207 maailma loomisest. Aasta 7207 ülekandmiseks "jõuludest" uude kronoloogiasse tuleks lahutada arv "5508". Seetõttu viitab 207. kuupäevaga münt 1699. aastale.

Prints Rurik "Suvi 6370"

XIV-XV sajandi vahetusel ilmuvad iidsetes Vene kroonikates teated 1. septembri kui aasta alguse kohta. Nüüdsest peale Uus aasta, algas 1. septembril, selle tähistamist säilitati Venemaal kuni tuntud kuningliku Peeter I dekreedini 20. detsembrist 7208 maailma loomisest.

Tsaari-Venemaa kauples paljudega Euroopa riigid, ning kõikides eurooplastega sõlmitud kaubanduslepingutes ja lepingutes pidi see märkima kuupäevad Gregoriuse kalendri järgi, samal ajal kui Venemaal kehtis veel Juliuse kalender, mis võeti vastu tsaar Peeter I 20. detsembri 7208. aasta dekreediga loomisest. maailmast, mis tutvustas Kristuse sündimise kronoloogiat. Petrovski dekreeti kutsuti: " Genvara kirjutamisest edaspidi alates 1. päevast 1700 kõigis suvelehtedes Kristuse sündimisest, mitte maailma loomisest. Tsaar Peeter I dekreet lõppes mõistliku reservatsiooniga: "Ja kui keegi tahab kirjutada vabalt järjest nii need aastad, alates maailma loomisest kui ka Kristuse sünnist."

Vastavalt tsaar Peeter I dateeritud dekreedile 20. detsember 7208 Alates maailma loomisest Venemaal võeti kasutusele Juliuse kalender, mis juhib kronoloogiat alates Kristuse sünnist. Et minna üle uuele kalendrile kronoloogiaga "Kristuse sündimisest", järgnes see vanas kalendris "maailma loomisest" aastast. aastat 7208 lahutab 5508 aastat.

Peeter I dekreet nägi ette, et pärast 31. detsembrit 7208 maailma loomisest tuleb 1. jaanuaril 1700 Kristuse sündimisest "Issanda Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse sünnist".

Peeter I dekreet Venemaa läks üle Juliuse kalendrile 1700. aastal , mis käsitles päikese- või astronoomilist aastat, mis kestis 365 päeva 5 tundi 48 minutit 46 sekundit ja Uusaasta alates 1. jaanuarist. Juliuse kalendri kasutuselevõtt Venemaa poolt hõlbustas oluliselt kaubandus-, kultuuri- ja teadussidemeid Euroopaga, kuigi paljudes Euroopa riikides 16. ja 17. sajandil võeti Gregoriuse kalender juba kasutusele.

Oma dekreediga käskis tsaar Peeter I edasi lükata aasta alguse tähistamine 1. septembrist 1. jaanuarini.

Kuninga dekreedis kästi kõigil seda sündmust eriti pidulikult tähistada: "Ja selle hea ettevõtmise ja uue sajanda aastapäeva märgiks õnnitlege üksteist rõõmus uue aasta puhul ... ülla ja läbimõeldud puhul. tänavatel väravate ja majade juures, teha kaunistusi puudest ja männi-, kuuse- ja kadakaokstest ... parandada tulistamist väikestest suurtükkidest ja püssidest, lasta rakette, nii palju kui keegi juhtub, ja süüdata tuld.

Tsaar Peeter I käskis Gostiny Dvori hoone kaunistada kuuse- ja männiokstega ning riigiinimestel ja bojaaridel kanda pidupäevaks euroopalikke rõivaid. Moskva esimene uusaastapuu püstitati ka 1700. aasta vana-aasta õhtul Punasele väljakule ning lõbususe märgiks korraldati rahvale pidulik aastavahetuse ilutulestik, kahuri- ja püssisaluut.

Sküütide munga Dionysos Väikese kohta.

Tehti ettepanek võtta vastu uus ajastu, mis algab Kristuse sünnist Paavst Johannes I ( 523-526), kelle korraldusel tema arhivaar, munk, Dionysios Väike (Egzegius -exiguous - väike) 525. aastal arvutas välja kristlike lihavõttepühade tähistamise päevad ja koostas Paschalia arvutuste tabeli 95 aastaks.

Sküütide mungal Dionysiusel polnud Jeesuse Kristuse täpse sünniaja kohta absoluutselt andmeid, ta nõustus selle kuupäevaga tingimuslikult. Dionysius arvutas Kristuse sünniaasta arvutuste abil, millel pole teadusega mingit pistmist. Dionysius nulle ei tundnud. 1202. aastal tutvusid eurooplased araabia numbrite ja araablastelt pärit "null" matemaatilise mõistega. KOHTA -

Rooma numbrid ei saa tähistada "nulli" - X-10 või LX -60 või CXX -120 ja null -?

Dionysios Väiksema sõnul sündis Jeesus Kristus 25. detsembril 753 aastat pärast Rooma asutamist. Sküütide munk Dionysios nimetas 753. aastat Rooma asutamisest esimeseks aastaks pärast Kristuse sündi (Anno Domini).

Dionysios Väike registreeris ülestõusmispühade kuupäevad ajastul "Kristuse sünnist" ja Juliuse kalendri kuudel, mis on Rooma impeeriumis üldiselt aktsepteeritud. Dionysose paschalia ehk lihavõttetabelid muutsid kristlastel ülestõusmispühade kuupäeva arvutamise palju lihtsamaks.

Arvutused Sküütide munk Dionysius Väikesed on Rooma kirikus kasutusel olnud alates 533. aastast, mil võeti kasutusele uue ajastu kronoloogia.

Dionysose ajastut nimetatakse aastate lugemiseks alates Kristuse sünnist. Sündinud imiku Jeesus Kristuse hälli tulid võlurid - kreeka keeles "maagid". Evangeeliumi aegadel kutsuti mustkunstnikke (maagid) kogu Rooma impeeriumi ja Ida ruumis, nimelt pärslane preestrid, järgijad , aastast alates kreeka keel"sh" heli pole tema kreekakeelne nimi on Zoroaster, "Tähepoeg". Teadlased usuvad, et Pärsia mustkunstnikud, preestrid ja püha raamatu tõlgendajad külastasid Petlemma Avesta proto-aarialased, Zoroasteri järgijad.

Dionysiuse ajastu ehk Kristuse sündimisest lähtuv arvestus levis Lääne-Euroopas algusega6. sajandist , ja 19. sajandiks võeti see vastu kõigis kristlikes maades ja paljudes mittekristlikes riikides.

2017-12-17

Kaasaegne kronoloogiasüsteem on veidi rohkem kui kaks tuhat aastat pärast Jeesuse Kristuse sündi ja mitusada sajandit enne seda sündmust. Kuid enne kristliku kronoloogia tulekut erinevad rahvad olid oma teed mõõta aega. Slaavi hõimud pole erand. Ammu enne kristluse tulekut oli neil oma kalender.

Sõna "kalender" päritolu

Ametliku versiooni kohaselt pärineb termin "kalender" ladina keelest. Vana-Roomas maksti võlaintresse iga kuu esimestel päevadel ja andmed nende kohta kanti võlaraamatusse nimega calendarium. Hiljem tuli just raamatu pealkirjast sõna “kalender”, mis jõudis slaavlasteni koos kristlusega.

Mõned teadlased usuvad seda see termin sai alguse fraasist "Kolyadin Dar" (Kolyada kingitus), mida nimetati kronoloogiaks. Slaavi päritolu uurijad peavad seda täiesti võimalikuks. Mõned neist on kindlad, et roomlased laenasid sõna "kalender" slaavlastelt ja mitte vastupidi. Otsustage ise: sõna kalender puudub tõlge, samuti selgitus selle kohta, kuidas see võlgade ja raamatutega on seotud. Ladina keeles on võlg ju debitum ja raamat libellus.

Kronoloogia Kristuse sündimisest

Tänapäeval on meie ajastu Kristuse sünnist enam kui 2000 aastat vana. Sel viisil aastate lugemise traditsiooni on aga kasutatud umbes tuhat aastat, sest isegi kristluse tunnistamisel Rooma impeeriumi ametlikuks religiooniks jätkati aastate lugemist olulistest maistest kuupäevadest. Roomlaste jaoks oli see aasta Rooma asutamise aasta, juutide jaoks Jeruusalemma hävitamise aasta, slaavlaste jaoks maailma loomise aasta Tähetemplis.

Kord aga sattus Rooma munk Dionysios lihavõttetabeleid koostades segadusse erinevaid süsteeme kronoloogia. Siis mõtles ta välja universaalse süsteemi, mille lähtepunktiks oleks Kristuse sünniaasta. Dionysius arvutas välja selle sündmuse ligikaudse kuupäeva ja kasutas edaspidi kronoloogiat, mida nimetatakse "Kristuse sünnist".

See süsteem sai laialt levinud 200 aastat hiljem tänu mungale Bede Auväärsele, kes kasutas seda oma ajaloolises töös anglo-sansoni hõimude kohta. Tänu sellele raamatule läks Briti aadel järk-järgult üle kristlikule kalendrile ja pärast seda tegid seda eurooplased. Kuid kirikuvõimudel kulus kristliku kronoloogiasüsteemi kasutuselevõtuks veel 200 aastat.

Üleminek kristlikule kronoloogiale slaavlaste seas

Vene impeeriumis, kuhu sel ajal kuulusid paljud Valgevene, Poola, Ukraina ja teiste riikide algsed slaavi maad, toimus üleminek kristlikule kalendrile 1. jaanuarist 1700 kuni Paljud usuvad, et tsaar Peeter vihkas ja püüdis välja juurida. kõik slaavi, sealhulgas kalender, võttis seetõttu kasutusele kristliku ajaviitesüsteemi. Tõenäoliselt üritas kuningas aga lihtsalt nii segast kronoloogiat järjekorda seada. Slaavi tagasilükkamine siin tõenäoliselt rolli ei mängi.

Fakt on see, et kristluse tulekuga slaavlastele püüdsid preestrid aktiivselt paganad üle kanda Rooma kalendrisse. Rahvas pidas vastu ja pidas salaja kinni vanast kalendrist. Seetõttu oli Venemaal tegelikult kaks kalendrit: rooma ja slaavi.

Peagi algas aga annaalides segadus. Lõppude lõpuks kasutasid Kreeka kroonikud Rooma kalendrit ja Kiievi-Vene kloostrite õpilased slaavi kalendrit. Samas erinesid mõlemad kalendrid Euroopas omaks võetud Dionysiose kronoloogiast. Selle probleemi lahendamiseks andis Peeter I käsu viia kogu temale allutatud impeerium sunniviisiliselt üle Kristuse sünnist pärinevasse kronoloogiasüsteemi. Nagu praktika näitas, oli see ka ebatäiuslik ja 1918. aastal viidi riik üle kaasaegsele raamatupidamissüsteemile.

Teabeallikad vanaslaavi kalendri kohta

Tänapäeval puuduvad usaldusväärsed andmed selle kohta, kuidas nägi välja tõeline vanaslaavi kalender. Praegu populaarne "Krugolet Chislobog" rekonstrueeriti erinevate hilisemate perioodide ajalooallikate teabe põhjal. Vanaslaavi kalendri rekonstrueerimisel kasutati järgmisi allikaid:

Idaslaavi rahvapärane rituaalne kalender. Kirjalikud tõendid temast pärinevad XVII-XVIII sajandist. Vaatamata nii "noorele" eale on see kalender säilitanud palju teavet slaavlaste elust paganliku Venemaa ajal.
Kirikukalender "Kuud". Venemaa ristiusustamise käigus tähistasid kirikuvõimud sageli kristlikke pühi tähtsatel paganlikel pühadel. Võrreldes Kuuraamatu pühade kuupäevi teiste kalendrite, aga ka rahvaluuleallikate kuupäevadega, on võimalik välja arvutada oluliste muistsete slaavi pühade aeg.
19. sajandil leiti Rumeenias veeda templi territooriumilt, mida hiljem hakati kutsuma Santii Dacoviks, umbes 400 kirjadega kuldplaati. Mõned neist on üle 2000 aasta vanad. See leid mitte ainult ei anna tunnistust kirja olemasolust iidsete slaavlaste seas, vaid on ka teabeallikas iidse slaavi ajaloo ajastute kohta.
Kroonikad.
arheoloogilised leiud. Enamasti on need kalendrisümbolite kujutisega rituaalid. Kõige informatiivsemad on Tšernjahhovi slaavi kultuuri savivaasid (III-IV sajand pKr).

Vanade slaavlaste ajastud

"Santia Dacians" sisalduva teabe kohaselt on iidsete slaavlaste ajaloos 14 ajastut. Kalendri alguspunktiks olnud tähtsaim sündmus oli Päikese ja veel kahe planeedisüsteemi lähenemine, mille tulemusena maalased vaatlesid taevas korraga kolme päikest. Seda ajastut nimetati "Kolme Päikese Ajaks" ja see dateeriti aastaga 604387 (seoses 2016. aastaga).

Aastal 460531 saabusid Maale tulnukad Väikese Ursa tähtkujust. Neid kutsuti da'aarialasteks ja seda ajastut nimetati "Kingituste ajaks".
Aastal 273910 saabusid Maale taas tulnukad, kuid seekord Orioni tähtkujust. Neid kutsuti kh'aryanideks ja nende auks nimetatakse ajastut "Kh'Arri ajaks".
Aastal 211699 toimus järgmine maaväliste olendite visiit, millega algas "Svag Time".
Aastal 185779 algas Daaria mandri nelja olulisema linna Tula tõus. See linn oli kuulus oma osavate käsitööliste poolest ja õitses peaaegu 20 000 aastat. Seda ajaperioodi nimetati "Thule ajaks".
Aastal 165 043 tõi Peruni tütar jumalanna Tara slaavlastele palju seemneid, millest hiljem kasvas välja arvukalt metsi – nii sai alguse "Tara aeg".
Aastal 153349 toimus suurejooneline Valguse ja Pimeduse sõda. Selle tulemusena hävis üks Lutitia satelliitidest ja selle fragmentidest sai asteroidirõngas – see on Assa Dei ajastu.
143 003. aastal suutsid maalased teadussaavutuste toel satelliidi teiselt planeedilt tirida ja Maal, millel oli sel ajal juba kaks satelliiti, oli neid kolm. Selle tähtsa sündmuse auks nimetatakse uut ajastut "Kolme kuu perioodiks".
Aastal 111 819 hävis üks kolmest kuust ja selle killud langesid Maale, uputas iidse Daaria mandri. Selle asukad aga põgenevad – algas "suure rände Daariast" ajastu.
Aastal 106 791 asutati Irtõši jõe äärde jumalate linn Asgard Iriysky ja uus kronoloogiasüsteem viidi läbi selle asutamisaastast alates.
Aastal 44560 ühinesid kõik slaavi-aaria klannid, et elada koos samal territooriumil. Sellest hetkest algas "Suure Kolo Rasseniya loomise" ajastu.
Aastal 40017 saabus Perun Maale ja jagas oma teadmisi preestritele, mille tõttu toimus inimtehnoloogiate arengus suur hüpe. Nii algas "Whiteman Peruni kolmanda saabumise" ajastu.
Aastal 13021 hävis veel üks Maa satelliit ja selle planeedile langenud killud mõjutasid telje kallet. Selle tulemusena läksid mandrid lahku ja algas jäätumine, mida nimetatakse "Suure jahtumise" (Külma) ajastuks. Muide, ajaraami poolest langeb see periood kokku kainosoikumi ajastu viimase jääajaga.

Kaasaegne inimkond elab ajastul, mis hakkas lugema aastaid alates maailma loomisest Tähetemplis. Selle ajastu vanus on tänapäeval üle 7,5 tuhande aasta.

George Victorious ja maailma loomise ajastu Tähetemplis

Nagu teate, on sõnal "maailm" mitu tähendust. Seega tõlgendatakse moodsa ajastu nime sageli Universumi loomise ajana. "Rahu" tähendab aga ka leppimist sõdivate poolte vahel. Sellega seoses on nimel "Maailma loomine tähetemplis" täiesti erinev tõlgendus.

Vahetult enne esimese aasta "maailma loomisest tähetemplis" tähistamist puhkes slaavi hõimude ja hiinlaste vahel sõda. Suurte kaotustega õnnestus slaavlastel võita ja sügisese pööripäeva päeval sõlmiti kahe rahva vahel rahu. Selle tähtsa sündmuse tähistamiseks tehti sellest uue ajastu alguspunkt. Hiljem kujutati seda võitu paljudes kunstiteostes allegooriliselt rüütli (slaavlased) ja tapva draakoni (hiina) kujul.

See sümbol oli nii populaarne, et kristluse tulekuga ei saanud seda välja juurida. Alates Kiievi vürsti Jaroslav Targa ajast hakati draakoni alistanud rüütlit ametlikult kutsuma Võidukas Georgiks (Juri). Selle olulisusest slaavlaste jaoks annab tunnistust ka asjaolu, et Georgi Võitja kultus oli kõigi slaavi hõimude seas väga levinud. Lisaks kujutati selle pühaku vapil eri aegadel Kiievit, Moskvat ja paljusid teisi iidseid slaavi linnu. Huvitaval kombel pole lugu Pühast Jürist populaarne mitte ainult õigeusklike ja katoliiklaste, vaid ka moslemite seas.

Vanaslaavi kalendri struktuur

Vanaslaavi kalender viitab ühele täielikule Maa pöördele ümber Päikese mitte aastaks, vaid suveks. See koosneb kolmest aastaajast: sügis (sügis), talv ja kevad. Iga hooaeg sisaldas 3 kuud, millest igaüks oli 40–41 päeva. Nendel päevadel koosnes nädal 9 päevast ja päev 16 tunnist. Slaavlastel ei olnud minuteid ja sekundeid, kuid oli osi, murde, momente, hetki, siiga ja santige. Raske on isegi ette kujutada, millisel tasemel tehnoloogia oleks pidanud olema, kui nimesid oleks nii lühikest aega.

Aastaid selles süsteemis mõõdeti mitte aastakümnetes ja sajandites, nagu tänapäeval, vaid 144-aastaste tsüklitega: 16 aastat iga Svarogi ringi 9 tähtkuju kohta.

Iga tavaline aasta maailma loomisest koosnes 365 päevast. Liigaaastal 16 oli aga koguni 369 päeva (iga kuu koosnes 41 päevast).

Uus aasta iidsete slaavlaste seas

Erinevalt tänapäevasest kalendrist, kus uusaasta algab keset talve, pidas slaavi kronoloogia aasta alguseks sügist. Kuigi ajaloolaste arvamused selles küsimuses lähevad lahku. Enamik teadlasi usub, et uusaasta oli algselt sügisese pööripäeva päeval, mis aitas slaavlaste kalendrit täpsemalt kohandada alates maailma loomisest Tähetemplis. Bütsantsi traditsiooni kohaselt üritati aga uue aasta algust lükata kevade esimesele kuule. Selle tulemusena ei kehtinud paralleelselt ainult kaks kalendrit, vaid ka kaks traditsiooni uue aasta tähistamiseks: märtsis (nagu roomlased) ja septembris (nagu Bütsantsis ja slaavlastel).

Vanade slaavlaste kuud

Vana-slaavi üheksakuulise kalendri esimene kuu kandis nime Ramhat (alates 20.–23. september), millele järgnesid talvekuud Aylet (31. oktoober – 3. november), Beylet (10.–13. detsember) ja Gaylet (20.–23. jaanuar). ).

Kevadkuud kandsid nimetust Daylet (1.-4. märts), Ailet (11.-14. aprill) ja Veylet (21.-24. mai). Pärast seda algas sügis, mis koosnes Hayleti (1.-4. juuli) ja Tayleti (10.-13. august) kuudest. Ja järgmine, sügiskuu Ramhat oli uue aasta algus.

Kristluse vastuvõtmisega Rooma asemel anti kuudele slaavi nimed. Peeter I uue kalendri kehtestamisega viidi kuude juurde tagasi ladinakeelsed nimed. Need jäid tänapäeva vene keelde, samas kui vennasrahvad säilitasid või tagastasid tuttavad slaavi kuude nimed.

Pole täpselt teada, kuidas neid ristiusu tulekuga enne Peeter I reformi nimetati, kuid on mitmeid võimalusi, mis on rekonstrueeritud tänu erinevate slaavi rahvaste folkloorile.

Nädal slaavlastega

Küsimus päevade arvu kohta nädalas enne Peeter I reformi on tänaseni vastuoluline. Paljud väidavad, et neid oli 7 – seega kokku säilinud nimed

Kui aga mõelda sõnadele "Väike küürakas hobune", muutub üllatavaks, kuidas 1834. aasta tekstis mainitakse sellist nädalapäeva kui "kaheksat", mis eelneb teisele päevale - "nädalale".

Selgub, et mälestused üheksapäevasest nädalast jäid slaavlaste mällu, mis tähendab, et esialgu oli vaid 9 päeva.

Kuidas vanaslaavi kalendri järgi aastat arvutada?

Tänapäeval üritavad paljud slaavlased naasta oma esivanemate traditsioonide, sealhulgas kalendri juurde.

Aga kaasaegne maailm kristliku kalendri järgi elamine eeldab, et inimene oskab selles aastate võrdlussüsteemis orienteeruda. Seetõttu peaksid kõik, kes kasutavad slaavi kronoloogiat (maailma loomisest alates), teadma, kuidas tõlkida aastaid sellest kristlikusse süsteemi. Vaatamata ilmsetele erinevustele mõlema arvestussüsteemi vahel, on seda lihtne teha. Kristliku kalendri mis tahes kuupäevale on vaja lisada arv 5508 (süsteemide aastate erinevus) ja kuupäeva on võimalik tõlkida slaavi kronoloogiasse. Mis aasta selle süsteemi järgi praegu on, saab määrata järgmise valemiga: 2016 + 5508 = 7525. Siiski tuleb meeles pidada, et moodne aasta algab jaanuaris ja slaavlaste seas - septembrist, nii et täpsemate arvutuste tegemiseks võite kasutada veebikalkulaatorit.

Rohkem kui kolmsada aastat on möödunud ajast, mil Vene impeeriumi elanikud lõpetasid slaavi kalendri kasutamise. Vaatamata oma täpsusele on see tänapäeval ainult ajalugu, kuid seda tuleks meeles pidada, kuna see ei hõlmanud ainult esivanemate tarkust, vaid oli ka osa slaavi kultuurist, mis Peeter I arvamusest hoolimata ei jäänud mitte ainult alla. eurooplane, kuid mõnes asjas ka ületas teda.

Vana-Vene riigi esimene aastate lugemise süsteem oli Bütsantsi "ajastu 5500", mis tuli loomulikult kasutusele pärast Venemaa ristimist.

Mütoloogiliste lugude ajalugu ja kronoloogia esimesest inimesest Aadamast juudi/araabia esiisa Aabrahamini, samuti Aabrahamist kuni esimese Rooma keisri Augustini, kelle alluvuses toimusid Uue Testamendi sündmused, mida tuntakse kui "Päästja kehastumist ja sündimist". koht, pärinevad aastatest 1-5500 "loomisrahust".

Muidugi toimus neil perioodidel üsnagi reaalseid sündmusi erinevates antiikaja riikides. Kuid kõigi jaoks ei olnud ühtset süsteemi ja paljud spetsialistid, kes olid nendes küsimustes teadlikud, püüdsid leiutada sobiv variant läbi kalendriajastu, kus iga ajaloofakt võis asuda ainsa koha.

Siin on lühike väljavõte Kuzenkov P.V. monograafiast "Kristlikud kronoloogilised süsteemid" (väljaanne 2014 alates R.Kh. / 7523 alates p. m.).

Anniani Aleksandria ajastu
"5500 aastat Aadamast kehastumiseni" (412)

Aleksandria ajastust pidi saama üks kristliku maailma autoriteetsemaid arvestussüsteeme. Sellega saavutati väga tõhus kombinatsioon müstilisest sümboolikast ja rangest kooskõlast kirikutraditsiooniga. Selle päritolu on aga peidus pimeduses.

Peaaegu kõik, mida me selle looja Anniani kohta teame, räägib meile George Sinkell. Ta nimetab Annianit "kõige jumalakartlikumaks mungaks", Panodorose kaasaegne ja kaasmaalane, kes elas Egiptuses Aleksandria Theophiluse ajal (384–412).

Nisibinski Eelija (XI sajand) tsiteerib "Anniuse Aleksandria" andmeid Assüüria ja Mediaani kuningate kronoloogia järgi. Süürlane Michael (XII sajand) mainib oma allikate hulgas "Aleksandri munka Enanit", kes koostas kroonika Aadamast Constantinukseni.

Sellest lausest ei tohiks aga järeldada, et Annianus tõi oma loomingu alles 4. sajandi algusesse eKr. George Sinkell mainib oma allikale (Anniana või Pandora) viidates kahte "viide" kuupäeva: 5816 aastat Aadamast kuni Constantinus Suure valitsemise 20. aastapäevani (325 pKr), milleni sündmuste "järjestikune esitlus (στοιχείωσιν) ", samuti 5904 Aadamast "õnnistatud 22. Aleksandria ja Egiptuse peapiiskopile ja mõlemale Liviusele ebajumalakummardajale Theophilusele".

Kuna Konstantinuse 20. aasta (ilmselgelt valitud sünkroniseerimiseks Eusebiuse kroonika lõppkuupäevaga) vastab aastale 5816 ainult Aleksandria ajastul.
(Panodoruse ajastu järgi oleks see 5817/8), mõlemad daatumid viitavad Annianuse loomingule.

Järelikult lõpetas Annianus oma töö aastal 5904 = 412 pKr ja enne 15. oktoobrit, mil suri peapiiskop Theophilus, kelle nimega ei kaasne veel epiteeti “õndsa mälestuse”.

Niisiis, väga sümboolne "ajastu 5500" loodi tuttava "5. sajandi pKr" alguses. Selline täpne arv põhineb Vana Testamendi tegelaste eluea ja toonaste valitsejate valitsemisaja ligikaudsel arvutusel, samuti elementaarsel kohanemisel püha viie ja poole tuhande aastaga, mis vastavad kuni kuue päevani maailma loomisest.

Aadam loodi kuuenda päeva keskel; seetõttu (nagu seltsimehed arutlesid), uus aadam, Kristus, pidi sündima kuuenda aastatuhande keskel SM-st, 5500 aastat pärast esimeste inimeste langemist, sest " Issandale on üks päev nagu tuhat aastat ja tuhat aastat nagu üks päev (2. Peetruse 3:8).

Kreeklased ja roomlased, egiptlased, juudid ja kõik teised selle ajastu valgustatud rahvad olid juba üsna hästi õppinud oma aega, Päikest, Kuud ja tähti jälgima; Julius Caesar tutvustas samal ajal, enne Augustuse valitsusaega, väga head praktilist Juliuse kalender; uus universaalne ajastu rippus sõna otseses mõttes õhus...

Üldiselt ilmus ajastu alles neli sajandit pärast evangeeliumi sündmusi ja varsti pärast kahte esimest oikumeenilist nõukogu (325 ja 381). Loodi alus järjepidevaks, otsast lõpuni ajaloo kirjeldamiseks iidne maailm ja kiirelt arenevate tänapäevaste asjade täpne salvestamine.

Üha enam kristluse pooldajaid liitus järjekorras oma kohalike valitsejate – vürstide, hertsogide, kuningate jt – suurte tegude kronoloogia ja õigete kirjapanekutega. Ajalugu seisis ühtse aastate loendussüsteemi kindlatel rööbastel, tänu millele on meil nüüd võimalus viimase kahe ja poole tuhande aasta sündmusi lihtsalt üle vaadata.

10. sajandil sai ka Rus' kristliku ristimise ja hakkas aeglaselt harjuma neljakohaliste kuupäevadega "maailma loomisest". 11. sajandi lõpus - 12. sajandi alguses koostati mitmest allikast esimene annalistlik koodeks "Möödunud aastate lugu", kus aastaarvud olid antud soovitud formaadis.

Üksikasjalikult tuleks esitada mõned väljavõtted PVL-ist, mis paljastavad mineviku vormide olemuse.

"Aastal 6360 (852), 15. süüdistus, kui Miikael hakkas valitsema, hakati Vene maad kutsuma. Saime sellest teada, sest selle kuninga ajal jõudis Rus Konstantinoopoli, nagu sellest on kirjutatud aastal Kreeka kroonika. Seetõttu alustame nüüdsest ja paneme numbrid.

« Aadamast 2242. aasta veeuputuseni ja veeuputusest Aabrahamini 1000 ja 82 aastat ning Aabrahamist Moosese lahkumiseni 430 aastat ja Moosese lahkumisest Taavetini 600 ja 1 aasta ning Taavetist ja algusest peale Saalomoni valitsusajast kuni Jeruusalemma vangipõlveni 448 aastat ja vangistusest Aleksandri 318 aastat ja Aleksandrist Kristuse sünnini 333 aastat ning alates sündimine Constantinusele 318 aastat, Constantinusest Michaelile see 542 aastat».

Ja Miikaeli esimesest valitsemisaastast kuni Vene vürsti Olegi esimese valitsemisaastani 29 aastat ja Olegi esimesest valitsemisaastast, kui ta istus Kiievis, kuni Igori esimese aastani. , 31 aastat ja Igori esimesest aastast Svjatoslavi esimese aastani 33 aastat ja Svjatoslavovi esimesest aastast Jaropolkovi esimese aastani 28 aastat; ja Yaropolk valitses 8 aastat ja Vladimir valitses 37 aastat ja Jaroslav valitses 40 aastat. Seega Svjatoslavi surmast Jaroslavi surmani 85 aastat; Jaroslavi surmast Svjatopolki surmani 60 aastat.

"Siis saatsid kreeklased Vladimiri juurde filosoofi ... Vladimir küsis: "Miks tuli Jumal maa peale ja võttis vastu sellised kannatused?" Filosoof vastas: "Kui tahad kuulata, siis ma ütlen sulle järjekorras. algusest, miks Jumal tuli alla maa peale."

Vladimir küsis: “Millal see teoks sai? Ja kas see kõik sai tõeks? Või on see alles nüüd teoks saamas?" Filosoof vastas talle: „See kõik on juba tõeks saanud, kui Jumal kehastus. Nagu ma ütlesin, kui juudid peksid prohveteid ja nende kuningad rikkusid seadusi, reetis Jumal nad röövimise pärast ja nad viidi oma pattude pärast Assüüriasse ja olid seal orjuses 70 aastat. Ja siis nad pöördusid tagasi oma maale ja neil polnud kuningat, vaid piiskopid valitsesid nende üle kuni võõra Heroodeseni, kes hakkas nende üle valitsema.

Viimase valitsemise ajal aastal 5500 saadeti Gabriel Naatsaretti neitsi Maarja juurde, Taaveti suguharus sündinud, ütle talle: „Rõõmustage, rõõmustage. Issand on sinuga!"

Kroonikas mainitakse lisaks piibli- ja vanavene dateeritud sündmustele palju taevaseid ja maapealseid loodusnähtusi. Iseloomulik lõik päikesevarjutusega Vladimir Monomakhi valitsemisaja ajaloost:

„Aastal 6621 (1113). Märk ilmus päikese kätte kell 1 päeval. See oli kõigile inimestele nähtav: päikesest oli vähe järele jäänud, nagu sarvedega kuu, märts 19. päeval ja kuu 29. Need on märgid, mis ei ole head; Päikese või kuu või tähtedega on märke, mitte kõikjal maa peal, aga kui mõnes riigis on märk, siis üks näeb seda ja teine ei näe.

Nii et iidsetel aegadel, Antiookia päevil, olid Jeruusalemmas märgid, inimesed hakkasid õhku paistma, luurasid hobustel, relvad käes, ja ähvardasid relvadega, ja seda ainult Jeruusalemmas, aga ka teistel maadel. see ei olnud.

Samuti ennustas päikese käes olnud märk Svjatopolkovi surma. Pärast seda märki saabus paasapüha ja nad tähistasid seda; ja pärast puhkust prints haigestus. Ja õnnistatud prints Miikael, kelle nimi oli Svjatopolk, suri 16. aprillil Võšgorodi lähedal, ta toodi paadiga Kiievisse, viidi tema keha õigesse vormi ja pandi kelgule.

Ja bojaarid ja kogu ta salk nutsid tema pärast; pärast õigete laulude laulmist maeti ta Püha Miikaeli kirikusse, mille ta ise ehitas. Tema printsess (naine) jagas heldelt oma varanduse kloostrite, preestrite ja vaeste vahel, nii et inimesed imestasid, sest keegi ei saa nii heldet almust luua.

Pärast seda, kümnendal päeval, korraldasid Kiievi inimesed nõupidamise, mis saadeti Vladimirile (Monomakhile), öeldes: "Tule, prints, oma isa ja vanaisade laua juurde." Seda kuuldes nuttis Vladimir palju ega läinud (Kiievisse), leinades oma venda. Kiievlased rüüstasid Putjatõ tõsjatski õue, ründasid juute, rüüstasid nende vara.

Ja kiievlased saatsid uuesti Vladimiri juurde, öeldes: "Mine, prints, Kiievisse; kui sa ei lähe, siis tea, et palju kurja juhtub, see pole ainult Putjatini õu või sotskid, vaid nad röövivad juute ja ründavad ka su tütretirtsu ja bojaare ja kloostrid ja sa jätad vastuse, prints, kui ka kloostreid rüüstatakse. Seda kuuldes läks Vladimir Kiievisse.

Teised allikad sama varjutuse kohta:

Päikesevarjutus. 19. märts 1113 Lavrentjevskaja, Novgorodskaja II, Pskovskaja I, Novgorodskaja Karamzinskaja-1, Voskresenskaja, Nikonovskaja. "Suvel 6622. Päikese käes oli silt kell 1 päeval, et kõik rahvas seda näha, teda oli vähe järele jäänud, nagu sarveorus hulkumas, märts kell 19 ."

Vastuolu kuupäevade 6621/6622 vahel on seletatav erinevate aastate lugemisega.

Berežkov N. "Vene kroonika kronoloogia" :

"Aasta 6622 all seob Laurentsiuse kroonika märtsiaasta 6621 (1113/4) ja 6622 (1114/5) sündmused ning naaseb sellise seosega ultramärtsi aastanimetusest märtsikuusse. Sõnumite järjekord selles artiklis, nende dateerimine kuude kaupa, jaotades need kahte rühma (märts, aprill, jaanuar; siis jälle märts ja november), viitab sellele, et siin on toodud kahe aasta sündmused.

Võrdlus möödunud aastate jutuga ja Novgorodi I kroonikaga veenab samas. Märtsiks 6621 (1113/4) on: "märk päikese käes" 19. märtsil, Svjatopolk Izjaslavitši surm 16. aprillil, Vladimir Vsevolodovitši sisenemine Kiievisse 20. aprillil "nädala pärast", Danieli ametisse nimetamine. (Jurjevi) piiskopkonda 6. jaanuaril.

Päikesevarjutus oli 19. märtsil 1113, see tähendab märtsis 6621. aastal; 20. aprill langes ka sel märtsiaastal pühapäevale (mitte 6622. aastal). Möödunud aastate lugu ja Novgorodi kroonika Ma räägin neist sündmustest aasta 6621 all (Novgorodi kroonika varjutust ei maini).

Kahest sõnumist, mis moodustavad selles Laurentiuse kroonika artiklis teise rühma - Svjatoslav Vladimirovitši surma kohta 17. märtsil ja Cyrili piiskopiks nimetamise kohta (mida piiskopkonda ei ole märgitud) 6. novembril - "Jutus" Möödunud aastad ja Novgorod I on ainult esimene, mõlemas alla 6622 (muinas - erineva kuu kuupäevaga, 16. märts, Novgorodis - ilma päeva märkimata).

Sama aasta novembriks tuleks omistada ka teine teade selle hõivatud koha järgi (Laurentsiuse kroonika alustab järgmist artiklit teatega, mis on seotud märtsiaasta 6623. maiga). Nii on Laurentiuse kroonika artiklis 6622 all aasta tähis esimese sõnumirühma suhtes ülimärts ja teise puhul märts.

„Täielik päikesevarjutus 19. märtsil 1113. aastal on 115. Sarose 26. varjutus. Selle parima nähtavusega piirkond jääb põhjapoolkera keskmistele ja subtroopilistele laiuskraadidele.

Varjutus saavutab maksimumi punktis koordinaatidega 42,7° põhjalaiust, 63,6° idapikkust, kestab maksimaalselt 4 minutit 8 sekundit ja kuuvarju laius on maa pind on 290 kilomeetrit. Hetkel ja suurima varjutuse hetkel on suund päikese poole (asimuut) 139° ja päikese kõrgus horisondi kohal 41°.

"Vene varjutuste kaanon, mille koostas M.A. Viliev.
Canon annab päikesevarjutuste nähtavuse tingimused punktis φ = 55°.O ja λ=32°.Ο Greenwichist idas, st mõne versta kaugusel Smolenskist, kui Kiievist Novgorodist ligikaudu sama kaugel asuvas punktis. ja Moskva. Esimene veerg näitab Oppolzeri kaanoni järgi varjutuse numbrit. Teine veerg näitab varjutuse kuupäeva. Kolmas veerg annab päikese tunninurga varjutuse suurima faasi hetkel.

Alloleva tabeli abil saab selle teisendada tavalisteks tundideks ja minutiteks. Neljas veerg annab varjutuse suurima faasi suuruse tollides. Sulgudes toodud varjutused on päikesetõusul või päikeseloojangul nähtavad vaid osaliselt, nii et suurim faas toimub kas horisondi all või mõni minut pärast päikesetõusu või veidi enne päikeseloojangut.

Tärnidega tähistatud varjutused on identifitseeritud edasistes kommentaarides Oppolzeri kaanoni vastavate numbrite all koos kroonikate või muude ajalooallikate kirjeldustega; kui tärn on sulgudes, jääb identifitseerimine kahtluse alla.

* 5513 - 1113 III 19 - 297 - 7

5513. Täielik päikesevarjutus 19. märtsil 1113. Laurentsiuse kroonikas on järgmine sissekanne: „Suvel 6622. Päikese käes oli märk, kell 1 päeval, kõigile inimestele nähtav: sellest on vähe alles, nagu kuu aega möödas, märtsikuu kell 19” .

Ipatievskajas, peaaegu samas väljaandes, kuid alla 6621, lisati, et see märk näitas Svjatopolki surma, kes suri 16. aprillil. Sama varjutus märgiti põgusalt 6621. aasta all Gustõnskaja kroonikas ja Aabrahami annaalides ning 6622. aasta all Novgorod II, Pihkva I, Nikonis ja Voskresenskajas.

Varjutus oli 19. märtsil 1113, Smolenski jaoks oli selle faas 7 päeva (tolli). kell 19:48 y(tra); täieliku varjutuse vöönd läks Egiptusest läbi Araabia ja Siberi põhjapoolus, ja sarvedega päikese poolkuu asendit pidi Venemaal tõepoolest jälgitud olema, samas kui näiteks Hiinas pidi päikesepoolkuu ilmuma ülespoole pööratud sarvedega. (tsitaat lõpp)

Seega ranged astronoomilised andmed kaasaegne teadus päikesevarjutuse kohta 19. märtsil 1113 kinnitavad PVL-i dateerimist.

Kroonika viimane kuupäev (PVL): "Aastal 6625 (1117)"

Kronoloogiline teave kristliku õigeusu ajaloo kohta sisaldub tuntud Piloodi raamat. Õigeusu aluse panid kirikuisad oikumeenilistel nõukogudel, mille toimumise kuupäevad olid kõigile vaimulikele hästi teada.

"Pilootraamat- Bütsantsist pärit vene õigeusu ja teiste slaavi kirikute poolt vastu võetud kirikureeglite ja nendega seotud riigiseaduste kogumik. Kogumik ulatub tagasi 6. sajandil koostatud Bütsantsi Nomocanoni (liit. õigusriik) juurde. Konstantinoopoli patriarh John Scholastic. Nomokaanoni slaavi tõlge valmis 9. sajandil. Bulgaaria kiriku jaoks ja on omistatud St. Methodius.

XIII sajandil. Kogu Venemaa metropoliit Kirill II pöördus Bulgaaria printsi John Svjatislavi poole palvega saata Venemaale Piloti raamat kirikureeglite tõlgendustega. Selle palve täitmiseks saadeti Venemaale Serbia peapiiskop St. Savvoy. Selle tõlke nimekirja pakkus metropoliit Kirill II 1274. aastal Vladimiri kirikukogul Venemaa piiskoppidele kiriku haldamise juhiseks.

Serbia piloot kirjutati ümber XIV-XVI sajandil. Venemaa erinevates piirkondades paljudes nimekirjades. Erinevate nimekirjade võrdlus juba XV sajandil. tekitas hämmeldust selle kõige õigema koostise osas. Esimene revisjonikatse omistatakse metropoliit Cyprianusele 15. sajandi lõpus. IN XVI alguses sajandil tegeles Vene pilootide revisjoniga Kreeklane Maxim, Rev. Joseph Volokolamsky ja teised.16. sajandil. Metropoliit Daniel valmistas Serbia piloodi avaldamiseks ette üldiseks kasutamiseks kogu Vene kirikus. 17. sajandil läbis see patriarh Josephi juhtimisel uue revisjoni seoses kõige iidsemate nimekirjadega ja trükiti esmakordselt 1650. aastal.

Iosifovskaja piloot on enamasti Serbia piloot. See sisaldab: "Eessõna lugejale, katedraalide lood, kaks eessõna XIV pealkirjade või "tahkude" süntagmale; "tiitlid ehk kombineerimise reegel" ja 71 peatükki, mis sätestavad pühade apostlite (ptk 1-4), nõukogude (ptk 5-20), isade (ptk 21-35) ja hierarhide (ptk. 36-41); väljavõtted Justinianuse (ptk 42 ja 44), Aleksei Komnenose (ptk 43) ja Moosese seaduse (ptk 45) kirjutistest; kohtuotsuse seadus (ptk 46); Nicetas Stifatuse essee latiinide vastu (ptk 47-48); Prochiron ja Eclogue (ptk. 49-50); artikkel "Abielu müsteeriumist" (ptk. 51); mõnede Kreeka nõukogude resolutsioonid (ptk. 52–54) ja Herakleiose metropoliidi, patriarhi St. Nicephorus, Johannes Küprosest (ptk 55-59), Timoteos Aleksandriast (ptk 61) ja Anastasius Siinailt (ptk 69); "Chirotonia" (ptk 60); reeglid munkadele (ptk. 62–64); Cyril Turovi (ptk. 65-68), presbüter Timothy ja Montenegro Nikoni artiklid (ptk. 70-71)."

Oikumeeniliste nõukogude kuupäevad, mida arvatavasti teadis hästi esimene Vene tsaar Ivan Julm, aktiivne õigeusu kaitsja vaidlustes katoliku saadikutega:

Esimene oikumeeniline nõukogu on dateeritud "Issanda Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse lihakssaamisest kuni aastate esimese nõukoguni, TNI", see tähendab 318; "aga aastate maailma algusest, EWHI", see tähendab 5818. Kahe kuupäeva vahel - 5500 aastat, püha number.

Esimeste kirikukogude tänapäevased aktsepteeritud kuupäevad erinevad väljaantutest umbes kaheksa aasta võrra, kuna kahe ajastu – Aleksandria (5500) ja Dionysios Väiksem (5508) – vahel on üldtuntud vastuolu. Neid mõlemaid kasutatakse erinevates allikates ja mõnikord on isegi suurel spetsialistil väga raske kindlaks teha, kus on arvestus või elementaarne segadus suhteliste ajavahemike kasutamisega, mida võib teadmatult vasakule või paremale nihutada.

PVL-i kuupäevi on raske nimetada absoluutselt täpseks, need sisaldavad sageli mitme- või enamaaastaseid vigu. Kes pööras tähelepanu varjutuse kuupäevale - " aastas 6621 (1113)"- ta nägi erinevust 5508, kuigi tekst viitab otseselt 5500. ajastule ... See on levinud probleem iidsete tekstide kopeerimisel ja redigeerimisel, kui uued võivad põrkuda vanade vigadega.

Venemaa vanausulised süüdistasid kunagi tugevalt kiriku reformaatoreid: " Sa varastasid Jumalalt kaheksa aastat! Nagu kuulus anekdoot ütleb: "Kas ta varastas või keegi varastas temalt..."

Aga mis on kaheksa aastat tuhandete vastu? Niisiis, väike kristliku kronoloogia loojate kool ...

P.S. Annaalide vigade kohta on ühes vanas nõukogude raamatus huvitav lõik:

L. V. Cherepnin, "Vene kronoloogia" (Moskva, 1944)

Vana-Vene kroonikate kronoloogiliste andmete ebatäpsused ja nende kontrollimine.

Rääkides kroonikate kasutamisest aktide kronoloogia kontrollimisel, tuleb samas arvestada, et kroonika kronoloogilised andmed on sageli ebatäpsed.

See kehtib eriti Algkroonika kohta, mis on kõige varasem meieni jõudnud kroonika tüüpi monument. Mitmete spetsialistide (peamiselt akadeemik Šahmatovi) uuringud tõestasid, et Algkroonika (või sellele eelnenud kroonikate, mis meieni ei jõudnud) algupärane iidne tekst oli põhimõtteliselt pidev kirjanduslik esitlus, millel puudus kronoloogiline ruudustik.

Varaseima perioodi peamised kuupäevad on sisestatud hilisema käega ja enamikul kuupäevadel pole kindlat alust. Need ilmusid erinevate oletuste ja kaalutluste tulemusena, mille andis annalistlik koostaja, kes võrdles Venemaa ajaloo sündmusi talle teadaolevate Bütsantsi ajalooga seotud kreeka allikate kronoloogiliste andmetega.

Nii tõestab akadeemik Šahmatov, iidse Vene kroonikakirjutamise parim tundja, et kuni 945. aastani võib Algkroonikas pidada usaldusväärseks ainult kolme kuupäeva: 6420 (911) (Olegi leping Bütsantsiga), 6449 (941) (Igori kampaania Bütsants) ja 6453 (945) (Igori leping Bütsantsiga). Kõik muud kronoloogilised andmed on selgelt ebausaldusväärsed, eriti 6370 (862), millega kroonika seob varanglaste müütilise kutsumuse ja mis esines kõigis vanades ajalooõpikutes Vene riigi alguskuupäevana.

Šahmatov sai teada, et kroonik võttis oma kronoloogiliste ehituste alguspunktiks aasta 6360 (852), Bütsantsi keisri Miikaeli troonile astumise kuupäeva, millega ta seostas Venemaa algust: "Suvel 6360 Ma hakkan Miikaeli valitsema, hakkan kutsuma Vene maad."

Kroonikut eksitasid antud juhul tema kreeka allikate ebaõiged viited, kuna tegelikkuses astus Miikael troonile mitte aastal 852, vaid aastal 842. Selle eksliku algdaatumi põhjal tutvustas kroonik erinevate kronoloogiliste arvutuste tulemusena. kroonika tekstis ja teistel aastatel.

Aasta 6360 maailma loomisest või, nagu öeldakse, aasta 852 Kristuse sünnist, on Ukraina maade ajaloos oluline kuupäev. Sellest ajast peale saame rääkida Venemaa-Ukraina olemasolust. Möödunud aastate jutus on sellest kuupäevast alates peetud kronoloogiat ja öeldakse, et sellest ajast on meie maad kutsutud Vene maaks. Tõlkes kõlab see nii:

“Aastal 6360, süüdistus 15, kui Miikael hakkas valitsema, hakati seda nimetama ... Vene maaks. Ja me saime sellest teada, et Rus tuli Konstantinoopolisse selle keisri juurde, nagu [George] Kreeka kroonikas kirjutas. Alustame siit ja siis ja paneme numbri. Järgnev on lai kronoloogia: öeldakse, milline tähtsaid sündmusi pärines maailma loomisest kuni Kristuse sünnini ja siis jõuludest kuni keiser Miikael III ajani, siis räägime sellest, millised vürstid valitsesid Venemaal Miikael III ajast kuni Jaroslav Targa ja Svjatopolkini. See näitab, mitu aastat on möödunud ühest sündmusest teise. Antud kronoloogia pole aga täpne. Aasta 6360 all olev artikkel lõpeb järgmiste sõnadega: "Aga me pöördume tagasi eelmise juurde ja räägime, mis juhtus nendel aastatel, kuidas me hakkasime siin varem olema - [Miikaeli valitsemisaja] esimesel aastal. - ja seadke [aastate] numbrid järjekorda.

Kõigepealt pöörame tähelepanu antud annalistilise artikli kontseptuaalsetele punktidele. See tõstab esile sellised kronoloogia võtmesündmused – Kristuse sündimine (mis on kristlaste jaoks täiesti arusaadav) ja keiser Michael III valitsusaeg, mida tõlgendatakse Venemaa ajaloo ja riikluse algusena. Ja kuigi selle artikli autor viitab Kreeka kroonikale, õigupoolest Georgi Amartoli “kroonikale”, järgis ta ilmselt muistsete vene intellektuaalide laialt levinud ideid, et just neil aegadel tuleks otsida “aja algust”. Venemaa”.

BÜTSANTI KEISER MIHAEL III JA VENEMAA RIIGI TEKKIMINE

Miks sai keiser Michael III-st (840–867) krooniku jaoks Venemaa ajaloo võtmetegelane? Muidugi andsid siin tunda kreekofiilide sümpaatiad. Keiser Michael III ajad olid aga tõeliselt olulised nii Venemaa kui ka slaavi maailma jaoks tervikuna.

Michael III ajal lõppes ikonoklastilise kriisi periood, mis kestis aastatel 711 kuni 843. Sel ajal langes impeerium sisemiste konfliktide tõttu allakäiku. Michael III või õigemini tema võitluskaaslased pidid ta sellest keerulisest seisundist välja tooma. Olulist rolli mängisid keiser Vardase kaasvalitseja, aga ka üks tolle aja silmapaistvamaid Bütsantsi õpetlasi Photios, kellest 28. detsembril 858 sai Konstantinoopoli patriarh.

Varda reformis 849. aastal Konstantinoopoli Magnavria koolkonna, mille asutas 425. aastal keiser Theodosius. See kool muudeti ülikooli tüüpi asutuseks, mida kutsuti Pandidacterioniks. Mõned peavad seda esimeseks Euroopa ülikooliks. Pandidakterionis toimus õppetöö kreeka keeles ja ladina keel, õppis filosoofiat, eelkõige Platoni ja Aristotelese teoseid, õigusteadust, meditsiini ja retoorikat. Mõnda aega töötas siin filosoof Constantinus, keda peetakse üheks "slaavlaste apostliks". Aja jooksul sai Pandidacterist religioosne koolkond, mis keskendus tugevalt teoloogilistele küsimustele.

Photiuse osas oli ta tuntud mitte ainult teadlasena. Tuntud saksa bütsantoloog G. Ostrogorski annab talle järgmise iseloomustuse: "Photy oli kõige silmapaistvam isiksus, kõige võimekam ja leidlikum diplomaat kõigi seni Konstantinoopoli patriarhaalsel troonil viibinute seas."

VENEMAA MATKAD KONSTANTINOOPLI

Üks moment on meie arvates seotud Photiosega, mis esineb viidatud annalistlikus artiklis 6360. aasta all. Seal räägitakse eelkõige, et Miikael III ajal jõudis Rus Konstantinoopoli.

Sel juhul täpset dateerimist pole. Bütsantsi allikatest on aga teada, et 860. või 861. aastal, kui keiser Michael III oli sõjakäigul araablaste vastu, piirasid venelased Bütsantsi pealinna ümber, röövisid selle äärealad, tekitasid kreeklastele palju kurja ja pöördusid rahulikult koju tagasi. saagiga. See kampaania demonstreeris venelaste suurt sõjalist jõudu ja tekitas üsna suurt vastukaja nii Bütsantsis kui ka kaugemal. Sellise kampaania korraldamiseks oli vaja vastavat riiklikku organisatsiooni. Pole ime, et iidne vene kroonik seostas Venemaa algust selle sõjakäiguga. Patriarh Photius kirjutas sellest kampaaniast ka kahes oma vestluses. Viiteid sellele on ka teistes allikates.

Ilmselgelt sundis see kampaania Bütsantsi poliitilist eliiti pöörama tähelepanu "vene" ja üldiselt "slaavi" küsimusele. Praegusel ajal Photiuse sanktsioonita satub filosoof Constantinus diplomaatilisele missioonile Musta mere põhjaosas. Selle peamine ülesanne on pöörata selles piirkonnas domineerinud kasaarid ristiusku. Constantinuse reisi kasaaride juurde, tema vaidlusi juudi ja moslemi vaimulikega mainitakse nii selle slaavi apostli pannoonia elus kui ka muudes allikates.

Tundus, et kasaaride missioonil polnud Venemaaga mingit pistmist. Aga ei ole. Khazar Khaganate ei olnud sel ajal mitte ainult Musta mere põhjaosa ja Aasovi piirkondade suurim sõjalis-poliitiline katse, vaid see püüdis oma võimule allutada ka idaslaavi hõimud, eriti lagedad. Olles ristiusutanud Khazaria, võisid bütsantslased sellest oma liitlase, viies selle oma mõjusfääri. Sel juhul saaksid nad kasaaride abiga ohjeldada venelasi rünnakutest Bütsantsile.

Raske öelda, kas Constantinus astus “kasaari-misjoni” käigus mingeid samme venelaste ristiusustamise suunas. Allikate puudumine muudab nende sündmuste reprodutseerimise võimatuks. Ideel, et Konstantinus ristis rusiinid, on nii pooldajaid kui ka vastaseid. Tõsi, eelmainitud pannoonia elust leiame sõnumi, mille ta leidis Korsunist (tšersoni keelest) vene tähtedega kirjutatud evangeeliumi. Mis puudutab selle evangeeliumi "tõelist keelt", siis neid on erinevad arvamused, aga iseenesest on see mainimine huvitav. Ilmselgelt Chersoneses, mis oli suurim kristlik keskus Põhja-Musta mere piirkonnas üritati "barbarite" elanikkonda ristiusustada ja selleks tõlgiti religioossed tekstid kohalikku dialekti.

Teine punkt, mis annab teatud alust rääkida Konstantinuse jutlustamise võimalusest Venemaa elanikkonna seas, on "Filosoofi kõne", mis asub "Möödunud aastate jutus" ja omistatakse sellele konkreetsele kujundile. Tõsi, "Kõne ..." kuulutati väidetavalt välja enne vürst Vladimir Svjatoslavitšit, kes elas Konstantinist sada aastat hiljem. Kas see pole aga kaja "vanast mälestusest", et Constantinus kuulutas sellise jutluse mõne paganliku vürsti ees, näiteks Askoldi ees, kes tõenäoliselt juhtis Vene sõjakäiku Konstantinoopoli vastu 860. või 861. aastal?

Ilmselt 1960. aastate alguses. IX Art. bütsantslased ei suutnud venelasi ristiusustada ja rahustada. Tõsi, sel ajal viidi läbi ka teiste slaavi rahvaste ristiusustamine. 863. aastal sattusid Constantinus ja tema vend Methodius Suur-Määri osariiki, kus viisid läbi kohalike elanike ristiusustamise. Samal ajal (863-864) toimus bulgaarlaste ristiusustamine.

Ilmselt võtsid venelased umbes 866. aastal vastu ka kristluse, vähemalt oma sõjaväelise eliidi. Mõned uurijad usuvad, et kristluse omaksvõtt venelaste poolt oli seotud järjekordse (seekord ebaõnnestunud) kampaaniaga Konstantinoopoli vastu. “Möödunud aastate jutust” loeme järgmist: “Aastal 6374 läksid Askold ja Dir kreeklaste juurde ja tulid [sinna] neljateistkümnendal aastal ... Caesar Miikael. Ja Caesar ... oli kampaanias agarialaste vastu. Ja kui ta Musta jõe äärde jõudis, saatis eparh (Konstantinoopoli valitseja. – P.K.) ... talle teate, et Rus läheb Konstantinoopoli. Ja kuningas tuli tagasi. Ja need [venelased] keset õukonda sisenedes sooritasid paljude kristlaste mõrva ja piirasid Konstantinoopoli kahesaja laevaga. Caesar astus vaevalt aeda ja koos patriarh Photiusega Blachernaes asuvas Püha Jumalaema kirikus palvetasid nad terve öö. Ja siis, kui nad olid laulu saatel välja võtnud Püha Jumalaema jumaliku rüü, kastsid nad selle põranda merre. Saabus vaikus ja meri rahunes. [Ja siin] tekkis kohe torm koos tuulega ja jälle tõusid suured lained ning jumalakartmatu Venemaa laevad pühiti minema ja aeti kaldale ning naelutasid nad [nii], et vähesed neist pääsesid sellisest katastroofist. ja pöördusid enda juurde tagasi.

Dateerimise põhjal, kui kasutada Konstantinoopoli kronoloogiasüsteemi, siis ülalkirjeldatud sündmused leidsid aset aastal 866. Tõepoolest, selles kirjelduses oleks justkui sünteesitud venelaste tolleaegsete erinevate sõjakäikude kirjeldus.

Meie arvates tasub rääkida venelaste kahest suurest kampaaniast Bütsantsi vastu aastatel 60-70. IX sajand, nagu on antud "Möödunud aastate jutus". Esimene langes aastale 860 või 861 ja tegelikult pandi sellest "Vene algus". Nagu märgitud, rääkisid sellest kampaaniast ka Bütsantsi allikad. Kui kasutada mitte Konstantinoopoli (maailma loomisest Kristuse sünnini aastal 5508), vaid Aleksandria kronoloogiasüsteemi (maailma loomisest Kristuse sünnini aastal 5500), mis näib olevat olnud. kasutasid meie kroonikud, fikseerides meie ajaloo alguse, siis 6360 aasta, mil "vene maad hakati kutsuma", langeb tegelikult 860. Aastal 6374 registreeritud kampaania ei lange seega mitte 866., vaid 874. aastale. Veelgi enam, "Jutu ..." kontekstist võib aru saada, et Venemaa esimesest kampaaniast Michael III ajal on möödunud neliteist aastat. Võib oletada, et Bütsantsi-vastaseid Venemaa kampaaniaid oli teisigi, mis ei leidnud erilist reklaami.

Venemaa kristlustamine 60-ndatel. IX sajand

Ükskõik, kuidas Vene kampaaniate küsimus Konstantinoopoli vastu lahendati, võime öelda, et 60ndate esimesel poolel või keskel. IX sajand nad (täpsemalt osa neist) võtsid omaks kristluse. Seda kinnitab patriarh Photiuse "Circumferential Epistle", mis on kirjutatud ja välja saadetud 867. aasta alguses. Kuid enne vastava tsitaadi esitamist tasub öelda paar sõna selle kirja ilmumise konteksti kohta. Patriarh Photius ajas aktiivset kirikupoliitikat, mis objektiivselt aitas kaasa Konstantinoopoli patriarhaadi iseseisvumisele Rooma paavstitroonist ja viis pikemas perspektiivis kristluse lõhenemiseni. Nendele sündmustele eelnes paavst Karl Suure keiserlikule troonile pühitsemise akt. See toimus aastal 800, kui Bütsants oli languses, olles "ikonoklastilise kriisi" seisundis. See pühitsemine viis Bütsantsile alternatiivi, Püha Rooma impeeriumi loomiseni. Sellega rikuti viimastel sajanditel kehtestatud põhimõtet: üks impeerium – üks kristlik kirik. Püha Rooma impeeriumi loomisega, mida toetab Rooma Tool, peaks nii või teisiti toimuma Bütsantsi kiriku kaugenemine Roomast. Nii juhtus "ikonoklastilise kriisi" lõpus. Patriarh Photiuse ajal sai Rooma ja Konstantinoopoli vaheline kiriklik konflikt täiesti ilmseks. Patriarh püüdis laiendada Bütsantsi kiriku mõju. Tegelikult, olles kaotanud oma positsiooni araablaste poolt vallutatud Vahemere idaosas, püüdis Photius laiendada Konstantinoopoli kiriklikku mõju Balkanile, Musta mere põhjapiirkonnale ja eelkõige slaavi rahvastele. Sellega on kuidagi seotud nii Constantinuse “kasaari-missioon”, Constantinuse ja Methodiuse missioon Suur-Määrimaal kui ka Bulgaaria ristimine aastal 864. See omakorda tekitas rahulolematust Rooma troonil, mis samuti tekitas väitis, et nad ristis neid alasid. Patriarh Photius alustas omalt poolt teoloogilist arutelu paavst Nikolai I-ga, mõistes hukka filioque dogma, mida Rooma kirik on iseseisvalt tunnustanud. Selleks hakati Bütsantsis ette valmistama kirikukogu, millel kavatseti Nikolai I ja "roomlased" diskrediteerida.

Just sellistel tingimustel ilmus Photiuse "Ringkonnakiri", milles oli üleskutse kirikuhierarhidele tulla Konstantinoopoli kirikukogule. On täiesti loomulik, et selles sõnumis oli jutt slaavi rahvaste ristiusustamise õnnestumistest. Eelkõige oli seal kirjas: "Ja mitte ainult see rahvas (bulgaarlased. - P.K.) ei muutnud oma varasemat kurjust usuks Kristusesse, vaid isegi nn venelased, kes on tuntud oma julmuste ja mõrvade poolest, kes orjastanud ümbritsevad rahvad neid ja selle tõttu väga uhkelt tõstsid nad käe Rooma riigi (Bütsants. – P.K.) vastu. Nüüd on nad aga muutnud kreeka (paganliku. – P.K.) ja jumalakartliku õpetuse, millest nad olid varem kinni pidanud, puhta kristliku usu vastu ning asunud lahkelt meie alamate ja sõprade hulka, takistades meid röövimast ja meie vastu võitlemast. . Ja kui palju sütitas nende iha ja innukus usus ... et nad võtsid piiskopi ja pastori suure innuga vastu ning võtsid innukalt vastu kristliku õpetuse.

Mitte ilma tõsiasjata, et Photius jättis mõnikord soovmõtlemise. Ja ometi polnud see ainult fantaasia. Seda, et venelased võtsid sel ajal ristiusu, kinnitab ka 9. sajandi keskel kirjutanud Konstantin Porphyrogenitus.

Ülaltoodud faktide põhjal püüame rekonstrueerida "Venemaa teket", aga ka selle ristimist 9. sajandi keskel. Järelikult olid venelased selleks ajaks vabanenud kasaarisõltuvusest ja Dnepri oblastisse oli tekkinud suhteliselt tugev Vene riik. Selle kujunemise periood langes Bütsantsi tõusule, mis elas üle "ikonoklastilise kriisi". 860. või 861. aastal viisid venelased läbi eduka kampaania Konstantinoopoli vastu. See sundis Bütsantsi diplomaatiat pöörama tähelepanu Venemaale. Astuti samme, et viia noor riik Bütsantsi religioosse ja ideoloogilise mõju sfääri. 60ndate keskel. IX sajand Venemaa sõjalis-poliitiline eliit võttis vastu kristluse ja tänu sellele tekkisid Bütsantsiga sõbralikud suhted. Kuid pärast keiser Michael III mõrva 867. aastal ja Photiuse eemaldamist patriarhaalsest troonist nad jahtusid ja isegi rebiti laiali. Aastal 874 tegi Venemaa taas sõjalise kampaania Konstantinoopoli vastu. Seekord aga edutult. Ilmselgelt tugevdas Bütsants omalt poolt diplomaatiat Venemaa suunal ja viis läbi Venemaa "teise ristimise".

KAS VARYAGIDE KUTSEMINE OLI "Vene ALGUSEKS"?

Nagu näete, annab "Möödunud aastate lugu" täiesti arusaadava kontseptsiooni "Venemaa tekkimisest". Ja see kontseptsioon ei põhine mitte ainult kroonikajutustustel, vaid ka välismaistel, eriti Bütsantsi dokumentidel. Vene keiserlik ajalookirjutus otsustas aga ehitada teistsuguse kontseptsiooni, mis põhines legendil varanglaste Ruriku, Truvori ja Sineuse kutsumisest Novgorodi. Aastal 6370, see tähendab 10 aastat pärast "Venemaa ilmumist", räägib "Möödunud aastate lugu", et Novgorod, kes ei suutnud oma linnas korda taastada, otsustas varanglased valitsema kutsuda. Ja kuigi viimaseid nimetatakse muinasjutus ... Rusiks, tundub see hilisema tendentsliku lisana. Räägitakse ju "Lugu ..." Vene maast kümme aastat enne seda.

Lõpetuseks, muinasjutus... varanglaste kutsumist ei tõlgendata Venemaa riikluse algusena, vaid ainult Ruriku dünastia algusena Vene maadel. Varangi valitsejad tulid "valmis", see tähendab, et vene slaavlastel olid juba oma riiklikud struktuurid.

Üldiselt ei tundu "Varangi legend" probleemitu. See põhineb praktiliselt ainult "Möödunud aastate jutu" sõnumil ja seda ei toeta välismaised allikad. Ruriku dünastia esimeste aastakümnete ja selle sündmuse kronoloogia osas valitseb segadus. Aastal 1862 in tsaari Venemaa tähistati pompoosselt Venemaa omariikluse 1000. aastapäeva ja tänavu tähistab Venemaa sellest sündmusest 1150. aastapäeva. See tähendab, et arvatakse, et see juhtus aastal 862 alates Kristuse sünnist. Vana-Vene kroonikates sellist kuupäeva aga pole. Täpsustatud sündmus pärineb aastast 6370 maailma loomisest, mis ei pruugi tähendada aastat 862 Kristuse sünnist. Nagu juba mainitud, dateeritakse "Möödunud aastate jutus" Vene riigi eksisteerimise esimesed aastakümned mitte Konstantinoopoli, vaid Aleksandria kronoloogia järgi. Vähemalt annab seal toodud kuupäevade võrdlemine muinasjuttudes kirja pandud teadaolevate sündmuste kuupäevadega... alust nii arvata. Seetõttu ei toimunud varanglaste kutsumine (kui see sündmus pole väljamõeldud) tõenäoliselt mitte aastal 862, vaid umbes 870, st ajal, mil Vene riik mitte ainult ei eksisteerinud, vaid kuulutas end valjuhäälselt rahvusvahelisel areenil. .

JÄRELDUSED

Muidugi on Venemaa riikluse kujunemine keeruline protsess. Arheoloogiliste ja kirjalike allikate põhjal otsustades jääb selle protsessi algus 1. aastatuhande keskpaika. Ta ei olnud otsekohene. Rahvaste ränne, avaari sissetung, Khazar Khaganate moodustamine ei võimaldanud tänapäeva Ukraina aladel asunud slaavi hõimudel luua oma stabiilseid riiklikke koosseise. Selline võimalus tekkis alles umbes 860. aastal. Just sel ajal astus Venemaa võimsa riigina rahvusvahelisele areenile. Ja siis hakkas maailm temast rääkima.

Lehe "Ajalugu ja "mina" peremees - Igor Syundjukov. Telefon: 303-96-13. E-posti aadress (e-post):

Vene kalendri ajalugu ja uusaasta.

/ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1-300x252.jpg" target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1 -300x252.jpg 300w" width="601" /> Nikaia I oikumeenilisel kirikukogul aastal 325 kehtestati reegel: tähistada ülestõusmispühi esimesel pühapäeval pärast esimest kevadist täiskuud ja kirikuaasta alguse tähistamine tuleks nihutada 1. märtsi asemel 1. septembrile. Esimene oikumeeniline kirikukogu (Σύνοδος) toimus Nikaia linnas Bütsantsi keisri Konstantinus Suure juhtimisel. Nicaea esimesel kirikukogul 325. aastal oli kohal 318 piiskoppi, nende hulgas: Püha Athanasius Suur, Püha Nikolai Imetegija, Nisibise piiskop Jaakobus, Trimifuntski Spyridon.

Bütsantsis kasutatav ajaarvestus on seotud kuupäevaga Maailma loomine 1. septembriks 5508 eKr(ehk enne Kristuse sündi ehk eKr), seega tähistati Bütsantsi impeeriumis 1. septembrit aasta algusena. Bütsantsi ajastu võtsid kreeklased omaks 7. sajandil.

10. sajandil Olles võtnud vastu kristluse ja Bütsantsi kronoloogia maailma loomisest, säilitas Vana-Vene kuni 15. sajandi lõpuni (kuni 1492. aastani) kristluse-eelset aega. kevadine uusaasta tähistamine 1. märtsil, mitte 1. septembril sügisel, nagu Bütsantsis tavaks oli. Enne kristluse vastuvõtmist Venemaal arvestati aega kevadaastatel, mitte sügisel, nagu Bütsantsis kombeks. Vana-Vene X-XIV sajandi kronoloogiasüsteem viidi läbi maailma loomisest ja aasta algust tähistati 1. märtsil.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/coins...E-DESIGNATION-NUMBER-300x284.jpg 300w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/Summer-6370-862-226x300.jpg 226w" style="padding: 0px; veeris: 0 pikslit ülevaade: puudub; loendi stiil: puudub; ääris: 0px puudub; maksimaalne laius: 100% kõrgus: auto;" width="596" />

Prints Rurik "Suvi 6370"

XIV-XV sajandi vahetusel ilmuvad iidsetes Vene kroonikates teated 1. septembri kui aasta alguse kohta. Sellest ajast alates algas uusaasta 1. septembril, selle tähistamist säilitati Venemaal kuni tuntud kuningliku Peeter I dekreedini 20. detsembril 7208 maailma loomisest.

Tsaari-Venemaa kauples paljude Euroopa riikidega ning kõikides eurooplastega sõlmitud kaubanduslepingutes ja lepingutes tuli märkida kuupäevad Gregoriuse kalendri järgi, samal ajal kui Venemaal kehtis veel Juliuse kalender, mis võeti vastu tsaar Peeter I 20. detsembri dekreediga. 7208 loomismaailmast, mis tutvustab Kristuse sündimise kronoloogiat. Petrovski dekreeti kutsuti: " Genvara kirjutamisest edaspidi alates 1. päevast 1700 kõigis suvelehtedes Kristuse sündimisest, mitte maailma loomisest. Tsaar Peeter I dekreet lõppes mõistliku reservatsiooniga: "Ja kui keegi tahab kirjutada vabalt järjest nii need aastad, alates maailma loomisest kui ka Kristuse sünnist."

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/1700-150x150.jpg 150w, http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017 /12/1700-300x300.jpg 300w

Peeter I dekreet nägi ette, et pärast 31. detsembrit 7208 maailma loomisest tuleb 1. jaanuaril 1700 Kristuse sündimisest "Issanda Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse sünnist".

Peeter I dekreet Venemaa läks üle Juliuse kalendrile 1700. aastal, mis käsitles päikese- või astronoomilist aastat, mis kestis 365 päeva 5 tundi 48 minutit 46 sekundit ja Uusaasta alates 1. jaanuarist. Juliuse kalendri kasutuselevõtt Venemaa poolt hõlbustas oluliselt kaubandus-, kultuuri- ja teadussidemeid Euroopaga, kuigi paljudes Euroopa riikides 16. ja 17. sajandil võeti Gregoriuse kalender juba kasutusele.

Oma dekreediga käskis tsaar Peeter I edasi lükata aasta alguse tähistamine 1. septembrist 1. jaanuarini.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0-1-261x300.jpg 261w" width="600" />

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/0000-Bethlehem_Star_05-286x300.jpg 286w" width="600" />

Sküütide munga Dionysos Väikese kohta.

Tehti ettepanek võtta vastu uus ajastu, mis algab Kristuse sünnist Paavst Johannes I (523-526), kelle korraldusel tema arhivaar, sküütmunk, Dionysios Väike (Egzegius -exiguous - väike) 525. aastal arvutas välja kristlike lihavõttepühade tähistamise päevad ja koostas Paschalia arvutuste tabeli 95 aastaks.

Rooma numbrid ei saa tähistada "nulli"- X on 10 või LX -60 või CXX -120 ja null -?

Arvutused Sküütide munk Dionysius Väikesed on Rooma kirikus kasutusel olnud alates 533. aastast, mil võeti kasutusele uue ajastu kronoloogia.

Target="_blank">http://ru-sled.ru/wp-content/uploads/2017/12/000-300x169.jpg 300w" width="600" />

Dionysose ajastut nimetatakse aastate lugemiseks alates Kristuse sünnist.Sündinud imiku Jeesus Kristuse hälli tulid võlurid - kreeka keeles "maagid". Evangeeliumi aegadel kutsuti mustkunstnikke (maagid) kogu Rooma impeeriumi ja Ida ruumis, nimelt pärslane preestrid, järgijad Prohvet Zardesht, kuna kreeka keeles pole "sh" häält, tema kreeka nimi on Zoroaster, "Tähe poeg". Teadlased usuvad, et Pärsia mustkunstnikud, preestrid ja püha raamatu tõlgendajad külastasid Petlemma Avesta proto-aarialased, Zoroasteri järgijad.