Lihavõttepühade evangeelium kreeka keeles. Kõigi alguste algus. Evangeelium lihavõttepühade liturgias

Ülestõusmispüha Perekonnas tähistatakse imelist, rõõmsat, kauaoodatud püha Lihavõtte nädal seetõttu valmistatakse iga päev lisaks traditsioonilistele lihavõttepühadele, lihavõttekookidele ja munadele hommiku-, lõuna- ja õhtusöögiks omatehtud roogasid lihast, linnulihast, kodujuustust,

Lihavõtted "Logi" 1 ? tassi jahu, tassi purustatud kreeka pähkli tuumasid, teelusikatäis küpsetuspulbrit ja soodat, 100 g võid, 1 klaas granuleeritud suhkrut, 2 muna, ? klaasid apelsinimahla, 2 spl. mett, 1 tl vaniljeessentsi, 1 tl riivi

Lihavõttepühade "süda" 1 ? tassi jahu, 1 tl küpsetuspulbrit, ? tassi granuleeritud suhkrut, 100 g pehmet võid, 2 muna, ? h. lusikad vaniljeessentsi,? klaas piima, tassi väikseid šokolaadihelbeid, kruusid purustatud sarapuupähkli tuumad, sool.1. Nõudes

685. Ülestõusmispühade tervitus Kristus on üles tõusnud! N.N.! Soovin teile kõike head nendel päevadel – ja nende nimel – ja kõigil järgnevatel päevadel. Issand on alati magus, rõõm ja rahu! - Olge alati koos Issandaga - ja tähistate lihavõtteid alati eredalt. Seda näete ise

828. Tervitused ülestõusmispühadel Kristus on üles tõusnud, Kristuse noor sõdalane! Apostel kirjutab, et Kristus on Issand, olles üles tõusnud, ei sure keegi. Surm ei valda neid enam. Siis lisab ta: nii hakkame elu uuenedes käima. Uuendatud elu on elu, mis on kõigest eemaldatud

1284. Ülestõusmispühade tervitus Kristus on üles tõusnud! Aitäh õnnitluste eest. Saadan teile ka oma head soovid, et teie elupäevad mööduksid ülestõusmise isanduses, isanduses, mis tegi meid osaliseks püha ristimine. Õnnistagu sind, Issand! Mis on kõik maailmast

Nr 1377. Ülestõusmispühade tervitused Jumala halastus olgu teiega! Kristus on tõusnud! Tervitan teid Issanda Kristuse ülestõusmise helge pühaga! - Helgete mõtete ja veelgi helgemate tunnete ja hoiakutega rikastage helde ülestõusnud teid! lohutan end sellega

Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 8 lehekülge) [saadaval lugemiseks väljavõte: 2 lehekülge]

Lihavõttest kolmainsuseni: pühapäevased apostellikud ja evangeeliumilugemised koos lühikeste tõlgendustega
Koostanud Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

Kirikulaul

Sõna "evangeelium" tähendab kreeka keeles "evangeelium". See evangeelium on adresseeritud kõigile inimestele. Algselt tähistas see sõna kristlikku jutlust ennast: Mine ümber maailma- Kristus käsib apostleid pärast oma aulist ülestõusmist, - ja kuulutage evangeeliumi kogu loodule(Markuse 16:15). Hiljem hakati Uue Testamendi 27 raamatu nelja esimest raamatut nii nimetama, kuulutades head ja rõõmsat sõnumit meie Issandast Jeesusest Kristusest, kes tuli lihas, kannatas ristisurma, tõusis üles ja algatas ülestõusmise surnud, kes valmistasid meile igavese õndsuse taevas.

Evangeeliumid pärinevad 1. sajandi teisest poolest. Võib oletada, et apostel Matteus kirjutas oma evangeeliumi umbes aastatel 50–60 pKr, apostlid Markus ja Luukas – aga paar aastat hiljem, enne Jeruusalemma hävitamist aastal 70 ning apostel Johannes Teoloog – evangeeliumi lõpus. 1. sajand.

Kolm evangeeliumi (Markusest, Luukast ja Johannesest) on kirjutatud kreeka keeles, kuid mitte klassikalises, vaid nn aleksandria keeles, kuna see keel oli siis kõige levinum ja arusaadavam kõigile Rooma impeeriumi moodustanud rahvastele.

Kolme esimest evangeeliumi nimetatakse sünoptilisteks, kuna nende sisus on palju ühist. Neljanda evangeeliumi kirjutamise eesmärk oli lõpetada kolm esimest evangelist. Et see nii on, annab tunnistust Johannese evangeeliumi sisu.

Esimene evangeelium – Matteus

Varaseimaks evangeeliumiks peetakse Matteuse evangeeliumi, mille selle autor kirjutas heebrea keeles, kuna see oli mõeldud kuulutamiseks hõimukaaslastele, eriti kirjatundjatele. Evangeelium tõestab pöördunud juutidele, et Jeesus on Messias, keda nad ootasid. Apostel Matteus selgitab Kristuse maise elu iga sündmust Vana Testamendi ennustustega, mille puhul ta viitab sageli Vanale Testamendile. Tal on vähemalt 65 sellist viidet.

Matteuse evangeelium visandab Aabrahami Kristuse genealoogia ning Kristuse esivanemate seas on mainitud ka paganaid. Nii näitab püha Matteus, et evangeeliumi valgus on paistnud kõikidele rahvastele, nagu kuulutasid kuningas Taavet, prohvet Jesaja ja teised Vana Testamendi prohvetid:

Ja sel päeval sünnib: paganad pöörduvad Iisai juure juurde, mis on nagu lipp rahvaste jaoks – ja tema puhkus on au.(Jesaja 11:10). Küsige minult ja ma annan teile pärandiks rahvad ja teie omandiks maa ääred.(Ps 2:8). Kõik maa otsad peavad meeles ja pöörduvad Issanda poole ning kõik paganate suguharud kummardavad sinu ees.(Ps. 21, 28).

Matteuse evangeelium on jagatud 28 peatükiks ja algab looga Jeesuse Kristuse sugupuust ning lõpeb Päästja vestlusega apostlitega enne taevaminekut.

Teine evangeelium – Mark

Teise evangeeliumi kirjutas evangelist Markus, kes oma nooruses kandis topeltnime Johannes-Mark, viimane nimi oli roomlaste seas kõige levinum, asendades hiljem esimese. Apostel Peetruse kuulajad, paganad, soovisid saada kirjalikku selgitust tema õpetusest. Vastuseks sellele palvele esitas Markus kõik, mida ta oli kuulnud apostel Peetruse käest Jeesuse Kristuse maise elu kohta. See viitab harva Vanale Testamendile, kuid kujutab Messia pühaliku teenimise aega, mil Ta võttis võidukalt sõna selle maailma patu ja kurjuse vastu.

Ainult selles evangeeliumis räägitakse tundmatust noormehest, kes Kristuse sõdurite tabamise ööl jooksis ühes looris tänavale ja kui üks sõduritest temast kinni haaras, põgenes ta loori. sõduri käes, jooksis täiesti alasti: Üks noormees, kes oli mähitud ümber oma alasti keha loori, järgnes Talle; ja sõdurid võtsid ta kinni. Tema aga, jättes loori, põgenes alasti nende eest.(Markuse 14:51-52). Legendi järgi oli see noormees evangelist Markus ise.

Markuse evangeelium koosneb 16 peatükist, algab Ristija Johannese ilmumisega ja lõpeb looga sellest, kuidas apostlid läksid pärast Päästja taevaminekut Kristuse õpetust kuulutama.

Kolmas evangeelium – Luukas

Kolmanda evangeeliumi kirjutas evangelist Luukas, apostel Pauluse kaastööline tema misjonireisidel. Ta kavatses oma evangeeliumi eelkõige teatud auväärsele Theophilusele, kes ilmselt tundis kirikus suurt austust ja tahtis teada doktriini tugeva aluse, milles teda juhendati(Luuka 1:4). Kuna Theophilus oli oletatavalt pärit paganatest, siis kogu Luuka evangeelium on kirjutatud paganate kristlastele. Seetõttu ei pärine selles sisalduv Kristuse sugupuu mitte ainult Aabrahamist, nagu Matteuse evangeeliumis, vaid Aadamalt kui kõigi inimeste esivanemalt.

Kristuse elu selles evangeeliumis on esitatud peamiselt ajaloolisest küljest ning lugu eristab põhjalikkus.

Luuka evangeelium on jagatud 24 peatükiks ja lõpeb Kristuse taevaminemisega.

Neljas evangeelium – Johannes

Neljanda evangeeliumi kirjutas Efesoses Jeesuse Kristuse armastatud jünger, apostel Johannes, keda tema Jumalanägemuse kõrgeimal tasemel kutsuti teoloogiks.

Efesos on linn, mis pärast Jeruusalemma langemist oli mõnda aega nii kristliku kiriku kui ka idamaade vaimuelu keskuseks üldiselt. Sellesse linna tulvasid paljud teadlased ja jutlustasid oma õpetusi, mille tulemusena võisid siin kergesti tekkida erinevad kõrvalekalded ja moonutused Kristuse õpetuses. Seega moonutas esimene heresiar Cerinthus kristlust, lisades sellesse hellenistlikke idaelemente. Seetõttu pöördusid kohalikud kristlased Johannese poole kui "Sõnateenistuse" ühe lähema tunnistaja ja pealtnägija poole palvega kirjeldada Kristuse maist elu. Talle toodi esimese kolme evangelisti raamatud ja ta, kiites neid loo tõesuse ja tõepärasuse eest, märkis siiski, et Jeesuse Kristuse jumalikkus ei väljendunud neis selgelt. Seetõttu algab Johannese evangeelium just nimelt viitega, et lihaks saanud Kristus on Algne Sõna, Logos, mille kaudu kõik olemasolev tekkis. Õnnistatud Teofilakt kirjutab, et teoloog Johannes „möirgas selle üle, mida ükski teine ​​evangelist meile ei õpetanud. Kuna nad kuulutavad Kristuse lihaks saamist, kuid ei öelnud midagi päris selget ja ilmset Tema igavese-eelse olemasolu kohta, tekkis oht, et inimesed, kes on kiindunud maisesse ega suuda mõelda millelegi kõrgele, arvavad, et Kristus alles siis. alustas oma olemasolu, kui ta sündis Isast enne ajastuid. Seetõttu kuulutab suur Johannes taevast sündi, jätmata siiski mainimata Sõna kehastust. Sest ütleb: Ja Sõna sai lihaks(Johannese 1, 14) ”(Johannese evangeeliumi kommentaar, lk 267).

Teoloog Johannes kirjutab palju Issanda imetegudest Juudamaal ja Jeruusalemmas: halvatu tervenemisest Betesdas (vt Jh 5, 2-9), pimeda tervenemisest (vt Jh 9, 1). -7), Laatsaruse ülestõusmisest (vt: Jh 11, 11-44), vee veiniks muutmisest Galilea Kaanas toimunud pulmas (vt Jh 2, 1-11). Johannese evangeelium sisaldab õpetuslikke vestlusi juutidega Kristuse jumalikkusest ja Tema olemuslikkusest Jumal Isaga (vt Jh 6:26–58; 8:12–59), Päästja vestlusi samaaria naisega (vt: Jh 4 :5–26) ja Nikodeemusega (vt Johannese 3:1–21).

Johannese evangeelium on jagatud 21 peatükiks ja lõpeb sõnadega, et tema tõeline tunnistus(Johannese 21:24).

Evangelistide sümbolid

Vanakristlikud kirjanikud võrdlesid nelja evangeeliumi jõega, mis tuli Eedenist välja, et niisutada Jumala istutatud paradiisi, jaotati neljaks jõeks. Veelgi levinum sümbol evangelistide jaoks oli salapärane vanker, mida prohvet Hesekiel Kebari jõe ääres nägi ja mis koosnes neljast inimest meenutavast olendist, lõvist, vasikast ja kotkast: Selle keskelt otsekui leegi valgus tule keskelt; ja selle keskelt oli näha nelja looma sarnasusi – ja selline oli nende välimus: nende välimus sarnanes inimese omaga... Nende näo sarnasus on inimese nägu ja lõvi nägu. nende kõigi nelja parem pool; ja vasakul vasika nägu kõigis neljas ja kotka nägu kõigis neljas(Hesekiel 1, 5, 10). Need olendid eraldivõetuna said evangelistide sümboliteks: apostel Matteust võrreldakse inimesega, apostel Markust lõviga, apostel Luukast vasikaga, apostel Johannest kotkaga.

Selle võrdluse põhjuseks oli kaalutlus, et apostel Matteus toob oma evangeeliumis esile Kristuse eriti inimliku ja messialiku iseloomu; apostel Markus kujutab Tema kõikvõimsust ja kuningavõimu; apostel Luukas räägib oma ülempreesterlusest, kellega seostati vasikate ohverdamist; apostel Johannes nagu kotkas hõljub inimliku nõrkuse pilvede kohal. Iga evangeeliumi semantiline keskpunkt on aga lugu meie Issanda Jeesuse Kristuse surmast ja ülestõusmisest.

Lihavõttepühade tähistamisest

Heebrea sõna "paasapüha" tähendab "üleminekut", "vabastamist". Vana Testamendi kirikus oli see püha nimetus, mis loodi Iisraeli poegade Egiptusest lahkumise ja samal ajal nende orjusest vabastamise mälestuseks. Uue Testamendi kirikus tähistatakse ülestõusmispühi märgina, et Jumala Poeg ise läks surnuist ülestõusmise kaudu siit maailmast taevasele Isale, maalt taevasse, vabastades meid igavesest surmast ja kuradi orjusest. ja annab meile vägi olla Jumala lapsed(Johannese 1:12).

Ülestõusmispüha kehtestati ja tähistati juba apostliku kirikus. See pärineb Kristuse ülestõusmise ajast, mil apostlid võitsid oma Õpetaja võidu surma üle. Kristuse jüngrid käskisid seda püha igal aastal kõigi usklike jaoks tähistada.

325. aastal otsustati I oikumeenilisel kirikukogul ülestõusmispühi tähistada kõikjal paasa täiskuu esimesel pühapäeval, et kristlikke lihavõtteid tähistataks alati pärast juudi oma.

„Jeesuse Kristuse ülestõusmine,” ütleb püha Innocentius Khersonist, „on usu kõrgeim võidukäik – sest Tema kaudu kinnitatakse, ülendatakse, jumalikustati meie usk; vooruse kõrgeim triumf – sest Temas võitis puhtaim voorus suurimast kiusatusest; lootuse kõrgeim triumf – sest see on kõige majesteetlikumate lubaduste kindlaim tagatis ”(Word on Bright Week kolmapäeval, lk 62).

Kristuse ülestõusmise kaudu meile osaks saanud õnnistuste tähtsuse tõttu on paasapäev tõeliselt püha ja pidustuste võidukäik, mistõttu tähistatakse seda eriti eredalt ja pidulikult ning selle kummardamist eristab eriline suursugusus. Ülestõusmispühade jumalateenistus laulab meie Issanda Jeesuse Kristuse võidust surma üle ja igavese elu kingitust meile. Kõik pühade jumalateenistused on läbi imbunud rõõmutundest Ülestõusnu üle.

Kristuse ülestõusmispühad väljendavad meile Looja suurt armastust meie vastu. Ta ise astus võitlusesse Saatanaga, alistas ta oma pühadusega, kuulekus Taevasele Isale. Ja Issand Jeesus Kristus äratas ennast üles, Taevane Isa äratas ta üles ja see ülestõusmine on meile antud. Jumala suur pühak Gregory Palamas ütleb, et kehastumine – Jumala, meie Issanda Jeesuse Kristuse ilmumine maailma – on suur mõistatus, veelgi suurem Jumala armastuse tegu kui maailma loomine. Kui meid ristitakse, kogeme uut sündi vee ja Vaimu läbi. Issand annab meile meeleparanduse. Me parandame meelt ja Ta andestab meile meie patud. Issand ühineb meiega osaduse sakramendis

Kristuse ihu ja veri. Seetõttu öeldakse selles ühes meie ülestunnistuses: "Kristus on üles tõusnud!" peitub kogu meie püha usu olemus, kogu meie lootuse ja lootuse kindlus ja vankumatus, kogu igavese rõõmu ja õndsuse täius.

Umbes lihavõttepühade ajal

Lihavõttepühade tähistamisel õigeusu kirik tähistab kevadist pööripäeva, 14. kuupäeva ja kolme päeva – reedet, laupäeva, pühapäeva. Kui 14. kuu päev juhtub enne pööripäeva, ütleb püha Johannes Krisostomos, siis jätame selle ja otsime teise, mis peaks olema pärast pööripäeva; enne kevadist pööripäeva ei võeta 14. kuupäeva.

Vana Testamendi seaduse kohaselt pidi paasatall tapma 14. niisani pärastlõunal. Issand tähistas vana paasat päev varem, valmistades apostleid ette saabuvaks Uue Testamendi õhtuks, tõeliseks paasapäevaks. Sellel õhtul olnud leib oli hapu, mitte hapnemata.

Viimase õhtusöömaaja ajal ütles Issand: Üks teist reedab mind(Matteuse 26:21) ja andis Juudale leiba. Nii eraldas Issand ta ja ekskommunitseeris ta jüngritest. Varem piiras Ta Juuda pahatahtlikkust, säilitades enda jaoks surmaaja: Mida sa teed, tee(Johannese 13, 27), justkui öeldes: "Ma jätan su maha, tehke, mis tahad." Kui Juudas lahkus, ütles Issand: Ma tõesti tahtsin seda sinuga süüa viimane Vana Testament lihavõtted(Luuka 22:15) ja kehtestas ihu ja vere sakramendi. Reeturit nendega laua taga polnud.

Lihavõttenädal

Evangeeliumi lugemine, mis toimub Kristuse Püha Ülestõusmise päeval, on kõrgendatud õpetus Jeesuse Kristuse isikust, Tema jumalikkusest, Tema jumalikust suhtumisest maailma ja inimestesse ning Tema kehastumisest inimeste päästmiseks. Kuigi see ei räägi sõna otseses mõttes Kristuse ülestõusmisest, esitab see ülestõusmise tõe: see, kes tõusis üles oma tahtest, oma väega, ilmutas end täies selguses tõelise Jumalana, ja ilmutati surnuist ülestõusmise kaudu pühaduse vaimu järgi väes Jumala Pojaks(Rm 1:4). Märgiks, et Ülestõusnud Issanda au on levinud üle kõigi rahvaste, kuulutatakse evangeeliumi öisel paasajumalateenistusel erinevates keeltes.

Apostlik lugemine
(Apostlite teod 1:1-8)

Ma rääkisin esimese sõna kõigi kohta, Theophiluse kohta, kuigi Jeesus hakkas looma ja õpetama tänapäevani, mil ta käskis apostlit Püha Vaimu kaudu, kelle ta oli valinud, tõusis üles: nende ette ja elama end vastavalt. teie kannatamisele paljudes tõelistes tunnustähtedes, kui olete nelikümmend päeva ja räägite neile Jumala riigist: koos nendega ja mürk käskis neil mitte lahkuda Jeruusalemmast, vaid oodata Isa tõotust, kui te minult kuulete. nagu Johannes juba ristis veega, ei pea teid paljudel päevadel olema ristitud Püha Vaimuga. Siis nad tulid kokku, et temalt küsida, öeldes: Issand, kas sa rajad sel aastal Iisraeli kuningriigi? Ja ta ütles neile: mõistke oma aegu ja aastaid, pange isegi Isa Tema võimu alla, aga te saate väe, mille Püha Vaim on teie peal leidnud, ja te saate minu tunnistajaks Jeruusalemmas ja kogu Juudamaal ja Samaarias, ja isegi viimse maa peale.

Ma kirjutasin sulle, Theophilus, esimese raamatu kõigest sellest, mida Jeesus tegi ja õpetas algusest kuni päevani, mil Ta tõusis üles, andes Püha Vaimu kaudu käske apostlitele, kelle Ta valis, kellele Ta näitas end elavana, pärast seda. Tema kannatused koos paljude ustavate tõenditega, ilmudes neile nelikümmend päeva ja rääkides Jumala Kuningriigist. Ja ta kogus nad kokku ja käskis neil: ärge lahkuge Jeruusalemmast, vaid oodake Isa tõotust, mida te olete minult kuulnud, sest Johannes ristis veega, aga teid ristitakse mõne päeva pärast Püha Vaim. Mispärast nad tulid kokku ja küsisid Temalt, öeldes: Praegu, Issand, kas sa taastad Iisraelile kuningriigi? Ta ütles neile: "Teie asi ei ole teada aegu ega aegu, mille Isa on oma võimusesse seadnud, vaid te saate väe, kui Püha Vaim tuleb teie peale; ja te saate minu tunnistajateks Jeruusalemmas ja kogu Juudamaal ja Samaarias ning ilmamaa äärteni.

Theophiluse kohta- viitab samale Theophilusele, kellele apostel Luukas oma evangeeliumi kirjutas.

Isegi Jeesus hakkas looma ja õpetama. Oma maises elus hakkas Issand alles looma ja õpetama, kuid Tema tööd jätkavad apostlid ja nende järeltulijad. sajandi lõpuni(Matteuse 28:20).

Püha Vaim– Kristus lõi kõik Püha Vaimu läbi, sest, nagu ütleb õnnistatud teofülakti, “kus Poeg loob, seal Vaim abistab ja kaasesineva olemuslikuna” (Pühade apostlite tegude tõlgendus, lk 9).

Kellele ta end elusana näitas et apostlid saaksid Tema ülestõusmisest tunnistada kogu universumile.

Ärge lahkuge Jeruusalemmast- just seal, kus vaen Jumala vastu saavutas oma kõrgeima väljenduse - Jumala Poja mõrvamine - pidi algama evangeeliumi levik kogu universumis.

Issand, kas sa taastad sel ajal Iisraeli kuningriigi? Apostlid pidasid endiselt kalliks kõigile juutidele omast ootust Messia kuningriigist kui täiesti maisest riigist. Issand vastab sellele, et see ei ole apostlite töö teada aegu või aastaaegu, mille Isa on enda võimuses määranud. Nende ülesanne on olla Jumala Poja ülestõusmise tunnistajad isegi viimse maa peale.

evangeeliumi lugemine
(Johannese 1:1-17)

Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumalale ja Jumal oli Sõna. See on Jumala jaoks igavesest ajast. Kõik, mis oli, ja ilma Temata polnud midagi, siil. Tomis oli kõht ja kõht oli inimese valgus. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võta seda omaks. Jumala juurest saadeti mees, tema nimi oli Johannes: see tuli tunnistama, et ta tunnistab valgusest, et kõik usuvad temasse. Mitte see valgus, aga olgu see Valgusest tunnistus: ole tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb. Olgu maailmas ja maailm See oli, ja maailm ei tundnud Teda. Tema enda tulekul ja tema omad ei võtnud Teda vastu. Ja olles Teda vastu võtnud, andis Elitsa neile piirkonna olla Jumala laps, uskudes Tema nimesse, isegi mitte verest ega lihalikust ihast ega mehelikust himust, vaid sündinud Jumalast. Ja Sõna sai lihaks ja elas meis ja ma nägin Tema auhiilgust, nagu Isast Ainusündinu kirkust, täis armu ja tõde. Johannes tunnistab Temast ja hüüdis verbi: Olgu see, Egozhereh, kes iganes tuleb pärast mind, ole enne mind, otsekui esimene vähem. Ja Tema täitumisest saime me kõik vastu ja andsime armu vastu: nagu Moosese antud seadus, aga arm ja tõde olid Jeesuse Kristuse kaudu.

Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik tekkis Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks tekkinud. Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei mõistnud seda. Seal oli mees, kes oli Jumalalt saadetud; tema nimi on John. Ta tuli tunnistajaks, et tunnistada Valgusest, et kõik võiksid tema kaudu uskuda. Ta ei olnud valgus, vaid saadeti Valgusest tunnistama. Oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb. Ta oli maailmas ja maailm tekkis Tema kaudu ja maailm ei tundnud Teda. Ta tuli omade juurde ja omad ei võtnud teda vastu. Ja neile, kes Ta vastu võtsid, neile, kes usuvad Tema nimesse, andis Ta väe saada Jumala lasteks, kes ei ole sündinud ei verest ega lihaihast ega inimese himust, vaid Jumal. Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel, täis armu ja tõde; ja me oleme näinud tema auhiilgust, nagu Isast ainusündinud Pondi kirkust. Johannes tunnistab Temast ja hüüab: See oli see, kellest ma ütlesin, et see, kes tuleb pärast mind, on minust eespool, sest ta oli enne mind. Ja Tema täiusest me kõik saime armu armu peale, sest Seadus anti Moosese kaudu; arm ja tõde tulid Jeesuse Kristuse kaudu.

Alguses osutab Sõna – Evangelist selle väljendiga Ainusündinud igavikule. Selleks, et kutsuda Teda Sõnaks, et keegi ei mõtleks kirglikule sünnile: „Nii nagu sõna sünnib mõistusest kirglikult,” kirjutab Bulgaaria teofülakti, „nii sünnib Tema isast kirglikult. Samuti: Ta nimetas Teda Sõnaks, sest Ta kuulutas meile Isa omadusi, nagu iga sõna kuulutab meele meeleolu, ja samal ajal ka selleks, et näidata, et Ta on Isaga kaasigavene. Sest nagu ei saa öelda, et mõistus on mõnikord sõnatu, nii ei olnud ka Isa ja Jumal ilma Pojata” (Johannese evangeeliumi kommentaar, lk 269).

Ja Sõna olgu Jumalale. Issand ise ütleb, et Ta oli koos Isaga enne kui maailm oli(Johannese 17:5). "Sest on võimatu," ütleb õnnistatud teofülakti, "et Jumal oleks kunagi ilma Sõna, Tarkuse või Jõuta. Seega Poeg, kuna Tema on Sõna, Tarkus ja Vägi

Isa (vt: 1Kr 2, 4), on alati olnud Jumalaga, see tähendab, et ta oli kaasaegne ja ühine Isaga ... Evangelist ütleb siin kõige selgemalt, et Sõna on erinev ja Jumal on erinev, see tähendab, Isa. Sest kui Sõna oli koos Jumalaga, siis ilmselgelt tutvustatakse kahte Isiksust, kuigi neil mõlemal on üks olemus” (Johannese evangeeliumi kommentaar, lk 269).

Ja Jumal oli Sõna. Isal ja Pojal on üks olemus, samuti üks jumalikkus. Ühest küljest on nad erinevad Isiksused ja teisest küljest on nad üks, sest neil on üks olemus – jumalik.

See on Jumala jaoks igavesest ajast. Poeg on sama igavene kui Isa ise.

Kõik, mis oli, ja ilma Temata polnud midagi, siil. Kõik - sest Ta lõi kõik taevas ja maa peal, nähtava ja nähtamatu(Kl 1:16). Tem- ainult Sõna kaudu. Bysha- maailm sai alguse, st ilma Sõna jõuta ei saanud miski loodud looduses eksistentsi. Siil- ainult see, mis on loodud. Kuid „Vaim ei kuulu loodud loodusesse,” ütleb õnnistatud teofülakti, „seetõttu ei saanud ta Temalt eksistentsi” (Johannese evangeeliumi tõlgendus, lk 273). Püha Vaimu tegevus, mis ilmutas end maailma loomisel, on kujutatud 1. Moosese raamatus: Jumala Vaim hõljus vee kohal(Gen. 1, 2). Kujutist iga Püha Kolmainu Isiku osalemisest loomistöös võib lühidalt väljendada teoloogi Püha Gregoriuse sõnadega: „Esiteks mõtleb Jumal ingli- ja taevajõududele. Ja sellest mõttest sai tegu, mis täideti Sõna ja Vaimu kaudu” (Word on Theophany, or on the Synty of the Päästja, lk 445).

Tomis oli kõht ja kõht oli inimese valgus. Jumal Sõna ei ole ainult loov jõud, mis kutsus kõik eksisteerima. Õnnistatud teofülakt kirjutab, et „ilma Sõnata ei tekkinud midagi, mis ei saanud eksistentsi Temas, sest kõik, mis sai eksistentsi ja loodi, on loodud Sõna enda poolt ega olnud seetõttu ilma Temata. Evangelist nimetab Issandat eluks nii sellepärast, et Ta toetab kõige elu, kui ka seetõttu, et Ta annab vaimse elu kõigile mõistuslikele olenditele ja valguse, mis pole mitte niivõrd sensuaalne, kuivõrd intelligentne, valgustades kogu hinge. Ta ei öelnud, et Ta on ainult juutide, vaid kõigi inimeste valgus. Sest me kõik oleme inimesed, niivõrd, kuivõrd saime mõistuse ja mõistmise Sõnast, mis meid lõi, ja seetõttu kutsutakse meid Temalt valgustunuks. Sest meile antud põhjus, mille järgi meid nimetatakse mõistlikeks, on valgus, mis juhib meid selles, mida peaksime tegema ja mida mitte” (Johannese evangeeliumi tõlgendus, lk 274).

Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võta seda omaks. Ja valgust see tähendab, et Jumala Sõna ei lakanud inimesi valgustamast ka pärast seda, kui inimesed olid Jumalast eemaldunud, kui patu pimedus kattis kogu maad ja kõiki rahvaid. "Valgus, see tähendab, et Jumala Sõna paistab pimedas, see tähendab surmas ja eksituses,” ütleb õnnistatud teofülakti. - Sest Ta, olles allunud surmale, sai sellest nii palju üle, et sundis seda oksendama isegi need, kelle see oli varem alla neelanud. Ja jutlus särab paganlikus eksimuses. Ja pimedus ei võta teda omaks. Temast ei saanud võitu surm ega pettekujutelm. Sest see valgus, see tähendab Jumala Sõna, on vastupandamatu” (Johannese evangeeliumi kommentaar, lk 274). Valgus on tulnud maailma; aga inimesed armastasid pimedust rohkem kui valgust, sest nende teod olid kurjad(Johannese 3:19). Ja see imeline valgus paistis peamiselt läbi südametunnistuse hääle – inimasjade kõige leppimatuma kohtuniku.

Meie hinge valgus on Kristus, kes ilmutab meile oma sõna kaudu meie patuse seisundit, näitab teed igavesse ellu ja teeb meid võimeliseks kandma häid vilju, samal ajal kui Tema armuga täidetud valgus hakkab paistma meie südames ja soojendama meid selle soojust. Selle valguse tunnetus avab usu mentaalsele silmale jumalike saladuste mõõtmatu sügavuse ja koos sellega antakse rikutud südame asemel uus süda (vt. Jer. 32, 39), usklik siseneb. imelisse ... valgusesse(1Pt 2, 9), saades uueks olendiks (vt: 2Kr 5, 17) ja olles kord pimedus, muutub see valguseks Issandas(Ef 5:8).

Jumalast saadeti mees, tema nimi oli Johannes. Need sõnad tähendavad, et ta ei öelnud midagi iseendalt ega inimestelt, vaid kõike Jumalalt. Seetõttu nimetatakse Vana Testamendi ettekuulutuses teda Ingliks (vt. Mal. 3, 1) ja Ingli omadus on üksi mitte midagi öelda. Johannes ei olnud aga loomult ingel, vaid teda kutsutakse ingliks teo ja teenistuse poolest: ta kuulutas palju ja nägi ette Issandat. Oma olemuselt oli ta mees ja seetõttu ütleb evangelist: Ole Jumalalt saadetud mees.

See tuli tunnistama ja tunnistama Valgusest ning kõik usuvad temasse. Johannes tuli tunnistama Jumala Poja kohta, näitama inimestele Messiat (vt Jh 1, 29-36) ja ainult tema kaudu pidid inimesed Messia ära tundma ja Temasse uskuma. Olgu kõigil Temasse usku.

Mitte see valgus, aga las see tunnistab Valgusest. Kuna sageli juhtub, et tunnistaja on kõrgem kui see, kellele ta tunnistab, et nad ei arvaks, et Johannes, kes tunnistas Kristusest, oli Temast kõrgem, ütleb evangelist: Ära ole nii kerge."Me võime nimetada igat pühakut valguseks," ütleb õnnistatud teofülakt, "aga pühak ei ole valgus mitte oma olemuselt, vaid osaduse kaudu, sest ta valitseb tõelisest valgusest" (Johannese evangeeliumi tõlgendus, lk 275 ). Sama kehtis Johannese kohta seoses Kristusega.

Ole tõeline Valgus. Sõna oli maailma valgus alati ja enne oma kehastumist, Messias kui algne valgus, valgus oma olemuselt, mitte laenatud, kogu valguse ja valgustuse allikas. iga mees maailma tulema. Kuid maailm on muidugi valdavalt paganlik, Teda ei tunta oma Jumalana ja Jumala tõest kõrvale kaldudes lõi endale ühe tõelise Jumala asemel palju jumalaid.

Sinu tulekul, see tähendab juutidele, valitud rahvale, ja ei võtnud omasid vastu, vähemalt mitte kõik, nagu võiks eeldada Jumala valitud rahvalt. Ja enne Sõna kehastumist, vaatamata prohvetiennustustele, Tema kohta käivatele lubadustele, teofaaniale, ei võtnud nad Teda vastu ja kui Ta kehastus, siis see rahvas hülgas ja ristis Ta, oma Õpetaja ja Lunastaja.

Blitz, kuid olles Ta vastu võtnud, kes uskusid Temasse kui Messiasse, olgu nad orjad või vabad, noored või vanemad, barbarid või kreeklased – kõik anna neile piirkond olla Jumala laps. Evangelist ütles seda seetõttu, et nagu selgitab püha Johannes Kuldsus, arm ei toimi jõuga, ei piira inimese vabadust ja autokraatiat, vaid tuleb ja tegutseb ainult neis, kes seda soovivad ja otsivad. Seetõttu ei piisa puhtuse säilitamiseks ristimisest, vaid tuleb palju vaeva näha, et ristimisel antud pojalikkuse kuju rüvetamata jääks. Jumala töö on armu andmine, inimese töö on usu esitamine. See ei ole lihalik sünd, mis võtab meid Jumala juurde, see ei tee inimesi Talle lähedaseks, Tema lasteks, vaid vaimne, arusaamatu sünd, sünd Jumalast. Selle armuga täidetud sünni ja omaksvõtmise Jumala juurde omandavad nad usu kaudu jumalikku sõna.

Ja Sõna sai lihaks. Sõna, Jumala Poeg, omandas täieliku inimloomuse, maise keha ja mõistusliku hinge ning, olles Jumal igavesti, sai aja jooksul Jumal-Inimeseks. Jumala Sõna ise saab Püha Gregoriuse teoloogi mõttekäigu kohaselt, puhastades sarnast sarnasega, Inimeseks kõiges peale patu. Issand näitas üles suurt heategevust meie päästmise nimel, võttes enda peale midagi teistsugust ja oma olemusele täiesti võõrast, see tähendab liha.

Jumal Sõna, Jeesus Kristus meis elama see tähendab, et ta ei ilmunud hetkekski maa peale nagu inglid, vaid elas inimeste keskel, sõi, jõi, rääkis ja tegi kõike, mida tavaliselt ei tee vaim, kellel pole liha ega luid, vaid ta isik. Evangeeliumi kaudu õpime uskuma, et ühes Kristuses on kaks olemust: jumalik ja inimlik.

Ja ma nägin Tema au,- ütleb evangelist Johannes justkui kõigi apostlite nimel, - mitte ainult usu sisemiste silmadega, mitte ainult kujundites ja sümbolites, nagu Vana Testamendi inimesed, vaid ka väliste kehaliste silmadega, välistes Sõna inimlik ilming, tegelikkuses eneses, sest enne neid oli tõeline jumal-inimene.

Ligipääsmatu hiilgus avaldus Tema elus, Tema õpetuses, Tema tegudes, imedes ja märkides, Muutmisel, Taevaminemisel, Ülestõusmisel sellises erakordses väes ja helendavas säras, milles ainult hiilgus võib särada. kui ainusündinud Isast, Hiilguse isand.

Täis armu ja tõde See on Jumala Poja õpetus. See on tõeliselt täidetud armu nagu prohvet Taavet hüüdis: Armu valatakse su suust välja(Ps 44:3). Ja evangeelium tunnistab seda kõike imestas suust tulnud armusõnu Kristus (Luuka 4:22), et Ta tervendas südamed ja hinged. Et see on täidetud tõde, öeldakse sellepärast, et kõik, mida prohvetid ja Mooses ise ütlesid ja tegid, olid kujundid ja see, mida Kristus ütles ja tegi, on kõik täis tõde, sest Tema ise on arm ja tõde.

Olgu see, Egozher rekh, isegi see, kes tuleb pärast mind, olge minu ees, otsekui kõigepealt,- Johannes Eelkäija tunnistas Kristusest, kui ta polnud Teda veel näinud. Kes mulle järele tuleb, see tähendab, et minu järel tulemine tähendab seda, et Kristus ilmus ajas hiljem kui Ristija Johannes, olles temast liha poolest kuus kuud noorem. Ent jõuludeks sai Ta temast kuulsusrikkamaks, auväärsemaks tänu temale tehtud imede ja tarkuse läbi. Ja see on õiglane, sest Jumala Poeg esiteks John olla, vastavalt igavesele sünnile Isast, kuigi ta tuli tema pärast, ilmudes lihas.

Ja Tema täitumisest saame me kõik armu ja tasu armu. Apostel Paulus ütleb Kristuse Jeesuse kohta seda Temas elab kogu jumalikkuse täius kehaliselt(Kl 2:9). Selles jumalikkuse täiuses Kristuses Jeesuses ilmub kõige külluslikum, ammendamatu armuallikas, mida Ta heldelt valab kõigile, kes on seda väärt, ja sellise väljavalamisega jääb see täis ega ammendu. Kõik usklikud – kes elasid ja aegadel

Vana ja Uue Testamendi aegadel sai Kristuse täiusest pattude andeksandmise, leppimise Jumalaga, lunastus Tema vere läbi(Ef. 1:7), mitmesugused vaimuannid, Jumala poolt adopteeritud.

Nii nagu seaduse andis Mooses, andis arm ja tõde Jeesus Kristus. Seadus anti Moosese kaudu ja tema oli ainus nagu minister(Hb 3:5), kes pidi teistele edastama ainult seda, mida ta ise oli saanud. See tähendab, et Vana Testamendi andmisel kasutas Jumal vahendajana inimest, nimelt Moosest, samas kui Uus Testament anti jumalinimese Jeesuse Kristuse kaudu. "Teda nimetatakse ka armuks," ütleb õnnistatud teofülakti, "sest Jumal ei andnud meile mitte ainult pattude andeksandmist, vaid ka pojaks olemist ja teda nimetatakse ka tõeks, sest Ta kuulutas selgelt seda, mida Vana Testament nägi või piltlikult rääkis. Uuel Testamendil, mida nimetatakse nii armuks kui tõeks, ei olnud vahendajat tavaline mees vaid Jumala Poeg. Vana seaduse evangelist ütles: antud Moosese kaudu, sest ta oli alluv ja sulane, kuid uue kohta ei öelnud ta "antud", vaid "tekkinud", näitamaks, et ta on pärit meie Issanda Jeesuse Kristuse kui Isanda, mitte orja käest, ja lõpuks jõudis ta armu ja tõeni” (Johannese evangeeliumi kommentaar, lk 283).

Kristuse arm eemaldab inimeselt seadusliku needuse, mõistab Jumala ees õigeks, olles Temaga leppinud (vt Gl 3, 13; Rm 5, 9-10), andestab ja puhastab patud, edastab erinevaid vaimuande vastavalt Jumalale. usu mõõt, annab jõudu täita Uue Testamendi seadust nii, et see näib olevat hea ike ja kerge koorem (vrd Mt 11:30). Kõik see, mida seadus kujutas varjuna, millel oli tõde ees, sai selgelt, avalikult teoks ja selle tegi tegelikult Jeesus Kristus.

Ülestõusmispühade lugemine: "Alguses oli Sõna" on kõigist evangeeliumitekstidest võib-olla kõige raskem. Miks loetakse ülestõusmispühade ajal just seda kirjakohta, mis isegi ei räägi midagi ülestõusmisest? Logose mõistmisest antiik-, Vana- ja Uue Testamendi traditsioonides - Fr. Oleksandr PROKOPCHUK, PSTGU õppejõud.

Lihavõttepühade evangeeliumi loetakse näoga inimeste poole. Fotol: Päästja Kristuse katedraalis Kristuse ülestõusmise päeval 5. mail 2013 toimunud jumaliku liturgia ajal lugesid evangeeliumi Tema Pühaduse patriarh Kirill, piiskopid ja preestrid - nad lugesid traditsiooni kohaselt erinevates keeltes

1. Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal.
2. See oli alguses Jumala juures.
3. Kõik on loodud Tema läbi ja ilma Temata pole tekkinud midagi, mis on loodud.
4. Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus.
5. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei mõistnud seda.
6. Seal oli mees, kes oli Jumala juurest läkitatud; tema nimi on John.
7. Ta tuli tunnistama, et tunnistada Valgusest, et kõik võiksid tema kaudu uskuda.
8. Ta ei olnud valgus, vaid saadeti Valgusest tunnistama.
9. Oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb.
10. Ta oli maailmas ja maailm tekkis Tema kaudu ja maailm ei tundnud Teda.
11. Ta tuli omade juurde ja omad ei võtnud teda vastu.
12. Ja neile, kes Ta vastu võtsid, neile, kes Tema nimesse uskusid, andis Ta väe saada Jumala lasteks,
13. kes ei ole sündinud ei verest ega liha tahtest ega inimese tahtest, vaid Jumalast.
14. Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel, täis armu ja tõde; ja me oleme näinud tema auhiilgust, nagu Isast ainusündinud Pondi kirkust.
15. Johannes tunnistab Temast ja hüüab: See oli see, kellest ma ütlesin, et Tema, kes tuleb pärast mind, oli minust eespool, sest tema oli enne mind.
16. Ja Tema täiusest saime me kõik vastu armu armu peale,
17. sest Seadus on antud Moosese kaudu; arm ja tõde tulid Jeesuse Kristuse kaudu.

(Johannese 1; 1-17).

Johannese evangeeliumi sissejuhatus algab samamoodi nagu 1. Moosese raamat: "Alguses...". Järgmine fraas - "oli sõna" (kreeka keeles "Logos") - tuletab meelde, kuidas Jumal tõlkis oma sõnaga kaose erinevad elemendid loomise järjekorda (näiteks "Ja Jumal ütles: saagu valgus ja seal on valgus"). Kui aga 1. Moosese raamat räägib maailma algusest ajas, siis Johannese evangeeliumi proloogi esimene salm osutab Sõna olemasolule juba enne maailma loomist. Evangelisti jaoks on Sõna isiklik olend, kes on igavesti koos Jumalaga, on Temaga sama oluline ja toimib loomise Vahemehena (1.1-3).

Aga kuna väljaspool nimeproloogi Logod evangeeliumi tekstis mitte, on piibliteadus arutlenud selle termini kasutamise põhjuste üle seoses Jeesuse Kristusega. Sõna "logos" on kreeka päritolu, seetõttu püüdsid teadlased kõigepealt leida hellenistlike mõtlejate seast evangelist Johannese Logose idee päritolu.

Stoikute jaoks on see eluenergia, mis läbib universumit ja loob selles täiusliku korra. Juudi filosoof Philo Aleksandriast (umbes 20 eKr – 42 e.m.a) pidas kinni kreekakeelsest arusaamast Jumalast kui maailmast eemaldunud entiteedist ja kasutas logose mõistet, et selgitada, kuidas toimub suhtlemine transtsendentse Jumala ja Tema loomingu vahel. Logost tajutakse kõigi asjade sisemise plaanina Jumala meeles ja jõuna, mis seda realiseerib. Ta püüab hoida distantsi Jumala ja maailma vahel ning samal ajal seda ületada.

Seega ei saa talle omistada jumalikkust. Philoni logos ei ole isik, vaid ideemaailma element, mis pole ei usu ega armastuse objekt.
Seetõttu arvavad teised uurijad põhjendatult, et Sõna kirjeldus proloogis on palju lähedasem piiblitraditsioonile. Seda kinnitab järgmine.

1) Psalmides on Jumala Sõna aktiivne jõud, mis loob maailma ja toob pääste: „Issanda sõna läbi on loodud taevad“ (Ps 32.6), „Ta läkitas oma sõna ja tegi nad terveks“ (Ps. 106.20). Koos prohvetitega omandab see peaaegu iseseisva eksistentsi, ise täidab seda, milleks ta saadeti: miks ma ta läkitasin” (Jesaja 55:11).

2) 1. sajandiks. eKr Aramea keel sai kõnekeeleks kogu Palestiinas. Seetõttu hakkas pühakirja lugemist sünagoogides heebrea keeles saatma paralleelne transkriptsioon aramea keelde. Sellistes tõlgetes (aramea keeles "Targums") asendati Piibli antropomorfismid väljendiga "Jumala sõna". Näiteks lause "Minu käsi rajas maa ja mu parem käsi laotas taevad" (Jesaja 48:13) tõlgiti järgmiselt: "Oma sõnaga rajasin ma maa ja oma väega riputasin taevad."

3) Iisraeli vangistusejärgsel ajastul töötati välja personifitseeritud tarkuse idee. 8. ptk. Õpetussõnade raamatus esineb ta inimesena, kes loodi enne kõike muud ja aitas Jumalat loomisel. „Ta on Jumala väe hingus ja Kõigevägevama au puhas väljavalamine; seepärast ei pääse temasse midagi rüvetatut. Ta on igavese valguse peegeldus ja Jumala tegevuse puhas peegel ... Ta on üks, kuid ta suudab kõike ja ... uuendab kõike ”(Tarkus 7.25-27).

Kuid ükskõik milliseid kokkusattumusi võib leida proloogi algussalmide tähenduses varasemate piibli- ja filosoofiliste vaadetega, saab Logose ideed mõista eelkõige Johannese evangeeliumi enda kontekstis, kus Sõna tegusid esitatakse Jumala loova tegevuse jätkuna Tema loodud maailmas (5.17 ). Ja Jeesuse Kristuse õpetus on "tõe täius", mis ilmneb Jumala pöördumises inimeste poole (15.15, 12.49)

Mõelge selle hümni iga salmi sisule.

1. Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal.

Johannese evangeeliumi sissejuhatus algab Sõna originaalsuse kuulutamisega. See on alati olnud Jumalaga, seega eksisteeris isegi enne, kui see "hääldati". Kuid Sõna ei ole mitte ainult kõigest muust ees, vaid on Jumalaga täiesti identne.

2. See oli alguses Jumala juures.

Siin puutume kohe kokku tõsiasjaga, et ühel terminil võib evangelisti jaoks olla mitu tähendust. Kui originaalsus Art. 1 viitab pigem Sõna olemasolule väljaspool aega, igavikus, siis vs. 2 "algus" on loomise lähtepunkt. Sõna kordamine viitab selle mitmetähenduslikkusele.

3. Kõik tekkis Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks tekkinud.

Moosese raamatu järgi loodi maailm Sõna abil, mis viis ellu Jumala plaani. See tähendab, et Sõnal on kolossaalne loov jõud. Ta on võimeline looma, kuid pole seda kunagi teinud isoleeritult. Kogu evangeeliumis korratakse mitu korda, et Jumal tegutseb alati Poja kaudu ega tee midagi ilma Temata.

4. Temas oli elu ja elu oli valguseks inimestele.

Järelikult ei saanud maailma päästmine teoks teha ilma Tema osaluseta. Seetõttu liigutakse proloogis pärast kõigi asjade tekkimise teemat edasi Sõna suhte teemale inimestega. Kuigi kogu maailm loodi olematusest Jumala poolt, ei olnud inimkonnal seda elu, mis Sõna valdas, sest see oli pimeduses. See, et Sõna oli valguseks kõigile inimestele, juhatab kohe sisse päästmise teema Sõna kaudu. Jumala elu saab vastu võtta ainult ühenduses Pojaga (Johannese 5.40), kuid selleks peab Teda endas olema (6.56-58). Sõna elu suudab inimesi pimeduse vangistusest välja tuua: „Mina olen maailma valgus. Kes järgneb mulle, ei kõnni pimeduses, vaid tal on elu valgus” (8.12).

5. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei mõistnud seda..
Evangelist ei ütle, kust pimedus tuli, see vastandub valgusele ja seetõttu, nagu valgus, peab see olema isiklik vaimne printsiip. Valgus ja pimedus ei sobi omavahel kokku. Ja ükskõik kui suur on pimedus, ei suuda see valgust varjata ega hävitada, kuna Valgus on elu, algus, olemasolu ise: "Mina olen" (8.24, 58).

6. Ilmus üks Jumalast saadetud mees, tema nimi oli Johannes.

Kui Jumal kutsus Johannese oma teenistusse otse, siis kõik, mida ta jutlustas ja tegi, pärines sellelt, kes ta saatis.

7. Ta tuli tunnistajaks, et tunnistada Valgusest, et kõik usuksid tema kaudu.

Proloogi järgi ei olnud Johannese missiooniks ristimine, vaid tunnistamine. Seetõttu pole juhus, et selle lõpus ei anna evangelist Jeesuse ristimise kirjeldust, vaid läheb kohe edasi arvukate Eelkäija tunnistuste juurde.
7. salmis saab valgusest usu objekt. See esiteks rõhutab veel kord, et me ei räägi tavalisest füüsilisest valgusest, vaid teistsuguse korra reaalsusest. A Teiseks, näitab, et see Valgus oli Isiksus, sest uskuda saab ainult isiksust. On oluline, et kõik olid selle usu jaoks määratud, ilma eranditeta.

8. Ta ei olnud Valgus, vaid tuli tunnistama Valgusest.

Kuigi Johannes ei saanud olla valgus, nimetas Jeesus teda "lambiks", mis põleb ja särab, et kõik, kes temaga olid, võiksid "rõõmustada tema valgusest" (5.35).

9. Oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb.

Valguse kui "tõe" määratlust evangeeliumist enam ei leia ja see on oluline, kuna tõde on siin esmalt seotud teise hüpostaasiga: 14. salmis kuulutatakse Sõna inimeste jaoks tõe allikaks.

Valguse omadus on ka see, et erinevalt tavalisest valgusest see ei sära, vaid valgustab iga inimest. Seda võib mõista märgina Jeesuse Kristuse kõiketeadmisest, mida evangeeliumis mainitakse rohkem kui üks kord: „Jeesus ise ei usaldanud end nende kätte, sest Ta tundis kõiki ega vajanud, et keegi tunnistaks inimese kohta. ; sest ma teadsin, mis inimese sees on" (2.24-25), "mine ja vaata Meest, kes rääkis mulle kõik, mis ma tegin" (4.29), "aga ma tean sind, et sinus ei ole Jumala armastust." ( 5.42) jne.

Ainult Jeesusele ilmutati tõelist inimese tundmist, samas kui kõik, mida Tema vastased Tema kohta ütlesid, tuli kuradist ja oli vale (8.44-45). Ja kuna Valguse ilmumine teenib tõe ilmutamist, tähendab see kohtu tulekut: „Ja see on kohus, et valgus on tulnud maailma ... Sest igaüks, kes teeb kurja, vihkab valgust ega lähe ära valgusele ... tema teod, et need on tehtud Jumalas” (3:19:20-21). See kohtuotsus on "tõene" (8.16), sest see sünnib kooskõlas Isaga, kes selle saatis (5.30).

10. Ta oli maailmas ja maailm tekkis Tema kaudu ja maailm ei tundnud Teda.

Art. 10 sõna "maailm" on nii kogu universum ("maailm tekkis Tema kaudu") kui ka inimkond ("maailm ei tundnud Teda"), kuna ainult mõistuslikud olendid on võimelised midagi teadma. Teadmiste teema läbib kogu evangeeliumi, kusjuures teadmine ja aktsepteerimine käivad tavaliselt käsikäes (8:19, 15:21, 17:8; vrd 5:37-38, 42). Seetõttu muutub fraasi "maailm ei tundnud Teda" jätk paratamatult "nad ei võtnud vastu".

11. Ta tuli omade juurde ja omad ei võtnud teda vastu.

See tähendab, et ta "tuli" nende inimeste juurde, kelle vastuvõtmisele Ta võis ennekõike loota. "Omad" on juudid, kes seega esindavad maailma, mis on lahti öelnud Jumala Pojast. Nii omandab sõna "rahu" (s 10) negatiivse varjundi, sellest saab inimkonna Jumalale allumatuse kehastus. Jeesuse Kristuse kaasaegsed ei võtnud Teda jumaliku väärikusega vastu oma Loojana, kelle kaudu maailm loodi (5.17-18).

12. Kõigile, kes Ta vastu võtsid, andis Ta väe saada Jumala lasteks, uskudes Tema nimesse,

See on tõepoolest vägi saada Jumala pojaks, sest see kaotab igasuguse inimliku tingimise. Kui elu ei anna inimesele mitte inimesed, vaid Jumal, siis see ei allu enam surmale. Evangeeliumi sõna „volitus“ on kasutusel elu ja surma kontekstis: „Sest otsekui Isal on elu eneses, nõnda on Ta andnud ka Pojale elu eneses ja andnud talle õiguse mõista kohut, sest Ta on Inimese Poeg” (5.26-27); „Keegi ei võta Minult elu, vaid ma ise annan selle maha. Mul on vägi see maha panna ja mul on vägi see uuesti vastu võtta” (10.18); „Sest sa oled andnud talle meelevalla kõige liha üle, et Ta annaks igavese elu kõigile, kelle sa temale oled andnud“ (17:2). Maailma kõrgeim jõud on võime käskida kellegi teise elu. Jeesuse Kristuse suveräänsus tähendab, et tal on "elu Temas endas" (5.26). Ühelgi inimesel pole õigust Tema elu käsutada (2.4), kellelgi pole Tema üle “võimu” (19.10-11).

13. kes ei ole sündinud verest ega liha himust ega inimese himust, vaid on sündinud Jumalast.

Sellist sündi nimetatakse vestluses Nikodeemusega sünniks "ülevalt ... veest ja Vaimust", ilma milleta inimene "ei saa siseneda Jumala riiki" (3.3, 5). Märge "veri" tähendab hõimukuuluvust, kuulumist teatud rahvale. Kuna sünd "verest" ei tähenda sündi "Jumalast", kaob seega juudi päritolu üleolek; Juudid ei teata mingitest eelistest Jumala ees, sellest on üksikasjalikult juttu Lehtmajade püha järgses kõnes (8.). Ja hiljem proloogis öeldakse, et ka Mooses ja Seadus kaotavad oma endise tähenduse (s 17).

14. Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel, ja me nägime Tema au, nagu Isast Ainusündinu kirkust, täis armu ja tõde.

Et Sõna, mis "oli Jumala juures", "sai lihaks" ja "elas meie keskel", viitab kahele näiliselt üksteist välistavale punktile:

1) Sõna (Logos) on Jumala ilmutus väljaspool (vt 18. salm) ja sõnana pidi see kõlama (15.22). Kuid evangelist ei räägi sellest, et Jumal pöördus Jeesuse Kristuse jutlustamisega inimeste poole, ja mitte tema teenimisega kaasnenud imedest, vaid au nägemisest. Ja see ei puuduta muutmist, nagu kommentaatorid sageli usuvad, kuna seda ei mainita neljandas evangeeliumis.
Kristuse auhiilgus ei hõlmanud valgust, häält, müra (Hb 12:18-19) ega muid mõjusid. Enamikule Jeesust Kristust ümbritsevatest inimestest polnud see selge. Selle teadmiseks on vaja usku. Auhiilgus on kogu Jumala Poja maapealne teenimine, mis oli Tema taevase Isa tahte täitumine (Johannese 17.4). Auhiilgus on Jumala eesõigus (5.44; 8.54), nii et "hiilguse nägemine" tähendab mõista, et Jeesus on Jumal. Auhiilgus kinnitab Tema jumalikku väärikust.

2) Teisest küljest tähendab kehastumine seda, et Sõna jumalus oli peidetud "liha" katte alla. Jumala Poeg võib olla tundmatu, "sest ta" on mees (5.27). Seetõttu ei tähendanud osadus Jeesusega veel mõistmist, kes Ta on: “Aga ma ütlesin sulle, et sa oled mind näinud ega usu” (5.36).

15. Johannes tunnistab temast ja kuulutab: see oli see, kelle kohta ma ütlesin: Kes tuleb pärast mind, on minust eespool, sest ta oli enne mind.

Johannes annab esikoha Jeesusele Kristusele, osutades Tema jumalikule päritolule. Varasemad evangelistid on juba tsiteerinud sarnaseid väiteid, kuid need ei sisaldanud dogmaatilisi elemente. Ristija Johannese teenistust nii proloogis kui ka sellele järgnevas evangeeliumi tekstis võrreldakse alati Jeesuse Kristusega. Neljanda evangeeliumi lehekülgedel ei eksisteeri Johannest üksi, kogu tema tegevus on korrelatsioonis Jeesusega: ta on tunnistaja, kes juhib teisi usu juurde. 3. peatükist saame teada, et Ristija Johannese jüngrid olid Jeesuse Kristuse kasvava populaarsuse pärast kadedad. Kuigi Johannes ristis Jeesuse (mis näib asetavat viimase esimesele allutatud positsioonile), ületab Kristuse teenistus lõputult Johannese missiooni. Sünoptiliste evangeeliumide järgi sundis asjaolu, et Johannese jüngrid ei saanud Jeesuse eesmärgist täielikult aru, Ristijat nad vanglast Tema juurde saatma (Lk 7:19).

16. Sest Tema täiusest oleme me kõik saanud: ja armu armu peale;

See salm sisaldab Johannese evangeeliumi üht olulisemat sätet: see, mis kunagi kuulus ainult Jumala Pojale, saab nüüd üle minna inimestele. Ja kõige olulisem kingitus on elu, mida Poeg tõi külluses: “Ma tulin, et neil oleks elu ja seda oleks külluses” (10.10). Seetõttu kõneleb proloog armust, mis valdab neid, kes selle on saanud (“arm armu peale”).

17. Kuna Seadus anti Moosese kaudu, tuli arm ja tõde Jeesuse Kristuse kaudu.

Siin kohtame veel üht antiteesi, mis läbib kogu evangeeliumi narratiivi: Mooses, kes sai seaduse (7.19), on Jeesuse Kristuse ja Tema toodud tõe vastu.

Kui armu mainitakse ainult proloogis, siis on tõde üks neljanda evangeeliumi võtmeteemasid. Jeesus on tõde ise, Ta samastab end sellega täielikult: “... Mina olen tee ja tõde ja elu” (14.6), seda teab ainult Tema üksi (8.45).

Meil on õigus rääkida konfliktist: seadus läheb tõega vastuollu ja saab selle tagasilükkamise aluseks. Jeesus selgitab Pilaatusele, et Tema tulemine maailma on seotud tõe ilmutamise ja levitamisega: „Selleks ma olen sündinud ja selleks ma maailma tulnud, et tunnistada tõde“ (18.37) ja Kõrgem. Preestrid, kes otsivad Pilaatuse nõusolekut Jeesuse ristilöömiseks, teatavad, et nende nõudmine oli seadusega dikteeritud: "Juudid vastasid talle: Meil ​​on seadus ja seaduse järgi peab ta surema, sest ta tegi iseenese Jumala Pojaks. Jumal” (19.7). Nende jaoks on kõik, mida Ta enda kohta ütles, selge vale. Seega oli seaduse võitlus tõega lõppkokkuvõttes Jeesuse Kristuse surmamõistmise põhjus.

Johannese evangeeliumi proloog võttis ülestõusmispühade tähistamisel koha alles Bütsantsis mitte varem kui 7. sajandil. Enamikus iidse kiriku allikates on 2. pühapäeva lugemine paasaliturgia lugemiseks (Mk 16:2-8). Võib-olla esimest korda lõi seose Johannese evangeeliumi proloogi ja paasapüha vahel Bl. Augustinus (354-430).

Ta tsiteerib kahes oma jutluses, mis on peetud ülestõusmispühadel äsja ristitutele, vastavaid salme Johannese 1.1-3, 14 ja käsitleb Sõna kehastumist. Alates teise sajandi lõpust on katehhumeenide massiline ristimine muutunud paasateenistuse asendamatuks ja oluliseks osaks, samas kui proloog, mis sisaldab Uue Testamendi kolmainsusõpetuse kõige täielikumat väljendust, võib olla üks. Uue Testamendi usutunnistustest. Paavst Leo I (440-461) kasutas proloogi ülestõusmispühade lugemisena ja hiljem pühendas Antiookia patriarh Severus (512-518) kaks lihavõttepüha jutlust Johannese peatükile 1.14 "Sõna sai lihaks" kui ristimisriituse alus.

Johannese evangeeliumi proloogi positsioon iga-aastases lugemisringis tuleneb ainuüksi selle sisu olulisusest nii teoloogilises kui liturgilises aspektis.

Tänu sellele, et kuuleme seda paasaööl, ilmub meie ette kogu päästemajandus, mille keskmes on Kristuse ülestõusmine.
Moosese kaudu antud seadus kaotab oma tähtsuse tänu kõigele, mis Kristuse kaudu vastu võetakse.

Seda seisukohta kohtame evangelist Johannese edasises ekspositsioonis. Issand alustab kõnet Eluleivast sõnadega: "...Mooses ei andnud teile taevast leiba, vaid minu Isa annab teile tõelise taevast leiba" (Jh 6.32). Ja tabernaaklite pühal, pöördudes juutide poole, ütleb Ta: „Kas Mooses ei andnud teile Seadust? Ja keegi teist ei pea Seadust” (Jh 7:19). "Mooses andis teile ümberlõikamise – mitte et see oleks Mooseselt, vaid vanematelt" (7.22). Päästja tsiteeritud sõnade kohaselt devalveerib Moosese kaudu antud kohe hilisem ... Ja kuigi Moosesele antud ilmutuse jumalikku päritolu ei sea kahtluse alla – “Jumal rääkis Moosesega” (9.29) – ja usu pärast Kristus, sa pead esmalt uskuma Moosest (5.46-47), kuid see, mida Isa edastab ja Poja kaudu korda teeb (12.49; 14.10), kriipsutab läbi kõik, mis sellele eelnes.

Kuid teemat "Kristus ja Mooses" ei taanda evangelist ainult Moosese tähtsuse pisendamisele. Pärast laupäevast tervendamist lammaste tiigis, kui juudid süüdistavad Jeesust Moosese seaduse rikkumises (5.16; 7.23), vastab Ta neile, et kogu kohtu on andnud Isa (5.22) ja Mooses, kelle kaitsjad nad esitlevad. ise nagu, saavad nende süüdistajaks viimasel kohtuotsusel (5.45).

Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik tekkis Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks tekkinud. Temas oli elu ja elu oli inimestele kerge. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võtnud seda omaks. Seal ilmus Jumalalt saadetud mees, tema nimi oli Johannes. Ta tuli tunnistajaks, et tunnistada Valgusest, et kõik võiksid tema kaudu uskuda. Ta ei olnud Valgus, vaid tuli Valgust tunnistama. Oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb. Ta oli maailmas ja maailm tekkis Tema kaudu ja maailm ei tundnud Teda. Ta tuli omade juurde ja omad ei võtnud teda vastu. Kõigile, kes Ta vastu võtsid, andis Ta väe saada Jumala lasteks, kes usuvad Tema nimesse, kes ei ole sündinud verest ega liha himust ega inimese himust, vaid olid Jumalast sündinud. Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel ning me nägime Tema auhiilgust, nagu Isast Ainusündinu kirkust, täis armu ja tõde. Johannes tunnistab Temast ja kuulutab: See oli see, kellest ma ütlesin: Kes tuleb pärast mind, on minust eespool, sest ta oli enne mind. Sest Tema täiusest oleme me kõik saanud: ja armu armu peale; sest Seadus anti Moosese kaudu, arm ja tõde tulid Jeesuse Kristuse kaudu. (Johannese 1:1-17)

Suure nädala lõpus saabub suur laupäev - päev, mil ristilt võetud Päästja Kristuse Ihu puhkas hauas. Selle päeva liturgial vahetavad vaimulikud riided tumedatest heledateks ja kõlab Matteuse evangeelium, mis räägib juba ülestõusnud Issandast. Ja lihavõtteööl endal pidulik lugemine üllataval kombel ei räägi meile ülestõusmisest.

Lihavõtteööl kuuleme evangelist Johannese evangeeliumi proloogi – alguste algusest.

Teoloogia algus

Muidugi pole juhus, et kirik on valinud just selle teksti, selle konkreetse evangeeliumi kontseptsiooni, et seda kuulutaks paasapühal, pühadepühal. Lõppude lõpuks on nendes sõnades kogu õigeusu Jumala õpetuse olemus - õpetus Püha Kolmainsuse kohta ja õpetus Kristusest, Jumalast ja inimesest. Ja suure tõenäosusega kutsuti Johannest teoloogiks just tema evangeeliumi proloogi tõttu, kuhu on koondunud Kiriku teadmised Jumalast.

Iidse kiriku teoloogia on küsimuste valdkond kolmainsuse Jumala kohta: Isa ja Poja võrdsuse õpetus, õpetus nende erinevusest ja seejärel leitud valemite rakendamine Püha Vaimu suhtes. Kõik muud majandusvaldkonnaga seotud küsimused – õpetus, kuidas Jumal oma maja – universumit haldab. Kiriku trinitaarne teoloogia saab alguse just neljanda evangeeliumi proloogist. Johannesest loeme, et Sõna oli Jumala juures ja ka see oli Jumal; Nendest sätetest tuletati hiljem dogma Isa ja Poja ning Püha Vaimu ühtse olemuse ja nende erinevuse kohta hüpostaasides.

Neljanda evangeeliumi proloogis lõpetatakse Kiriku kristoloogiline õpetus (õpetus selle kohta, kuidas Jumal ja inimene on ühendatud ühes Kristuse isikus): Sõna mitte ainult "oli Jumal", vaid ka "sai lihaks" – on mees. Ja püha Johannes tunnistab Temast, et me võiksime Temasse uskuda ja selle usu kaudu saada igavene elu.

Kõigi asjade tähendus

Neljanda evangeeliumi proloogis on meie tähelepanu suunatud eelkõige nimele, millega siin Jumala Poega kutsutakse, Sõnale ehk Logosele.

Püha Johannesest sai Kristuse jünger, kui ta oli veel väga noor mees, ja ta pani kirja Kristuse evangeeliumi, kui ta oli juba vana mees. See asus Väike-Aasia linnas Efesoses, mis on Kreeka kultuuri suur keskus. Tuletame meelde, et just selles linnas asus Johannes kunagi elama koos Neitsi Maarjaga, kelle Kristus talle Kolgatale usaldas, ja samas kohas toimus aastal 431 III oikumeeniline kirikukogu, mis kinnitas dogmaatiliselt mõistet “Jumalaema”; ja paar sajandit enne Johannest elas seal kreeka filosoof Herakleitos, kes tõi filosoofiasse termini “logos”, mis tähendab universumi harmoonia üldist seadust. Herakleitose sõnul pöördub see kosmiline Logos inimeste poole, kuid inimesed ei kuule ega mõista seda. Mõistet "logos" kasutasid laialdaselt erinevad filosoofilised koolkonnad, eriti stoikud: nende jaoks on Logos kõige olemasoleva tähendus, millele on suunatud kõigi asjade logoosid - tähendused, see tähendab tähendus. iga üksiku asja olemasolu on peidetud ühtsesse maailma Logosesse.

Vahepeal oli täiesti teises kultuuris, Vana Testamendi kultuuris, ka sõna mõiste kui kõrgema jõu tegevuse tähistus. Nii näiteks loeme Psalmide raamatust, et taevas on rajatud Issanda Sõnaga, et Jumal saadab oma Sõna maa peale ja Sõna mõistab kohut inimeste üle ning Sõna päästab inimese hauast. Ja see on siin peamine erinevus: kui Kreeka maailma jaoks, mis ei tundnud üht Jumalat, oli Logos umbisikuline seadus, siis Vanas Testamendis, kus " Suur jõud"On Jumal, Issanda Sõnal on selge isiklik algus.

Ja püha Johannes, kes kuulus Pühakirja traditsiooni, kuid kirjutas kreeka keeles, hellenite jaoks, valib inspireeritult just selle sõna – juurdunud Pühakirjast ja samal ajal aimatud iidse filosoofia läbitungivast intuitsioonist.

Johannes tunnistab, et see Sõna, kelle kohta Pühakiri salapäraselt kuulutas ja mille üle filosoofid mõtisklesid, on Jeesus Kristus – Jumal Sõna, kelle kaudu Isa lõi maailma ja kes tuli maailma ning kes seisab universumi keskmes. , ja kelle kohta apostel Paulus kirjutab, et "kõik on loodud tema läbi ja tema jaoks" (Kl 1:16).

Kõigi alguste algus

Logose evangeeliumi õpetuse töötasid välja kirikuapologeedid, kes kinnitasid kristluse tõde paganliku maailma ees. Nende töödes hakkas kujunema kiriku teoloogiline õpetus. Apologeetidest tuntuim oli püha märter Justinus Filosoof, kes nooruses tõe otsimisel läbis erinevaid filosoofilisi koolkondi ja leidis selle tõe Kristusesse uskudes. Samas kandis ta kuni elu lõpuni edasi filosoofi mantlit ja läks ajalukku ka Filosoof - "ülalt laskuva tarkuse" armastaja nimega. Kristuse Logosest, Tema lähedusest inimesele kirjutas püha Justinus täiesti hämmastavaid asju: sellest, et Logos on isegi nende seas, kes Teda ei tunne. Seega need filosoofid, kes kandsid oma hinges Logost ja elasid Tema järgi, Justinuse sõnul "on kristlased, kuigi neid peeti ateistideks". Justinus kirjutab: „Sellised on Sokrates ja Herakleitos ja teised sarnased” (I Apology, 46). Ja ometi, ütleb püha märter, "kõik hea, mida inimesed on öelnud, kuulub meile, kristlastele" (II Vabandus, 13), sest kõik headuse, armastuse ja tõe seemned on pärit Kristuselt Logoselt, kes evangelist Johannese järgi. , on Valgus, Tee, Tõde ja Elu iga inimese jaoks, kes tuleb maailma.

Logose kohalolust ajaloos ja inimelus räägib ka teine ​​apologeet, Sardise püha Meliton. Isa Sõna "tappis koos teistega, teistega oli see võõral maal, teistega põgenes, teistega saeti tükkideks ja teistega oli see laevas," kirjutab ta ja selgitab edasi, mida ta tähendab: Sõna on alati kaastunnet tundnud inimestele ja olnud õigetele: Aabeliga hukati, Taavetiga nad põgenesid, Aabrahamiga nad rändasid ja Jesajaga saeti tükkideks, Noaga olid nad veeuputuses veest ... "

Niisiis toimis Sõna Vana Testamendi ajastul ja koos kehastumisega jõudis see meieni ja sai lihaks. Vana ja Uut Testamenti ühendab üks lootus ja üks usk, üks Jumala Sõna, üks Issand Kristus.

Ülestõusmispühade lugemine algab sama sõnaga, mis kogu Piibel: "Alguses..." Aga kui 1. Moosese raamat räägib universumi algusest, siis neljandas evangeeliumis on jutt Päästmise algusest: see on tagasitulek. Püha Ajaloo lähtepunktini, milles igavene Jumal määrab Inimese pääste on isegi enne tema loomist. Ja selle Päästmise, mis on inimese tulevik, saavutas Jumal kaks tuhat aastat tagasi – oma kehastumise, surma ja ülestõusmisega. Aamen.