Sophia Jumala Tarkuse tempel Sophia aadressil. Sofia tempel Sofia kaldapealsel. Termomehaanilise töötlemise labor

1862. aasta märtsis pöördusid ülempreester A. Netšajev ja kirikuvanem S. G. Kotov Moskva metropoliit Filareti poole palvega ehitada uus kellatorn, kuna vana kellatorn oli juba üsna lagunenud. Uus kellatorn paluti ehitada mööda Sofiiskaja muldkeha joont koos läbipääsuväravaga kahekorruseliste kõrvalhoonetega, millest üks oli Jumalaema ikooni "Kadunud otsimine" auks kirik. Ehitusvajadust ajendas ka vajadus jätkata jumalateenistust peatempli kevadise veega üleujutuse korral. Kellatorni ehitamine kestis kuus aastat ja see valmis 1868. Sofia kiriku kellatornist sai esimene Moskva kesklinna kõrghoone pärast välisehituse valmimist. ehitustööd vastavalt Päästja Kristuse katedraalile, mis valmis 1859. Kellatorni ehitamine oli vaid osa plaanist, mille autoriks olid ülempreester Aleksander Netšajev ja arhitekt Kozlovski. Mõeldi ka suurejooneline templi peahoone konstruktsioon, mis vastas mastaabilt ja arhitektuurselt kellatorni hoonele. Selle projekti elluviimisel saaks Sofia ansamblist kahtlemata Zamoskvorechye kõige olulisem arhitektuuriansambel.

Püha Sofia kellatorni ja Sofia kiriku ansambli idee keskmes oli teatud ideede ring, mis oli seotud Päästja Kristuse katedraaliga. Nagu Kristuse katedraal, pidi ka Sofia katedraal olema ehitatud Bütsantsi stiilis. Juba väljend "Bütsants" rõhutas ajaloolisi õigeusu juuri Vene riik. “Püstitus Moskva kesklinnas, mis vastab Päästja Kristuse katedraalile ja Kremli katedraalidele, Jumala Tarkuse Sofia templile, mis kannab sama nime kui peatempel Bütsantsi impeerium, sai väga asjakohase heli. See viitas üldtuntud kontseptsioonile "Moskva on kolmas Rooma", meenutades igivana õigeusku ja Vene riigi igavikulisi eesmärke, Kreeka ja Türgi orjastatud slaavi rahvaste vabastamist, aga ka peamist õigeusu pühamu. - Konstantinoopoli Sofia kirik.

Moskva ei tunnustanud end mitte ainult Rooma ja Bütsantsi järeltulijana, vaid ka õigeusu kiriku ülemaailmse tugipunktina, mis oli kooskõlas Moskva kui Neitsi maja ideega. Selle keeruka kompositsiooni peamised sümbolid olid Kremli katedraali väljak koos Taevaminemise katedraaliga ja Punane väljak koos Vallikraavi Eestpalve kirikuga, mis oli Jumala linna - taevase Jeruusalemma arhitektuuriline ikoon. Zamoskvorechye kordas Kremli omal moel ja esindas teist osa Moskva linnaplaneerimise mudelist. Tsaari aed oli korraldatud Pühal maal asuva Ketsemani aia eeskujul. Ja suhteliselt tagasihoidlikust Hagia Sophia kirikust on saanud nii Theotokose tähtsaim sümbol kui ka Ketsemani aia peamise kristliku pühamu - Jumalaema matmiskoopa - kujutis. Jumalaema matmispaik on sümboolselt seotud Tema Taevaminemispühaga, mida mõistab Jumalaema kui Taevakuninganna ülistamine, ja Püha Sofia kirik kehastab just seda ideed, seda erilist kujundit Jumalaemast. Jumalaema, mis kajab Kremli Taevaminemise katedraalist.

Kellatorni ehitamine langeb Krimmi sõja lüüasaamisele järgnenud perioodile, mis tõi kaasa Venemaa positsiooni järsu nõrgenemise. Nendes tingimustes esitletakse Sofia Ensemble'i ehitamist kui materiaalset palve väljendust tulevaste võitude eest ja enesekindlust endise võimu saavutamise vastu. Sofia kiriku geograafiline asukoht andis sellele teemale täiendava kõla. Kui Kremlist läänes asuv Päästja Kristuse katedraal oli monument võitluses lääne invasiooniga, siis Kremlist lõunas asuva Püha Sofia kiriku asukoht langes geograafiliselt kokku suunaga Musta mere äärde. .

Suurejoonelised plaanid kahjuks ei sobinud. väike suurus tugevalt pikenenud lõik Moskva jõe ja ümbersõidukanali vahel. Komisjon tegi kindlaks, et hoone kitsale krundile ei mahu ning krundi laiendamise võimalused olid ammendatud. Selle tulemusena otsustati uue templi ehitamisest loobuda. Selle tulemusena sattus kellatorni suurus vastuollu templi enda suurusega.

14. aprillil 1908 elas tempel üle tugeva üleujutuse, mille käigus said kiriku vara ja hoone tohutut kahju, hinnanguliselt üle 10 000 rubla. Sel päeval tõusis Moskva jõe vesi ligi 10 meetrit. Sophia templis ujutas vesi sisemuse umbes 1 meetri kõrgusele. Peakirikus ja vahekäikudes said kahjustada ikonostaasid, käärkambris läksid ümber kapid ja rõivad läbimärjaks. Peatroonil toodi põrandale hõbedane laegas pühade kingitustega. Järgmisel aastal, pärast üleujutust, viidi templis läbi ulatuslik remondi- ja taastamistööde kompleks.

Revolutsioonijärgsed aastad

Esimest korda revolutsioonijärgsetel aastatel on templi saatusest vähe teada. 1918. aastal konfiskeeris uus valitsus templi kogukapitali, mis ulatus 27 000 rublani. 1922. aastal kuulutati välja kampaania kiriku väärisesemete konfiskeerimiseks nälgijate kasuks. Tema Pühadus patriarh Tihhon kirjutas konfiskeerimise käigus tekkinud liialduste kohta: „Ja seepärast täitus meie süda kurbusega, kui meie kõrvu jõudsid uudised tapatalgutest ja verevalamisest, mis mujal kirikuasjade äravõtmise ajal aset leidsid. Usklikel on seaduslik õigus kuulutada võimude nõudmisi, et ei tohi olla solvamist, veel vähem nende religioossete tunnete rüvetamist, nii et anumad kui pühad esemed armulaua ajal, mis kaanonite järgi ei saa olla mittepüha. kasutamine, kuuluvad lunastamisele ja asendamisele nende samaväärsete materjalidega, nii et usklike endi esindajad on kaasatud jälgima kiriku väärisesemete kulutamise õigsust spetsiaalselt nälgijate abistamiseks. Ja siis, kui seda kõike järgitakse, pole usklike vihal, vaenul ja pahatahtlikkusel kohta. Konfiskeeritud vara kirjeldati enamasti kaalu järgi. Ainuüksi hõberiisat võeti kakskümmend tükki. Eriti väärtuslik oli kahe teemandiga kaunistatud kuldne riza. Välja võetud: 12 naela kaaluva Kaotatud Väärtesemete Taastamise Kirikust 74 Püha Sofia pooli – 9 naela 38 naela 56 pooli. Kõige kuulsam ikoon, mis asub templis ja mida on kirjeldatud mitmes revolutsioonieelses teaduslikud tööd, oli Vladimiri Jumalaema ikoon, mille maalis 1697. aastal preester Johannes Mihhailov. Pühakoja likvideerimisel 1932. aastal konfiskeeriti kogu kiriku vara. Vladimiri Jumalaema ikoon viidi üle Tretjakovi galeriisse, kus seda hoitakse siiani.

Revolutsioon peatas kirikuelu pikaks ajaks kirikus, kuid see viimased aastad enne sulgemist valgustati neid kui eredat kiirgust eeloleval ööl, vaimuelu õitsengus, mis seisis vastu jumalakartusele. Üks silmapaistvamaid inimesi, kellel oli suhe Jumala Tarkuse Sofia templiga, oli Uurali metropoliit Tikhon (Obolenski).

Vaimulike avaldus 1915. aasta kohta sisaldab esmakordselt mainimist Uurali peapiiskop Tihhoni Püha Sofia kirikuga lähenemise kohta: pühad". Uurali piiskopina ja Nikolajevina võttis Vladyka Tihhon osa 1917-1918 nõukogust. Ja alates 1922. aastast elas Vladyka Tikhon oma piiskopkonna haldamise võimatuse tõttu (talt võeti lahkumisõigus) Moskvas, oli patriarh Tikhoni lähedane. Aastal 1923 liitus ta Püha Sinodiga Tema Pühaduse patriarh Tihhoni juhtimisel. 1925. aasta veebruaris, veidi enne oma surma, teenis Tema Pühadus patriarh Tihhon Püha Sofia kirikus liturgiat. 12. aprillil 1925 oli metropoliit Tihhon üks allakirjutanuid kõrgeima kirikuvõimu üleandmise aktile Krutitsõ (Poljanski) metropoliit Peetrusele ja 14. aprillil 1925 maksis metropoliit Tihhon koos metropoliit Peter Poljanskiga visiit ajalehele Izvestija patriarh Tihhoni testamendi avaldamiseks üle andmiseks . Metropoliit Tihhon suri mais 1926 ja maeti Sofia Jumalatarkuse kirikusse.

1923. aastal määrati Uuralski Tihhoni ettepanekul Sofia kiriku rektoriks tema kongiteenindaja, noor preester, isa Aleksandr Andrejev. Tänu tema silmapaistvatele isikuomadustele sai Sofia kirikust üks Moskva vaimuelu keskusi. 14. septembril 1923 juhendas Moskva piiskopkonna ülem peapiiskop Hilarion (Troitski) Fr. Aleksander Andrejev "pastoraalsete ülesannete ajutine täitmine Moskva Püha Sofia kirikus Srednõje Naberežnõje Sadovnikis – kuni koguduse poolt toimuvate valimisteni". Selline valimine toimus veidi hiljem ja sellest ajast saadik jätkas Fr. Alexandra on lahutamatult seotud Sofia kogudusega.

Õdekond

Uues kohas on kuulutus- ja organiseerimisanne Fr. Alexandra keerles ringi. Siit tekkiski õdekond. Õdekonda kuulus umbes kolmkümmend kloostrisse ordineerimata, kuid sügavalt usklikku naist, kirikus korraldati rahvalaulu. Õdekonna loomise eesmärk oli aidata vaeseid ja abivajajaid, samuti töötada templi kallal, et säilitada selle kaunistus ja kiriku hiilgus. Ametlikku kirjalikku hartat õdekonnal ei olnud. Õdede elukäik Fr. ettekirjutuse järgi. Alexandra ehitati kolmele alusele: palve, vaesus ja halastusteod. Üks õdede esimesi kuulekusi oli paljudele kerjustele sooja toidu korraldamine. Pühapäeviti ja pühadepäevadel korraldati templi söögitoas koguduseliikmete ja õdede kulul õhtusööke, kuhu kogunes nelikümmend kuni kaheksakümmend abivajajat. Enne õhtusööki Fr. Aleksander teenis tingimata palveteenistuse ja reeglina pidas ta jutluse, kutsudes üles tõeliselt kristlikule eluviisile. Õed ei kogunud kunagi õhtusöökide jaoks rahalisi annetusi, sest koguduseliikmed tegid oma tegevuse kõrget õilsat eesmärki nähes ise annetusi. Isa Aleksander korraldas õdedele eluruumid.

Templi renoveerimine ja rekonstrueerimine

Aastatel 1924-1925. Isa Aleksander tegi kiriku renoveerimiseks ja ümberehitamiseks ulatuslikke töid. Stary Simonovi Neitsi Sündimise kirikust viidi üle peamine ikonostaas ja Nikolski kabeli ikonostaas, mis paigaldati Püha Sofia kirikusse. Samal ajal, 1928. aasta lõpus, kutsus isa Aleksander kirikut maalima kuulsa kirikukunstniku krahv Vladimir Aleksejevitš Komarovski. V. A. Komarovsky polnud mitte ainult ikoonimaalija, vaid ka silmapaistev ikoonimaali teoreetik, üks Vene Ikooni Seltsi asutajatest ja samanimelise kogu toimetuse liige. Ta tundis muret hea maitse ja mõistmise kasvatamise pärast kirikute ikoonimaalimisel. Komarovsky töötas seinamaalingute kallal terve päeva ja mõnikord isegi öösel. Ta puhkas sealsamas, väikeses templi käärkambris, mis asus kellatorni all. Sofia katedraalis kujutas Komarovsky keskmise kaare kohal süžeed “Iga olend tunneb rõõmu sinust” ja kaare all olevatel sammastel Andrei Rubljovi stiilis inglid. Refektooriumis löödi kõik krohv maha ja asendati uuega. Batiushka ise töötas terve päeva, magas sageli isegi tellingutel. Lõpuks sai remont valmis – kuigi kahjuks ei õnnestunud kõik ootuspäraselt. Jumalateenistus remondi ajal aga templis ei katkenud. Ja mis kõige üllatavam, altari ja kummardajate vahel oli pidevalt tunda tugevat katkematut sidet.

Isa Aleksandri arreteerimine

25. märtsil 1929 astus Fr. Aleksander arreteeriti ja esitati kohtu alla Art. 58 lk 10 selle eest, et "religioosse kultuse ministrina korraldas ta usklike masside seas nõukogudevastast agitatsiooni, organiseerides ja toetades illegaalset sõsardust." Lisaks süüdistati teda "palvetamises mõrvatud ja vanglas viibijate eest avalikult kõigi ees kantslist ja usujutluste pidamises". Teda süüdistati ka selles, et õde kogus raha ja muid annetusi "paguluses ja vanglas viibivate vaimulike ja kirikunõukogude liikmete abistamiseks". 10. mail 1929 mõisteti preester Aleksandr Andrejev kolmeks aastaks eksiili Kasahstani. Aastatel 1929–1932 oli ta eksiilis asunik Semipalatinski oblastis Karkaralinskis. Kuna lingi lõpus umbes. Aleksandrilt võeti ära Moskvas ja mõnes muus elamise õigus suuremad linnad, siis saabus ta Rjazanisse. Isa Aleksandr Andrejev arreteeriti 14. jaanuaril 1936 ja teda hoiti Moskvas Taganskaja vanglas vahi all. NSVL NKVD erikoosolekul 4. aprillil 1936 mõisteti ülempreester Aleksandr Aleksandrovitš Andrejev "osalemise eest kontrrevolutsioonilises rühmas" viieks aastaks koonduslaagrisse.

Ateistide liit ja klubi

Pärast abti pagendust suleti ka tempel ise. Selle hõivas Ateistide Liit. Moskva oblasti täitevkomitee presiidium tegi järgmise otsuse sulgeda tempel lähedalasuva Krasnõi Fakeli tehase klubina kasutamiseks detsembris 1931. Templi saatuse ümber rullus lahti tõeline draama, mille tagamaad kahjuks on teadmata. Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee juures asuv kultuste komisjon oma 19. veebruari 1932. aasta koosolekul tühistas selle otsuse taas, otsustades kiriku usklike kasutusse jätta. 16. juunil 1932 pöördus komisjon aga selle küsimuse juurde uuesti tagasi ja kiitis heaks presiidiumi otsuse kirik likvideerida „Eeldusel, et Krasnõi Fakeli tehas esitab oblasti täitevkomiteele varustuse ümberkorraldamise plaani, annab teavet kirikukogude kättesaadavuse kohta. rahalised vahendid ja ehitusmaterjalid". Kuu aega hiljem kiitis selle komisjoni otsuse heaks Ülevenemaaline Kesktäitevkomitee ja Sofia kirik jagas paljude Moskva kirikute kurba saatust. Kirikust eemaldati ristid, sisekujundused ja kellad. Templi kaunistamise edasise saatuse kohta pole teavet.

Termomehaanilise töötlemise labor

Pärast Krasnõi Fakeli tehase klubi ehitati templiruumid 1940. aasta keskel ümber elamuteks ning jagati põrandatevaheliste lagede ja vaheseintega. Templis töötas terase ja sulamite instituudi termomehaanilise töötlemise labor. 1960.–1980. aastatel asus kellatornis veealuste tehniliste ja ehitustööde fond Sojuzpodvodgazstroy.

60ndad

1960. aastal võeti templi ja kellatorni hooned RSFSRi ministrite nõukogu määrusega arhitektuurimälestistena kaitse alla. 1965. aastal M.L. Bogojavlenski kirjutas: „Kirik on räbal ja räpane välimusega. Kohati on krohv maha pudenenud, mõned tellised on välja hüpanud, altaril on uks puruks löödud. Ristid katki, asemele on pandud telekaantennid. Elamukorterite sees. Kellatorn taastati 1960. aastatel.”

1972. aastal viidi läbi pühakoja maalimise uuring. 1974. aastal algasid restaureerimistööd.

Valgevärvi kihtidega kaetud seinamaalinguid peeti aastaid kadunuks. Kuid 2000. aasta alguses õnnestus restauraatoritel võlvmaalingud ja mitmed killud seintelt ära koristada ning nad avastasid tõeliselt kauni pildi.

Kiriku praeguse praosti ülempreester Vladimir Volgini ja kiriku koguduseliikmete palvel tehtud eksperdi järelduses märgitakse: "Säilinud kirikumaali fragmente tuleks käsitleda kui ainulaadset Vene kirikukunsti mälestusmärki. 20. sajandil ja kiriku reliikviana, mis väärib erilist kummardamist.

Jumalateenistuse taasalustamine

1992. aastal anti templi ja kellatorni hoone Moskva valitsuse korraldusel üle Vene õigeusu kirikule. Vastuvõetud hoonete üliraske seisukord ei võimaldanud koheselt jumalateenistust jätkata. Alles 1994. aasta detsembris algasid kellatorni kirikus jumalateenistused "Kadunud inimeste taastamine".

11. aprillil 2004 peeti paasapäeval Jumala Tarkuse Sofia templi müüride vahel liturgia – esimene pärast neid pimedaid mahajäetuse aegu.

Sophia Jumala Tarkuse tempel Srednye Sadovnikis
Jumala Tarkuse Sofia tempel asub Moskva jõe paremal lõunakaldal Moskva ajaloolise keskuse – Kremli vastas, Moskva jõe peakanali ja selle endise kanali ehk vanajärve vahele jääval alal. , mis lõpuks muutus väikeste veehoidlate ja soode ahelaks, mis sai üldnimetuse "Sood". Selle ainulaadse templi püstitasid moskvalased Novgorodi üle saavutatud võidu auks. Esimene 15. sajandi lõpul rajatud puukirik asus teadlaste hinnangul kohast, kus praegu asub kivist Püha Sofia kirik, veidi kaugemal, Vallapealsele majale lähemal.
Esimest puukirikut mainitakse kroonikates 1493. aastal. Siis nimetati iidset Zamoskvorechye't veel Zarechyeks, kust kulges tee Hordi. Sellegipoolest kohutav tulekahju 1493, olles niitnud asula (Kremli idaseina lähedal asuv territoorium), jõudis Zarechye'sse. Tules hävis ka Püha Sofia katedraal.
Seoses Ivan III 1496. aasta dekreediga kõigi Kremli vastas asuvate kirikute ja hoovide lammutamise kohta: "Samal suvel Moskva jõe ääres linna vastu ja kästi selles kohas aed remontida" keelati asumine. Kremli vastas ja ehitada muldkehale elamud. Ja eluasemest vabastatud ruumis oli vaja korraldada midagi erilist. Ja Zarechenski territoorium anti tulevaste Aednike poolt uuele Tsaritsõni heinamaa nimelisele suveräänsele aiale, mis rajati juba 1495. aastal.
Suveräänse aia lähedale kerkis suveräänsete aednike asula, kes hoolitses aia eest. Just nemad andsid piirkonnale hilisema nime. Alles 17. sajandil asusid aednikud elama otse aia enda territooriumile ja ehitasid 1682. aastal uue kivist Püha Sofia kiriku.
Vahetult enne seda oli ülempreester Avvakum ise vanas kirikus jutlustanud ja "oma õpetusega ekskommunitseeris ta paljud koguduseliikmed". Selle "kirikute hävitamise" tagajärjel saadeti ta Moskvast pagendusse.
1812. aasta tulekahjus sai Püha Sofia kirik kergelt kannatada. Avalduses Moskva kirikute seisukorra kohta pärast vaenlase sissetungi öeldi, et Sofia kirikul “vares katus mõnel pool tulekahjust sisse, ikonostaasid ja neis olevad pühad ikoonid on terved, päris ( peakirikus) troon ja riided on terved, antimensioon varastatud. Kabelis on troon ja antimensioon terved, kuid puuduvad srachitid ja riided. ... Vaimulikele mõeldud raamatud on terved, kuid mõned neist on osaliselt rebenenud.

Juba 11. detsembril 1812, vähem kui 2 kuud pärast prantslaste väljasaatmist, pühitseti Andrease kabel. Selles vahekäigus, nagu kõigis Moskva kirikutes, peeti 15. detsembril 1812 tänujumalateenistus võitude eest "kaheteistkeelelise" armee üle.
Pärast seadet 1830. aastatel. kivitamm, see sai nime siin asuva Sophia templi järgi, seda kutsuti Püha Sofiaks.
1862. aasta märtsis pöördusid ülempreester A. Netšajev ja kirikuvanem S. G. Kotov Moskva metropoliit Filareti poole palvega ehitada uus kellatorn, kuna vana kellatorn oli juba üsna lagunenud.
Uus kellatorn paluti ehitada mööda Sofiiskaja muldkeha joont koos läbipääsuväravaga kahekorruseliste kõrvalhoonetega, millest üks oli Jumalaema ikooni "Kadunud otsimine" auks kirik. Ehitusvajadust ajendas ka vajadus jätkata jumalateenistust peatempli kevadise veega üleujutuse korral.
Kellatorni ehitamine kestis kuus aastat ja see valmis 1868. Sofia kiriku kellatornist sai esimene Moskva kesklinna kõrghoone pärast Päästja Kristuse katedraali välisehitustööde lõpetamist. , valmis 1859. aastal.
Kellatorni ehitamine oli vaid osa plaanist, mille autoriks olid ülempreester Aleksander Netšajev ja arhitekt Nikolai Kozlovski. Mõeldi ka suurejooneline templi peahoone konstruktsioon, mis vastas mastaabilt ja arhitektuurselt kellatorni hoonele. Selle projekti elluviimisel saaks Sofia ansamblist kahtlemata Zamoskvorechye kõige olulisem arhitektuuriansambel.
Püha Sofia kellatorni ja Sofia kiriku ansambli idee keskmes oli teatud ideede ring, mis oli seotud Päästja Kristuse katedraaliga. Nagu Kristuse katedraal, pidi ka Sofia katedraal olema ehitatud Bütsantsi stiilis. Juba väljend "Bütsants" rõhutas Vene riigi ajaloolisi õigeusu juuri. “Väga asjakohase kõla pälvis Päästja Kristuse katedraalile ja Kremli katedraalidele vastava Bütsantsi impeeriumi peatempli järgi nime saanud Jumala Tarkuse Sofia templi ehitamine Moskva kesklinna. See viitas üldtuntud kontseptsioonile "Moskva on kolmas Rooma", meenutades igivana õigeusku ja Vene riigi igavikulisi eesmärke, Kreeka ja Türgi orjastatud slaavi rahvaste vabastamist, aga ka peamist õigeusu pühamu. - Konstantinoopoli Sofia kirik.
Moskva ei tunnustanud end mitte ainult Rooma ja Bütsantsi järeltulijana, vaid ka õigeusu kiriku ülemaailmse tugipunktina, mis oli kooskõlas Moskva kui Neitsi maja ideega. Selle keeruka kompositsiooni peamised sümbolid olid Kremli katedraali väljak koos Taevaminemise katedraaliga ja Punane väljak koos Vallikraavi Eestpalve kirikuga, mis oli Jumala linna - taevase Jeruusalemma arhitektuuriline ikoon. Zamoskvorechye kordas Kremli omal moel ja esindas teist osa Moskva linnaplaneerimise mudelist. Tsaari aed oli korraldatud Pühal maal asuva Ketsemani aia eeskujul. Ja suhteliselt tagasihoidlikust Hagia Sophia kirikust on saanud nii Theotokose tähtsaim sümbol kui ka Ketsemani aia peamise kristliku pühamu - Jumalaema matmiskoopa - kujutis. Jumalaema matmispaik on sümboolselt seotud Tema Taevaminemispühaga, mida mõistab Jumalaema kui Taevakuninganna ülistamine, ja Püha Sofia kirik kehastab just seda ideed, seda erilist kujundit Jumalaemast. Jumalaema, mis kajab Kremli Taevaminemise katedraalist.
Kellatorni ehitamine langeb Krimmi sõja lüüasaamisele järgnenud perioodile, mis tõi kaasa Venemaa positsiooni järsu nõrgenemise. Nendes tingimustes esitletakse Sofia Ensemble'i ehitamist kui materiaalset palve väljendust tulevaste võitude eest ja enesekindlust endise võimu saavutamise vastu. Sofia kiriku geograafiline asukoht andis sellele teemale täiendava kõla. Kui Kremlist läänes asuv Päästja Kristuse katedraal oli monument võitluses lääne invasiooniga, siis Kremlist lõunas asuva Püha Sofia kiriku asukoht langes geograafiliselt kokku suunaga Musta mere äärde. .
Paraku ei vastanud suurejoonelised plaanid koha väiksusele, mis oli Moskva jõe ja ümbersõidukanali vahel pikalt väga piklik. Komisjon tegi kindlaks, et hoone kitsale krundile ei mahu ning krundi laiendamise võimalused olid ammendatud. Selle tulemusena otsustati uue templi ehitamisest loobuda. Selle tulemusena sattus kellatorni suurus vastuollu templi enda suurusega.
14. aprillil 1908 elas tempel üle tugeva üleujutuse, mille käigus said kiriku vara ja hoone tohutut kahju, hinnanguliselt üle 10 000 rubla. Sel päeval tõusis Moskva jõe vesi ligi 10 meetrit.
Sophia templis ujutas vesi sisemuse umbes 1 meetri kõrgusele. Peakirikus ja vahekäikudes said kahjustada ikonostaasid, käärkambris läksid ümber kapid ja rõivad läbimärjaks. Peatroonil toodi põrandale hõbedane laegas pühade kingitustega.
Järgmisel aastal, pärast üleujutust, viidi templis läbi ulatuslik remondi- ja taastamistööde kompleks.
Esimest korda revolutsioonijärgsetel aastatel on templi saatusest vähe teada. 1918. aastal konfiskeeris uus valitsus templi kogukapitali, mis ulatus 27 000 rublani.
1922. aastal kuulutati välja kampaania kiriku väärisesemete konfiskeerimiseks nälgijate kasuks.
Tema Pühadus patriarh Tihhon kirjutas konfiskeerimise käigus tekkinud liialduste kohta: „Ja seepärast täitus meie süda kurbusega, kui meie kõrvu jõudsid uudised tapatalgutest ja verevalamisest, mis mujal kirikuasjade äravõtmise ajal aset leidsid. Usklikel on seaduslik õigus kuulutada võimude nõudmisi, et ei tohi olla solvamist, veel vähem nende religioossete tunnete rüvetamist, nii et anumad kui pühad esemed armulaua ajal, mis kaanonite järgi ei saa olla mittepüha. kasutamine, kuuluvad lunastamisele ja asendamisele nende samaväärsete materjalidega, nii et usklike endi esindajad on kaasatud jälgima kiriku väärisesemete kulutamise õigsust spetsiaalselt nälgijate abistamiseks. Ja siis, kui seda kõike järgitakse, pole usklike vihal, vaenul ja pahatahtlikkusel kohta.
Konfiskeeritud vara kirjeldati enamasti kaalu järgi. Ainuüksi hõberiisat võeti kakskümmend tükki. Eriti väärtuslik oli kahe teemandiga kaunistatud kuldne riza.
Kõige kuulsam templis asuv ja mitmes revolutsioonieelses teaduslikus töös kirjeldatud ikoon oli Vladimiri Jumalaema ikoon, mille maalis 1697. aastal preester John Mihhailov. Pühakoja likvideerimisel 1932. aastal konfiskeeriti kogu kiriku vara. Vladimiri Jumalaema ikoon viidi üle Tretjakovi galeriisse, kus seda hoitakse siiani.
Revolutsioon peatas kirikuelu kirikus pikaks ajaks, kuid selle viimased aastad enne sulgemist valgustasid ereda särana eelolevas öös, jumalakartusele vastu seisnud vaimuelu õitsengus.
Üks silmapaistvamaid inimesi, kellel oli suhe Jumala Tarkuse Sofia templiga, oli Uurali metropoliit Tikhon (Obolenski).
Vaimulike avaldus 1915. aasta kohta sisaldab esmakordselt mainimist Uurali peapiiskop Tihhoni Sofia kirikuga lähenemise kohta: "Viimasel ajal on Tema Eminents Tihhon Uurali templit külastanud väga sageli, peaaegu igal pühapäeval ja pühadel."
Uurali piiskopina ja Nikolajevina võttis Vladyka Tihhon osa 1917-1918 nõukogust. Ja alates 1922. aastast elas Vladyka Tikhon oma piiskopkonna haldamise võimatuse tõttu (talt võeti lahkumisõigus) Moskvas, oli patriarh Tikhoni lähedane. Aastal 1923 liitus ta Püha Sinodiga Tema Pühaduse patriarh Tihhoni juhtimisel.
1925. aasta veebruaris, veidi enne oma surma, teenis Tema Pühadus patriarh Tihhon Püha Sofia kirikus liturgiat.
12. aprillil 1925 oli metropoliit Tihhon üks allakirjutanuid kõrgeima kirikuvõimu üleandmise aktile Krutitsõ (Poljanski) metropoliit Peetrusele ja 14. aprillil 1925 maksis metropoliit Tihhon koos metropoliit Peter Poljanskiga visiit ajalehele Izvestija patriarh Tihhoni testamendi avaldamiseks üle andmiseks .
Metropoliit Tihhon suri mais 1926 ja maeti Sofia Jumalatarkuse kirikusse.
1923. aastal määrati Uuralski Tihhoni ettepanekul Sofia kiriku rektoriks tema kongiteenindaja, noor preester, isa Aleksandr Andrejev. Tänu tema silmapaistvatele isikuomadustele sai Sofia kirikust üks Moskva vaimuelu keskusi.
14. septembril 1923 juhendas Moskva piiskopkonna ülem peapiiskop Hilarion (Troitski) Fr. Aleksander Andrejev "pastoraalsete ülesannete ajutine täitmine Moskva Püha Sofia kirikus Srednõje Naberežnõje Sadovnikis – kuni koguduse poolt toimuvate valimisteni". Selline valimine toimus veidi hiljem ja sellest ajast saadik jätkas Fr. Alexandra on lahutamatult seotud Sofia kogudusega.
Uues kohas on kuulutus- ja organiseerimisanne Fr. Alexandra keerles ringi.
Siit tekkiski õdekond. Õdekonda kuulus umbes kolmkümmend kloostrisse ordineerimata, kuid sügavalt usklikku naist, kirikus korraldati rahvalaulu. Õdekonna loomise eesmärk oli aidata vaeseid ja abivajajaid, samuti töötada templi kallal, et säilitada selle kaunistus ja kiriku hiilgus. Ametlikku kirjalikku hartat õdekonnal ei olnud. Õdede elukäik Fr. ettekirjutuse järgi. Alexandra ehitati kolmele alusele: palve, vaesus ja halastusteod. Üks õdede esimesi kuulekusi oli paljudele kerjustele sooja toidu korraldamine. Pühapäeviti ja pühadepäevadel korraldati templi söögitoas koguduseliikmete ja õdede kulul õhtusööke, kuhu kogunes nelikümmend kuni kaheksakümmend abivajajat. Enne õhtusööki Fr. Aleksander teenis tingimata palveteenistuse ja reeglina pidas ta jutluse, kutsudes üles tõeliselt kristlikule eluviisile. Õed ei kogunud kunagi õhtusöökide jaoks rahalisi annetusi, sest koguduseliikmed tegid oma tegevuse kõrget õilsat eesmärki nähes ise annetusi.
Isa Aleksander korraldas õdedele eluruumid.
Aastatel 1924-1925. Isa Aleksander tegi kiriku renoveerimiseks ja ümberehitamiseks ulatuslikke töid.
Stary Simonovi Neitsi Sündimise kirikust viidi üle peamine ikonostaas ja Nikolski kabeli ikonostaas, mis paigaldati Püha Sofia kirikusse.
Samal ajal, 1928. aasta lõpus, kutsus isa Aleksander kirikut maalima kuulsa kirikukunstniku krahv Vladimir Aleksejevitš Komarovski. V. A. Komarovsky polnud mitte ainult ikoonimaalija, vaid ka silmapaistev ikoonimaali teoreetik, üks Vene Ikooni Seltsi asutajatest ja samanimelise kogu toimetuse liige. Ta tundis muret hea maitse ja mõistmise kasvatamise pärast kirikute ikoonimaalimisel.
Komarovsky töötas seinamaalingute kallal terve päeva ja mõnikord isegi öösel. Ta puhkas sealsamas, väikeses templi käärkambris, mis asus kellatorni all.
Sofia katedraalis kujutas Komarovsky keskmise kaare kohal süžeed “Iga olend tunneb rõõmu sinust” ja kaare all olevatel sammastel Andrei Rubljovi stiilis inglid. Refektooriumis löödi kõik krohv maha ja asendati uuega. Batiushka ise töötas terve päeva, magas sageli isegi tellingutel.
Lõpuks sai remont valmis – kuigi kahjuks ei õnnestunud kõik ootuspäraselt. Jumalateenistus remondi ajal aga templis ei katkenud. Ja mis kõige üllatavam, altari ja kummardajate vahel oli pidevalt tunda tugevat katkematut sidet.
Pärast abti pagendust suleti ka tempel ise. Selle hõivas Ateistide Liit.
Järgmise resolutsiooni lähedal asuva Krasnõi Fakeli tehase klubina kasutatava kiriku sulgemise kohta andis Moskva oblasti täitevkomitee presiidium välja 1931. aasta detsembris.
Templi saatuse ümber rullus lahti tõeline draama, mille tagamaad pole kahjuks teada. Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee juures asuv kultuste komisjon oma 19. veebruari 1932. aasta koosolekul tühistas selle otsuse taas, otsustades kiriku usklike kasutusse jätta.
Kuid 16. juunil 1932 pöördus komisjon selle küsimuse juurde uuesti tagasi ja kiitis heaks presiidiumi otsuse kirik likvideerida "Tingimusel, et Krasnõi Fakeli tehas esitab oblasti täitevkomiteele ümbervarustuse plaani, teavet selle kohta raha ja ehitusmaterjalide olemasolu." Kuu aega hiljem kiitis selle komisjoni otsuse heaks Ülevenemaaline Kesktäitevkomitee ja Sofia kirik jagas paljude Moskva kirikute kurba saatust. Kirikust eemaldati ristid, sisekujundused ja kellad, Vladimiri Jumalaema ikoon viidi üle Tretjakovi galeriisse. Templi kaunistamise edasise saatuse kohta pole teavet.
Pärast Krasnõi Fakeli tehase klubi ehitati templiruumid 1940. aasta keskel ümber elamuteks ning jagati põrandatevaheliste lagede ja vaheseintega.
Templis töötas terase ja sulamite instituudi termomehaanilise töötlemise labor. 1960.–1980. aastatel asus kellatornis veealuste tehniliste ja ehitustööde fond Sojuzpodvodgazstroy.
1960. aastal võeti templi ja kellatorni hooned RSFSRi ministrite nõukogu määrusega arhitektuurimälestistena kaitse alla.
1965. aastal M.L. Bogojavlenski kirjutas: „Kirik on räbal ja räpane välimusega. Kohati on krohv maha pudenenud, mõned tellised on välja hüpanud, altaril on uks puruks löödud. Ristid katki, asemele on pandud telekaantennid. Elamukorterite sees. Kellatorn taastati 1960. aastatel.”
1972. aastal viidi läbi pühakoja maalimise uuring. 1974. aastal algasid restaureerimistööd.
Valgevärvi kihtidega kaetud seinamaalinguid peeti aastaid kadunuks. Kuid 2000. aasta alguses õnnestus restauraatoritel võlvmaalingud ja mitmed killud seintelt ära koristada ning nad avastasid tõeliselt kauni pildi.
Kiriku praeguse praosti ülempreester Vladimir Volgini ja kiriku koguduseliikmete palvel tehtud eksperdi järelduses märgitakse: "Säilinud kirikumaali fragmente tuleks käsitleda kui ainulaadset Vene kirikukunsti mälestusmärki. 20. sajandil ja kiriku reliikviana, mis väärib erilist kummardamist.
1992. aastal anti templi ja kellatorni hoone Moskva valitsuse korraldusel üle Vene õigeusu kirikule. Vastuvõetud hoonete üliraske seisukord ei võimaldanud koheselt jumalateenistust jätkata. Alles 1994. aasta detsembris algasid kellatorni kirikus jumalateenistused "Kadunud inimeste taastamine".
11. aprillil 2004 peeti paasapäeval Jumala Tarkuse Sofia templi müüride vahel liturgia – esimene pärast neid pimedaid mahajäetuse aegu.
Restaureerimine tehtud 2013 aastal välimus kellatorni ehitamine "Surnute taastamine" LLC RSK "Vozrozhdenie" organisatsiooni poolt.
Praegu käivad kellatorni sees restaureerimistööd. Jumalateenistused selles peatatakse kuni restaureerimistööde lõpuni.

Kremli vastas Sofiyskaya muldkehas asub Sofia ikooni tempel. Siit avaneb kaunis vaade pealinna kesklinnale. Atraktsioon asub Moskva jõe lõunakaldal. Just see Sofia kirik Sofiiskaja muldkehas andis sellele nime. Templi valge kellatorn on täiuslikus kooskõlas Kremli punaste müüridega. Ümberringi on koondatud palju huvitavaid pealinna ajaloolisi ja arhitektuurilisi väärtusi.

Esinemise ajalugu

Esimene puukirik ehitati templi püstitamise kohast veidi kaugemale. See ehitati pärast moskvalaste võitu Novgorodi armee üle. Selle ehitamist mainiti iidsetes kroonikates 15. sajandil. Selle ehitasid sunniviisiliselt ümberasustatud novgorodlased. Nad austasid Sophia Tarkust ja nimetasid templi tema auks. 1493. aastal viitasid pühakirjad, et suur tulekahju Kremli idaseinal oli levinud rajooni ja hävitas puukiriku täielikult.

1496. aastal andis Ivan III välja määruse kõigi Kremli lähedal asuvate hoonete lammutamise kohta. Siia oli keelatud ehitada elamuid ja kirikuid. Pärast seda, kui tühi territoorium anti Suure Aia lagunemiseks suveräänile. Seda ala hakati kutsuma Tsaritsõni heinamaaks. Selle territooriumi lähedale rajati hiljem asula, kus aednikud hoolitsesid aia eest. Tänu neile hakati seda piirkonda tulevikus nimetama Sadovnikiks.

templi nimi

Tarkuse ja teadmiste kehastus kristluses on Sophia Wisdom. See termin on Kristuse teine nimi. Selle kontseptsiooni ja samanimelise templi järgi on nime saanud Moskva Sofiyskaya muldkeha. Naiste põhimõte Jumalas on Tarkus Sofia. Sofiyskaya Embankment on kaetud selle vaimse sümboliga.

Selle nimega on ehitatud suur hulk kirikuid üle maailma. Moskvas, Sofiyskaya kaldapealsele asuva Jumalatarkuse Sofia templi ehitasid algselt Novgorodi elanikud. Nad austasid eriti Sophia kuvandit, nii et kirik sai oma nime.

Iidsetel novgorodlastel seostati selle kujundiga isegi lahinguhüüd: "Sureme Hagia Sophia eest!" Isegi müntidele ei vermitud mitte printside portreesid, vaid Sophia (tiibadega ingel - tarkuse kehastus) kujutis. Novgorodi elanikud tuvastasid selle kujutise naisega ja kummardasid Jumalaema ikooni ees jumalateenistuste ajal Sophia eest palve hääldamise ajal ja enne agressiivseid kampaaniaid teiste riikide vastu.

Ajaloolised faktid

1682. aastal ehitasid aiatöölised a kivikirik. See arenes järk-järgult ja sellest sai Sofiyskaya muldkeha suur tempel. Pärast 1812. aasta suurt tulekahju, mille põhjustas prantslaste rünnak, sai kirik vähe kahju. Katus põletati ja mõned pühad raamatud varastati.

Juba sama aasta detsembris peeti templis palveteenistus seoses võiduga vallutajate üle. 1830. aastal rajati kivitamm, mis nimetati templi järgi. 1862. aastal alustati uue kellatorni ehitamist, mis kestis 6 aastat. Selline vajadus tekkis vana lagunemise tõttu ja oli vaja kohta, kus kevadel jumalateenistusi pidada. Sest kui jõgi üle ujutas, ujutas see üle vana templihoone.

1908. aastal sai Sofiiskaja muldkeha tempel üleujutuse tõttu tõsiselt kannatada. Siis tõusis vesi jões 10 meetrit. Taastumine pärast üleujutust kestis mitu aastat.

Kuid kirik ei saanud pikka aega jumalateenistusi pidada. Pärast revolutsiooni see laastati ja nii hoonele endale kui ka pühadele asjadele tehti tohutut kahju. Tempel unustati pikka aega ja seda ei kasutatud sihtotstarbeliselt. Nõukogude ajal kinnitati see Krasny Fakeli tehase külge.

Ja alles 1992. aastal anti hoone venelaste valdusesse õigeusu kirik. Hoonete haletsusväärne seisukord veel 2 aastat muutis liturgiate läbiviimise võimatuks. Alles 1994. aastal toimus esimene jumalateenistus kellatornis.

2004. aasta ülestõusmispühadel peeti esimene pidulik liturgia otse Sofiiskaja kaldapealsel asuvas Jumalatarkuse Sofia kirikus. 2013. aastal tehti suur töö kellatorni fassaadi taastamiseks. Nüüd on käimas mitte vähem grandioossed taastamismeetmed hoone sees.

Tänane tempel

Uued kellad paigaldati 2013. aastal. Need valati tellimuse peale ja lõid terviku harmooniline kompositsioon. Tähtsaim neist kaalub üle 7 tonni. Templi efektiivsuse säilitamiseks tehakse siin pidevalt remonditöid.

Kõik koguduseliikmed võivad tulla ja aidata pärast territooriumil asuvaid hooneid koristada remonditööd. Annetusi võetakse vastu ka selle taastamiseks ja korrashoiuks. Sofiyskaya muldkeha tempel tegeleb aktiivselt ühiskondliku tegevusega. Toidu- ja asjadevajajaid abistatakse pidevalt.

Samuti aitab spetsiaalne vabatahtlike rühm madala sissetulekuga koguduseliikmetel teha oma kodudes pisiremonti või külastada üksildasi inimesi haiglates. Inimestele, kes ei saa iseseisvalt liikuda, pakutakse kogu võimalikku abi:

poes ja apteekis käimine;
maja koristamine;
pisiremont.

Jumalateenistused toimuvad iga päev kell 8.00 argipäeviti. Pühapäevased jumalateenistused algavad kell 7.00 ja 9.30. Terve öö valve algab kell 18.00. Pidulike liturgiate ajakava leiab kiriku kodulehelt.

Pühapäevakool

Sofiyskaya kaldapealsel asuvas Sophia templis tegutseb pühapäevakool. Siin saavad mängida lapsed alates 3. eluaastast ja täiskasvanud. Klassid toimuvad kuni 6-aastastele lastele mängu vorm. Siin õpetatakse lastele lugupidamist vanemate ja kiriku vastu. Toimuvad 25-minutilised piibli- ja pärimustunnid.

Vanemad lapsed õpivad Jumala seadust kättesaadaval kujul. Samuti toimuvad kaunite kunstide tunnid. Teismelised klassiruumis, kes uurivad Vana Testamenti. Täiskasvanud läbivad edasijõudnute kursuse mitmes suunas:

"Jumala seadus";
"Liturgia";
"Vana Testament";
Inglise keel.

Tunde viivad läbi kogenud õpetajad ja vaimsed mentorid. Samuti korraldatakse koolis sageli meistriklasse erinevates arengusuundades:

joonistamine;
näputöö;
ikonograafia.

Pühade ajal korraldavad lapsed igasuguseid tegevusi ja teeõhtuid. Kõik õpilased saavad osaleda erinevatel ekskursioonidel ja näitustel. Tunnid lastele algavad pärast pühapäeva armulauda ja kestavad 2-3 tundi.

laulukool

Sofiyskaya muldkehas asuv tempel viib läbi tunde laulukoolis. Laulmisega ja kooris laulmisega tegelevad siin igas vanuses inimesed. Pärast kuulamist jagatakse õpilased erinevatesse rühmadesse, olenevalt ettevalmistuse tasemest.

Kool annab personaalseid vokaaltunde kogenud õpetajatega. Õpilased, kes läbivad teatud õppesuuna, võivad kirikus jumalateenistuste ajal laulda.

Sissepääs toimub proovitulemuste alusel. Muusikaharidus on teretulnud, kuid mitte kohustuslik. Lapsed õpivad kooris laulma. Tunnid toimuvad tööpäeva õhtuti ja nädalavahetustel pärast jumalateenistusi.

Õpetajad on professionaalsed muusikud ja templiteenijad. Pühapäevakooli alusel on olemas kogu vajalik nimekiri Muusikariistad ja muud hüved.

sotsiaalsed tegevused

Tempel pakub asjadega abi Kurski fondi "Mercy". Seda organisatsiooni juhib isa Michael. Sihtasutus aitab kriisis peresid, kus on palju lapsi maapiirkondadest. Organisatsiooni eksisteerimise ajal ei eemaldatud kasuperedest ühtki last.

Kirikus korraldatakse sageli esmaabi kursusi pühapäevakooli õpilastele ja koguduseliikmetele. Näiteks töötatakse välja tegevusskeem tänaval külmunud inimese abistamiseks.

Samuti saavad templitöötajad aidata raskesse olukorda sattunud inimesi, saada tasuta õigusnõu. Samuti ilmub templi veebisaidil sageli huvitavat teavet soodusteenuste osutamise kohta. suured pered linnas.

Templi territooriumil peetakse heategevuslikke koosolekuid ja lastepühi. Sellistel üritustel tehakse kingitusi ja maiustusi vähekindlustatud peredele ja kriisis perede lastele. Pühapäevakoolilapsed esitavad kuulsate muinasjuttude põhjal etendusi. Seega õpivad "rasked" lapsed olema lahkemad ja halastavamad.