VERTOGRAD

"GREH SE NE PIJE NEGO PIJE"

Razgovor o trezvenosti sa profesorom Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije, doktorom teologije A. I. Osipovim

Sada, više nego ikada, pitanje spašavanja naše zemlje od genocida nad alkoholom je akutno. Početkom 20. veka u Rusiji ih je bilo oko 1700 pravoslavna društva trezvenost. Mnogi naši sunarodnici danas također žele dati primjer savršene umjerenosti za braću i sestre koji ginu.

Krajem jula, sa blagoslovom mitropolita Krutičkog i Kolomnanskog Juvenalija, održan je tradicionalni letnji susret pravoslavnih trezvenjaka u Moskovskoj oblasti. Prisutnima se obratio Aleksej Iljič Osipov, profesor teologije, predavač na MTA. U svom govoru govorio je o teškoćama duhovnog života savremenog hrišćanina, o molitvi, sakramentima i uzdržavanju. Razgovor je nastavljen više od dva sata, tokom kojih je poznati teolog odgovarao na brojna pitanja.

- Što se tiče zaveta, individualni pristup, nije tako jednostavno. Ne žurite sa zavjetima. Bolje je ne zavjetovati se, već jednostavno prestati koristiti. Jer, ne daj Bože, čovjek će se slomiti. Možete se vezati tek kada vidite: „To je to, otišao sam daleko. Pijte". Ovdje bi moglo biti...

Dobro je konsultovati se sa razumnim ljudima. I zavjetujte se da ćete dati u prisustvu svjedoka. Svedoci su veoma, veoma važni. Zavjet mora biti zavjet iz srca. Jer strašno je kad se čovjek okleva tamo-amo. Nedavno sam pročitao knjigu o Svetom Varsanufiju Velikom. Stari pustinjak mu postavlja pitanje: „Oče, evo pijem vino. Blagoslovi, možda mi ne treba više? Odgovor Varsanufija Velikog: "Ne, koristite ga, ali vrlo umjereno."

- Sveti Ignjatije (Brjančaninov) kaže da je uzdržavanje od vina pobožna navika. „Sva opojna pića, koja uskraćuju um trezvenosti i time oduzimaju pobjedu u mentalnom ratu, moraju biti protjerana među kršćanima.” Samoubistvo - tako svetac naziva ovu veštinu, uništavanje duše i tela. Citirali ste Varsanufija Velikog, koji se donekle pozitivno izjasnio o upotrebi vina. Kako biste mogli objasniti ovu razliku? Mislio sam da su ruski sveci, kao oni koji žive na severu, čvršći u ovom pitanju. No, pokazalo se da su inicijatori u propovijedanju savršene trezvenosti bili, počevši od apostola Marka, sveti oci - i južni i egipatski, i koji žive na istoku, gdje se grožđe široko koristi.

– Veoma mi je drago što se obraćate svetim ocima i čak ih citirate. Da biste razumeli zašto postoji tolika neslaganja među očevima, morate znati kome su pisali... Obično, konkretnim ljudima, uzimajući u obzir njihov nivo duhovnog života i uslove u kojima su bili. Otuda i razlika u savjetima. Nekome je, zar ne, bolje da vino uopšte ne dira, a nekome nije. Treba imati na umu da su ekstremni položaji prikladni samo za mali broj ljudi. Podvizi bez rasuđivanja mogu dovesti do krajnje tužnih duhovnih posledica... Ali ne treba rasuđivati ​​iz sopstvenog glupog uma. Pod rasuđivanjem sveti oci podrazumijevaju misao Boga zasnovanu na Svetom pismu i učenju svetih otaca.

– Apostol Pavle kaže: „Bolje je ne piti vina i ne činiti ništa od čega se tvoj brat spotakne, ili se sablazni, ili onesvesti“ (Rim. 14,21). Moram da se nosim sa situacijom u kojoj osoba koja pati, čuvši reči da umire, odgovori: „Svi okolo žive ovako“. Da li je skretanje sa kraljevskog puta kada osoba počne da se suzdržava zbog brata na samrti?

– Ovo je dobar primjer kako treba svjedočiti o svojoj vjeri pred ljudima. Gospod kaže: „Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima...“ (Mt. 5,16). Ako u svom umu i savesti vidite da je najbolje uopšte ne dirati alkohol, neka bude tako. Ali možete se naći u drugoj situaciji, kada vam sipaju čašu i popijete ovu čašu za cijelu večeru. Ipak, i dalje vide da je to apstinencija. Često se dešava da kada čovek kaže: „Uopšte ne pijem“, ljudi ne veruju. Ali ako napuni čašu i popije malo, svi kažu: „Evo pravog oca“. Primjer KAKO piti: popio je čašu za cijelu večeru, a ne kao mi - sa čašama. Primjer potpunog nepijenja može biti uvjerljiv za vrlo malo, a umjerenog pijenja za vrlo veliki broj.

– Ja, radeći kao starešina u parohiji, često sam bio svedok situacije kada se na crkveni praznik postavljala trpeza, sveštenik se trudio da se pridržava stava o kome ste govorili. Ali za većinu parohijana primjer takve "apstinencije" svećenika bio je iskušenje. Oni su, vežbajući uzdržavanje tokom Velikog posta, "zveckali čašama" sa sveštenikom za uskršnjom trpezom, a zatim nastavili da piju. O tome smo razgovarali sa sveštenikom, a on je na kraju sklonio da praznike provede bez vina. To je zbog slabih komšija. Da li je moguće da osoba preuzme obaveze potpune apstinencije kako ne bi poslužila kao iskušenje?

- Možda. Drvo se poznaje po plodovima, a ako nešto donosi dobre plodove, onda je to pravi put. Nismo povezani. Tražimo gdje je bolje i kako je bolje. Setite se kako je apostol napisao: "S Jevrejima, kao Jevrejin, sa neznabošcima, kao nejevrejin." Morate vidjeti koliko je korisno.

– Spomenuli ste 51. i 53. apostolski kanon. Često u razgovoru sa sveštenstvom, kada govorite o mogućnosti potpunog uzdržavanja od alkohola, kako ne biste bili na iskušenje bližnjemu, možete čuti u odgovoru „ko se gnuša neka bude izbačen“. Kada sam pročitao tumačenje ovih pravila, saznao sam da piše da onaj ko se gnuša vina "nije zbog apstinencije" biva izbačen. To jest, u principu, kao apstinencija, kao vježba u apstinenciji, moguće je nepijenje vina. Kako u ovom slučaju možete verbalno izraziti razlog apstinencije?

– Mislim da je tako jednostavno i potrebno reći: „Uzdržavam se ne iz prezira, već iz pastoralnih razloga“. U vezi sa vašim pitanjem, htio bih reći kako se pijanstvo razvija u našoj Crkvi. A za to smo često sami krivi. Prvo. Piće s vinom se direktno smatra drugim "sakramentom" nakon Euharistije. Već idu, prekriženih ruku, na piće! Govorim o toliko mnogo hramova. Uz ovo piće učimo mnoge od samog djetinjstvo na alkohol. Koliko puta sam morao da budem u Grčkoj, na Kipru... Posle pričešća, svako dobije po parče prosfore i zauzme svoje mesto. A u nekim crkvama imamo gužvu nakon pričesti. Šolje se predaju, sipaju, odlaze - cijela čaršija. I navikavamo se na narušavanje atmosfere pobožnosti, koja bi trebala biti u hramu. Onda, na Euharistiji, šta se ponekad radi! Toliko vina se ulije da onda ovi jadni đakoni ili sveštenik... Moraju da legnu pravo kad je čaša dvo-, tro-, petolitarska, katedrala. Zar ne može biti obrnuto - malo vina, a puno topline? Ko je odredio ove proporcije? Bojim se da je to naš ruski mentalitet. Ne govorim samo ovo - žale mi se. Ovo je vrlo važno pitanje koje treba riješiti na nivou biskupija, uz ozbiljne naznake u kojim se razmjerima miješa vino i toplina. Vino treba svesti na minimum.

- U svojoj porodici nikada se nisam susreo sa problemom pijanstva. A kada je postao sveštenik, prvo je lečio ljudi koji piju. Ali došao je trenutak kada je jedna naša parohijanka rekla da joj je sin narkoman. I u ovom momku od 20 godina, odjednom sam ugledao ne lošeg dečka kojeg smo odgajali, već žrtvu za grehe, za život bez Boga u porodici i među ljudima... U spisku koraka sa kojim duhovni život pocinje, mozes li jos dodati jedan je osecaj krivice za ovo sto se desava kod nas, sa nasom omladinom, sto je taj momak dosao kod mene a ja mu nikako nisam mogla pomoci... Najlakse je reci da država je kriva. Možda je dužnost sveštenika da vide SVOJU krivicu?

Sam koncept krivice ima dvije strane. Jedna strana je da svi zajedno predstavljamo jedan živi organizam. Nije ni čudo što je apostol Pavle rekao da je Crkva Telo Hristovo. I u tom smislu smo povezani jedni s drugima. Svako naše loše djelo, mišlju, riječju, djelom, ogleda se u svakome. Zato je duhovni život svake osobe toliko važan. Druga stvar je krivica. Kada sam nekoga prevario, zgrešio sam, kriv sam. I kajem se zbog toga. Nema potrebe da se kajete za grehe drugih. Prorok Jezekilj je to ovako izrazio: otac nije odgovoran za sina, a sin za oca, već je svako odgovoran za svoja djela. Pila sam pred sinom i tako ga zavela. Ja sam kriv. Ne mogu se pokajati zbog pijanstva svog sina - on se mora pokajati zbog toga, a ja se kajem za iskušenje, zbog kojeg je moj sin počeo da pije.

- Definisali ste pojam trezvenosti i da je trezvenost deo tog koncepta. Ali možda je vrijedno reći da bez ovog malog dijela cjeline neće biti? A onda već potpuno odbijanje pijenja vina, kao što je to učinio Jovan Krstitelj?

- Ne daj Bože, ako neku česticu učinimo glavnom. Moral i duhovnost su potpuno različite stvari, iako su povezane. Mogu biti moralno besprijekorna osoba, ali u isto vrijeme biti ponosan, tašt, pohlepan - niko ne vidi šta je u meni. Mogu biti sveta sotona. „Odmazda se dešava“, citiram vam Isaka Sirijca, „ne zbog vrline i ne zbog truda za nju“. Trijeznost bi trebala biti jedan od elemenata. Još jednom ću vam reći jednu paradoksalnu stvar koju nećete naći ni u jednoj religiji. Zlikovac, razbojnik, prvi je ušao u raj. Zašto se pokajao, zašto se pokajao? Zar nije jasno? A fariseji - svećenici, teolozi - osudili su Hrista na smrt. Ko su oni bili? Pravednik po zakonu. Najvažnije je da prihvatim, da vidim ko sam zaista. Vrlo je lako zamisliti sebe sa vanjskim ispunjenjem svih normi. Pijanstvo je grijeh, ali se ne može smatrati da ako ne pijem, onda sam već postao svetac, ništa tako! Naš glavni zadatak je da odlučimo da živimo po zapovestima Božijim i da se pokajemo. Primjer nam je sveti pravedni Jovan Kronštatski. Kako piše, "opet sam danas osudio", "opet sam se danas naljutio, Gospode, oprosti!". Evo kaje se! Evo jedne slike duhovnog života, velike pouke za nas: moramo se odmah pokajati, a ne čekati da izlijem čitavu gomilu svešteniku. Jeste li razumjeli? Trijeznost je neophodna, pijanstvo je grijeh. Treba se boriti i pokajati s njim, ali ovo nije glava ugla.

– Citirat ću “Primjere iz Prologa i Paterikona”: “Dvadeset milja od Aleksandrije nalazi se Lavra Kalamon. Tu je radio avva Fjodor. Jednom su ga pitali: „Je li dobro, oče, da nam neko dođe i da pijemo vino?“ “Ne”, odgovara on. "Zašto su stari očevi to dozvolili?" „Drevni očevi su bili veliki i jaki. Mogli su opet dozvoliti i zabraniti. A ako to dozvolimo, onda više nećemo moći izdržati strogi asketizam.” Sveti Ignjatije (Brjančaninov) je imao vrlo jasan stav po pitanju vina. Vidio je realna situacija u Rusiji i rekao da je u ovoj situaciji nemoguće biti umjeren. Dakle, da li je svima potrebna mjera ili im je negdje potrebna jasna, čvrsta pozicija?

- Ispijanje vina nije grijeh, već pijanstvo. Biblija i Sveti Oci govore o tome. I niko ne sumnja u ovo. Popiti malo vina ne znači "malo griješiti". Što se tiče mjere, postoji ideja koja nam je danas važnija nego ikada. Šta karakteriše katolicizam? Tata je rekao da je pitanje zatvoreno. Šta karakteriše protestantizam? Svako za sebe razumije Sveto pismo. I katolici i protestanti visoko drže svoje Biblije. Po čemu se mi razlikujemo od njih? Ja sam ne tumačim Sveto pismo, samo je dosledno učenje otaca u nekim stvarima za mene kriterijum istine.

- Aleksej Iljiču, imam dvoje dece. Kako ih odgajati u trezvenosti? U našoj porodici djeca nikada nisu vidjela vino kod kuće. Ali ako iznenada to vide Nova godina tata podiže čašu šampanjca, tada će se u njima probiti određena barijera i teško će im objasniti potrebu za trezvenošću.

- I ni u kom slučaju ne probijajte ovu barijeru! Apsolutno ih trebate obrazovati kao kršćane, kako bi kasnije, kada se suoče s iskušenjima, imali imunitet koji im nikada ne bi dozvolio da posrnu na putu. Hvala Bogu da je tako u vašoj porodici, ali takvih je, nažalost, vrlo malo.

- Mogu li da pijem druga alkoholna pića? Neko voli votku, neko pivo itd., po principu: "ako popije smrtnika, to mu ne škodi".

- Bože sačuvaj! Umazani su jednim svetom - i pivom i vodkom...

Ali ne možete zazirati od vina.

“Jedno je gnušati se, a drugo se suzdržavati. To su različite stvari. Vino, meso su tvorevine Božije. Grešno je prezirati Božje stvorenje. Ali da uzmem u obzir - jedno je korisno, a drugo štetno - to je moja dužnost. Poniženje je osjećaj prezira prema nečemu. Mislim da se prema alkoholu ne treba odnositi sa gađenjem. To su stvari koje su štetne za nas.

- Postoje reči Svetog pisma: "Vino veseli srce čovekovo." Koje su druge prednosti pijenja vina?

- O ovim plusevima piše sveti Jovan Zlatousti. On piše da razumna upotreba vina daje zdravlje čovjeku. Čak i zmijski otrov može biti lijek. Ali pod kojim uslovima? MICROSCOPIC DOSES. Isto važi i za vino.

Problem zloupotrebe alkohola nije isključivo ruski problem. Pijanstvo kao pojava grešnog poretka postoji u cijelom svijetu i odavno postoji. Mnogo prije Hristovog rođenja, starozavjetni praotac Lot, "uvjeren od svojih kćeri, opio se vinom i zgodno ga odveo u blud od đavola." Ali u Rusiji je problem pijanstva oduvijek bio posebno akutan, a nedavno je dobio obim koji ugrožava nacionalnu sigurnost. Može se nabrojati mnogo razloga za takvu simpatiju ruske osobe prema „zelenoj zmiji“, ali jedno se može sa sigurnošću reći: „zelena zmija“ je igrala istu ulogu u sudbini naših sunarodnika kao i „drevna zmija“ u sudbini prvih ljudi Adama i Eve u smislu koji je donio i donosi neizbježne nevolje porodicama mnogih od nas.

Katastrofalne posljedice strasti prema vinu uvijek su bile žalosne za čovjeka i nisu mogle a da ne nađu odgovor u učenju svetih otaca Crkve, koji uvijek pokazuju pastirsku brigu za moralno zdravlje čovjeka. Očevi su ovaj fenomen pažljivo analizirali i dobio tačnu procjenu u svojim brojnim kreacijama. Suština svih patrističkih izreka o pijanstvu može se izraziti u sažetoj i preciznoj formulaciji Svetog Vasilija Velikog, koji je rekao da je „pijanstvo neprijateljstvo prema Bogu“.

O uzrocima pijanstva

Monah avva Dorotej je rekao da su koren strasti iz kojih potiču sve druge strasti sledeće tri: ljubav prema slavi, ljubav prema novcu i sladostrasnost. Međutim, moguće je svesti ova tri na jedan princip, naime, na sladostrasnost. Onaj ko želi veličanje ili bogaćenje, ne želi to ni zbog čega drugog nego zbog želje da živi na najudobniji i najsigurniji način, odnosno, u krajnjoj liniji, najugodniji za njegov osjećaj sebe.

Sama po sebi, želja za srećnim životom nije za osudu, jer je čoveka stvorio Bog za večni blažen život, a ta želja i želja za blaženstvom mu je svojstvena od samog početka. Ali čovjek je stvoren na takav način da je blaženstvo vječnog života rezultat tajne veze s Bogom i ima Boga kao izvor. Ne može biti istinske sreće u odvojenosti od Boga i povezanosti s Njim, ali može postojati neka vrsta zamjene, „surogatnog zadovoljstva“, koja se zasniva na iskonskoj potrebi za srećom i koju pronalazi osoba koja ne traži put do radosti u Bogu. Jedan od tih surogata bila je i strast prema vinu, koje zbog svojih prirodnih svojstava daje čovjeku privremenu radost.

Zbog oštećenja ljudske prirode, put do Boga za čovjeka je postao trnovit. „Dajte krv i primite duha“, ovim riječima sveti oci određuju put koji nam je postavljen za borbu protiv grijeha i poučavanje vrlinama, kroz koje čovjek može naći radost u Bogu. I stoga, ne žele svi ići putem koji sadrži takve poteškoće, i radije pronalaze radost na lakši način. Ali duša, koja je, prema Tertulijanu, po prirodi hrišćanka, ne prihvata radost van Hrista i ubrzo nastupa duhovna pustoš, koja se nužno mora nečim ispuniti. Kao rezultat toga, osoba koja ne vodi put ka Bogu prinuđena je da ispuni prazninu duše istom besplodnom potragom za utjehama, od kojih jednu bira da pije vino. Međutim, surogat izvor radosti ne može donijeti sreću i postaje za čovjeka, u konačnici, ono „rajsko voće“ koje mu ne donosi ništa osim nevolje.

Sveti Oci, govoreći o pijenju vina, glavni razlog vide u pogrešnoj upotrebi od strane osobe iskonske potrebe za radošću, koja poprima kvalitativno drugačiji oblik sladostrasnosti. Vololjubac ne želi znati mjeru radosti koja dolazi od vina, a neizmjernost proizvodi krajnji nered u cijelom njegovom biću i porobljava đavola. „Pijanost“, kaže sveti Vasilije Veliki, „je demon dobrovoljno prizvan, kroz sladostrasnost koja upada u dušu“. Uz sladostrasnost, uzrok pijanstva je i neumjerenost koja prati sladostrasnost, što doprinosi stvaranju loše navike pijenja vina. „Uzrok pijanstva, kao i drugih grijeha, je zlo i neumjereno srce, nerad, česte gozbe, društva, pojačani obroci, druženje sa zlim i neumjerenim. Iz čestih ponavljanja rađaju se strast i zao običaj.

O dozvoljenoj mjeri

Čovjeku nije zabranjena umjerena upotreba vina, što se vidi iz Svetog pisma. Gospod Isus Hristos je posetio venčanje u Kani Galilejskoj i učinio čudo pretvaranja vode u vino, čime je umnožio bračnu radost (Jovan 2,1-11). Apostol Pavle je savetovao svog učenika Timoteja da pojede malo vina radi bolova u stomaku (videti: 1. Tim. 5:23). Sveti Jovan Zlatousti kaže da se vino „daje da bude veselo, a ne da bude podsmijeh; daje se da promoviše zdravlje, a ne poremećaj; da leči telesne slabosti, a ne da oslabi duh.

Međutim, s obzirom na veoma nizak kvalitet savremenih alkoholnih pića, posebno piva, votke i alkoholnih koktela, čija je proizvodnja usmerena na ogroman obim potrošnje, poželjno je smanjiti upotrebu takvih pića čak i u cilju očuvanja zdravlja. najređim slučajevima. Neki sveti oci, iz razloga duhovnog i moralnog napretka, preporučuju potpuno isključivanje upotrebe alkohola. „Ne opijajte se vinom“, kaže apostol. Ali kako odrediti mjeru kojom počinje pijanstvo? Hrišćanima više odgovara: ne pijte nikako, osim u ekstremnim slučajevima. Naravno, nije vino ono što je prijekorno, nego pijanstvo; ali vatra se stavlja u krv i sa malom količinom vina, a tjelesno veselje koje dolazi iz nje treperi misli i potresa moralnu tvrđavu. Kakva je potreba da se dovedete u tako opasnu poziciju? Pogotovo kada se prizna da se svaki minut vremena mora otkupiti, a ovim djelom se neprijateljima ne poklanjaju minute, nego dani, a dobro bi bilo besplatno, inače uz doplatu? dakle, strogo prosuđujući, pijenje vina treba potpuno izbaciti iz upotrebe među kršćanima» .

Objašnjavajući one ekstremne slučajeve u kojima je upotreba vina dozvoljena, sveti Teofan Zatpusnik se poziva na mišljenje svetog Jovana Zlatoustog, koji vidi blagotvornost upotrebe vina na osnovu njegovog lekovitog dejstva na duševne i telesne snage osoba. „Sveti Jovan Zlatousti, iako dozvoljava upotrebu vina za zabavu, ali ne za svakoga, već samo za one koji su u tuzi i bolesti. „Hoćeš da znaš, kaže, da je vino dobro? Poslušajte riječi iz Pisma: 'Daj žestoko piće onima koji su u žalosti, a pij vino onima koji su u bolu' (Izreka 31:6).“ I s pravom: jer ima moć da ublaži tugu i tjeskobu i otkloni tugu: „Vino veseli srce čovjeku“ (Ps. 103:15). Još jedna mudra upotreba vina je pijenje za zdravlje. Ovo je, prema Zlatoustom, njegovo prvobitno imenovanje. „Vino“, kaže on, „nam se ne daje ni za šta drugo osim za zdravlje tela. Poslušajte ovog blaženog (apostola Pavla), koji piše i kaže Timoteju: 'Malo si uzeo vina radi sebe i čestih bolesti svojih' (1 Tim. 5,23)” . Ali ovaj savjet je pogodniji i za ljude slabe tjelesne građe, jer je „za svakoga korisno ne piti vino, a posebno za one koji su snažni.

Izuzetak su djeca i mladi. Prema istraživačima, “alkohol je izuzetno opasan za djecu i tinejdžere. Unos alkohola remeti sazrevanje neurona (nervnih ćelija). Dakle, adolescenti će patiti od intelekta, pamćenja, razmišljanja, ponašanja. Fenomeni intoksikacije se brzo razvijaju i mogu završiti zapanjenošću i komom. Tijelo tinejdžera još nije snažno, a pod utjecajem alkohola brzo se razvija čitav "buket" bolesti. Protojerej Ilja Šugajev u svojoj knjizi „Sloboda i zavisnost“ govori o sličnom slučaju uticaja alkohola na dječije tijelo: „Jedan istraživač, čovjek koji se činio prilično inteligentan, jednom je otišao kod zimski ribolov sa mojim devetogodišnjim sinom. Automobilom smo stigli do jezera, napravili rupu i pecali. Prođe neko vrijeme, okupilo se nekoliko ribara koji su odlučili popiti po 100 grama “za zagrijavanje”. Pokazuju oca sinu: kažu, i on se smrzava. Dijete u početku nije htjelo da pije i izgovaralo se. Ali on s argumentom: "Zar nisi muškarac, ili šta?" - i dalje ubeđen. Deset minuta kasnije, momak je prebledeo, otac je postao oprezan, nakon još pet minuta dete se onesvestilo. Otac je zgrabio dete i brzo odjurio automobilom u gradsku bolnicu. Ali nije bilo moguće spasiti dijete. Budući da su u mladom tijelu svi procesi brži, destruktivno djelovanje alkohola je intenzivnije. Prema statistikama, više od polovine smrtnih slučajeva ljudi od 20 do 40 godina na neki način je povezano s prekomjernom konzumacijom alkohola.

Sveti Oci skreću pažnju na destruktivno dejstvo vina na moral mladih ljudi koji su skloniji lošim navikama. “Mladima ne treba dozvoliti da piju ništa opojna, jer se mladi brže naviknu, a ono što nauče u mladosti bit će ovisni o tome cijeli život. Ne smije im se dozvoliti da se druže sa pijanicama i izopačenim ljudima." Sveti Jefrem Sirin govori o stimulativnom djelovanju vina na tijelo mladića. “U svakom trenutku boj se vina, mladi; jer vino nikada ne štedi telo, ono u njemu rasplamsava vatru zle želje.

Ocinska denuncijacija

Patristički argument protiv pijenja vina proizlazi iz ideje o čovjeku kao slici Boga. Čovjek, stvoren na sliku Božju, ima na zemlji cilj da postane sličan Bogu, a da bi postigao taj cilj, mora koristiti sve sile duše i tijela koje mu je Bog dao od rođenja. Strast za vinom ne samo da uništava zdravlje, već dovodi do krajnjeg poremećaja cjelokupnog mentalnog i tjelesnog sastava čovjeka, sveukupnosti sila koje bi, prema Božjem planu, trebale biti usmjerene na postizanje glavnog cilja - jedinstva s Bogom. Stoga, pijanstvo postaje aktivni bogoborni princip u čovjeku i za njega predstavlja izuzetnu opasnost.

Um prvenstveno služi početnoj spoznaji Boga u čovjeku, stoga neumjerena upotreba vina, koje pomračuje um u čovjeku, postaje oruđe koje čovjeka udaljava od Boga. "Pijanost je početak bezbožništva, jer pomračuje um, po čemu se Bog obično najviše poznaje." Zamagljeni um više nije u stanju da kontroliše i upravlja senzacijama koje izviru iz ljudskog srca, a osoba postaje žrtva raznih strasti. “Pijan je sposoban na svako zlo, ide na svakakva iskušenja. Onaj ko se prema njemu tako ponašao postaje učesnik u svim njegovim bezakonjima, jer trezan čovek ne bi prihvatio takva iskušenja. Ako u trezvenom čoveku zablista i mala iskra razuma, onda se u pijanom potpuno ugasi. Iako je trezvena požuda privučena nepravdom, savjest je naoružana i opire se i tako odvodi od bezakonja, ali u pijanoj požudi prevladava, a savjest slabi.

Pijanstvo, kao nijedan drugi grijeh, dovodi do mnogih drugih smrtnih grijeha. U "Duhovnom cvjetnjaku" opisan je sljedeći događaj. “Jednom je demon rekao jednom egipatskom pustinjcu: “Počini jedan od grijeha: ubistvo, blud ili pijanstvo, i nakon toga te više neću iskušavati.” Pustinjak je pomislio: „Ubistvo je strašno i po zemaljskim i po nebeskim zakonima; blud - sramota je uništiti čistoću i dodirnuti prljavštinu; napiti se jednom je mali greh, otrezniću se. Ja ću se napiti i živjeti u miru." Uzevši šivanje, otišao je u grad, prodao sve i napio se. Sataninim djelovanjem, slučajno je razgovarao sa ženom preljubnicom. Sa njom je pao u grijeh, ali je njen muž došao i počeo tući stranca. Pustinjak je počeo da se bori s njim i, savladavši, ubio svog muža. Tako je počinio sva tri grijeha; kojih se grijeha plašio i mrzio kad je bio trijezan, hrabro počinio kada je pijan, i time upropastio svoj dugogodišnji rad. Osim ako kasnije, istinskim pokajanjem, nije bio u stanju da pomiluje Boga, koji vraća prijašnje zasluge pokajniku. Sveti Tihon Zadonski potvrđuje autentičnost ovog slučaja iz Cvjetnice, rekavši da je „pijanstvo uzrok mnogih teških grijeha. Iz njega nastaju svađe, svađe sa kasnijim krvoprolićem i ubistvima, psovka, blasfemija, blasfemija, ljutnja i ogorčenost prema drugima. Uči se lagati, laskati, pljačkati i krasti, tako da ima čime zadovoljiti strast. Rasplamsava bijes i bijes. To dovodi do toga da se ljudi valjaju u blatu, kao svinje u močvari - jednom rečju, čini čoveka stokom, verbalno - glupim, tako da ne samo unutrašnje stanje, ali se vanjski izgled čovjeka često mijenja. Zato sveti Zlatoust kaže: „Đavo ne voli ništa više od raskoši i pijanstva, jer niko svoju zlu volju ne ispunjava kao pijanica.

Zanimljiva je činjenica da apostol Pavle, pozivajući kršćane da se ne opijaju vinom, ukazuje na samo jednu od grešnih posljedica pijenja vina, a to je blud. Sveti Teofan tumači ovaj koncept u širem smislu nego što ga mi trenutno razumijemo. “Blud je razvrat, divlji život, svestrana raspusnost i izopačenost. Opijenost je majka i dojilja svih poroka; i raspaljuje iritabilni deo. Sveti Zlatoust kaže: „Čini nas razdražljivim i drskim, i naglim, razdražljivim i nepodnošljivim“. Ali najdirektnije rađa blud. Jer „maternica, izuzetno zagrejana, peni se od požude“, kako to izražava blaženi Jeronim.

Opijeni način života ne samo da umnožava grijehe čovjeka, ne samo da narušava njegovo zdravlje, već donosi i mnoge druge katastrofe, čineći nesrećnim članove porodice oboljelog, oduzimajući mu dobro ime i čineći ga beskorisnim za društvo. “Pijanstvo je uzrok ne samo duhovnih, već i privremenih tjelesnih zala, slabi tijelo i vodi u slabost. Zato je i napisano: „Protiv vina ne pokazuj se hrabar, jer je vino mnoge uništilo“ (Sir. 31:29). Pijanstvo vodi u sirotinju i siromaštvo. „Radnik koji je sklon pijanstvu neće biti bogat“, kaže Sirah (Sir. 19:1). Oduzima slavu i dobro ime; naprotiv, vodi u sramotu, prezir i gađenje, jer ljudi nikog ne preziru toliko kao pijanicu. Pijan čovjek izaziva tugu i tugu svojoj porodici, rođacima i prijateljima, a izaziva podsmijeh svojim neprijateljima. Pijanstvo čini svog sljedbenika nesposobnim da bilo šta učini. Kakav god da je pijanac, on će društvu donijeti više nesreće i nesreće nego dobra. "Pijanac je neprijatan prijateljima, smiješan neprijateljima, preziran od podređenih, odvratan svojoj ženi, nepodnošljiv za sve." Sveti Jovan Zlatousti dodaje da onaj ko se prepusti pijanstvu ne gubi samo poštovanje i zdravlje na zemlji, nego gubi i sve na nebu. “Glavno zlo pijanstva je to što pijancu čini nebo nedostupnim i ne dozvoljava postizanje vječnih blagoslova, tako da će uz sramotu na zemlji i najtežu kaznu dočekati oboljeli od ove bolesti i na nebu.”

Konačno, takva nevolja pijanac, bačen u ponor grijeha i podvrgnut raznim nedaćama, svjedoči o njegovoj krajnjoj otuđenosti od Boga i zatočenosti u ropstvo đavolu. „Božji hram su oni u kojima obitava Duh Božji. Hram idola (i đavola) su oni koji se onečišćuju pijanstvom i neumjerenošću... Ko provodi vrijeme u pijanstvu... pao je pod okrutnu vlast đavola.

Put do isceljenja

Dakle, sumirajući sve navedeno, nepogrešivo možemo reći da je „pijanstvo korijen svih zala“ i za njegovo izlječenje zahtijeva posebne napore samog bolesnog čovjeka i posebnu pomoć Božiju. Međutim, problem se komplikuje činjenicom da većina ovisnika ne prepoznaje sebe kao bolesnu i ne vidi potrebu za liječenjem. Takva samosvest bolesnika od pijanstva primećena je i ranije, a o tome je još u 4. veku pisao sveti Jovan Zlatousti, napominjući da je „posebno teško to pijanstvo, puno zala i koje izaziva tolike nedaće. , mnogi čak i ne smatraju krivicom.” Ali to je bilo posebno uočljivo u moderna Rusija. Bolesnim alkoholizmom u modernom društvu smatra se samo onaj koji periodično "odlazi" u manje ili više dugotrajne opijenosti i jedva izlazi iz njih. Stoga je dnevna prehrana od nekoliko limenki (ili boca) piva ili alkoholnog koktela, koja ne dovodi do teškog oblika intoksikacije, mnogima postala stabilna navika, pa čak i hvalevrijedan element imidža. savremeni čovek. Naprotiv, osoba koja ne pije alkoholna pića rizikuje da bude označena kao rigorista koji ne zna da se opusti i živi za svoje zadovoljstvo.

Zabluda ovog gledišta leži u previše površnom sagledavanju problema ovisnosti o alkoholu i objašnjava se potpuno razumljivom nevoljkošću da se dublje uđe u suštinu problema. Oblik alkoholizma, koji uključuje takav element kao što je opijanje, već je ekstremna faza u razvoju strasti kod osobe, dok početne faze mogu ostati nevidljive nepažnjivom pogledu.

Sveti Oci uče da se o prisustvu određene strasti u osobi sudi na osnovu prisustva zavisnosti. Ako, recimo, osoba ne može dugo vrijeme da bez svog omiljenog sladoleda, onda je podložan strasti proždrljivosti. Ako ne može da ne bude iziritiran par dana uz postojanje svih uslova za to, onda je podložan strastima razdražljivosti i ljutnje. Isti razlog se odnosi i na konzumaciju alkoholnih pića. Ako osoba ne može dugo bez svog omiljenog piva, a da ne doživi barem najmanju nelagodu, onda je već u određenoj mjeri alkoholičar. A ako ste alkoholičar, onda morate preispitati svoj odnos prema alkoholu, jer je alkoholizam strast i, kao i svaka druga strast, razvijaće se intenzivno bez borbe.

Čini se da je gore navedeno rezonovanje dovoljno da svako od onih koji čitaju ove redove utvrdi prisustvo (ili odsustvo) zavisnosti od alkohola.

Pa kako se nositi sa ovom strašću? Prvo, kao što je već napomenuto, nemoguće je prevladati bilo koju strast u sebi bez prepoznavanja da ste bolesni od nje. Osoba koja ne razumije i ne prepoznaje sebe kao alkoholičara ne može se izliječiti, jer ne želi. Stoga je prvi korak vidjeti, prepoznati i poželjeti. Drugo, baš kao iu odnosu na druge strasti, ovdje je prikladno patrističko pravilo dato gore: „Daj krv i primi Duha“. Odnosno, da biste prevladali ovisnost, morate naporno raditi i biti strpljivi.

Sveti Tihon Zadonski nudi sledeća sredstva za prevazilaženje pijanstva: „Moramo se udaljiti od loših društava i gozbi. Mora se imati na umu da je vrlo teško zaostati za ovom strašću. I mnogi od te same strasti propadaju dušom i tijelom. A oni koji su navikli na ovu strast moraju se čvrsto naoružati protiv njenih muka, stajati, ne popuštati, moliti se i prizivati ​​svemoćnu pomoć Božiju. Neophodno je prisjetiti se nedaća koje nastaju zbog pijanstva i uporediti stanje trezvenog života sa stanjem pijanice. Treba podsjetiti da mnogi umiru pijani u snu i prelaze s ovog svijeta na drugi bez ikakvog osjećaja, a samim tim i bez pokajanja. Sveti Ignjatije (Brjančaninov) ukazuje na potrebnu postojanost za uspeh u borbi. „Svaki otpor koji se pruža zahtjevu strasti ga slabi; konstantan otpor je obara. Svaka zaljubljenost strašću ga jača, stalna zaljubljenost strašću zarobljava... ko se njome zanosi.

Razdoblje borbe uvijek je praćeno pogoršanjima. Uz tjelesno uzdržavanje, strasti duše se pojačavaju. To se dešava i sa apstinencijom zavisnika od alkohola. Strast traži zadovoljenje i, ne dobijajući ono što želi, budi razne druge strasti u duši, kao što su razdražljivost, ljutnja itd. U ovom slučaju sveti oci savjetuju da se u intenzivnoj molitvi obratite Bogu za pomoć. „Užasna je oluja strasti: strašnija je od svih spoljašnjih nepogoda... um je pomračen, prekriven gustim oblakom misli. Tokom oluje srca, usrdna molitva ostaje jedino sredstvo spasenja. Poput apostola Petra, treba vapiti svom dušom ka Gospodu.

Vruća i suzna molitva voljene osobe za osobu koja je bolesna od pijanstva takođe ga može dovesti do spasonosnog ishoda. Supruga jednog službenika, izvjesne Maria Gordeeva, ispričala je arhimandritu Kronidu sljedeću priču o sebi u Trinity Compoundu. „Moj muž“, rekla je, „nakon braka nije prestao da vodi pijani život. Sve svoje slobodno vrijeme provodio je u pijanim ludim orgijama. Jednom sam, u neopisivoj tuzi, dospevši u očaj, sedeo sam u svojoj sobi i odlučio da pozovem u pomoć Svetog Sergija Radonješkog. Molila sam ga tako usrdno da su suze tekle u potoku. Odjednom vidim: cela moja soba bila je obasjana nezemaljskom svetlošću. U tom svjetlu dolazi mi jedan čudesan starac neopisive duhovne ljepote i dobrote... Prilazeći, očinski mi je prijateljski rekao: „Smiri se, slugo Božja Marijo! Tvoja molitva je uslišana i tvoj muž ti više neće doći pijan.” Poklonio sam mu se pred noge. On me je blagoslovio i postao nevidljiv. Nekoliko minuta nakon ove vizije, u našem stanu je začuo oštar zvuk. Otvorila sam vrata i ugledala muža. Ali nije bio tako nasilan kao nekada. Ušavši u predsoblje, kleknuo je preda mnom, jecao i počeo da me moli za oproštaj za svoj ludi život i muke koje mi je naneo. Nakon toga je postao neprepoznatljiv, potpuno trijezan i dostojan. I 35 godina našeg daljeg bračnog života živjela sam s njim u miru i slozi.

Osoba koja želi da se izliječi od ovisnosti o "napitku" mora se sjetiti samog lijeka, čak i uz ozbiljne lične napore, ali bez Božije pomoći je nemoguće izliječiti njegovu bolest. „Jedini Duh Sveti može potpuno očistiti čovjeka od strasti i vratiti mu vlast nad sobom, koju je ukrao đavo. I ova sila Duha Svetoga se daje u svetoj Crkvi Hristovoj kroz svete sakramente. Zbog toga je uspješna borba protiv bolesti pijanstva moguća samo ako bolesnik redovno učestvuje u crkvenim službama i povremeno se pričešćuje svetim Hristovim tajnama.

Dakle, vino je, kao i sve drugo stvoreno od Stvoritelja za našu korist, dobro, „jer je svako stvorenje Božje dobro“, kaže apostol, „ništa nije za osudu ako se prima sa zahvalnošću“ (1 Tim. 4,4). „Vinova loza se naziva biljkom koja nije samonikla, jer nas vino, blagovremeno i umjereno, čini krotkima, služi ljudima kao zalog vjernosti i prijateljstva, uzrok je radosti, protuotrov za plač, sredstvo za istrebljenje lijenosti. . Za bolesne je to jednostavna korist i lijek za razne nemoći, a za zdrave potkrepljenje i sredstvo za očuvanje zdravlja.

Kao stvorenje Božije, vino je vredno posebnog razmatranja i iz još jednog razloga, o kome govori monah Isidor Peluziot: pijući vino, ne ispijajte um svoj, nego se setite da Duh Božji čini prve plodove krvlju Hristovom” kroz učešće vina u sakramentu Euharistije.

Ali, ako neko ne poštuje ovaj Božji dar i tretira ga sa potrošačkim zanemarivanjem, pretrpiće pravednu odmazdu. „Ko ne poštuje pravila: „ničega nije previše, a sve je najbolje umereno“, preterano se prepušta vinu, onda će osvetiti uvredu, razbiti i glavu i slepoočnice, oduzeti snagu čoveku , opustiti celo telo, vezati ruke i noge (o nečem drugom nego, nepristojnije, nije dobro reći), i izdaće neprijateljima i prijateljima na podsmeh.

Pijenje je grijeh ili nije? Mnogi svećenici daju pozitivan odgovor na ovo pitanje. Alkoholizam je bolest koja je povezana s ovisnošću o alkoholnim pićima. Redovno konzumirajući alkohol u velikim dozama, osoba uništava tijelo i uništava svoju dušu. On gubi svaki koncept morala i morala. U stanju opijenosti, mnogi čine nedjela koja nikada ne bi počinili dok su trijezni. Hajde da saznamo zašto je pijanstvo, sa stanovišta svećenika, grijeh i kako se nositi s njim.

Zašto je pijenje grijeh

Vino spada u proizvode poznate od početka ljudske istorije. Odavno je poznata njegova sposobnost da ublaži životne nedaće, okrepi i zabavi. Alkohol je poznat ljudima iz cijelog svijeta, gdje se smatra neizostavnim atributom svih svečanosti. Međutim, u društvu se ne sjećaju često posljedice pretjerane ljubavi prema alkoholnim pićima - pijanstva.

U istoriji postoje činjenice o masovnoj smrti ljudi od takvih bolesti kao što su:

• male boginje;
• kuga;
• malarija;
• tuberkuloza.

Neke od ovih bolesti su gotovo stvar prošlosti, dok se druge uspješno leče. Ali alkoholizam je zaista velika epidemija u ovom trenutku. Oko tri miliona ljudi godišnje umre od alkoholizma. Štaviše, pored samih zlostavljača, često pate i stranci. Mnogi zločini i nesreće se dešavaju krivnjom alkoholičara. I vrlo često je rezultat njihove intoksikacije smrt druge osobe. A ubistvo u svim religijama je grijeh.

Dobrovoljni odabir alkohola kao "lijeka" za mnoge probleme završava se pijanstvom. U alkoholiziranom ludilu, mnogi vide stvorenja iz podzemlje. To je zato što alkoholičar privlači zle duhove k sebi. Vrijeme je da kažete “ne” ovisnosti i započnete liječenje.

U stanju alkoholne intoksikacije, osoba je sposobna za takve radnje koje nikada ne bi učinila trijezna. Često se u tom stanju krše Božje zapovesti. Dakle, pijanstvo je grijeh koji se mora pobijediti dolaskom Bogu.

Vjernici o pijanstvu

Sveti oci, pokazujući učešće u životu čovječanstva, nisu mogli zanemariti problem ovisnosti o alkoholnim pićima. Glavna ideja stava svih službenika crkve prema ovom problemu izražena je u jednoj frazi "pijanstvo je neprijateljstvo prema Bogu". Ove riječi pripadaju slavnom Svetom Vasiliju Velikom. Takođe je verovao da na taj način demon zaposedne čoveka kroz njegovu zavisnost od sladostrasnosti i otera od sebe Duha Svetoga.

At različite religije određeni stav prema alkoholizmu, ali nema pozitivnog:

1. Hrišćani piju vino tokom pričesti. Ali njegova doza je vrlo mala. Inače, ne postoji zabrana upotrebe vina. Međutim, gubitak ljudskog oblika i zavisnost od pijanstva smatra se grešnim.
2. U judaizmu se vino, koje je u skladu s određenim kanonima, također koristi u nekim ritualima. Alkohol možete piti umjereno, ali postoje pravila koja propisuju ograničenja.
3. Konzumacija alkoholnih pića je u islamu potpuno zabranjena. A za vino nema izuzetaka.
4. Pijanstvo je jedna od pet zabranjenih stvari u budizmu. Za prave vjernike, pijenje alkohola je neprihvatljivo.
5. Alkohol je zabranjen u hinduizmu. Međutim, svaki vjernik sam odlučuje da li smije piti ili ne.

Dakle, u svim religijama ne postoji lojalni odnos prema zloupotrebi alkohola. Sveti Oci osuđuju pijanstvo i smatraju ga grijehom. Neki vjernici dozvoljavaju korištenje vina u posebnim prilikama iu vjerske svrhe. Međutim, to morate činiti umjereno kako ne biste postali ovisni o alkoholu.

Okolnosti koje dovode do alkoholizma

Uzroci pijanstva poznati su većini odrasle populacije planete, a to je redovna upotreba alkoholnih pića. Ali zašto nastaje takva ovisnost, ne može se odgovoriti nedvosmisleno. Okolnosti se mogu razlikovati od ere do ere. Uzmimo, na primjer, vremena Sovjetskog Saveza, kada je pijanstvo bilo svakodnevne prirode. Njegovo pojavljivanje bilo je povezano sa nekoliko faktora.

Osim genetske predispozicije, postojali su i vanjski uzroci:

• porodične i profesionalne nevolje;
• poteškoće u percepciji iznenadnih životnih promjena;
• nepouzdana ekonomska situacija u državi;
• loše okruženje, izazivanje negativnih emocija;
• redovno stresno stanje iz kojeg je nemoguće izaći.

Štaviše, djeca su, vidjevši pijanstvo svojih roditelja, sazrela, postala ista. Mnogi od njih su prvi put probali alkohol prije punoljetstva. Napiju se i oni koji ne mogu da kažu "ne" svojim prijateljima koji piju. Kao rezultat toga, postaju pijani kako kažu "za kompaniju".

Sveštenik Avva Dorotej navodi tri glavna uzroka alkoholizma:

• ljubav prema slavi - želja da postanete slavni i živite bolje od drugih;
• sladostrasnost - pretjerana privlačnost tjelesnim užicima;
• ljubav prema novcu - ovisnost o finansijskom bogaćenju i nadi u bogatstvo, a ne u Boga.

U društvu ovisnost kod ljudi koji piju alkohol nastaje zbog kompleksa, nemogućnosti samospoznaje i beznađa. Nesigurni tinejdžeri, pijući, postaju slobodniji. Štaviše, u tradicijama i dalje ostaje potreba za pijenjem alkohola praznicima i vikendom. Kao rezultat toga, pijanstvo postaje globalni problem društva.

Kako savladati pijanstvo

Nema sumnje da se vjernik mora boriti protiv ovisnosti o alkoholu, potpuno eliminirati alkohol ili ga povremeno koristiti. Za ovo je potrebno mnogo truda. Morat ćete raditi na sebi i fizički i duhovno. Morate proći kroz mnoge prepreke, savladati beskrajan broj prepreka.

Šta ciljati:

1. Pronađite izgubljenu vjeru, ponovo se povežite s Bogom. Gospod oprašta onima koji se iskreno kaju i daje snagu u borbi.
2. Potrebno je priznati svoj grijeh, pobijediti gordost, postiti i moliti se češće.
3. Držanje zapovesti će pomoći, od kojih je jedna ponos. Ona je ta koja sprječava alkoholičara da prizna svoj grijeh i bori se protiv njega.
4. Čovjek mora biti svjestan da uzrok pijanstva leži u njemu samom. Za svoje probleme ne možete kriviti druge, a posebno rodbinu i bliske ljude.
5. To će pomoći da se pijanstvo shvati kao problem koji se može i treba riješiti upravo sada. Izgovori poput „mogu da dam otkaz kad god hoću“ nisu izgovor.

Rodbina takođe treba da pruži neprocenjivu pomoć u borbi protiv alkoholizma. Kako treba da se ponašaju najbliži ljudi:

• idi u crkvu i jako se moli;
• na svaki mogući način podsticati želju za prestankom pijenja;
• pratiti uspjehe i neuspjehe rođaka koji pije;
• pokazati svako moguće učešće u poslovima voljene osobe;
• razgovarajte o bilo kojoj temi, osim o prednostima alkohola;
• isključiti sva pića koja sadrže alkohol iz obaveznog atributa za svečanosti.

Zajednički napori pomoći će osobi da prevaziđe privlačnost prema alkoholu i kaže „ne“ pijenju.

Ako je piće bolest, zašto je to grijeh?

U svijetu se alkoholizam smatra takvom bolešću koja se teško liječi. Međutim, na listi bolesti, pijanstvo zauzima posebno mjesto. Po čemu se razlikuje od drugih bolesti?

1. Većina bolesti nastaje i pogoršava se bez obzira na želju ljudi. Alkoholizam se, naprotiv, razvija zbog ovisnosti osobe o alkoholnim pićima.
2. Pijanstvo se odnosi na bolesti moralne prirode. Stoga u njegovom liječenju, osim medicinskih metoda, treba koristiti i duhovna sredstva.
3. Glavna želja alkoholičara je upotreba alkoholnih pića. U isto vrijeme, kršćanske dužnosti, posao, porodica i druge brige prestaju postojati.
4. Alkoholizam potpuno mijenja način života i ponašanje osobe na gore. Opsjednut je jedinom strašću zbog koje postoji.

Sveti oci smatraju alkoholizam početkom bezbožništva, koje vodi u smrt duše. Alkohol pomračuje um, neophodan za spoznaju Boga.

U velikim količinama imaju štetan uticaj na ljudsko ponašanje:

• rađa bestidnost;
• slabi fizičku snagu;
• donosi tugu i malodušnost;
• uzrokuje pomućenje uma;
• rasplamsava bijes i ljutnju;
• izaziva brojne skandale;
• dovodi do grešnih misli i ponašanja.

Alkoholizam je bolest koja se javlja krivnjom same osobe. On dobrovoljno zloupotrebljava alkohol, što dovodi do gubitka morala i nepoštivanja Božijih zapovesti.

Pravoslavlje osuđuje ljude koji piju alkohol u velikim količinama. Sveti oci dozvoljavaju minimalnu upotrebu vina, ali povremeno.

Hiljade razorenih porodica, milioni razorenih duša - da li je zaista vrijedno tako skupo platiti grijeh pijanstva? Pravoslavna crkva više puta upozorava: alkoholizam šteti vašem fizičkom i duhovnom zdravlju! Ali kako ga se riješiti?

Problem nije pijenje vina, već ovisnost

Crkva ne zabranjuje vjernicima da piju vino. Štaviše, Cahors se koristi tokom pričesti. Sam Hristos je na Tajnoj Večeri uzeo čašu i rekao učenicima da piju iz nje, jer je ovo Njegova "Krv Novog Zaveta", koja će se proliti za grehe ljudi. Prva osoba u Bibliji koja je okusila vino bio je Noa, isti pravednik čija je porodica spašena nakon potopa. Noa je samo posadio grožđe, a onda je od njega napravio piće, popio ga i ... napio se. Prije toga nije mogao znati kako sok od grožđa djeluje na ljudski organizam.

Već u samom Novom zavjetu Sveta Bogorodice traži od svog Sina da učini čudo na vjenčanju u Kani Galilejskoj. Na gozbi nije bilo dovoljno vina, a Hrist je vodu pretvorio u ovo piće. Brak je vedar datum, radostan, a vino takođe pomaže da zabavi nečije srce.

Za razonodu ljudskog srca i jačanje fizičke snage, vino se koristilo u razblaženom obliku i pre Hristovog rođenja, kao i u svim narednim vekovima hrišćanstva.

Čak i unutra pravoslavni kalendar posebno su naznačeni dani kada je dozvoljeno jesti vino tokom posta. Samo obratite pažnju: jedite, a ne uživajte. Ne radi se o grijehu alkoholizma, već o održavanju fizičke snage osobe.

Kao što bogatstvo samo po sebi nije grijeh, tako je i vino. Sve se menja kada čovek ne zna meru: štedi novac, prejeda se, napije se. Odnosno, tada koristi resurse drugačije nego što je predviđeno. Umjesto da ojača fizičku snagu nakon velike doze alkohola, osoba postaje letargična, inhibirana, nesposobna da odgovara za svoje postupke.

Sveti Jovan Zlatousti s pravom govori o svojstvima i svrsi vina: ono se daje da bi bilo veselo, a ne da bi bilo podsmijeh; daje se da promoviše zdravlje, a ne poremećaj; da leči telesne slabosti, a ne da oslabi duh.

Iskreno rečeno, dolazi do nezavisnosti i vuče ga u ponor grijeha pijanstva. Sama osoba pati, kao i njeni rođaci i prijatelji. Postoje različite faze alkoholizma, a najteže su one u kojima se osoba potpuno degradira kao ličnost i zapravo je ništa ne zanima, osim kako i gdje nabaviti flašu.

Sve ove posljedice ovisnosti o alkoholu ukazuju na to da nije slučajno što se votku naziva krv đavola. Ako osoba ima sklonost i pije, onda hrani zlog.

Šta čovjeka tjera da počini grijeh alkoholizma?

Da bi se demon pijanstva mogao približiti, mora se udaljiti od Hrista. Kada se osoba odseli, može se pojaviti određena praznina u njegovoj duši. Čini se da je sve loše, žena ne razumije, djeca ne prijaju, šef na poslu tester... Trebalo bi se barem nekako opustiti. Zašto ne bismo popili piće? Pogotovo ako je petak nakon posla i grupa prijatelja...

Zabavljali su se, pili, pušili, dijelili svoje probleme, šalili se, rastajali. Sljedeći put kada osoba pomisli: zašto ne ponoviti scenario od petka? Sve u novom krugu, pa opet ovako... On se već navikava, čini mu se da se pojavio izlaz, ima čime popuniti prazninu.

Nadalje, okolnosti se razvijaju tako da je izlaz sve češće potreban. Prijatelji ne moraju nužno pristati na ovo, tada osoba počinje ići u krajnost: pije sama.

Ako žena ili prijatelji ukažu na ovisnost, tada će se osoba jako uvrijediti: to ne može biti! S vremenom postaje razdražljiv, u stanju opijenosti bolje je ne pasti pod vruću ruku.

A koliko je talentovanih ljudi propalo grijehom pijanstva! U biografijama istaknutih ličnosti vrlo se često čuju fraze „zloupotreba alkohola“, „nisu imali vremena da prestanu sa drogom“, „infarkt miokarda na pozadini teške intoksikacije alkoholom“, „alkoholna intoksikacija“.

Da nije bilo strasti prema "zelenoj zmiji", onda bi ovi pisci, glumci, muzičari živeli duže: Sergej Jesenjin, Modest Musorgski, Vladimir Visocki, Oleg Dal, Vladislav Galkin... Nažalost, ovaj spisak se može nastaviti u nedogled. . Pa, ako osoba još nije došla do smrtnog ishoda, prije ili kasnije priznaje da stvarno ima ovisnost i da se nešto mora učiniti po tom pitanju. Tada postoji šansa za poboljšanje. Bog će pomoći ako se čovjek nada u Njega, a ne u svoj ponos i snagu volje.

Kako se osloboditi grijeha pijanstva?

1. Prepoznajte ovisnost. Ako se osoba slaže s tim i ne voli, onda zaista želi promjenu.
2. Vjerujte u Boga, ne u sebe.
3. Preispitajte svoj život, donesite pokajanje.
4. Iskrena ispovijed i pričest. Ako je osoba sjedinjena sa Bogom, nemoguće je da mu se zli duhovi približe. Kada se veza izgubi zbog grijeha, oni će ponovo pokrenuti direktan napad.
5. Molite se. Svojim riječima možete čitati pravila, možete svakodnevno s vjerom čitati akatist ispred ikone Bogorodice „Neiscrpna čaša“, pozivati ​​u pomoć svece koji su posebno poštovani u porodici (npr. , Nikolaj Čudotvorac, Matrona Moskovska, Serafim Sarovski, Sergije Radonješki i tako dalje).
6. Kada postane posebno tužno i ovisnost je jako prevladana, izgovorite Isusovu molitvu i pročitajte Evanđelje. Sjećanje na ime Božje i čitanje Svetog pisma uglavnom tjeraju zle duhove.
7. Posvetite se prihvatanjem vode za krštenje (uvek sa verom i molitvom).
8. Možete dostaviti bilješke za čitanje akatista ispred ikone "Neiscrpni kalež", Neiscrpnog psaltira, zatražiti molitvenu pomoć od drugih ljudi.
9. Pokajte se za grijeh pijanstva i uzdajte se u milost Božiju. Shvatiti da će samo On, kao Ljekar ljubavi, pomoći u tome.

Naravno, nikako ne poričemo da neki ljudi prestaju da piju bez blagoslova sveštenika, silom svoje volje, uz pomoć nekih čajeva, ispiranja mozga...

To samo podiže problem na viši nivo. Da li sami sebi pogoršavamo stvari po pitanju spasenja? Hoćemo li zamijeniti alkoholizam za ponos, hoćemo li se obratiti okultistima za pomoć?

A svih ovih problema ne bi moglo biti, kad bi čovjek znao mjeru. A ako ima predispoziciju, onda je bolje ne početi. Stoga, kada sljedeći put primite goste, a neko odbije čašu za nečije zdravlje, nemojte to forsirati. Zamislite da ova čaša može biti posljednja čaša u korist alkoholizma koji uništava grijeh.

Pijanstvo je grijeh koji uništava i uništava dušu. Ovo mišljenje dijele mnogi sveštenici i sveti oci. Šta je, sa stanovišta služitelja crkve, pijanstvo i zašto je to veliki grijeh?

Od davnina su recepti za pravljenje vina sveli do danas - popularnog alkoholnog pića, čija upotreba zabavlja dušu i olakšava životne nedaće. Ne postoji mjesto na Zemlji gdje se vino ne bi koristilo kao sredstvo zabave, bez kojeg se ne odvija ni jedna proslava nekog značajnog datuma. Ne postoje službeni izvori koji bi spominjali datum nastanka i ime tvorca tako popularnog pića. Može se čak pretpostaviti da vino i slični proizvodi postoje od početka ljudske ere. Isto se može reći i za pijanstvo – pijenje alkohola preko propisane mjere. Mnogi sveti oci se s prezirom odnose prema upotrebi alkohola, govoreći da je to grijeh. Šta treba razumjeti pod riječju "pijanstvo" i kako je tretirati?

Alkoholizam očima vjernika

Ovisnost o alkoholu uništila je milione ljudskih života tokom čitavog svog perioda postojanja. Ali među propalima ima mnogo onih koji alkohol uopšte nisu voleli, već su umrli krivicom pijanaca.

Istorija pamti mnoge slučajeve globalne infekcije ljudi smrtonosnim bolestima, kao što su:

• kuga;
• male boginje;
• malarija;
• tuberkuloza.

Čovječanstvo je pronašlo snagu da pobijedi gore navedene bolesti. Međutim, alkoholizam je bio i ostao najstrašnija epidemija, od koje godišnje umire u prosjeku 3 miliona ljudi - stanovnika malog grada.

Sveti Vasilije Veliki je rekao da grijeh pijanstva nije ništa drugo do demon koji se nastani u čovjeku po svojoj želji, uzrokovan sladostrašću. Ova izjava daje najtačniji opis zavisnosti od alkohola kao mentalnog defekta. „Opijanje ne ustupa mjesto Gospodu, pijanstvo odgoni Duha Svetoga“, pisao je Sveti Vasilije Veliki u svojoj pouci.

Osoba koja dobrovoljno izabere alkohol kao sredstvo za skrivanje problema hvata korak sa zlim duhovima. Pod utjecajem opijenosti, raspoloženje se podiže, a stvorenja iz drugog svijeta često se pojavljuju pred vašim očima. Uostalom, nije bez razloga što ljudi kažu: „Napio sam se do đavola“. Gotovo svi sveti oci imaju negativan stav prema alkoholizmu. To je alkoholizam, a ne umjerena konzumacija alkohola. Ispijanje vina ili sličnih napitaka u ograničenim dozama, prema mišljenju nekih sveštenika, pa čak i doktora, ne šteti ni razumu ni zdravlju. Naprotiv, uzimanje male (do 50 grama) doze slabog alkohola može pomoći u izliječenju nekih bolesti.

Na primjer, apostol Pavle je savjetovao Timoteja, svog učenika, da više ne pije samo vodu, već da popije malo alkohola (u ovom slučaju vina) kako bi se riješio želučanih tegoba. Osvrćući se na materijale koje je pisalo drevno sveštenstvo, postoje mnoga mišljenja o štetnosti i prednostima opojnih sredstava. Tako je sveti Jovan Zlatousti izneo ideju o neobičnom načinu lečenja bolesti uz pomoć malih dnevnih doza alkohola. Međutim, granica između koristi i štete od opijanja je vrlo tanka. A ovisnost o alkoholu, naravno, uništava čovjeka. O tome svjedoče brojne činjenice iz života. Stoga se sa sigurnošću može reći da je alkoholizam grijeh.

Kako i zašto nastaje ovisnost

U svakom trenutku verzija izgleda zavisnost od alkohola bili drugačiji. Na primjer, u sovjetskom periodu alkoholizam je imao domaći karakter, a vjerovalo se da su i vanjski faktori i genetski inherentne lične kvalitete doprinijeli njegovom nastanku.

• U osnovi, razlozi su bili sljedeći:
• loše ljudsko okruženje;
• nagle promjene u životu;
• stalni stres;
• nestabilna ekonomska situacija u zemlji;
• nasljedna predispozicija.

Kao što vidite, mišljenja su bila prilično subjektivna i rasuta, što je tipično za vrijeme Sovjetskog Saveza. Međutim, te relativne verzije nisu dovoljne da u potpunosti objasne razlog za pojavu tako strašnog poroka kao što je pijanstvo.

U pravoslavlju, obraćajući se ovom problemu drevnim učenjima služitelja crkve, može se naći mnogo odgovora na postavljeno pitanje.

Dakle, monah avva Dorotej je verovao da glavni izvor svih slabosti, uključujući i zavisnost od alkohola, čoveka leži u tri njegove moralne kvalitete:

• Popularnost.
• Ljubav prema novcu.
• Voluptuousness.

Posljednja kvaliteta je jača od svih ostalih i stoga radikalno djeluje na osobu. Ukratko, sladostrasnost podrazumijeva želju da se živi bolje od drugih i bude slavljen. U tome nema ništa loše, jer je čovjeka stvorio Bog za vječni blažen život. Ali ovaj život zahtijeva blisku blizinu Bogu, budući da je On njegov izvor. Bez neposredne blizine Bogu, nema i ne može biti večnog blaženstva. Ali to može biti zamijenjeno nekom vrstom „surogatnog zadovoljstva“, osmišljenog da zadovolji ljudsku potrebu za srećom. Jedan od tih surogata je alkohol, čija upotreba ne približava Bogu i ne čini čovjeka istinski sretnim. Međutim, pijanica ne zna za to, nastavljajući da se zabavlja uz vino.

Na kraju, to ga dovodi do grijeha - ovisnosti o alkoholu, lažnom blaženstvu, u kojem nema mjesta za pravu sreću. Vino, ili drugi alkohol, u ovom slučaju djeluje kao rajsko voće, koje svom kušaču donosi samo nevolje i nevolje.

Prema Svetim Ocima, pravi nefiktivni uzrok pijanstva nije ništa drugo do nesposobnost osobe da pravilno iskoristi svoju potrebu za srećom. Ova nesposobnost proizilazi iz sladostrasnosti, jer za sladokusce nema mjere u vinu, što u konačnici izaziva potpunu muku i ljutnju u tijelu takve osobe.

Kako se riješiti ovisnosti

Kako pronaći snagu da savladam veliki grijeh pijanstva? Postoji li takva mogućnost? Jedi! Ali potpuna i bezuslovna pobjeda nad ovisnošću zahtijeva ogroman fizički i duhovni rad na sebi, kako vjeruju sveti oci. Postoji put nazad, ali je sa svih strana okružen preprekama koje je teško savladati. Prva teška prepreka je uspostavljanje veze sa Gospodom, obraćanje pažnje na zapovesti, molitve, postove, iskreno pokajanje. Moramo povratiti našu vjeru. Gospod ne voli ohole i oprašta svima koji se kaju, tako da treba da ponizite svoj ponos i pošteno sebi priznate svoj grijeh.

Druga faza oporavka od pijanstva podrazumeva priznavanje sopstvenih grešaka, kao i činjenice da je problem u samoj osobi, a ne u okolini. Da biste prevazišli ovisnost, na ovaj ili onaj način, morat ćete spoznati svoju ljubav prema alkoholu. Ovo nikako nije lako, kao što se čini. Neki ne žele da ovisnost shvate ozbiljno kao strašni grijeh, pravdajući to činjenicom da sve nije tako loše i, ako je potrebno, u svakom trenutku možete prestati s loša navika. Ne, nije. Istina nikada nikoga nije spasila.

Neophodno je da priznanje sebi u zavisnosti od alkohola ne budu prazne besmislene reči. Mora biti iskrena, goruća. Samo na taj način će biti moguće pobuditi neodoljivu želju za punim životom.

Biće bolje da tokom izlečenja posle doživljenog pijanstva bliski ljudi bivšeg pijanice ne napuste svog rođaka i podrže ga na sledeći način:

• podsticati na sve moguće načine, prilagođavati se životu u kojem nema alkohola;
• obratite pažnju na njegove neuspjehe i uspjehe;
• pokušajte svim silama da mu pokažete da nije sam;
• odlazak u crkvu i čitanje posebnih molitvi također će biti od koristi.

Zajedničko učešće u rješavanju problema uvijek donosi dobre rezultate. Pomažući čoveku u teškim trenucima, pokazujemo mu da njegova sudbina nije ravnodušna i da ima za šta da živi. Slobodna ljubav i iskrena želja mogu iskupiti čak i takav grijeh kao što je pijanstvo. Laži i laži tu nemaju nikakve koristi. Uništavaju čovjeka, a prema svetim ocima, Bog oprašta grijehe samo onima koji su sve priznali i pokajali se. Oslobađanje od poroka povezanih sa zloupotrebom alkohola zahtijevat će titanske napore i maksimalno strpljenje od ovisnika. Bez njih nema povratka.

Odgovori na objavu