Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Kolomna. Tempulli i vetmuar (Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit) në Kolomenskoye-Dyakovo. Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit afër
Në vitin 1920, në manastirin "nën pyll" Ioannovsky, në emër të Dukës së Madhe Vasily III, arkitekti italian Aleviz Fryazin ("i ri") ngriti në vendin e një kishe manastiri të rrënuar prej druri një kishë guri të Prerjes së kokës së Gjonit. Baptist, i shenjtëruar më 29 gusht të vitit. Ishte ndoshta tempulli i parë prej guri në Distrikt.
Në vit, pranë mureve të kishës së Gjon Pagëzorit, cari, mitropoliti dhe besimtarët e zakonshëm takuan solemnisht reliket e shenjta të Princit Mikhail të Chernigov dhe djalit të tij besnik Theodore, të transferuar nga Chernigov. Në kujtim të këtij takimi, u ndërtua një tempull prej druri në emër të mrekullive të Chernigov, përmendja e parë e të cilit i referohet vitit. Në vitin në vend të saj ishte një kishë me një altar prej guri me pesë kupola të martirëve Mihail dhe Theodhor, e cila ka mbijetuar deri më sot.
Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit u shkatërrua në vitin në kulmin e trazirave. Ajo u rindërtua një vit më vonë. Nga ndërtesa e Alevizov, fragmente guri të bardhë janë ruajtur në themelet dhe bodrumin e tempullit aktual. Prandaj, viti 1658 zakonisht konsiderohet viti kur u ndërtua tempulli. Në murin perëndimor u ngrit një kambanore guri, e cila u çmontua shpejt për shkak të dëmtimeve.
Në shekullin e 18-të, vëllimi kryesor i tempullit pësoi ndryshim - përfundimi i tij u ndryshua. Prandaj, ju mund të shihni një përzierje stilesh në të: dizajni i mureve korrespondon me arkitekturën e lashtë ruse të shekullit të 17-të (dritaret me kolona dhe kokoshnik, një vrapues, një bordurë) dhe përfundimi i tempullit (gjysmë kube, një daulle tetëkëndore) është tipike e barokut rus.
Në vitet 1758-60. u ndërtua një trapeze (edhe barok). Në 1780 ose 1781, pas çmontimit të kambanores së vjetër, u ndërtua një e re, e veçantë. Ajo tashmë tregon veçoritë e kalimit nga baroku në klasicizëm.
Në fund të shekullit XIX u shtua një hajat perëndimor dhe në fillim të shek hajati me hajat.
Tempulli rinovohej çdo vit, në 1896-1904. (Në këto punime ka marrë pjesë F.O. Shekhtel).
Në vitin tempujt e metokionit Chernigov u mbyllën. Ato u pushtuan nga organizata të ndryshme.
Në vitin 1980, në prag të Lojërave Olimpike të vitit 1980, të dy tempujt me një kullë zile iu nënshtruan restaurimit të pjesshëm. U rishfaqën kupola dhe kryqe dhe në ambientet e brendshme u gjetën fragmente pikturash të shekujve 17 dhe 19. U restaurua gardhi me grilë, kupolat u mbuluan me pllaka smeraldi.
Nga fillimi i viteve 1990. godina strehonte sallën e ekspozitës së GIS "Xhami Artistik".
Në fillim të viteve 1990, tempulli iu kthye besimtarëve.
Shërbimet rifilluan në vitin në kishën e Gjon Pagëzorit pranë Borit.
Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo është unike në arkitekturën e saj, duke mos pasur analoge të drejtpërdrejta në arkitekturën e gurit ruse, një kishë ortodokse me shumë shtylla e ndërtuar gjatë mbretërimit të Gjonit IV të Tmerrshëm në fshatin mbretëror të Dyakovo. Një monument arkitektonik i shekullit të 16-të, aktualisht është një kishë funksionale dhe është në përdorim të përbashkët të dioqezës së Moskës dhe Muzeut-Rezervës Kolomenskoye.
Pak për historinë dhe arkitekturën e tempullit
Mbi kopshtin e mollëve, të veshur me gjelbërim piktoresk në verë dhe të mbështjellë me ngrica argjendi në dimër, mbi bregun e djathtë të pjerrët të lumit Moskva ngrihen kupolat e Kishës së Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit - një tempull i vjetër me gurë të bardhë që drejton historia e ekzistencës së saj nga mesi i shekullit të 16-të - mbretërimi i Ivanit të Tmerrshëm.
Dhe megjithëse viti i saktë ndërtimi i tempullit ende nuk është përcaktuar, dhe studiues të ndryshëm tregojnë datat nga vitet 1540 deri në vitet 1570, ka të ngjarë që kisha në fshatin Dyakovo, e vendosur në atë kohë pranë rezidencës mbretërore të vendit në Kolomenskoye, është ndërtuar. me dekret të John IV Vasilyevich në 1547, kur ai ishte i pari nga princat e Moskës që u kurorëzua në mbretërinë ruse.
Vlen të përmendet se shenjtërimi i tempullit për nder të Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit (dhe cari i parë rus u pagëzua me emrin Gjon) mund të shërbejë gjithashtu si një konfirmim indirekt i ndërtimit të tempullit në atë periudhë. Në çdo rast, Ivanit të Tmerrshëm i pëlqeu aq shumë kisha e re, së cilës menjëherë pas shenjtërimit iu dha statusi i famullisë, saqë ai ishte i sigurt që do të merrte pjesë në shërbesat hyjnore në ditën e tij të emrit. Është fare e kuptueshme që gjatë ditëve kur mbreti vizitonte tempullin, nuk lejoheshin njerëz të thjeshtë atje.
Unike në pamjen e saj, Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit nuk ka analoge të sakta në arkitekturën e kishës ruse, por në terma të përgjithshëm ajo përsërit atë të famshmen në Moskë, kjo është arsyeja pse shumë historianë dhe studiues madje caktojnë rolin e paraardhësit arkitektonik. të Katedrales së Ndërmjetësimit në Kishën e Shën Gjon Pagëzorit, megjithëse disa studiues besojnë se kisha në Dyakovo është ndërtuar në ngjashmërinë e Katedrales së Shën Vasilit. Mosmarrëveshjet për këtë, si dhe për datën e ndërtimit të tempullit, nuk janë ulur deri më tani, por, në përgjithësi, kjo nuk është aq e rëndësishme. Gjëja kryesore është se ky shembull unik i arkitekturës ruse të gurit të shekullit të 16-të ka mbijetuar deri më sot dhe është i vetmi monument arkitektonik i periudhës së oprichninës së Ivanit të Tmerrshëm.
Është interesante se tempulli, i cili duket të jetë një strukturë monolit, përbëhet në të vërtetë nga ndërtesa të pavarura të veçanta - pesë vëllime oktaedrale guri të kurorëzuara me kupola në formë helmete, me vetëm një aspekt në kontakt me tetëkëndëshin qendror dhe që kanë hyrjet dhe altarët e tyre. .
Shtylla qendrore 34.5 metra e lartë me një absidë që e ngjit nga lindja është dy herë më masive dhe më e lartë se të tjerat, tetëkëndëshat anësore 17 metra të larta që e rrethojnë janë të ndërlidhura me galeri të mbuluara, të cilat, së bashku me dizajn dekorativ fasadat i japin të gjithë strukturës kompletim dhe integritet kompozicional. Në nivelin e kokave të shtyllave anësore, me pamje nga veriu në qendër të galerisë, ndodhet një kambanore e përbërë nga dy hapje dhe e kompletuar me një kapelë me kënd të mprehtë, bazat e të gjitha daulleve janë zbukuruar me rreshta trekëndëshi. dhe kokoshnik gjysmërrethor, nivelet e shtyllave janë të zbukuruara me panele.
Karakteristika kryesore e vëllimit qendror oktaedral është dritaret e tij të rrumbullakëta të orientuara në pikat kardinal, pjesa e mesme e zbukuruar me gjysmë cilindra të mëdhenj dhe një kube masive në formë helmetë me një kryq në mollë. Hapjet e dritareve dhe rreshti i sipërm i kokoshnikëve trekëndësh të vëllimit kryesor janë të pikëzuara me darë të mprehtë (impergs), të cilat janë gjithashtu të pranishme në dizajnin e jashtëm të Kishës së Ngjitjes së Krishtit në Kolomenskoye. Duhet theksuar se lokacioni portalet hyrëse i tempullit nuk është i orientuar rreptësisht në pikat kardinal, por është zhvendosur pak përgjatë boshtit, gjë që është për shkak të zgjidhjes së tij të planifikuar në formën e një kryqi indirekt me katër cepa.
Në secilën prej kishave në formë shtylle, pas ngritjes, u shenjtërua froni i saj - kryesori për nder të Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, ai jugperëndimor - fillimisht për nder të transferimit të relikteve të Shën Pjetrit. Mitropoliti i Moskës (nga fundi i XVI shekulli - në emër të Pjetrit, Aleksit dhe Jonait, shenjtorët e Moskës). Altari veriperëndimor iu kushtua Apostullit Thoma (tani Dymbëdhjetë Apostujt), ai verilindor iu kushtua ngjizjes së Shën Anës, ai juglindor i kushtohej konceptimit të profetit Gjon Pagëzori dhe froni mbi perëndimin. holli iu kushtua shenjtorëve të barabartë me apostujt Kostandin dhe Elenë.
Deri në fillim të shekullit të 18-të, përfaqësuesit e parë të dinastisë së re mbretërore, Romanovët, ruajtën gjithashtu traditën e ndjekjes së shërbimeve festive në kishën e Dyakovo në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit. Me themelimin e kryeqytetit të ri të Shën Petersburgut dhe transferimin e qendrës administrative dhe kulturore të perandorisë në brigjet e Nevës, Kisha e Shën Gjon Pagëzorit në Dyakovo u harrua nga pronarët mbretërorë, por banorët e Dyakovo, Kolomenskoye dhe famullitarë nga fshatrat e largëta gjithashtu u mblodhën për adhurim në të.
Oborri i kishës së Dyakovo ka ekzistuar prej kohësh pranë kishës dhe vlen të përmendet se disa gurë varresh prej guri kanë mbijetuar deri më sot, megjithëse vetë varrezat u likuiduan gjatë përgatitjeve për Olimpiadën e vitit 1980.
Në fillim të shekullit të kaluar, prifti trashëgues Sergius (Voskresensky) shërbeu si rektor i Kishës Gjon Pagëzori. Nën të, tempulli dhe oborri i kishës ishin të rrethuar nga një gardh me tulla të kuqe me një skarë metalike dhe porta të bukura me tre harqe me një ikonë mozaiku të "Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit" mbi harkun e mesëm, dhe shtegu nga tempulli në ura matanë lumit u shtrua me gurë dhe u ndërtua ndërtesa e shkollës famullitare. Fatkeqësisht, revolucioni që shpërtheu në 1917 dhe transformimet që pasuan penguan hapjen e shkollës dhe në 1924 vetë tempulli u mbyll dhe u transferua në Muzeun-Rezervën Kolomenskoye. Në të njëjtën kohë, drejtori i parë i muzeut, P. D. Baranovsky, filloi restaurimin e tempullit, por deri në vitin 1929 puna nuk kishte përfunduar dhe nuk kishte më fonde të mjaftueshme për kërkime të mëtejshme shkencore dhe punë restauruese.
Deri në vitin 1949 kisha u mbyll, më pas u lejua të shërbente në të, por në vitin 1957 kisha u mbyll përsëri dhe për një kohë të gjatë objekti u përdor si magazinë dhe më pas u braktis plotësisht.
Fshati Dyakovo hyri në kufijtë e Moskës në vitin 1960, në 1971 u caktua në Muzeun-Rezervën Kolomenskoye dhe në vitet 1970-1980 u krye një restaurim i pjesshëm i Kishës së Shën Gjon Pagëzorit. Në vitin 1992, tempulli iu dorëzua besimtarëve dhe që atëherë ai ka qenë në përdorim të përbashkët të dioqezës së Moskës dhe Muzeut-Rezervës Kolomenskoye. Të shtunave, të dielave dhe festave, shërbimet mbahen në tempull.
Një kompleks në shkallë të gjerë punimesh riparimi dhe restaurimi, i cili përfshinte forcimin e themelit, riparimin punime me tulla sistemi i mureve, qemereve dhe mahijeve u realizua në vitet 2008-2009 dhe sot, si shekuj më parë, tempulli ngrihet mbi rrethinat dhe në kambanoren e tij janë vendosur këmbanat e reja.
Në fund të shekullit të 19-të, fasadat e tempullit u dekoruan me afreske, u rrëzuan dhe u zbardhën gjatë punimeve të riparimit dhe restaurimit në epokën sovjetike, dhe nuk ka asnjë informacion për dekorimin e ambienteve të brendshme. E vetmja gjë që restauruesit arritën të zbulonin gjatë punimeve restauruese në vitet 1970 ishte një simbol mozaik i diellit, i pazakontë për një kishë ortodokse, në formën e një disku rrotullues me rreze të valëzuara, i vendosur në qendër të kupolës kryesore. Shkencëtarët ende debatojnë për kuptimin e tij, duke paraqitur dy versione kryesore. Sipas të parës, kjo shenjë tregon vetë Shpëtimtarin, si Diellin e së Vërtetës, sipas të dytës, kjo shenjë është një simbol i jetës së përjetshme. Është interesante se e njëjta shenjë zbukuron kupolën e kalimit në emër të Aleksandër Svirskit në Katedralen e Shën Vasilit të Bekuar në Moskë, duke qenë një tjetër konfirmim i ngjashmërisë së të dy kishave, jo vetëm në dekorin e jashtëm, por edhe në brendësi. dekorim. Fatkeqësisht, gjatë restaurimit të fundit, kjo shenjë unike simbolike është lyer dhe zbardhur.
Aktualisht, në tempull funksionon një shkollë e së dielës dhe asaj i është caktuar kisha e Tsesarevich Alexei në spitalin psikiatrik nr. 15.
Është interesante që legjenda për bibliotekën e humbur të Gjonit IV të Tmerrshëm lidhet me tempullin e Dyakovo. Shumë arkeologë dhe historianë nuk dyshojnë për ekzistencën e saj, megjithatë, disa tregojnë vendndodhjen e saj në bodrumin e tempullit, të tjerët - në territorin e ish-oborrit të kishës.
Informacion për vizitorët
- Tempulli ndodhet në territorin e Muzeut-Rezervës Kolomenskoye në adresën: Andropov Avenue, 39, ndërtesa 7. Mund të arrini në të nga stacionet e metrosë Kashirskaya dhe Kolomenskaya.
- Shërbimet e kishës mbahen gjatë fundjavave dhe festave publike.
- Ju gjithashtu mund ta vizitoni tempullin si objekt muze gjatë ekskursioneve komplekse si pjesë e grupeve të ekskursionit që formohen në vend ose me kërkesë paraprake duke telefonuar numrat e listuar në faqen zyrtare të Muzeut-Rezervës Kolomenskoye.
Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit- një nga kishat më të vjetra të Moskës, monumenti i fundit arkitekturor i mbijetuar i shekullit të 16-të, i ndërtuar në territorin e pasurisë së Dukës së Madhe.
Arkitektura e kishës është shumë interesante dhe e pazakontë - një ndërtesë me një daulle qendrore, e zbukuruar me gjysmëkolona, me një kambanore të instaluar direkt mbi hyrje, në mur. Sipas disa supozimeve, tempulli u ndërtua në lidhje me dasmën e Ivan IV me mbretërinë, sipas të tjerëve - si një tempull lutjesh për Ivanin e Tmerrshëm për t'i dhënë atij një djalë.
Ky tempull mund të ketë qenë pararendësi i Katedrales së Shën Vasilit (ekziston një supozim se të dyja kishat janë ndërtuar nga të njëjtët mjeshtër) - si për nga forma arkitekturore ashtu edhe për dekorimin e brendshëm: një svastikë në formë flake është përshkruar në sipërfaqen e brendshme të kupola e katedrales, si dhe brenda kupolës së Çadrës së Ndërmjetësimit. Në kishat e lashta ruse të shekullit XVI. shenja e një svastika spirale të zjarrtë ndonjëherë zëvendësonte imazhin e Krishtit në kasafortën e kokës dhe simbolizonte hapjen shpirtërore të shpirtit njerëzor në parajsë dhe lëvizjen e përjetshme drejt Zotit.
Në vitin 1924, tempulli u mbyll, për një kohë të gjatë ishte në gjendje të keqe, piktura dhe dekorimi i brendshëm humbën. Në vitet 1960 u krye restaurimi. Në vitet 1980 Kisha administrohej nga Komiteti Shtetëror për Mbrojtjen e Monumenteve, që nga viti 1992 u rifilluan shërbimet në të dhe tempulli i kaloi Kishës Ortodokse Ruse. Në vitin 2007 u krye restaurimi i plotë i kishës.
Në shpatin e pjerrët të Kodrës Dyakovsky ndodhet një monument i shquar i epokës - Kisha e Prerjes së Kokës së Ndershëm të Gjon Pagëzorit.
Si shtyllë në zgjidhjen e saj të planifikuar voluminoze, përbëhet nga një shtyllë qendrore - një tetëkëndësh 34,5 metra e lartë dhe katër kolona-kulla të vogla tetëkëndëshe, secila 17 metra të larta, të lidhura me mure dhe me një themel të përbashkët. Një absidë gjysmërrethore ngjitet me anën lindore. të shtyllës. Kombinimi i kundërt i kullës qendrore madhështore dhe katër frëngjive të vogla i jep kishës pamjen e një fortifikimi monumental, i cili zbukuron dhe gjallëron daullen qendrore masive me një majë të rrafshuar, të rrethuar nga tetë gjysmë cilindra. Është e mundur që gjysmë cilindrat fillimisht të përfundonin me kupola të pavarura. Format e majës ekzistuese të kishës janë të ngjashme me format e tempujve në Serbi dhe Bullgari. Siç vërejnë studiuesit e arkitekturës ruse, mund të kishte pasur një përfundim me tendë.
Në brendësi të tempullit ka veçanërisht shumë motive të arkitekturës së kalasë. Dhomat miniaturë, shumë komode të rreshtave; "Zbrazëtira" të fuqishme me varëse në tetëkëndëshin qendror, të riprodhuara nga kalimi nga tamburi i sipërm në mur; pedimente të vogla - kokoshnik, sikur formojnë një lloj beteje fortese. E gjithë kjo përfundon me një zbukurim të vendosur në një model në kube - dielli në formën e një disku rrotullues vizualisht me rreze në formë saber.
Grupimi i pesë kullave të veçanta përgjatë diagonaleve të planit të kishës në Dyakovo parashikon përbërjen arkitekturore dhe teknikat e ndërtimit gjatë ndërtimit të Katedrales Pokrovsky (Katedralja e Shën Vasilit) në Sheshin e Kuq. Një numër studiuesish besojnë se autorët e ndërtimit në Dyakovo ishin ndërtuesit e Katedrales së Ndërmjetësimit Barma dhe Postnik Yakovlev.
Çështja e kohës së krijimit të tempullit mbetet jashtëzakonisht komplekse dhe e pazgjidhur. Katër data tregohen në literaturën për Kolomenskoye, njëra prej të cilave - 1529 - u propozua nga studiuesi i shekullit të 19-të F.F. Rihter. Në botimet e tij, ai e lidh këtë datë me zotimin e Dukës së Madhe Vasily III për dhuratën e një trashëgimtari, dhe gjithashtu përmend se Car Ivan i Tmerrshëm i të gjitha kishave të Kolomna e donte veçanërisht kishën e Gjon Pagëzorit, e ndërtuar, sipas për legjendën, për nder të lindjes së tij.Studiuesi i mëvonshëm A .AND. Nekrasov, duke analizuar emrat e rreshtave antike të kishës sipas librave të skribëve të Ofrosimov (1670), arrin në përfundimin se Kisha e Gjon Pagëzorit u ndërtua në 1547 si tempull - një monument për martesën e Car Ivan të Tmerrshëm te mbretëria. Ai e vërteton këtë supozim duke interpretuar emrin e anëve të tempullit.Në studime vitet e fundit ndërtimi i tempullit shoqërohet me një lutje kushtuese për dërgimin e një trashëgimtari, por jo për Vasily III, por për Ivanin e Tmerrshëm, dhe ndërtimi daton midis 1552 dhe 1554, pasi tempulli është patronal, d.m.th. Ajo u ndërtua në emër të Shën Gjonit, mbrojtësi qiellor i Car Ivan IV. Studiuesi A.L. Batalov, në bazë të analizave arkitekturore, ia atribuon ndërtimin e tempullit 1560-1570. Përmendja e parë dhe përshkrimi i detajuar i kishës i referohet vetëm viteve 1631-1633.
Kisha e Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo u konceptua menjëherë si një kishë famullitare, në kontrast me kishën e shtëpisë mbretërore të Ngjitjes në Kolomenskoye aty pranë, e cila ishte projektuar për një rreth të ngushtë bashkëpunëtorësh të ngushtë. Sipërfaqja e përgjithshme e saj është 400 m2. metra kundër 78.5 të Kishës së Ngjitjes .. Menjëherë pas ndërtimit të tempullit, u krijuan galeri të mbuluara, dhe mbi verandën perëndimore - një kambanore e tipit Pskov me dy tinguj. Lartësia e shtyllës qendrore është 34.5 metra pa kryq. Tempulli në kuptimin e zakonshëm nuk ishte pikturuar. Sidoqoftë, gjatë punës restauruese në vitin 1960, në kube u gjet bojë e bardhë në një sfond të kuq në një mënyrë të ngjashme me tulla - një rreth me një diametër prej 1.2 metrash me spirale që shtriheshin prej tij. Një përbërje e tillë është një simbol diellor.
Sipas hipotezës së studiuesit V.V. Kavelmacher, fronet e kishës votive "Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit" nga Moska Vagankov, e cila u dogj në një zjarr në 1547 dhe kisha prej druri "Konceptimi i Gjon Pagëzorit" me fronet e konceptimit të Shën Anës. , Kostandini dhe Helena, të cilat qëndruan në Dyakovo deri në ndërtimin e një tempulli prej guri këtu. Ekzistenca e tempullit vërtetohet pjesërisht nga fakti se gjatë punimeve restauruese të viteve 1959-1962, në muraturën e mureve të kishës u gjetën gurë varresh me gurë të bardhë të viteve 1532-1534, të cilët janë më të vjetrit që gjenden në varreza. Kisha e Gjon Pagëzorit në Dyakovo është monumenti i fundit arkitekturor i mbijetuar i shekullit të 16-të, i ndërtuar në territorin e pasurisë së Dukës së Madhe.
Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, muri i hajatit verior u thye dhe në këtë vend u ndërtua një kishëz e ngrohtë. Në pjesën e altarit harku është zgjeruar dhe hapjet e dritareve. Në fund të shekullit të 19-të, tempulli u pikturua në mënyrë të ngjashme me Katedralen e Shën Vasilit në Sheshin e Kuq. Në vitin 1910, hajati i hapur perëndimor, i ndërtuar në shekullin e 19-të, u shndërrua në një të mbyllur me dritare.
Nga libri "Daljet e sovranëve të mëdhenj" për 1844: "Daljet e Car Alexei Mikhailovich në fshatin Dyakovo, në ditën e festës së vitit 1661, më 29 gusht, sovrani dëgjoi shërbimin e të gjitha kohërave në fshati Kolomenskoye, në kishën e Gjon Pagëzorit. Sovrani e dëgjoi festën në festë, në të njëjtën kishë.—1664, më 29 gusht, sovrani i madh dëgjoi shërbesën gjithë natën në fshatin Kolomenskoye, në pallate, me një fustan dhome. Po atë ditë, sovrani i madh dëgjoi kremtimin e festës së Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo.- 1665 dhe 1667, më 29 gusht, sovrani i madh dëgjoi gjithë shërbimin dhe obdne në festën në fshat. e Dyakov. - 1671, më 29 gusht, dëgjoi obdni në të njëjtën kishë. - 1679, më 29 gusht, sovrani i madh Fedor Alekseevich dëgjoi vigjiljen gjithë natën dhe liturgjinë hyjnore në kishën e Gjon Pagëzorit, në fshati Dyakov.
Në dekadën e fundit të shekullit të 17-të kisha Dyakovo u përdor si nga banorët e fshatrave Dyakovo dhe Kolomenskoye, ashtu edhe nga banorët e fshatrave të tillë të largët si Chernaya Gryaz (tani Tsaritsyno). Në tempull kishte një varrezë, të shkatërruar barbarisht gjatë Lojërave Olimpike. Shumë prej gurëve të varreve ishin vepra të vërteta të artit rus të prerjes së gurëve të shekujve 17-19.
Nga viti 1930 deri në vitin 1962, P.D. Baranovsky dhe I.I. Novikov kreu punë për të rikthyer monumentin në pamjen e tij origjinale. Shtesat e mëvonshme u çmontuan dhe zbardhja origjinale dhe afresket në qemeret e kupolave u restauruan, më pas u zbardhën. Duke kërkuar dëbimin e komunitetit nga Kisha e Dyakovo për të kryer punë urgjente riparimi dhe restaurimi në ndërtesën e urgjencës, Baranovsky pothuajse u vra nga famullitarët e kishës. Ngjarjet rreth kishës së Dyakovës u përshkallëzuan në verën e vitit 1924, kur departamenti i muzeut të Glavnauka urdhëroi sekuestrimin e pronës "pa asnjë rëndësi historike dhe artistike" nga "kishat monumentale" të Kolomenskoye, duke e vendosur atë në magazinat e muzeut. Një punonjës i muzeut i dërguar në Dyakovo u rrah nga fshatarët vendas dhe sendet që ai kishte marrë nga kisha i morën dhe i fshehën. Asistent kreu i fermës shtetërore, i pranishëm në të njëjtën kohë, i cili u përpoq të arsyetonte me fshatarët, pothuajse e pagoi me jetën e tij. Një turmë e zemëruar shkoi në ndërtesat e muzeut dhe fermës shtetërore në fshatin Kolomenskoye, duke i detyruar studentët e Universitetit Ya.M. Sverdlov që ruanin kopshtin të iknin. Turma u shpërnda natën vonë. Fshatarët kërcënuan gjithashtu me reprezalje punëtorët e përfshirë në restaurimin e kishës së Dyakovës dhe, duke parë se ata nuk hoqën dorë nga puna, i mbyllën jashtë. Besimtarët nga fshati Dyakova, vendbanimi Sadovaya dhe fshatrat Chertanovo dhe Belyaevo (Lenin Volost, Rrethi i Moskës) paraqitën deklarata në Presidiumin e Këshillit të Qytetit të Moskës, duke theksuar se veprimet e Baranovsky ishin të gabuara nga këndvështrimi i tyre. Në këtë konfrontim të shfaqur midis Baranovsky dhe famullisë së Kishës së Dyakovo, Departamenti i Muzeve të Glavnauka çdo herë mori anën e restauruesit.
Mund të supozohet se para Kishës së Prerjes së Kokës së Ndershme të Gjon Pagëzorit, një kishë tjetër qëndronte këtu, e ndërtuar në tempullin e lashtë legjendar të Velesit pranë luginës "Volosovy", ose "Zëri".
|
Restaurimi i kishës. Pamje nga argjinatura. |
Restaurimi i kishës. Pamje nga argjinatura.
Restaurimi i kishës. Pamje nga argjinatura. |
|
Restaurimi i kishës. Pamje nga argjinatura.
Restaurimi i kishës. Pamje nga argjinatura. |
Restaurimi i kishës. Pamje nga argjinatura.
Restaurimi i kishës. Pamje nga argjinatura. |
|
|
Përfundimi i restaurimit të kishës.
Përfundimi i restaurimit të kishës. Pamje e kupolës dhe daulles nga argjinatura. |
Ndërtesa më e lashtë në traktin Kolomenskoye është Kisha Dyakovo e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit. Së bashku me Kishën e Ngjitjes, ajo përfaqëson epokën më interesante në historinë e artit rus, kohën e kërkimit më të madh, gjysmën e parë të shekullit të 16-të. Lara-lara, e ndërlikuar, e dekoruar shumë, krejtësisht e pazakontë midis kishave të lashta të Moskës, duket se është e njëjta trill, një aksident që Katedralja e Shën Vasilit dukej për një kohë të gjatë. Jo më kot njerëzit në fillim të shekullit të 19-të mendonin se kisha e Dyakovo ishte një shembull i arkitekturës indiano-maure, ashtu si Shën Vasili i Bekuar ishte një vepër indiano-gotike.
Kisha e Dyakovo, sipas I.A. Blagoveshchensky, i vendosur në 1529 me betim nga Duka i Madh Vasily III, i cili iu lut Zotit për një trashëgimtar. Tempulli është një vend lutjesh dhe ka disa frone. Kryesorja është Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit, të tjerat janë konceptimi i Gjon Pagëzorit, konceptimi i St. Anna, apostulli Thomas i pabesë, Mitropoliti Pjetër, dhe së fundi - Konstantini dhe Elena. Të gjithë emrat kanë të bëjnë me familjen princërore ose me temën e lutjes.
Në përgjithësi, si gjithmonë, nuk ka konsensus midis studiuesve për datën dhe arsyen e ndërtimit. Disa studiues e lidhin vendosjen e tempullit me martesën e Ivanit të Tmerrshëm në mbretëri në 1547, të tjerë sugjerojnë se ai u themelua si një tempull lutjesh për Ivanin e Tmerrshëm për djalin e tij, Tsarevich Ivan, i cili lindi në 1554. Ky mendim mbështetet pjesërisht nga data në mbishkrimin mbi gurin e varrit, e zbuluar gjatë çmontimit të dyshemesë së rreshtit jugperëndimor, e cila, e përkthyer në kronologjinë tonë, i përgjigjet vitit 1551.
Në fillim të shekullit të 16-të, në Moskë po bëhej një punë e madhe artistike: Katedralja e Zonjës dhe e Kryeengjëllit sapo ishin ndërtuar në Kremlin nga mjeshtra italianë; të përforcuara lloj i ri katedrale, me forma themelore kishat e Vladimir; vërshuan një masë formash dhe teknikash të reja, në të njëjtën kohë u përvetësuan aftësitë e nevojshme dhe njëfarë ndërgjegje krijimtarie në kuptimin e lirisë nga traditat. Përveç katedraleve të reja të Kremlinit, në Moskë nuk ka pothuajse asnjë kisha prej guri, dhe më të njohurat, më madhështore dhe më të kuptueshmet për sensin estetik të moskovitëve janë format e zhvilluara të kishave prej druri: tendat e tyre të mprehta, korridoret e tyre të shumta dhe verandat, të lidhura në një tërësi, zakomarat e tyre dhe kupolat e shumta - mjeshtri i kishës së Dyakovo i pëlqen të gjitha këto dhe bën një përpjekje të guximshme për të transferuar format e arkitekturës prej druri në gur.
Për ne, kisha e Dyakovës është e vetmuar dhe ndërtuesi i saj duket se është një gjeni, falë risisë së tij të guximshme, e cila përcaktoi drejtimin e mëtejshëm të ndërtimit të kishës. Është e mundur që shumë lidhje në transferimin e formave prej druri në arkitekturën prej guri të jenë humbur nga koha: atëherë risia e mjeshtrit të Kishës së Dyakovo nuk është më aq e guximshme!
Karakteristikat e materialit ndërtimor vendosin një kufi në madhësinë e një tempulli prej druri. Çdo rresht, dhe numri i tyre shpesh i kalonte pesë, kërkonte një shtëpi të veçantë druri; kështu tempulli prej druri përfaqësohej nga një kombinim i një numri kishash të vogla, secila me një hyrje të veçantë. Ndërtuesi i tempullit të Dyakovës rreth kishës kryesore në formë shtylle vendosi katër kapela në qoshet, duke i lidhur ato me galeri të hapura; doli të ishte një tempull kompleks, mjaft kompakt, dhe secila pjesë, duke kontribuar në bukurinë e së tërës, gjithashtu jeton një jetë të pavarur.
Kisha ka mbetur me pesë kupola, siç e kërkon tradita, por duket e derdhur me mjeshtëri nga pesë shtylla të veçanta. Kokoshnikët e parvazit, që mbanin kokën dhe të nevojshme në arkitekturën prej druri, mjeshtri u kthye në elemente dekorative, dhe me ndihmën e tyre arriti në pasurinë përrallore të majave të kishës.
Në murin perëndimor, ai vendosi një kambanore me majë, një formë e punuar nga Pskovitët, por i dha dekoratë elegante në stilin e Moskës. Megjithëse Kisha Dyakovskaya mori ngjyrosjen e saj të ndërlikuar lara-larëse vonë, me sa duket në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, ideali i pastër i Moskës i elegancës dhe ndërlikimit madhështor, i cili lulëzoi në shekullin e 17-të, gjeti shprehjen e tij të parë në të. Në masë, mjeshtri i Dyakovo arriti të ruante paqen e ashpër, paksa të rëndë të Moskës së hershme, por në peizazhin e tempullit ai kërkon diversitet të pafund, pasuri, një bollëk bujare linjash dhe ngjyrash. Ndoshta, në këtë aspiratë, ai u mbështet nga natyra e kishave të hershme prej druri të Moskës, por, megjithatë, kishat prej druri të shekujve 17 dhe 18 që kanë mbijetuar në veri janë të mbuluara me një bukuri të përmbajtur, të ashpër. Me sa duket, tashmë në fillim të shekullit të 16-të, megjithë krijimtarinë e shtuar të mjeshtrave italianë në Moskë, disa vargje orientale tingëlluan në shpirtin e një moskoviti, të ngopur dendur me modele shumëngjyrëshe! .. Një vëzhgues modern, mjerisht, është i privuar nga mundësi për të parë të gjithë bukurinë e pikturuar Kishën Dyakovo.
Në fillim të viteve 1960, filloi puna restauruese, gjatë së cilës "restauruesit" e çliruan tempullin nga shtesat dhe shtrembërimet e mëvonshme. Duke rrëzuar barbarisht pikturat nga muret e brendshme dhe të jashtme të tempullit, ata ndoshta besuan sinqerisht se po i jepnin pamjen e tij origjinale.
Në vitin 1962, në qemerin me kupolë të shtyllës qendrore, gjatë pastrimit, u zbulua një imazh i një rrethi me spirale tullash të kuqe. Natyrisht, ky është një simbol pagan i Diellit, por se si u fut në kupolën e një kishe ortodokse është ende një mister.
Është interesante të theksohet se në Katedralen e Shën Vasilit ka shumë huazime nga Kisha e Dyakovës, por ka edhe shumë dallime. E gjithë kjo karakterizon gjysmën e parë të shekullit të 16-të si një epokë që nuk kishte zhvilluar ende tradita të forta në arkitekturën e kishës dhe hapi një hapësirë të gjerë për individualitetin e mjeshtrave.
Shekulli i 16-të në jetën artistike të Moskës mahnit me shkathtësinë e kërkimeve të saj, lirinë dhe risinë e tyre. Gjithçka që la kjo epokë e pasur jo vetëm në arkitekturë, por edhe në pikturën e ikonave, e veçanërisht në fushën e artit të aplikuar, është një imazh i gjallë. Ajo sintezë e Perëndimit dhe Lindjes, e cila shpesh paraqitet si element i krijimtarisë ruse, rezultoi në forma të tilla harmonike dhe të pjekura në shekullin e 16-të, që nuk ishin as më të hershme e as më vonë!
Në shekullin e 17-të, çdo vepër arti është një përsëritje e një lloji të përgjithshëm, rrallë një shumëllojshmëri. Në shekullin e 16-të, çdo kishë, çdo ikonë e pikturuar ose e qëndisur është një krijim i pavarur, jo i lidhur nga traditat.
E.V. Ivanov. "Kolomenskoye" (një ese e shkurtër historike).
M., 1997, Botim i Shoqatës së Zelotëve të Antikitetit Patriotik.
Data e saktë e ndërtimit të tempullit nuk dihet. Një nga versionet: tempulli u themelua në lidhje me martesën e Ivanit të Tmerrshëm me mbretërinë në 1547, sipas një tjetër: u themelua si një tempull lutjesh i Ivanit të Tmerrshëm për djalin e tij Ivan, i lindur në 1554. Tempulli përbëhet nga pesë shtylla tetëkëndëshe të zhvendosura ngushtë. Kulla e mesme është dy herë më e lartë se të tjerat. Secila prej tyre ka një hyrje të veçantë dhe një altar të veçantë, por të pesë kishat lidhen me një galeri të përbashkët. Në fasadën perëndimore, midis dy shtyllave të korsive, ndodhet një kambanore me shumë hapje. Tempulli nuk ngrohet.
Në vitin 1924, tempulli u mbyll, ai u braktis. Në vitin 1970 ikonostasi u shkatërrua. Shërbimet hyjnore u rifilluan në vitin 1992. Altari kryesor u shenjtërua për nder të Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, kapelat e vendosura në kullat e qosheve: Koncepti i Anës së drejtë, Koncepti i Gjon Pagëzorit, shenjtorët e Moskës Pjetri, Alexei , Jona, Dymbëdhjetë Apostujt. Në katin e dytë të kullës së këndit veriperëndimor të shenjtorëve të barabartë me apostujt Konstandin dhe Helena.
Tempulli në emër të prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo: histori, arkitekturë, simbolikë
Përmendja e parë e vendbanimit të Dyakovo, si fshat, daton në fillim të shekullit të 15-të, në atë kohë tashmë ekzistonte një tempull, me shumë mundësi prej druri. Studiuesit sugjerojnë se ajo u shenjtërua në emër të Konceptimit të Gjon Pagëzorit. Është e mundur që kisha të kishte kapela "lutjesh" në emër të Konceptimit të Anës së Drejtë dhe të Apostujve të Barabartë Konstandin dhe Helena. Më vonë, në shekullin e 16-të, Dyakovo u konsiderua një periferi e fshatit të pallatit Kolomenskoye, ku ishte vendosur rezidenca verore e madhe dukale (më vonë mbretërore) që nga kohërat e lashta. Në 1554, dhe në vitet në vijim, Car Ivan IV i Tmerrshëm festoi ditën e tij të emrit këtu "një festë që krijon lindjen e tij". Bazuar në këtë, mund të konkludojmë se nga mesi i shekullit të 16-të në Dyakovo kishte një tempull tjetër (gjithashtu prej druri) me një fron në emër të Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit. Sipas një versioni, pas zjarrit të vitit 1547, këtu u zhvendos një tempull me një kushtim të tillë të altarit kryesor dhe korridoreve në emër të Apostullit Thoma dhe Shën Pjetrit, Mitropolitit të Moskës. Fillimisht, ai u "vendos" me betim në 1529 në Stary Vagankovo nga Duka i Madh Vasily III. Fronet e këtyre dy tempujve u transferuan nën harqet e kishës së Dyakovo në ndërtim. Një shembull i një bashkimi të tillë të froneve ekzistonte tashmë: në 1555-1561, kështu u zhvillua programi i përkushtimit të froneve të Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekun në Sheshin e Kuq.
Pra, altari kryesor i kishës në fshatin Dyakovo është shenjtëruar në emër të prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, ai juglindor është në emër të konceptimit të Gjon Pagëzorit, ai verilindor është konceptimi i të drejtëve. Anna, kapela jugperëndimore aktualisht është shenjtëruar në emër të shenjtorëve të Moskës Pjetri, Alexei dhe Jonah (fillimisht, deri rreth vitit 1596, në emër të transferimit të relikteve të Shën Pjetrit - Mitropoliti i Moskës), dhe ai veriperëndimor. - dymbëdhjetë apostujt (fillimisht apostulli Thomas). Mbi hollin perëndimor ka një kishëz në emrin e Apostujve të Barabartë Konstandin dhe Helena. Ndërtimi i kishës prej guri të Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit nga Sovrani Gjon VI i Tmerrshëm aktualisht i atribuohet viteve 1560 - 1570, megjithëse ka versione të tjera (1529, 1547 dhe 1550). Saktësia e datimit është e ndërlikuar nga fakti se ka pasur ndërprerje të konsiderueshme midis disa fazave të ndërtimit. Datimi i pranuar aktualisht bazohet kryesisht në analizat arkitekturore. Kisha e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit është një përbërje prej pesë shtyllash tetëkëndëshe (qendrore dhe katër rreshta), të lidhura me hajat.
Tempuj të tillë të ngjashëm me shtylla me shumë kapela u ndërtuan në Rusi gjatë viteve 1550 - 1560. E para prej tyre është Katedralja e Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit në Sheshin e Kuq në Moskë (1555-1561), pak më vonë u ngrit Katedralja Borisoglebsky në Staritsa (1558-1561) dhe Katedralja e Shpërfytyrimit në Manastirin Solovetsky (1558-1568), Kisha e Ngjalljes së Krishtit i përket i njëjti grup në fshatin Gorodnya pranë Kolomna (mesi i shekullit të 16-të). Secili prej tyre ka veçori të caktuara në pamjen e tij, por plani i të katër tempujve bazohet në një kryq grek me katër cepa.
Bazuar në disa të dhëna historike, datimi "arkitektonik" i pranuar mund të korrigjohet disi. Sipas të dhënave të kronikave dhe librave të shkarkimit, Gjoni IV vizitoi më intensivisht fshatin Kolomenskoye nga 1550 deri në 1564. Pas kësaj periudhe, ai pothuajse nuk e vizitoi kryeqytetin, duke jetuar ose në Aleksandrova Sloboda ose në Vologda. Për më tepër, në 1554, ishte në Kolomenskoye që sovrani, në ditën e tij të emrit (29 gusht), mori lajmin për përfundimin me sukses të fushatës kundër Astrakhan - një ngjarje e krahasueshme në rëndësinë e saj me pushtetin shtetëror me kapjen e Kazanit. . Kështu, bëhet e mundur të bëhet një supozim shumë i kujdesshëm për fillimin e ndërtimit të Kishës së Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit (duke marrë parasysh punë përgatitore) rreth viteve 1556-1557.
Grupi më integral në përbërjen e tij është shtylla qendrore (dukshëm më e madhe se rreshtat) dhe dy rreshtat lindorë. Plani tregon qartë se ato ngjiten thuajse ngushtë me shtyllën qendrore, ndërsa rreshtat perëndimore ndahen prej saj me kalime. Ndoshta, ato u ngritën pak më vonë - së bashku me nartekset dhe kambanoren origjinale. Këtë e vërtetojnë të dhënat e punës restauruese dhe kërkimore të kryera në vitin 1958. Duhet t'i kushtohet vëmendje edhe një rrethane: kambanorja mbi hajatin perëndimor, vetë hajati, majat e shtyllave anësore dhe forma e kupolave kanë pësuar disa ndryshime. Sipas konkluzionit të komisionit të restaurimit: “…muri i jashtëm perëndimor i narteksit ndërmjet kullave nuk është kudo me të njëjtën trashësi…në pjesën perëndimore janë ngjitur pilastra. Timpanumi është i rremë. Përveç kësaj, baza e kambanores del jashtë rrafshit të murit dhe, si të thuash, "varet" mbi galerinë perëndimore. E gjithë kjo na lejon të konkludojmë se kambanorja që ekziston tani është rindërtuar në një kohë të mëvonshme dhe ata u përpoqën të përshtatnin disi artificialisht hajatin perëndimor për të. Midis studiuesve dhe restauruesve, ekzistonte madje një version që kambanorja ishte ndërtuar tashmë në shekullin e 18-të. Ky fakt nuk ka gjasa; përkundrazi, mund të datohet në fund të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të. Në çdo rast, kambanorja e re, ka shumë të ngjarë, përsëriti formën e asaj që ekzistonte më parë.
Vetë forma e një kambanoreje me shumë hapje mbi qemerët e një tempulli ose galerie (në këtë rast, kapela e Apostujve të Barabartë Konstandin dhe Helena) nuk ishte diçka e jashtëzakonshme për arkitekturën ruse të shekullit të 16-të. Disa studiues panë në pamjen e saj dëshmi të ndikimit të "arkitekturës Pskov-Novgorod". Nuk ka asnjë bazë për përfundime të tilla. Nëse krahasojmë kambanoret e ruajtura (dhe jo të restauruara nga restauruesit) të kishave të Pskov, afër në kohë me periudhën me interes për ne, në veçanti, St. Nikolla nga Usokhi (1535) ose (porta) në Manastirin Pskov-Caves (1564-1565), do të shohim se praktikisht nuk ka asgjë të përbashkët në arkitekturën e kambanoreve të tyre dhe kambanoren e kishës së Dyakovo. Për më tepër, kjo e fundit duket qartë se i përket një kohe shumë më të vonë. Analoge të afërta me të mund të gjenden jo në Pskov, por në arkitekturën e Moskës të fundit të shekullit të 16-të - fillimit të shekullit të 17-të. Këtu mund të kujtoni kishën e shtëpisë në emër të St. Irina në pasurinë e bojarit Vasily Ivanovich Streshnev (më vonë i përkiste familjes Naryshkin). Është paraqitur në vizatim nga A.A. Martynova. Tempulli ka qenë i njohur që nga viti 1629, por ka shumë të ngjarë të ketë ekzistuar më herët. Për më tepër, ne tregojmë për kambanoren në fshatin Bolshie Vyazemy (1590). Duhet të përmendim edhe një kambanore të vogël në qemeret e Kishës së të Drejtave. Anna, në Këndin në Kitay-gorod, mbetjet e së cilës u gjetën nga L.A. Davidi gjatë restaurimit (rreth 1547, ka shumë të ngjarë që kambanorja u shfaq në fund të shekullit), megjithëse forma e saj ende nuk është rindërtuar. Mund të supozohet se kishte struktura të tjera të ngjashme.
Shfaqja e daulleve dhe kupolave të shtyllave anësore gjen gjithashtu analoge në arkitekturën e Moskës të fundit të shekullit të 16-të. Si shembuj, mund të citohen daullet e korridoreve të Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë (restauruar pas një zjarri në 1594) dhe daulle mbi tendën e Kishës së Trinitetit (tani Ndërmjetësimi) në Alexander Sloboda (fillimi i viteve 1570). Në të dyja rastet, kjo është forma e një tasi me faqe që zgjerohet drejt majës. Është e mundur që Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo të jetë dëmtuar në 1571. Dihet se gjatë rrethimit të Moskës nga ushtria e Devlet Giray, gjykata e sovranit në Kolomenskoye ("pallati zbavitës") u dogj plotësisht. Në këtë rast, të gjitha ndryshimet e përmendura (kapelë, kambanore, narteksi perëndimor) mund të jenë rezultat i riparimeve. Për më tepër, ato ishin të një natyre dytësore dhe nuk bënë ndryshime të rëndësishme në përbërjen e pazakontë të tempullit.
Le të kthehemi në përbërjen kryesore të kishës së Dyakovo. Nuk ishte e zakonshme për arkitekturën ruse të asaj kohe. Ka disa versione për ta shpjeguar atë. Disa studiues besojnë se origjina e të tilla formë arkitekturore duhet kërkuar në ndërveprimin e arkitekturës së gurit dhe drurit. Në të vërtetë, tashmë në 1490, në Veliky Ustyug, banorët e qytetit mbronin të drejtën e tyre për të ndërtuar një kishë prej druri "në kohët e vjetra", d.m.th. "një rreth me njëzet mure". Ndoshta bëhej fjalë për një tempull tetëkëndor me katër prerje. Megjithatë, kishat e mbijetuara prej druri me një përbërje të tillë (Kisha e Shndërrimit të Shpëtimtarit në Kizhi në 1714 dhe Kisha e Ndërmjetësimit pranë qytetit të Vytegra në 1708) nuk kanë vëllime-kapela të caktuara dhe, kështu, përbërja e tyre është ndërtuar sipas të tjerave. parime se kisha Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit.
Kishat e para prej druri në formë shtylle të kurorëzuara me tendë datojnë në fund të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të (kisha e Shën Nikollës në Lyavla në 1584, si dhe kisha Ilyinsky në Vyisky Pogost dhe Shën Nikolla Kisha në fshatin Panilovo, Rajoni i Arkhangelsk, 1600), dhe ka një kompletim të pesë librave të shkrimtarëve) - 1619-1631 (për shembull, Kisha e Shën Nikollës në oborrin e kishës Shungsky dhe Kisha e Shën Gjergjit në burgun e oborrit të kishës Tolvuisky ). Të gjithë ata nuk ishin me shumë apartamente. Bazuar në këtë, mund të konkludojmë se "analogët" për tempullin e Dyakovo midis kishave prej druri ishin tashmë një përgjigje ndaj proceseve që ndodhin në arkitekturën e gurit. Një version tjetër - për ndikimin e shkollës arkitekturore të Italisë së Veriut (projektet e Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) njihet me të drejtë si spekulative.
Motivi i përbërjes së tempullit në formën e një shtylle ekzistonte në artin rus shumë më herët se shekulli i 16-të. Tashmë në vitin 1329, në Sheshin e Katedrales së Kremlinit të Moskës, një kishë oktaedrale "si nën këmbanat" e Shën Gjonit të Shkallës u ngrit si një kishë përkujtimore për Dukën e Madhe Gjon I Kalita. Në 1445, një kishë e të njëjtit lloj në emrin e Gregorit të Armenisë "rreth si një shtyllë" u "ndërtua" në Manastirin e Khutyn. Në 1499, kisha të ngjashme u ndërtuan në Manastirin Joseph-Volokolamsky dhe Ivan-gorod.
ME fundi i XIV- Në shek. Shembuj të kësaj janë: një figurë prej druri e gdhendur e Shën Nikollës me një tempull në dorë, e sjellë nga emigrantë nga Bjellorusia në Pskov në 1480, ikona të gdhendura prej guri të "Gruaja që mban mirrë në Varrin e Shenjtë" (shek. XV, Novgorod , Muzeu Historik Shtetëror) dhe korniza qeramide të një rripi dekorativ në pjesët e sipërme të daulles së kishës së Shën Nikollës në Zastenye të qytetit të Ostrovit pranë Pskov (1543). Përafërsisht në mesin e shekullit të 16-të, një objekt i tillë si një fanar i largët mikë me një fund me shumë tenda u shfaq në përdorimin e kishës (fenerë të tillë përmenden midis kontributeve të familjes Stroganov në Katedralen e Shpalljes së Solvychegodsk, dhe në inventar të vitit 1579 tashmë quhen “të rrënuara”). Kështu, terreni për perceptimin dhe zhvillimin e formave të pazakonta në arkitekturën ruse ishte përgatitur mirë. Është domethënëse që një imazh i ngjashëm i tempullit në përdorim të kishës quhej Jerusalem.
Koha kur Mitropoliti Macarius (1542-1563), i cili më parë kishte qenë Kryepeshkop i Novgorodit dhe Pskov (1526-1542), pushtoi selinë metropolitane të Moskës, ishte një periudhë e lulëzimit të librarisë dhe mendimit teologjik rus. Atëherë u shfaqën ikona, kuptimi i thellë teologjik i ikonografisë së të cilave ishte i disponueshëm vetëm për një rreth të vogël. njerëz të arsimuar. Duhet të theksohet roli i madh i tendencave "perëndimore" në shfaqjen e kompozimeve komplekse dhe ikonografisë në arkitekturën ruse dhe pikturën e ikonave të kësaj kohe, burimi i së cilës ishin lidhjet kulturore polake-lituaneze dhe Pskov-Novgorod në artin e Moskovit. Rusia në fillim të mesit të shekullit të 16-të. Ky ndërveprim gjeti mbështetje të fortë në qarqet e Tsarina Elena Glinskaya, dhe më vonë - Mitropoliti Macarius.
Si në objektet e artit të aplikuar ashtu edhe në arkitekturë, kuptimi i kompozimit të një tempulli në formë shtylle me shumë kapelë përbëhej nga simbolika e një shtylle tetëkëndore, një plan në formën e një kryqi "grek" me katër cepa dhe numri të shtyllave. Numri tetë simbolizonte qëndrimin e Shpëtimtarit në botë dhe ishte numri i shpëtimit të përjetshëm. Për më tepër, ajo personifikonte përjetësinë, Mbretërinë e Qiellit dhe jetën e përjetshme. Forma oktaedrale në arkitekturën e krishterë fillimisht kishte kisha funerale - mortaja dhe pagëzimore - pagëzimore. Në arkitekturën ruse, shembulli i parë i një strukture tetëkëndëshe ishte kisha e lartpërmendur e Shën Gjonit të Shkallës (1329). Në vitet 1505-1508 ajo u zëvendësua nga një kishë kambanore me të njëjtin kushtim. Arkitekti italian Bon Fryazin e ngriti atë në formën e një shtylle prej tre oktaedronësh që zvogëlohen gradualisht. Arkitektura dhe dekori i kullës së kambanës më pas patën një ndikim të rëndësishëm te mjeshtrit rusë.
Në ikonat e gdhendura, në qeramikë, në formën e fenerëve dhe në arkitekturën kishtare të asaj epoke, më së shpeshti shfaqeshin kompozime tempujsh me pesë, shtatë dhe nëntë shtylla (shpesh në kombinim me përfundimet me tenda). Numri shtatë, kur zbatohej për konceptin e një shtylle si themeli i kishës, u perceptua si një detaj i domosdoshëm i ikonografisë së Hagia Sophia Urtësisë së Zotit dhe simbolizonte Kishën: "Dituria ndërton një tempull për vete dhe vendos. shtatë shtylla” (Prov.: 9, 1). Nëse kujtojmë se ky numër në kulturën ortodokse nënkuptonte plotësinë e hirit hyjnor (shtatë dhurata të Shpirtit të Shenjtë, shtatë sakramente kishtare, shtatë shërbime të ciklit ditor, etj.), atëherë bëhet e qartë se numri i shtyllave në gdhendje ikona-skulptura e Shën Nikollës nuk mund të ishte e rastësishme.
Mund të supozohet se tempulli-qyteti në dorën e shenjtorit shërbeu si një lloj modeli për Katedralen e Ndërmjetësimit në Hendekë, e paparë në pamjen e saj. Nevoja për të transferuar fronet e tempujve prej druri që ekzistonin më herët në këtë vend, dhe ligjet e estetikës arkitekturore bënë rregullime në këtë model, dhe u ndërtua një kishë me nëntë shtylla, e cila mori interpretimin e vet. Numri nëntë simbolizonte një strukturë, plotësi dhe përsosmëri të rregulluar në mënyrë harmonike (nëntë urdhra engjëjsh, nëntë këngë të kanunit ortodoks, etj.). Ajo u shoqërua me simbolikën e modelit të krishterë të botës dhe, në fund të fundit, u perceptua si një imazh i Kishës së Re me Kreun e saj - Shpëtimtarin. Një perceptim i tillë u plotësua organikisht nga një tendë, e cila kurorëzoi shtyllën qendrore (forma e tendës nga kohët e lashta tregonte hirin hyjnor). Nuk është rastësi që shumë udhëtarë të huaj e quajtën Katedralen e Ndërmjetësimit Jerusalem.
Versioni i tretë i përbërjes, i cili simbolizonte Kishën e Dhiatës së Re, ishte kisha me pesë shtylla të Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo. Numri pesë në ikonografinë ortodokse u interpretua si "uniteti mistik i kishës tokësore, njerëzimi i korruptuar me Shpëtimtarin", një predikim ungjillor në të gjitha anët e botës. Këtu mund të shihni lehtësisht një lidhje logjike me numrin katër (sipas numrit të skajeve të kryqit grek që qëndron në bazë të planit), që tregon Jeruzalemin Qiellor dhe numrin tetë (forma oktaedrale e shtyllave) - një simbol i jetës së përjetshme. Një tjetër detaj i rëndësishëm i simbolikës së kishës së Shën Gjonit është plani i saj i pazakontë. Është një kryq me katër cepa, por jo i drejtë, siç pranohej tradicionalisht. Skajet e saj, mbi të cilat janë vendosur shtyllat e rreshtave, nuk janë të orientuara rreptësisht në pikat kardinal, por në drejtime të ndërmjetme: verilindje, veriperëndim, juglindje dhe jugperëndim. Mund të themi se plani ka një formë që të kujton kryqin e St. Apostulli Andrea i thirruri i parë. Ky vendndodhja e rreshtave ishte, sipas të gjitha gjasave, jo e rastësishme.
Një kryq i një forme të ngjashme mund të gjendet në dy ikona të ikonografisë së rrallë të fundit të shekullit të 16-të - fillimit të shekullit të 17-të. Ndoshta ka edhe shembuj të tjerë të mëparshëm, por ende nuk janë identifikuar. Një nga ikonat - "Mesdita e Rrëshajëve" të fundit të shekullit të 16-të - është në koleksionin e Muzeut-Rezervës së Bashkuar Historike, Arkitekturore dhe Artistike të Shtetit Pskov. I riu Jezus, duke biseduar me njerëzit e mençur, është përshkruar në sfondin e tempullit të Jeruzalemit, i paraqitur jo në formën e një rotonde, si zakonisht, por në formën e një këmbe të prerë, me një plan në formën e një " kryq i zhdrejtë”, si dhe planimetria e kishës së Dyakovës.
Ikona e dytë është "Origjina e Pemëve të Nderuara të Kryqit Jetëdhënës të Zotit" e fillimit të shekullit të 17-të të shkollës Stroganov në Solvychegodsk. Në plan të parë, ne shohim burimin ku bien të prekurit. Ajo e merr fillimin e saj nga një pus, i cili ka të njëjtën formë si tempulli i Jeruzalemit në ikonën e parë. Në këngën e festës së Rrëshajëve ka tekstin e mëposhtëm: “Jam i gëzuar për festën, pi ujë në shpirtin tim, i etur për devotshmëri, sikur të gjithëve, o Shpëtimtar, u thirre: etje, le të vijë. tek Unë dhe le të pijë. Burimi i jetës sonë, Krisht Zot, lavdi Ty. Këtu mund të vërehet një marrëdhënie e qartë në interpretimin teologjik të të dy komploteve.
Kështu, forma e pazakontë e planit të kishës së Dyakovës ka një simbolikë të dyfishtë. Së pari, ky është një aludim për tempullin e Jeruzalemit jo tokësor, por Qiellor, shtëpinë e Urtësisë së Zotit - Shpëtimtarit, e cila tashmë është diskutuar më lart. Dhe së dyti, në të mund të shihni imazhin e "pusit", burimit të jetës së përjetshme, në bazën e të cilit qëndron Sakrifica e Kryqit të Shpëtimtarit, e cila u hap rrugën besimtarëve drejt jetës së përjetshme dhe Jeruzalemit Qiellor. E rëndësishme është edhe lidhja e kësaj simbolike me ikonografinë e Gjon Pagëzorit, në emër të të cilit u shenjtërua kisha e Dyakovës. Në shumë ikona, pranë profetit, shohim edhe një pus: ose tetëkëndor ose në formën e një kryqi me katër cepa, i cili simbolizon predikimin e tij për pendimin dhe pagëzimin dhe ka një interpretim teologjik të shumëanshëm.
Vetë Sovrani Ivan IV i Tmerrshëm mori pjesë aktive në zhvillimin e përbërjes dhe simbolikës së kishës së Dyakovo, me dekret të së cilës u krye ndërtimi i ri. Prandaj, krahas aspekteve teologjike, rëndësi të madhe kishte edhe interpretimi politik i disa motiveve. Kështu, tempulli me pesë kupola u konsiderua një shenjë e njëpasnjëshme të pushtetit të sovranëve rusë dhe një aludim për Katedralet e Supozimit në Lavra Kiev-Pechersk (1073-1078), në Vladimir (1185-1189) dhe në Sheshin e Katedrales. në Kremlinin e Moskës (1475-1479), sipas traditës kishtare, e cila kishte si model Kishën e Fjetjes së Zojës së Bekuar në Blachernae. Kështu, këtu mund të vërehet kryqëzimi i dy ideve: Kisha e Dhiatës së Re - Jeruzalemi Qiellor dhe mbretëria tokësore e shenjtëruar nga Kisha Ortodokse. Rusia në atë kohë u perceptua si shteti i fundit (i katërt) ortodoks - një prototip i Mbretërisë së Qiellit, për të cilin Gjoni IV e konsideronte veten të detyruar të përgatiste nënshtetasit e tij. Ky aspekt zbulohet nga përkushtimi i fronit kryesor të tempullit - Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit, motivi kryesor i predikimit i cili ishte pendimi në pritje të Gjykimit të Fundit të afërt. Një rol të caktuar luajtën edhe motivet personale të klientit mbretëror.
Dedikimet e anëve anësore kishin një kuptim të përcaktuar rreptësisht. Siç u përmend më lart, faqet lindore (Konceptimi i Anës së Drejtë dhe Konceptimi i Gjon Pagëzorit) ishin "trashëgimia" e një kishe më të vjetër prej druri, fronet e së cilës u transferuan në një kishë prej guri. Gjatë ndërtimit të tempullit të ri, kushtimet e tyre morën interpretime shtesë. Kështu, teologët shpesh e krahasojnë festën e Konceptimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë me mrekullinë e ndërtimit të një tempulli jo të bërë me dorë, Kishës së Re. Virgjëresha Mari këtu personifikon "tempullin e animuar, parajsën verbale", që i përshtatet mirë kuptimit të aspekteve të mësipërme.
Festa e Konceptimit të Gjon Pagëzorit në Menaionin e Madh të Nderimeve (përpiluar me iniciativën e Mitropolitit Macarius) ka një kuptim të ngjashëm. Interpretohet si fundi i kohës së Dhiatës së Vjetër dhe fillimi i epokës së Kishës së Re: "Unë jam shenja e ardhjes hyjnore, unë jam boria e mishërimit të fjalës nga Zoti". Lavdërimi i Apostullit Thoma, si ndriçuesi i shpirtrave me dritën e besimit, krijuesi " tempull i brendshëm", pajtohet edhe me temën e përgatitjes për Mbretërinë e Qiellit, e cila bashkon fronet e kishës së Dyakovës. Në tekstet e Menaia-s për kremtimin e Apostullit Thoma lexojmë: "... në fshatrat qiellorë që ai krijon një dhomë për dhuruesin me gur të ndritshëm e të gjallë...por apostulli i madh nuk i lind nga fara e kalbjes, por nga banja e mosprishjes dhe të shenjtët e kishës u ringjallën.
Kapela jugperëndimore fillimisht u shenjtërua për nder të transferimit të relikteve të Pjetrit Mitropolitit të Moskës. Fakti që ngjarja e transferimit të relikteve, e kremtuar më 24 gusht, u zgjodh nga dy festat kushtuar shenjtorit, dëshmon për interesin personal të sovranit, ndaj ai lindi natën e 24-25 gushtit dhe pra Mitropoliti Pjetri ishte shenjtori i tij mbrojtës. Personaliteti i Mitropolit Pjetrit ishte i rëndësishëm për carin e parë rus edhe sepse shenjtori transferoi selinë metropolitane në Moskë dhe bekoi ndërtimin e Katedrales së Supozimit në kryeqytetin e shtetit rus. Festa e Zonjës, e nderuar si festë e lindjes së katedrales Kisha Ortodokse, kishte një rëndësi të veçantë për mbretërinë e fundit ortodokse, e cila konsiderohej Rusia - trashëgimtari i lavdisë së Bizantit dhe Romës. Më në fund, sipas legjendës, Gjoni IV i Tmerrshëm mori nga babai i tij, Duka i Madh i Moskës Vasily III, kryqi me të cilin Shën Pjetri bekoi Dukën e Madhe Gjon I Kalita dhe të gjithë familjen e sundimtarëve të Moskës.
I fundit - altari i gjashtë i Kishës Gjon Pagëzori u shenjtërua në emër të Apostujve të Barabartë Konstandin dhe Helena. Pa dyshim, në një përkushtim të tillë kishte një haraç për kujtimin e nënës së ndjerë të hershme të John IV Vasilyevich - Elena Glinskaya (këtu është mjaft e përshtatshme të kujtojmë rëndësinë e shtyllës tetëkëndore, e cila që nga kohërat e lashta ishte menduar për një mortirium - një tempull funerali). Nuk duhet të harrojmë kuptimin e dytë: Gjoni IV e konsideroi veten, pas rënies së Bizantit, mbrojtës jo vetëm i kishës ruse, por i të gjithë kishës së krishterë. Pra, sundimtarët e shenjtë ishin "paraardhësit" e tij. Nuk është rastësi që që nga viti 1492 (në Deklaratën e Pashallëkut të Mitropolit Zosima), Duka i Madh Gjon III Vasiljeviç dhe pas tij pasuesit e tij u shpallën "Car Kostandini i ri". Ky ishte emri i nipit të tij mbretëror. Një pjesë e relikteve të Kostandinit të Barabartë me Apostujt u mbajt në panagjinë e artë të Gjonit të Tmerrshëm (shekulli XVI, Armatura) me një imazh të Gjon Pagëzorit të gdhendur në sardoniks. Për aspekte të tilla të simbolizmit të tempullit të Dyakovo, si imazhi i Jeruzalemit Qiellor dhe Kisha e Re, nderimi i shenjtorëve Kostandinit dhe Elenës si krijues të Kishës së Ngjalljes së Zotit mbi Varrin e Shenjtë në Jerusalem ishte shumë i rëndësishëm. .
Mund të thuhet se larmia e simbolizmit të Kishës së Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo u bashkua nga një temë kryesore - tema e një simfonie të autoriteteve shtetërore dhe kishtare, për të cilën ëndërronte Shën Macarius dhe që mund të përgatiste. Shteti rus- shteti i fundit ortodoks në botë deri në kalimin në Mbretërinë e Qiellit, Jeruzalemin Qiellor.
Katedralja Borisoglebsky në Staritsa (me të gjitha gjasat, e ngritur nga Vladimir Andreevich Staritsky "si kundërpeshë" ndaj kishës së Dyakovo), Kisha e Ngjalljes në fshatin Gorodnya dhe Katedralja Spaso-Preobrazhensky e Manastirit Solovetsky trashëguan kryesisht tiparet arkitekturore të Kishës Pararendëse, gjë që nxiti disa studiues t'i atribuonin ato punës së një mjeshtri (i cili gjithashtu mbikëqyri ndërtimin e Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë). Kjo vështirë se është e mundur, por ekzistenca e disa arteleve brenda një shkolle, si dhe prania e asistentëve të mjeshtrave kryesorë, është mjaft e pranueshme. Për sa i përket programit simbolik dhe veçorive të kushtimeve të altarit të çdo tempulli, kjo temë është përtej qëllimit të këtij studimi.
Përmbajtja e pasur simbolike e arkitekturës së Kishës së Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit përputhej me ndërtimin e përsosur të shtyllave të saj. Pajisja e shtyllës qendrore kërkonte një zgjidhje inxhinierike shumë komplekse. Ai përbëhet nga katër oktalë dhe një daulle tetëkëndore. Tetëkëndëshi i poshtëm është pothuajse gjysma e lartësisë së shtyllës. Anët veriore, jugore dhe perëndimore priten nga dritare të gjata të ngushta me majë të rrumbullakosura. Ata përbëjnë rreshtin e poshtëm të ndriçimit. Më tej, me ndihmën e një mbivendosjeje të njëpasnjëshme në rreshtat e muraturës, arkitekti ishte në gjendje të bënte një tranzicion të qetë në tre nivele tetëkëndore me lartësi të ulët. Kjo teknikë bëri të mundur arritjen e efektit të një baze të përkryer harmonike dhe të qëndrueshme për një daulle masive, skajet e së cilës janë zbukuruar me ekzedra gjysmërrethore. Misteri i origjinës dhe qëllimit të tyre nuk është zgjidhur deri më sot. Ndoshta ky dekor në një farë mase përsëriti zgjidhjen origjinale të shtyllës qendrore të Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë dhe kishte një kuptim shtesë simbolik (nëse vetëm gjurmët e tetë kupolave të rreme në bazën e tendës janë mjaft të besueshme). Megjithatë, spekulimet për përfundimin e supozuar fillimisht të "çadrës" duken të largëta.
Pjesa tjetër e dekorimit të shtyllës qendrore është mjaft e përmbajtur. Shtresa e poshtme ndahet nga pjesa tjetër nga një kornizë e gjerë "trefishe" e një profili kompleks, dhe skajet e saj janë zbukuruar me panele. Dy nga tre figurat kryesore tetëkëndëshe janë të fshehura nën tre rreshta kokoshnikësh. Rreshti i poshtëm formohet nga "zakomare" gjysmërrethore të relievit të thellë. Plasticitet shtesë u jep atyre modeli "i përbërë" i harqeve të përsëritura shumë herë dhe që futen thellë në kokoshnik. Katër nga tetë "zakomarat" janë prerë me dritare të rrumbullakëta që përbëjnë rripin e dytë të dritës së shtyllës. Rreshti i dytë, duke shkuar "në një vijë" me të parën, formohet nga kokoshnik të ngjashëm në model, por shumë më të vegjël. Rreshti i tretë është një friz me pedimente trekëndore. Tetëkëndëshi i sipërm është zbukuruar me mizë të thellë - dy për buzë.
Nëse teknika e rregullimit të disa rreshtave të kokoshnikëve gjysmërrethorë të madhësive të ndryshme "me nxitim" ishte përdorur tashmë nga arkitektët rusë (në bazën e tendës që kurorëzon shtyllën qendrore të Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë, 1555-1561), atëherë nuk ishin ende të përhapura në atë kohë pedimentet trekëndore të një profili kompleks. Për herë të parë në Rusi, zakomaret gjysmërrethore u përdorën në dekorimin e Katedrales së Kryeengjëllit të Kremlinit të Moskës (1505-1508, arkitekt - Aleviz Novy), por ato janë veçanërisht të zakonshme në gjysmën e dytë - fundi i shekullit të 16-të. (Katedralja e Ndërmjetësimit në Hendekë 1555-1561, Tempujt e Trinitetit dhe Kryqëzimit në Aleksandrova Sloboda në vitet 1565-1570, kishat e Trinisë së Shenjtë në Khoroshevo dhe Bolshiye Vyazemy në vitet 1590). E njëjta gjë mund të thuhet për dritaret e rrumbullakëta të gdhendura në kokoshnik. Arkitekti italian dekoroi kokoshnikun qendror mbi murin perëndimor të Katedrales së Archangel me një përbërje prej katër dritaresh të rrumbullakëta. Arkitektët rusë preferuan një dritare (më të madhe ose më të vogël) në kokoshnik mbi faqet e shtyllave. Janë këto dritare që duken në kokoshnikët e rreshtit të poshtëm, në shtyllën qendrore të Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë (1555-1561). I njëjti motiv është përdorur në dekorin e shtyllave të Kishës së Kryqëzimit-këmbanores (rindërtuar në 1565-1570) dhe Kishës së Ndërmjetësimit në Aleksandër Sloboda (fillimi i viteve 1570), si dhe kishës së portës së Origjinës. i Kryqit të Shenjtë të Kryqit të Shenjtë të Manastirit Simonov (1591-1593). ). Është e lehtë të shihet se të gjithë tempujt e listuar ishin pjesë e aktiviteteve të zejtarëve që punonin me porosi të familjes mbretërore.
Arkitektura e shtyllave anësore të Kishës së Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit nuk është aq e ndërlikuar. Të gjithë ata përbëhen nga katër tetëkëndëshe. Shtresa e poshtme, si ajo e shtyllës qendrore, ka lartësinë më të madhe. Vizualisht, ajo ndahet në tre pjesë nga qoshe me shumë profil, secila anë e të tre "niveleve" është zbukuruar me panele. Kalimi në daulle oktaedrale është bërë nga tre oktaedra në rënie të njëpasnjëshme me lartësi të vogël. Dizajni i kësaj pjese të shtyllave është shumë i pazakontë për kohën e tij: ai është "maskuar" nga tre rreshta pedimentesh që fshehin "prizma" të vegjël (në mënyrë të pavullnetshme kërkon krahasim me "kodrat" e kokoshnikëve, të cilat vetëm pak më vonë do të mbulojnë qemeret e mbyllura të tempujve pa shtylla).
Përdorimi i strukturave kaq komplekse dhe të pazakonta për arkitekturën ruse dhe elementët dekorativë shumëdisiplinorë u dha arsye disa studiuesve që t'ia atribuojnë ndërtimin e tempullit të Dyakovës një arteli të mjeshtrave italianë ose të ndonjë mjeshtri tjetër të huaj. Aktualisht, ky këndvështrim nuk është vërtetuar.
Harmonia dhe plasticiteti i rrallë i masave arkitekturore është dekorimi kryesor i tempullit. Pikturat e saj të lashta nuk janë ruajtur. Elementi i vetëm zbukurues mbijetoi në qemerin me kupolë të shtyllës qendrore - ky është një imazh i një spirale me nëntë cepa të bërë prej tullash. Kuptimi i këtij vizatimi është një nga misteret e tempullit të Dyakovo. Sipas një prej versioneve më të zakonshme, është një simbol i jetës së përjetshme. Sipas një këndvështrimi tjetër, ky është versioni i krishterë i shenjës së lashtë diellore, e cila, në këtë rast, lidhet me Diellin e së Vërtetës - domethënë vetë Shpëtimtarin. I vetmi analog i këtij dekori është e njëjta spirale në qemerin e njërës prej shtyllave-kapelave të Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë - në emër të St. Alexander Svirsky. Në shekullin e 19-të (1829, 1834 dhe 1856) tempulli u "zbukurua" me piktura muri të jashtme, të cilat, gjatë punës restauruese, u njohën se nuk korrespondonin me pamjen e tij historike. Në të gjitha aspektet e tjera, arkitektura e saj praktikisht nuk ka pësuar ndryshime të rëndësishme. Gjatë shekullit të 19-të, për shkak të rrënimit, kupolat e vogla mbi hollgun perëndimor u çmontuan (ato u restauruan gjatë restaurimit të kryer në vitet 1920 nga Pyotr Dmitrievich Baranovsky). Përveç kësaj, për lehtësinë e klerit, u rindërtuan ndjeshëm galeritë veriore dhe jugore, dhe në anën perëndimore u shtuan një hajat dhe një hajat. Të gjitha këto risi u hoqën gjithashtu gjatë restaurimit të viteve 1920.
Kambanorja e tempullit meriton vëmendje të veçantë. Pamja e saj origjinale është një nga misteret e kësaj kishe. Sidoqoftë, është e qartë se pas riparimit (ose ringritjes) të saj nuk është përdorur për metodën e ziles sy më sy (metoda sy më sy nënkupton lëkundjen e vetë ziles gjatë ziles). Nga poshtë, një shkallë të çon në të (përmes korridorit Constantine-Eleninsky), duke kaluar nëpër trashësinë e murit jugperëndimor të shtyllës qendrore. Në shekullin e 19-të, një platformë e përshtatshme zileje me të gjitha pajisjet e nevojshme ishte pajisur në kambanore. Mbi të ishin vendosur edhe traversa të reja nga anët për varjen e kambanave të rënda.
Në fotografitë e I.E. Grabar, I.F. Barshchevsky, P.D. Baranovsky, si rregullimi i sitit ashtu edhe varja e këmbanave janë qartë të dukshme. Pyotr Dmitrievich Baranovsky la një përshkrim të kësaj ndërtese: "...Nga dhoma e caktuar më sipër si "çadra e parë e sipërme", mund të arrini në kambanore me një shkallë druri. Kjo shkallë kalon nëpër një kupolë të vogël guri që dikur ishte në jug të kambanores... shkalla nga kupola të çon në papafingo, prej nga arrihet te kambanorja përmes një kalimi të ngushtë dhe jashtëzakonisht të papërshtatshëm. Dyshemeja e kambanores eshte prej druri, e veshur me hekur, ndermjet kambanores prej guri me hapje dhe murit te kishes u ndertua nje çati me vone. Në shtylla varen kambanat... Zakomarat gjysmërrethore që dikur ishin anëve të kambanores u prenë dhe mbetën vetëm fillimet e shufrave të tyre të profilizuara në bazën e kambanores...” (më vonë u rivendosën zakomarat. nga restauruesit).
Nuk kemi informacion të saktë për kambanat që përbënin përzgjedhjen e kambanores deri në fillim të shekullit të 20-të. Dihet autentikisht se ai përfshinte tetë kambana. Në përshkrimin e Kishës së Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit, bërë nga P.D. Baranovsky (ai ruhet në Muzeun e Arkitekturës me emrin A.V. Shchusev), përmendet vetëm kambana e vitit 1784, me peshë 98 paund. Sipas famullitarëve, para restaurimit të fundit, përzgjedhja përfshinte një kambanë të derdhjes së Evropës Perëndimore - mjaft e vjetër dhe e zbukuruar me një mbishkrim në latinisht. Dy këmbanat e lirshme nga kisha e Dyakovo në 1923 u zhvendosën në kullën e kambanës së kishës në emër të ikonës Kazan të Nënës së Zotit në pasurinë muze "Kolomenskoye". Mbishkrimet në to japin Informacion shtese për kohën dhe vendin e hedhjes së tyre. Këmbana e përmendur nga Pyotr Dmitrievich Baranovsky u hodh në fabrikën e Moskës të Asson Petrovich Strugovshchikov, e dyta - më e vogël - gjithashtu në Moskë, në fabrikën e vëllezërve Samgin. Të dy këmbanat janë të dëmtuara. E para prej tyre ka një çarje të madhe në formë T-je, e cila e bën atë të papërshtatshëm për zile, dhe e dyta është një vrimë nga një goditje. Tani të gjitha kambanat janë moderne.
Fati i Kishës së Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo në shekullin e 20-të nuk ishte aq tragjik sa fati i shumë kishave të tjera, megjithëse gjendja e saj deri në vitin 1923 u konsiderua emergjente. Ishte në këtë vit, për shkak të nevojës për restaurim urgjent (përmes çarjeve të formuara në muret që kërcënonin të shembnin tempullin), me insistimin e Peter Dmitrievich Baranovsky, adhurimi u ndal në të. Në të njëjtin vit, kisha u mor nga muzeu. Restaurimi vazhdoi me ndërprerje nga viti 1923 deri në vitin 1929, por nuk u përfundua kurrë për shkak të mungesës së fondeve. Puna e mëposhtme shkencore dhe restauruese u krye tashmë në vitet 1958-1960. Më në fund, restaurimi i fundit i tempullit u bë tashmë në 2008-2010. Fatkeqësisht, gjatë zbatimit të tij nuk u shfaqën kualifikimet e duhura. Një shtresë e trashë zbardhimi u fsheh karakteristika interesante muratura e jashtme, dhe në kupolën qendrore, një model i rrallë në formën e një spirale të shpalosur ishte lyer përafërsisht (shih më lart). Shërbimet hyjnore në kishën e Dyakovës rifilluan në vitin 1992 dhe tani ajo drejtohet bashkërisht nga muzeu dhe komuniteti i kishës.
Bibliografi:
Kavelmaher V.V. Mbi historinë e ndërtimit të kishës nominale të Gjonit të Tmerrshëm në fshatin Dyakovo. M., 1990. S.: 27
Batalov A.L. Arkitektura prej guri në Moskë e fundit të shekullit të 16-të. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Ai eshte. Mbi Datimin e Kishës së Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo // Kultura Artistike Ruse e shekujve 15-17. Muzeu Historik dhe Kulturor Shtetëror-Rezerva "Kremlini i Moskës": Materiale dhe kërkime. M., 1998. Çështje. 9. S.: 220-239
Snegirev I.M. Antikiteti rus në monumentet e kishës dhe arkitekturës civile. M., 1852. S.: 98; Richter F.F. Monumentet e arkitekturës së lashtë ruse. M., 1850. Çështje. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Arkitektura ruse e tendës: Monumentet e mesit të shekullit XVI. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Historia e artit rus. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. Ese mbi historinë e arkitekturës antike ruse të shekujve XI-XVII. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Një vepër e jashtëzakonshme e arkitekturës ruse është kisha në fshatin Dyakovo // Vjetari GIM. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovich G.A. Tempujt e Moskës mesjetare sipas librave të temjanit (përvoja e një indeksi udhëzues) // Topografia sakrale e një qyteti mesjetar. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. Kronikanë të shkurtër të shekujve XV-XVI // Arkivi historik. M.-L., 1950. V.5. S.: 30
Azarova O.V. Tempulli i Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo: Karakteristikat dhe simbolet arkitekturore // Bota e Muzeut. 2001. Nr. 4. S.: 58-63
Arkivi i Muzeut-Rezervës Kolomenskoye. Op.1. D. nr. 331. Raport shkencor dhe teknik mbi punën e riparimit dhe restaurimit të kryer në monumentin arkitekturor të shekullit të 16-të - Kisha e Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo për maj 1959-1960. S. 7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskë // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovsky M.V. Ese mbi historinë e periudhës së Moskës të arkitekturës së kishës së lashtë ruse. M., 1911. S.: 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - Antikiteti rus në monumentet e kishës dhe arkitekturës civile, 1852. S .: 36-37
Ansamblet arkitekturore të Moskës në shekujt XV - fillimi i 20-të. Parimet e unitetit artistik. M., 1997. S.: 75
Kontributet e Stroganov në Katedralen e Ungjillit Solvychegodsk sipas mbishkrimeve në to. Shënimi i P. Savvaitov // Monumentet e shkrimit dhe artit antik. SPb., 1862. Çështje. 61. S.: 78
Sheredega V.I. Mbi çështjen e ndërveprimit të arkitekturës prej guri dhe druri në arkitekturën ruse të shekullit të 16-të // Arti i lashtë Rus: Kultura Artistike e Moskës dhe Principatat ngjitur me të në shekujt 14-16. M., 1970. S.: 460
Carona G. Ritratto di Bramante. Romë, 1986
Pedretti C. Leonardo architetto. Milano, 1978
Kirillin V.M. Simbolika e numrave në letërsi Rusia e lashte(shek. XI-XVI). SPb., 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Tempujt Rotunda në Rusinë e Lashtë // Jerusalemet në kulturën ruse. M., 1994. S.: 100-148
Etingof O.E. Imazhi i Nënës së Zotit: Ese mbi ikonografinë bizantine të shekujve 11-12. M., 1990. S.: 215
Dy miqësi të princave të huaj me dukeshat e mëdha ruse në shekullin e 17-të // Lexime në Shoqërinë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse. nr 4. M. 1867; Pierre Lamartinere. Udhëtoni në vendet nordike. M., 1911. C: 136
Batalov A.L. Tradita e ndërtimit të kishave të Supozimit në shekullin e 16-të // Arti rus i mesjetës së vonë. shekulli XVI. SPb., 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Si të quajmë Ty! Sophia Urtësia e Zotit në ikonën ruse // Trashëgimia jonë. 65/2003. fq.28
Menaion i madh Chetya. shtator. Ditët 14-24. SPb., 1869. S.: 1358, 1367; Aty. tetor. Ditët 4-18. SPb., 1814. S.: 830
PSRL. SPb., 1914. T. 20, pjesa 2. Kronika e Lvivit (kodi i vitit 1518). S.: 419-420
Tempulli i Carit: Faltoret e Katedrales së Shpalljes në Kremlin: Katalogu i Ekspozitave. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. Katedralja e lashtë Borisoglebsky në Staritsa. M., 2008
Krasovsky M.V. Ese mbi historinë e periudhës së Moskës të arkitekturës së kishës së lashtë ruse. M., 1911. S.: 98 -109
Pasaporta për monumentin "Kolomenskoye Estate. Kisha e Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo, mesi i shekullit të 16-të. Arkivi i Muzeut-Rezervës Kolomenskoye. Op.2, çështja nr. 183. L. 11
Baranovsky P.D. Përshkrimi i Kishës së Ivan Pagëzorit të vitit 1529 në periferinë Dyakovsky të fshatit Kolomenskoye. 1 maj 1923. GNIMA ato. A.I. Shchusev. Fondacioni P.D Baranovsky
GNIMA ato. A.V. Shchusev. Fototekë. Seksioni "Fotografi unike", koleksion i I.F. Barshchevsky; Negative: Nr MPA 0245, Nr MPA 0246, Nr MPA 0248
Grabar I.E. Historia e artit rus. M., 1911. Vëll.2
Ilyina M.N. Aktivitetet e Pyotr Dmitrievich Baranovsky për krijimin dhe zhvillimin e muzeut në Kolomenskoye // Kolomenskoye: Materiale dhe kërkime. M., 2002. Çështje. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Thesaret e veriut rus. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Thesaret e veriut rus. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Arkitektura ruse prej druri. M., 1942
Orfinsky V.P. Katedralja e Ndërmjetësimit në Hendekë dhe analogët e saj. S.: 64-65, 79 // Arkitektura popullore. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev N. Projektet për rindërtimin e një monumenti arkitekturor - Katedralja e Shën Vasilit në Moskë // Arkitektura e BRSS. 1977. Nr. 2. S.: 44
Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo është e dyta, përveç Katedrales së Ndërmjetësimit në Hendekë, që i ka mbijetuar një kishe me shumë shtylla të shekullit të 16-të. Një monument i jashtëzakonshëm i arkitekturës ruse.
Tempulli është një grup simetrik prej pesë shtyllash tetëkëndëshe të izoluara nga njëra-tjetra, me hyrje dhe altarë të pavarur. Shtylla qendrore, kushtuar prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, është dy herë më e madhe se të tjerat dhe është e theksuar nga lindja nga absida e altarit. Katër shtylla anësore janë të ndërlidhura me galeri dhe ngjiten me kullën qendrore në njërën anë. Në to u vendosën fronet e Konceptimit të Anës së drejtë, Konceptimi i Gjon Pagëzorit, Dymbëdhjetë Apostujve dhe shenjtorët e Moskës - Pjetri, Aleksi dhe Jona.
Në qendër të galerisë, midis dy kupolave të vogla me pamje nga veriu, ndodhet një kambanore me dy gjire, e kompletuar me një kapelë. Shtresat e shtyllave janë të zbukuruara me panele, dhe rreshtat e kokoshnikëve gjysmërrethorë dhe trekëndësh të çojnë në kupolat në formë përkrenare. Pjesa e sipërme e shtyllës qendrore ka një sërë veçorish. Mbi dy rreshta kokoshnikësh trekëndësh ngrihet një tetëkëndësh, mbi të cilët ka një vëllim gjysmë cilindrash të mëdhenj të mbivendosur me një lloj tabloje. Mbi çdo gjysmë cilindri ndodhen cilindra më të vegjël, të ndjekur nga një daulle e ulët me panele, që përfundon me një kube në formë helmetë. Ndoshta forma e saj më parë ishte disi e ndryshme.
Dritaret e mëdha të rrumbullakëta të tetëkëndëshit qendror janë të orientuara në pikat kardinal dhe priten nëpër gjysmërrethët e rreshtit të poshtëm të kokoshnikëve. Në të njëjtin bosht vertikal janë vendosur portalet e galerive, dritaret dhe portalet e tetëkëndëshit dhe dritaret me vrima të kompletimit, me vështirësi të dallueshme midis gjysmëcilindërve. Në kuadrin e hapjeve të dritareve të tempullit dhe konturit të rreshtit të sipërm të kokoshnikëve të tetëkëndëshit qendror, dallojmë motivin vimperg të përdorur për dekorimin e jashtëm të Kishës së Ngjitjes në Kolomenskoye.
Falë rolit lidhës të galerive dhe unitetit të dekorit, tempulli me shumë nivele, i përbërë nga oktalë të ngushtë që zvogëlohen lart, perceptohet si një monolit i fuqishëm me një zgjidhje qendrore të përbërjes.
Fshati Dyakovo në shekullin XVI. Ishte një periferi e fshatit Kolomenskoye dhe ishte në rrethin e Moskës në departamentin e pallatit. Që nga kohra të lashta ka ekzistuar Kisha e Prerjes së Kokës së Kreut të Nderuar të Gjon Pagëzorit. Car John Vasilyevich shkonte çdo vit në fshatin Dyakovo për të festuar ditën e tij të emrit më 29 gusht, dëgjoi meshën në Kishën e Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit dhe më pas festoi me klerin dhe djemtë në pallatet e Kolomna.
Në librat e skribëve të rrethit të Moskës të 1631 - 33. thotë: "Fshati Kolomenskoye është një periferi e fshatit Dyakovskoye, dhe në të është kisha e gurtë e Prerjes së Kokës së Nderuar të Gjon Pagëzorit, afër kishës ka katër kapela në portikat, dhe mbi portiku kapela e Car Konstandinit; në tokën e kishës në oborr, prifti e veja Timofej Andreev, prifti Pyotr Kozmin në oborr, dhjaku i veja Fjodor Nefediev në oborr, sekstoni Levka Ivanov në oborr, shërbëtorja e mallow Avdotitsa në oborr; në tokën e kishës ka 2 oborre bob, dhe një vend priftëror, dhe 14 vende për të varfërit e qelive, tokë arë kishtare, në vend të pagës vjetore monetare të sovranit, në djerrinë që ishte fshati Ostredinsky - pasuria e Princit P.I.
Në 1633, kishte 47 oborre në famullinë e Kishës së Gjon Pagëzorit; haraçi i kishës u pagua 4 rubla. 31 altin, 10 të dhjetat dhe ardhjet 3 altin 2 para. Në librat e regjistrimit të vitit 1646, shkruhet: "Në fshatin Dyakovskoye, kisha e Gjon Pagëzorit dhe në korridorin e Konceptimit të Nënës Më të Pastër të Zotit, një ndërtesë guri dhe në kishën e Davidit. dhe Konstantin, dhe Konceptimi i Gjon Pagëzorit; në kishë në oborr prifti Evtify Fedorov, në oborr prifti Pyotr Kozmin, në oborr dhjak Izot Mikhailov, në oborr sexton Pimenko Maksimov, në oborr mallow Avdotya Nikitina; në fshatin e fshatarëve ka 21 oborre dhe fasulet e kishës 3 oborre.
1722: Kisha prej guri e Gjon Pagëzorit me kapela anësore: Konceptimi i Shën Anës, Dymbëdhjetë Apostujt, Tre Hierarkët dhe Car Kostandini. Daljet e Car Alexei Mikhailovich në fshatin Dyakovo, në ditën e festës më 29 gusht: "1661 - sovrani dëgjoi shërbimin gjithëpërfshirës në fshatin Kolomenskoye, në kishën e Gjon Pagëzorit; dëgjoi meshën në të njëjtën kishë; në 1664 - sovrani i madh dëgjoi shërbimin gjithëpërfshirës në fshatin Kolomenskoye, në pallate, me një fustan dhome, në të njëjtën ditë sovrani i madh dëgjoi meshën në festën e Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo; 1665, 1667, 1671 dëgjoi meshën në të njëjtën kishë; 1679 - sovrani i madh Fedor Alekseevich dëgjoi vigjiljen gjatë gjithë natës dhe liturgjinë hyjnore në kishën e Gjon Pagëzorit në fshatin Dyakovo.
Kholmogorov V. I., Kholmogorov G. I. "Materiale historike rreth kishave dhe fshatrave të shekujve 17 - 18". Numri 8, e dhjeta Pekhryanskaya e rrethit të Moskës. Moskë, Shtypshkronja Universitare, Bulevardi Strastnoy, 1892
Ndërtimi i kishës prej guri të Prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit nga Sovrani Gjon VI i Tmerrshëm aktualisht i atribuohet viteve 1560 - 1570, megjithëse ka versione të tjera (1529, 1547 dhe 1550). Saktësia e datimit është e ndërlikuar nga fakti se ka pasur ndërprerje të konsiderueshme midis disa fazave të ndërtimit. Datimi i pranuar aktualisht bazohet kryesisht në analizat arkitekturore.Kisha e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit është një përbërje prej pesë shtyllash tetëkëndëshe (qendrore dhe katër rreshta), të lidhura me hajat. Tempuj të tillë të ngjashëm me shtylla me shumë kapela u ndërtuan në Rusi gjatë viteve 1550 - 1560. E para prej tyre është Katedralja e Ndërmjetësimit të Nënës së Shenjtë të Zotit në Sheshin e Kuq në Moskë (1555-1561), pak më vonë Katedralja Borisoglebsky në Staritsa (1558-1561) dhe Katedralja e Shndërrimit në Manastirin Solovetsky (1558). -1568) janë ndërtuar, në të njëjtin grup përfshin edhe Kishën e Ngjalljes së Krishtit në fshatin Gorodnya afër Kolomna (mesi i shekullit të 16-të). Secili prej tyre ka veçori të caktuara në pamjen e tij, por plani i të katër tempujve bazohet në një kryq grek me katër cepa.
Restaurimi vazhdoi me ndërprerje nga viti 1923 deri në vitin 1929, por nuk u përfundua kurrë për shkak të mungesës së fondeve. Puna e mëposhtme shkencore dhe restauruese u krye tashmë në vitet 1958-1960. Më në fund, restaurimi i fundit i tempullit u bë tashmë në 2008-2010. Fatkeqësisht, gjatë zbatimit të tij nuk u shfaqën kualifikimet e duhura. Një shtresë e trashë zbardhimi fshihte tiparet interesante të muraturës së jashtme dhe në kupolën qendrore ishte lyer përafërsisht një vizatim i rrallë në formën e një spiraleje të shpalosur.
Shërbimet hyjnore në tempull rifilluan në vit, ai drejtohet bashkërisht nga muzeu dhe komuniteti i kishës.
Arkitekturë
Në qendër të galerisë, midis dy kupolave të vogla me pamje nga veriu, ndodhet një kambanore me dy gjire, e kompletuar me një kapelë. Shtresat e shtyllave janë të zbukuruara me panele, dhe rreshtat e kokoshnikëve gjysmërrethorë dhe trekëndësh të çojnë në kupolat në formë përkrenare. Pjesa e sipërme e shtyllës qendrore ka një sërë veçorish. Mbi dy rreshta kokoshnikësh trekëndësh ngrihet një tetëkëndësh, mbi të cilët ka një vëllim gjysmë cilindrash të mëdhenj të mbivendosur me një lloj tabloje. Mbi çdo gjysmë cilindri ndodhen cilindra më të vegjël, të ndjekur nga një daulle e ulët me panele, që përfundon me një kube në formë helmetë. Ndoshta forma e saj më parë ishte disi e ndryshme.
Dritaret e mëdha të rrumbullakëta të tetëkëndëshit qendror janë të orientuara në pikat kardinal dhe priten nëpër gjysmërrethët e rreshtit të poshtëm të kokoshnikëve. Në të njëjtin bosht vertikal janë vendosur portalet e galerive, dritaret dhe portalet e tetëkëndëshit dhe dritaret me vrima të kompletimit, me vështirësi të dallueshme midis gjysmëcilindërve. Në kuadrin e hapjeve të dritareve të tempullit dhe konturit të rreshtit të sipërm të kokoshnikëve të tetëkëndëshit qendror, dallojmë motivin vimperg të përdorur për dekorimin e jashtëm të Kishës së Ngjitjes në Kolomenskoye.
Falë rolit lidhës të galerive dhe unitetit të dekorit, tempulli me shumë nivele, i përbërë nga oktalë të ngushtë që zvogëlohen lart, perceptohet si një monolit i fuqishëm me një zgjidhje qendrore të përbërjes.
abatet
- Sergiy Voskresensky, i moshuar (+ 1920)
- ssmch. Sergiy Voskresensky, Jr. (1920 - dhjetor 1923)
Materialet e përdorura
- Moska. Kisha e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në Dyakovo // Uebfaqja "Katalogu i Popullit i Arkitekturës Ortodokse"
