Kuptimi i fjalës së dhjetë. Çfarë është e dhjeta? Kuptimi i fjalës së dhjetë në fjalorin historik Çfarë do të thotë e dhjeta

E DJETA

një masë e vjetër ruse e tokës, e përdorur përpara futjes së sistemit metrik. D. është e barabartë me 2400 metra katrorë. blozë (zakonisht 80 x 30 ose 60 x 40 sazhens.) = 12/11 (saktësisht 1.093) ha.

Fjalori bujqësor-libër referimi. - Moskë - Leningrad: Shtëpia botuese shtetërore e letërsisë kolektive dhe fermere shtetërore "Selkhozgiz". Kryeredaktor: A. I. Gaister. 1934 .

Sinonime:

Shihni se çfarë është "TITH" në fjalorë të tjerë:

E dhjeta, një sipërfaqe toke e barabartë me 2400 sq. sazhens (1,09 ha, i ashtuquajturi shteti D.). Në fillim të shekullit të 18-të të 19-të. është përdorur edhe ajo e pronarit, apo ekonomike, D., e barabartë me 3200 metra katrorë. fathë (1,45 ha). Kisha D., e cila përbënte një të dhjetën e të korrave ose ... ... historinë ruse

Masa kryesore dometrike ruse e sipërfaqes, e barabartë me 2400 sazhens katror (1,09 hektarë, e ashtuquajtura zyrtare). Në orën 6 pasdite. shekulli i 19-të është përdorur e dhjeta e pronarit (shtëpiake), e barabartë me 3200 sazhen katrorë (1.45 hektarë) ... Fjalori i madh enciklopedik

Fjalori Desyatinnik i sinonimeve ruse. e dhjeta n., numri i sinonimeve: 3 të dhjetat (1) masë ... Fjalor sinonimik

- (latinisht decima) një e dhjeta e të korrave (ose të ardhurave të tjera) të mbledhura nga popullsia në favor të klerit dhe tempujve. Në Rusi, ajo u krijua në shekullin e 10-të, më në fund u eliminua në Rusi në fundi i XIX V… Fjalori ligjor

E dhjeta, e dhjeta, gra. 1. Njësi ruse e sipërfaqes së tokës përpara futjes së sistemit metrik të masave, e barabartë me 2400 sazhens2, ose 1.092 hektarë. 2. Në vendet katolike taksë në favor të kishës në masën e një të dhjetës së të ardhurave (histori:). (origjinal…… Fjalori shpjegues i Ushakovit

E dhjeta, s, femër. Masa e vjetër ruse e sipërfaqes së tokës, e barabartë me 2400 sq. sazhen ose 1.09 hektarë. | adj. e dhjeta, oh, oh. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Fjalori shpjegues i Ozhegov

E dhjeta e kishës e të korrave dhe të ardhurave të tjera të mbledhura nga kisha gjatë periudhës së feudalizmit të hershëm Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Fjalor modern ekonomik. Botimi i 2-të, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Fjalori ekonomik

E DJETA- 1) kisha D. një e dhjeta e të ardhurave që mblidhte kisha nga popullsia. Në Rusi, libri u krijua. Vladimiri i Shenjtë menjëherë pas Pagëzimit të Rusisë dhe fillimisht ishte menduar për Kishën e të Dhjetave të Kievit, dhe më pas fitoi karakterin e ... ... Enciklopedia Juridike

e dhjeta- (Maaser) Zakoni, i cili ekzistonte edhe para marrjes së Tevratit, për t'i dhënë priftit ose për qëllime të shenjta një të dhjetën e të korrave dhe të pasardhësve të bagëtisë. Për shembull, Abrahami i dha D. Malki Tzedek; Jakobi bëri një betim: Nga gjithçka që më jep, do të të kushtoj një të dhjetën. Enciklopedia e Judaizmit

E dhjeta: Njësi e dhjetë e sipërfaqes në Rusi para vitit 1918, e barabartë me 1.0925 ha. Taksa e së dhjetës së kishës në favor të kishës (një e dhjeta e të ardhurave të dhëna nga marrësi i saj për nevojat e kishës). Vendi i së dhjetës në rrethin Totemsky ... ... Wikipedia

Ose një e dhjeta (Zan. 14:20) është lloji i dhuratës së njohur për judenjtë shumë përpara kohës së Moisiut. Ky blatim, i cili ishte një dhuratë për Perëndinë, përbëhej nga një e dhjeta e prodhimit të tokës, të tufave etj. dhe shkoi në favor të Levitëve, të cilët nuk kishin trashëgimi toke dhe për këtë arsye ... ... Bibla. Dhiata e Vjetër dhe e Re. Përkthimi sinodal. Harku i enciklopedisë biblike. Nicefori.

librat

Vokhon e dhjeta. numri i gjashtë. , V. Kholmogorov. Materiale historike për kishat dhe fshatrat e shekujve 16 - 18. Rrethi i Moskës. Riprodhuar në drejtshkrimin origjinal të autorit të botimit të vitit 1888 (shtëpia botuese "Moska. Universitetskaya ...
E dhjeta e Mozhaisk. Numri 10, V. Kholmogorov. Materiale historike për përpilimin e analet kishtare të dioqezës së Moskës. Rreth kishave dhe fshatrave shek. XVI-XVIII. Libri është një botim i ribotuar i vitit 1901 (shtëpia botuese ...

E DJETA

1. Njësia ruse e sipërfaqes së tokës përpara futjes së sistemit metrik të masave, e barabartë me 2400 sazhens 2, ose 1.092 hektarë.

2. Në vendet katolike - një taksë në favor të kishës në shumën e një të dhjetës së të ardhurave (histori :). (fillimisht një e dhjeta e diçkaje)

Fjalori shpjegues i Ushakovit. D.N. Ushakov. 1935-1940.

Sinonime:

Shihni se çfarë është "TITH" në fjalorë të tjerë:

Fjalori Desyatinnik i sinonimeve ruse. e dhjeta n., numri i sinonimeve: 3 të dhjetat (1) masë ... Fjalor sinonimik

- (latinisht decima) një e dhjeta e të korrave (ose të ardhurave të tjera) të mbledhura nga popullsia në favor të klerit dhe tempujve. Ajo u themelua në Rusi në shekullin e 10-të, më në fund u likuidua në Rusi në fund të shekullit të 19-të ... Fjalori ligjor

librat

Vokhon e dhjeta. numri i gjashtë. , V. Kholmogorov. Materiale historike për kishat dhe fshatrat e shekujve 16 - 18. Rrethi i Moskës. Riprodhuar në drejtshkrimin origjinal të autorit të botimit të vitit 1888 (shtëpia botuese "Moska. Universitetskaya ...
E dhjeta e Mozhaisk. Numri 10, V. Kholmogorov. Materiale historike për përpilimin e analet kishtare të dioqezës së Moskës. Rreth kishave dhe fshatrave shek. XVI-XVIII. Libri është një botim i ribotuar i vitit 1901 (shtëpia botuese ...

1) E dhjeta- - në favor të shërbëtorëve të adhurimit, kishës, një e dhjeta e të ardhurave monetare dhe në natyrë të besimtarëve. Ka ekzistuar në shumë popuj në lashtësi. Përmendet në Bibël, e cila e justifikoi atë. Ai u ruajt në Evropën feudale dhe Rusinë feudale derisa u zëvendësua nga forma të tjera të mbledhjes së fondeve për klerin. e detyrueshme për adventistët.

2) E dhjeta- - një dhuratë vullnetare për Perëndinë, e njohur për hebrenjtë që nga koha e Abrahamit (Zan. 14.20) dhe Jakobit (Zan. 28.22). Ligji kërkonte të dhjetat nga të gjitha prodhimet e arës (Lev. 27.30; Përgj. 14.22) dhe nga kopeja (Lev. 27.32), që u shkonte levitëve që nuk kishin trashëgimi (Num. 18.21). Levitët ndanë të dhjetat e tyre nga të dhjetat te priftërinjtë (Numrat 18:26-28). Çdo të tretën vit, i quajtur viti i të dhjetave (Ligj. 26.12), izraeliti përdorte të dhjetat në vendin ku jetonte për të ushqyer të varfërit, jetimët, të huajt dhe levitët (Ligj. 14.28-29). E gjithë kjo u bë me qëllim që të mësohej të kishim frikë nga Zoti (Ligj. 14:23), ndërkohë që ishte e nevojshme të vërtetohej korrektësia e së dhjetës (Ligj. 26:13-14). (Shih sakrificën)

3) E dhjeta- një e dhjeta e të ardhurave të mbledhura nga popullsia në favor të kishës. Në krishterim, e dhjeta ka qenë e njohur që nga shekulli III. si dhurim vullnetar i besimtarëve. Kërkesa për të paguar të dhjetën u shpreh për herë të parë nga kisha në vitin 585 në Këshillin e Makonit. Në Francë, e dhjeta u shfuqizua gjatë Revolucionit Francez.

4) E dhjeta- - masa e tokës në Rusi, e barabartë me 1.09 ha. E dhjeta e kishës - një e dhjeta e të ardhurave të mbledhura nga popullsia në favor të kishës.

5) E dhjeta- - masa e tokës në Rusi, e barabartë me 2400 - 2500 metra katrorë. sazhen ose 1.09 ha. (anuluar nga 1 shtatori 1927). Kishte gjithashtu një të dhjetën e kishës, e cila ishte një e dhjeta e të korrave ose të ardhurave të tjera të mbledhura nga popullsia për kishat, ajo u prezantua për herë të parë nga Princi Vladimir Pagëzori (980 - 1015). Ai dha një të dhjetën e të ardhurave të tij për ndërtimin e Kishës së të Dhjetave në shekullin e 10-të. E dhjeta e kishës u shfuqizua në fund të shekullit të 19-të.

6) E dhjeta- 1) E dhjeta e kishës - një e dhjeta e të ardhurave që mbledh kisha nga popullsia. Në Rusi, libri u krijua. Vladimiri i Shenjtë menjëherë pas Pagëzimit të Rusisë dhe fillimisht ishte menduar për Kishën e të Dhjetave të Kievit, dhe më pas fitoi karakterin e një takse të përhapur të vendosur nga organizatat kishtare (por jo nga manastiret). 2) Rrethi i kishës, pjesë e dioqezës në Rusi p.e.s. shekulli i 18-të Në krye të të dhjetës ishte një burrë dhjetësh, funksionet e të cilit nga viti 1551 u transferuan pjesërisht te pleqtë e priftërinjve dhe priftërinjtë e dhjetës. 3) Masa e tokës ruse. I njohur nga fundi i shekullit të 15-të. Fillimisht, e dhjeta matej në dy të katërta dhe ishte një katror me brinjë 0,1 versts (2500 sazhenë katrorë). Me udhëzimin e studimit të vitit 1753, madhësia e së dhjetës së shtetit u përcaktua në 2400 metra katrorë. fathë (1,0925 ha). Në shekullin XVIII - n. Shekulli 20 E dhjeta ekonomike, ose e zhdrejtë (80x40=3200 sq. fathoms), e dhjeta ekonomike e rrumbullakët (60x60=3600 sq. etj. U anulua për shkak të kalimit në sistemi metrik masat e vitit 1918.

7) E dhjeta- - Masa ruse e sipërfaqes, e barabartë me 2400 sq. fathë (1,09 ha). Në XVIII - në fillim. Shekulli i 19 sovran i përdorur (shtëpiake) - 3200 sq. fathë (1,45 ha).

8) E dhjeta- sipërfaqe toke e barabartë me 2400 m2. sazhens (1,09 ha, i ashtuquajturi shteti D.). Në shekujt 18 - fillim të shekullit të 19-të. është përdorur edhe ajo e pronarit, apo ekonomike, D., e barabartë me 3200 metra katrorë. fathë (1,45 ha). Kisha D., që përbënte një të dhjetën e të korrave ose të ardhurave të tjera, mblidhej nga popullsia për nevojat e kishës.

e dhjeta

Zbritja në favor të shërbëtorëve të adhurimit, kisha e një të dhjetën e të ardhurave monetare dhe në natyrë të besimtarëve. Ka ekzistuar në shumë popuj në lashtësi. Përmendet në Bibël, prandaj kleri justifikoi nevojën për të respektuar këtë zakon. Ai u ruajt në Evropën feudale dhe Rusinë feudale derisa u zëvendësua nga forma të tjera të grumbullimit të fondeve për mirëmbajtjen e kishave dhe klerit. Tani e detyrueshme për adventistët.

Një dhuratë vullnetare për Perëndinë, e njohur për hebrenjtë që nga koha e Abrahamit (Zan 14:20) dhe Jakobit (Zan 28:22). Ligji kërkonte të dhjetat nga të gjitha prodhimet e arës (Lev. 27,30; Ligji i Përtërirë 14,22) dhe nga kopeja (Lev. 27,32), që shkonte për mirëmbajtjen e levitëve që nuk kishin trashëgiminë e tyre (Num. Levitët ndanë të dhjetat e tyre nga të dhjetat te priftërinjtë (Numrat 18:26-28). Çdo të tretën vit, i quajtur viti i të dhjetave (Ligj. 26.12), izraeliti përdorte të dhjetat në vendin ku jetonte për të ushqyer të varfërit, jetimët, të huajt dhe levitët (Ligj. 14.28-29). E gjithë kjo u bë me qëllim që të mësohej të kishim frikë nga Zoti (Ligj. 14:23), ndërkohë që ishte e nevojshme të vërtetohej korrektësia e së dhjetës (Ligj. 26:13-14). (Shih sakrificën)

një e dhjeta e të ardhurave të mbledhura nga popullsia në favor të kishës. Në krishterim, e dhjeta ka qenë e njohur që nga shekulli III. si dhurim vullnetar i besimtarëve. Kërkesa për të paguar të dhjetën u shpreh për herë të parë nga kisha në vitin 585 në Këshillin e Makonit. Në Francë, e dhjeta u shfuqizua gjatë Revolucionit Francez.

Masa e tokës në Rusi, e barabartë me 1.09 ha. E dhjeta e kishës - një e dhjeta e të ardhurave të mbledhura nga popullsia në favor të kishës.

Masa e tokës në Rusi, e barabartë me 2400 - 2500 metra katrorë. sazhen ose 1.09 ha. (anuluar nga 1 shtatori 1927). Kishte gjithashtu një të dhjetën e kishës, e cila ishte një e dhjeta e të korrave ose të ardhurave të tjera të mbledhura nga popullsia për mirëmbajtjen e kishës, ajo u prezantua për herë të parë nga Princi Vladimir Pagëzori (980 - 1015). Ai dha një të dhjetën e të ardhurave të tij për ndërtimin e Kishës së të Dhjetave në shekullin e 10-të. E dhjeta e kishës u shfuqizua në fund të shekullit të 19-të.

1) E dhjeta e kishës - një e dhjeta e të ardhurave të mbledhura nga kisha nga popullsia. Në Rusi, libri u krijua. Vladimiri i Shenjtë menjëherë pas Pagëzimit të Rusisë dhe fillimisht ishte menduar për Kishën e të Dhjetave të Kievit, dhe më pas fitoi karakterin e një takse të përhapur të vendosur nga organizatat kishtare (por jo nga manastiret). 2) Rrethi i kishës, pjesë e dioqezës në Rusi p.e.s. shekulli i 18-të Në krye të të dhjetës ishte një burrë dhjetësh, funksionet e të cilit nga viti 1551 iu transferuan pjesërisht pleqve të priftërinjve dhe priftërinjve të dhjetës. 3) Masa e tokës ruse. I njohur nga fundi i shekullit të 15-të. Fillimisht, e dhjeta matej në dy të katërta dhe ishte një katror me brinjë 0,1 versts (2500 sazhenë katrorë). Me udhëzimin e studimit të vitit 1753, madhësia e së dhjetës së shtetit u përcaktua në 2400 metra katrorë. fathë (1,0925 ha). Në shekullin XVIII - n. Shekulli 20 E dhjeta ekonomike, ose e zhdrejtë (80x40=3200 sq.), e dhjeta ekonomike e rrumbullakët (60x60=3600 sq. etj. U anulua në lidhje me kalimin në sistemin metrik të masave në vitin 1918.

Masa ruse e sipërfaqes, e barabartë me 2400 sq. fathë (1,09 ha). Në XVIII - në fillim. Shekulli i 19 sovran i përdorur (shtëpiake) - 3200 sq. fathë (1,45 ha).

sipërfaqe toke e barabartë me 2400 m2. sazhens (1,09 ha, i ashtuquajturi shteti D.). Në shekujt 18 - fillim të shekullit të 19-të. është përdorur edhe ajo e pronarit, apo ekonomike, D., e barabartë me 3200 metra katrorë. fathë (1,45 ha). Kisha D., që përbënte një të dhjetën e të korrave ose të ardhurave të tjera, mblidhej nga popullsia për nevojat e kishës.

[Hebr. , ; greke dekάτη; lat. decima], në bota e lashtë dhe në praktikën e Krishtit. Transferimi i një pjese të dhjetë të të ardhurave (zakonisht në natyrë) për Kishën si dhurim një herë ose i rregullt në favor të autoriteteve, klerikëve ose feve. komunitetet.

Dhiata e Vjetër

D. përmendet për herë të parë në historinë e patriarkut Abraham, i cili i dorëzoi një të dhjetën e plaçkës së luftës Melkisedekut, mbretit të Salemit dhe priftit të Perëndisë Më të Lartit (Zanafilla 14:18-20; shih interpretimin kristologjik : He 7:4-9). Patriarku Jakob në Bethel premtoi se do t'i jepte Perëndisë D. nga gjithçka që ka, nëse Ai do ta mbajë në rrugë dhe do ta ndihmojë të kthehet i sigurt në shtëpi (Zanafilla 28:20-22). Megjithëse këto tregime duket se tregojnë qendrat më të hershme të ofrimit të D. (Jerusalemi dhe Betheli), ato nuk mund të tregojnë se kjo praktikë ishte e rregullt ose e detyrueshme në periudhën historike të nënkuptuar. Dëshmia më e hershme e D. të rregullt janë fjalët nga Libri i profetit Amos: "Sillni flijimet tuaja çdo mëngjes, madje të dhjetat tuaja çdo tre ditë" (Amosi 4.4; shekulli VIII para Krishtit).

Në libër. Eksodi përmban një urdhër për të sjellë frutat e para (Eksodi 23:16, 19; 34:26), por nuk specifikon nëse D. është pjesë e tyre apo një ofertë më vete (krh.: Ligji i Përtërirë 26:1-14; Neh 12 :44). Sipas librit. Numrat, levitët që nuk kanë një truall marrin D. për shërbim (Numrat 18. 19-21). Në të njëjtën kohë, ata vetë duhet t'u japin D. priftërinjve nga gjithçka që marrin, "të dhjetat nga të dhjetat" (Numrat 18:26), "nga të gjitha të mirat" (Numrat 18:29). Sipas librit. Leviticus, D. mund të blihet duke shtuar "çmimit të pjesës së saj të pestë" (Lev 27,31). Kur ndahet D., ndalohet përzgjedhja e bagëtive sipas cilësisë ose zëvendësimi i një kafshe me një tjetër, përndryshe të dyja kafshët shpallen të shenjta dhe konfiskohen (Lev 27. 32-33).

Udhëzimet më të hollësishme për D. gjenden në libër. Ligji i Përtërirë, sipas të cilit, duhet të ndahet dhe të hahet çdo vit "përpara Zotit", domethënë në shenjtërore, nga buka, vera, vaji dhe të parëlindurit e bagëtisë së madhe dhe të imët (Ligj. 12:17-18; 14 :22-23). Nëse vendi i shenjtë është i largët, lejohet të shiten të korrat dhe bagëtitë, dhe me të ardhurat të blesh gjithçka që të nevojitet pranë shenjtërores dhe të ndash një vakt me familjen tënde (Ligj. 14. 24-26). Çdo vit të 3-të, D. nuk u jepet tempullit, por levitëve, të huajve, jetimëve dhe të vejave (Ligj. 14:27-29). Kur ndahet D., lexohet një lutje e veçantë (Ligj. 26. 13-15).

Qëllimi kryesor i ofertës D. është të mësojmë të kemi frikë nga Zoti (Ligj. 14:23). Parakushti kryesor teologjik për ndarjen e D. ishte, me sa duket, bindja se toka dhe frytet e saj i përkisnin Perëndisë (Ps 23.1), i cili ia dha Izraelit si pronë (Ligj. 26.10). Prandaj, profetët e quajtën mospagesë D. "grabitje e Zotit" (Mal 3. 8).

Libri i Parë i Mbretërve thotë se Samueli i paralajmëroi judenjtë që dëshironin të zgjidhnin një mbret se ai do të merrte D. për vete (1 Samuelit 8. 15-17). Në të njëjtën kohë, nën mbretin Ezekia D., u mblodhën aq shumë për përfitimin e tempullit, saqë duhej të ndërtoheshin depo të veçanta (2 Kronikave 31. 4-12). Në epokën pas robërimit, koleksioni i D. për të mirëmbajtur tempullin u rivendos nga Nehemia (Nehemia 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Në të njëjtën kohë, raportohet se Levitët, së bashku me priftërinjtë, shkuan në qytetet e Judesë për të mbledhur D.

Në literaturën shkencore, ka disa. teoritë e origjinës dhe zhvillimit të Institutit D. Shumica e studiuesve të shekujve XIX-XX. u përpoq të harmonizonte dëshmitë e OT duke i renditur ato në një farë renditje kronologjike. Sipas J. Wellhausen, në historinë e D. biblike mund të dallohen 3 etapa (Wellhausen. 1905). Fillimisht, së bashku me flijimet e tjera, vullnetarisht dhe drejtpërdrejt i ofrohej Zotit (d.m.th., pa ndërmjetësimin e priftërinjve dhe levitëve) në vendet e shenjta të fiseve, ku konsumohej nga vetë dhuruesit gjatë vaktit të shenjtë. Në fazën tjetër, D. filloi të ofrohej rregullisht (çdo vit) në shenjtëroren kryesore në Jerusalem, dhe levitët gjithashtu merrnin pjesë në vaktet e shenjta. Përveç kësaj, një pjesë e D. (çdo vit të 3-të) lihej në vend për të mbështetur levitët dhe të varfërit. Në fazën e 3-të, D. filloi të mblidhej dhe konsumohej nga Levitët në Jerusalem. Në këtë fazë, D. nga tufat iu shtua D. nga prodhimet bujqësore. Wellhausen e konsideroi pagesën e D. për priftërinjtë dhe mbretin si zhvillimi më i fundit i konceptit D. Y. Kaufman dhe pasuesit e tij propozuan një teori tjetër, sipas së cilës D. fillimisht u soll priftërinjve të faltoreve lokale. faza fillestare- vullnetarisht, si dhuratë kushtimore. Dhe vetëm pas. filloi të takohej në mënyrë qendrore dhe të rregullt (Kaufmann 1960). Sipas J. Milgrom, dëshmitë e Pentateukut për D. nuk kundërshtojnë, por plotësojnë njëra-tjetrën (Milgrom. 1976). Vullnetariteti i ofrimit të D. në një fazë të hershme mund të supozohet vetëm, pasi të gjitha raportet dëshmojnë për D-në vjetore dhe fikse. Synimi kryesor i D. ka qenë gjithmonë ruajtja e levitëve dhe priftërinjve që shërbenin në faltore. Nën Nehemian, sistemi ndryshoi: levitët mblodhën D. në qytetet anembanë Judesë dhe më pas ndanë pjesën e dhjetë priftërinjve në Jerusalem. Një numër modern shkencëtarët vërtetojnë se, pavarësisht nga interpretimet e mëvonshme të rregulloreve mbi D., Pentateuku flet gjithmonë për të njëjtën ofertë, ndryshon vetëm mënyra se si shpërndahet (Averbeck. 1997. F. 1047-1050).

Periudha helenistike dhe romake

Dallimi midis tipe te ndryshme D. kryhet më qartë. Libri i Tobit tregon se si Tobia shkoi në Jeruzalem për festat vjetore dhe solli një D. te levitët, i shiti të tjerët dhe i kaloi në Jeruzalem dhe "i dha të tretën atyre që duhej" (Tov 1. 6-8 , sipas tekstit kodi i Vatikanit). Libri i Jubileut flet për D., i cili është i ndarë për Levitët, dhe për D. 2, i cili duhet të hahet çdo vit në Jerusalem, dhe është përcaktuar në mënyrë specifike që t'u jepet D. nga bagëtia priftërinjve (Jub 32 8-15); lista e produkteve të taksuara nga D. po zgjerohet (D. "nga gjithçka", "nga njerëzit te bagëtia, nga ari te enët dhe rrobat" - Yub 32. 2; krh.: Tobit sipas tekstit të Codex Sinaiticus) .

Flavius Josephus pohon se Moisiu përcaktoi të ndahej 2 D. çdo vit, dhe e treta - në vitet e 3-të dhe të 6-të të ciklit 7-vjeçar (Ios . Flav . Antiq. IV 8. 22. 240; krh.: Tobit 1. 6-8 sipas tekstit të Codex Sinaiticus). Kështu gjatë ciklit 7-vjeçar u ndanë gjithsej 14 hektarë. Se sa kjo tablo pasqyron praktikën aktuale është e pamundur të përcaktohet, por barra që një sistem i tillë u ngarkoi fermerëve duhet të ketë qenë shumë e rëndë. Libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut, përmban një udhëzim moral për D.: “Me çdo dhuratë, ki një fytyrë të gëzuar dhe kushtoje të dhjetën me gëzim” (Sir 35. 8). Sipas Josephus Flavius, priftërinjtë u mblodhën drejtpërdrejt në tokë gjatë periudhës së Tempullit të Dytë, për shumë prej tyre ishte burimi i vetëm i ekzistencës (Ios . Flav . Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem . Vita. 63, 80). Filoni i Aleksandrisë vëren se priftërinjtë morën gjithçka që u nevojitej nga magazinat në tempull jo më si dhurata nga njerëzit, por si ato që iu dhanë atyre nga Perëndia (Philo. De spec. leg. I 152).

Në mesin e Kumranit. gjen D. përmendet vetëm 5 herë në të ashtuquajturat. Rrotulla e tempullit, e cila flet për D. nga plaçka ushtarake, që i jepet mbretit (11 QT 58. 12-13), dhe se D., duke u mbështetur te priftërinjtë, duhet të ndahet nga D., t'i dhurohet njerëzve të thjeshtë ( Po aty 37. 8-10).

sundimtarët helenistë, e më vonë. dhe Romës. autoritetet e lanë të pandryshuar sistemin e mbledhjes së D. në favor të tempullit dhe të priftërisë (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Ka të dhëna se Hasmoneanët u përpoqën të bënin disa ndryshime në praktikën e D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Pavarësisht se përmbajtja e reformave nuk dihet saktësisht, me sa duket, ata arsyeja kryesore kishte nevojë për të mbajtur një ushtri, pasi Hasmoneasit bënë luftëra të shumta dhe kjo nuk parashikohej në Ligjin e Moisiut. Përveç kësaj, Judea, në epokën pas robërisë, ishte pothuajse vazhdimisht e varur nga politika e jashtme, si shumë të tjera. shtetet e këtij rajoni, jetonin nën një sistem të taksimit të dyfishtë - së bashku me atë tradicional. pagesat për mirëmbajtjen e tempullit, kishte taksa në favor të sundimtarëve (ndoshta, disa prej tyre vuri edhe D.-Sanders. 1992).

Dhiata e Re

Urdhri për ndarjen e D. nuk shfuqizohet drejtpërdrejt, por as nuk parashikohet. Zoti denoncon skribët dhe farisenjtë, të cilët japin D. "nga nenexhiku, anise dhe qimnon", sepse, duke përmbushur rekomandimet më të vogla të Ligjit të Moisiut, ata lanë gjënë më të rëndësishme në të - "gjykimin, mëshirën dhe besimin" ( sipas Ungjilltarit Luka - "gjykimi dhe dashuria e Perëndisë"), duke thënë se "kjo duhej bërë dhe nuk duhej lënë pas" (Mt 23:23; Lk 11:42). Është karakteristike se ndarja e D. është ajo me të cilën krenohet fariseu nga shëmbëlltyra (Lk 18:12).

Në Letrat e St. Pali nuk ka referenca të drejtpërdrejta për kishën D. Megjithatë, ap. Pali shkroi vazhdimisht për mundësinë dhe domosdoshmërinë e ofrimit të mbështetjes materiale për shërbëtorët e Kishës (1 Kor 9:13-14) dhe për detyrimin për t'u kujdesur për të varfërit dhe për të ndihmuar komunitetet e varfra (1 Kor 16:1; Gal 2: 10). Pa vendosur asnjë standard, një. Pali i nxiti të krishterët të jepnin vullnetarisht, “sipas prirjes së zemrës” (2 Kor 9:7), aq sa “do ta lejojë gjendja” (1 Kor 16:2).

Kisha e hershme

Shumë njerëz raportojnë për oferta të rregullta për të mirën e nevojtarëve dhe të ministrave. krishtin e hershëm. autorë (Didache. 4.6-8; 13.1-7, ku përmendin jo vetëm frytet e tokës, por edhe paratë; Iust. Martir. I Apol. 67; Orig. Në Ios. 17.3). Megjithatë, për një kohë të gjatë D. u konsiderua si një zakon hebre (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), i tejkaluar nga krishterimi dhe i lënë në të kaluarën (Orig. In Num. 11. 2). Prandaj, ka arsye për të besuar se të paktën deri në fillim. shekulli i 3-të nuk kishte praktikë të rregullt të ndarjes së D. në Kishë. Por tashmë në Ser. shekulli i 3-të St. Etërit shprehën keqardhjen e tyre që, për shkak të varfërimit të besimit, të krishterët nuk duan t'i japin Kishës as një të dhjetën e pasurisë së tyre për t'ua shpërndarë të varfërve (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1.26).

Për herë të parë, nevoja për të ndarë D. në favor të Kishës dhe klerit përmendet në Didascalia e Apostujve. Kjo praktikë shpjegohet me arsyetimin se "dekadë" do të thotë emri i Zotit, pasi emri Jezus fillon me Heb. shkronja "jod" (ose greqisht "iota"), që ka vlerën numerike "10" (Didasc. Apost. IX; krh.: "e dhjeta e shpëtimit, fillimi i emrit të Jezusit" në Konst. Ap. II 26. 2). Një argument shtesë është identifikimi simbolik i Krishtit. klerikët me priftërinë e tempullit të Dhiatës së Vjetër. Dekretet apostolike parashikojnë ndarjen e D. nga peshkopi dhe klerikët e tjerë (Konst. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), si dhe jetimët, të vejat, lypësit dhe endacakët (Po aty VII 29; krh. ofertat vullnetare në: Po aty II 25.2, 27.6; III 4.2). Në të njëjtin monument, ka një tregues se peshkopët, priftërinjtë dhe dhjakët kanë të drejtën e frutave të para, ndërsa D. duhet të shkojë për të ushqyer klerikët e ulët, virgjëreshat, të vejat dhe lypsat (Po aty VIII 30). Për nevojën e ndarjes së D. në favor të priftërinjve thotë blzh. Jerome (Hieron. Në Malach. 3. 7). Rev. Gjon Kasiani Romak përmend zakonin e devotshëm të egjiptianëve. fshatarët sjellin çdo vit D. në mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Në të njëjtën kohë, St. Gjon Chrysostom vëren se për bashkëkohësit e tij zakoni i ndarjes së D. në favor të Kishës ishte befasues (Ioan. Chrysost. Në Efes. 4. 4). Sipas blj. Augustine, D. - ky është minimumi që çdo i krishterë duhet të ndajë për t'i kaluar skribët dhe farisenjtë (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

A. A. Tkachenko

Mesjeta

Institucionalizimi i D. fillon jo më herët se shek.IV-V. Për të kon. shekulli i 4-të në aplikacion. pjesë e Perandorisë Romake, kontributi i një të dhjetës të të ardhurave për nevojat e kishës dhe bamirësie perceptohej si një detyrim moral për çdo të krishterë (Viard. 1909. F. 42-44). Megjithatë, pavarësisht kësaj, regjistrimi ligjor i D. ndodh jo më herët se shek. Në shek ende nuk janë zhvilluar normat ligjore që rregullojnë dhurimin e dhurimit, nuk është përcaktuar se për çfarë nevojash duhet të transferohen fondet e mbledhura, nuk është përcaktuar nëse donacioni duhet të përdoret për mirëmbajtjen e klerikëve, apo nëse duhet. të përdoret ekskluzivisht për nevojat e bamirësisë. Në Gali, në Këshillin e Tureve në 567 dhe Macon në 585, D. merr regjistrimin si një taksë në favor të Kishës, e rregulluar nga ligji i kishës dhe përdoret për nevoja të përcaktuara rreptësisht. D. u fut në Britani në shekullin e VII.

Në Lindje, D. nuk mori një shpërndarje të tillë si në Perëndim. E njohur, në veçanti, kushtetuta e perandorëve Leo dhe Anthemius, në të cilën klerikëve u ndalohej të detyronin besimtarët të bënin pagesa në favor të Kishës nën kërcënimin e ndalimeve të ndryshme. Edhe pse termi decima nuk përdoret në kushtetutë, ai u referohet frutave të para dhe, me sa duket, pagesave të ngjashme me D., të cilat, sipas perandorëve, besimtarët duhet t'i bënin vullnetarisht, pa asnjë detyrim (CJ. I 3. 38 ( 39 ).2-6).

E. V. Silvestrova

Kisha ruse

Në Rusi, taksa e kishës nuk mblidhej rregullisht. Përmendja e parë e tij gjendet në aktin më të vjetër ligjor të njohur rus - Kartën e Princit. Vladimir. Karta përmban një listë të personave dhe çështjeve që i nënshtrohen gjykatës Metropolitane. Listës i paraprin një mesazh në lidhje me dhënien e D. nga të gjitha të ardhurat princërore për mirëmbajtjen e katedrales së gurtë, e cila në këtë drejtim mori emrin "Kisha e së dhjetës", dhe të gjithë metropolinë (legjislacioni rus i shekujve X-XX : Në 9 vëllime M., 1984. T. 1 : Legjislacioni Rusia e lashte. S. 40).

Në epokën specifike, D. u fut në principata individuale. Dallimi thelbësor midis D., i cili ekzistonte në Rusi, dhe atij perëndimor ishte se ai nuk u mor nga e gjithë popullsia, por vetëm nga të ardhurat princërore në bazë të një çmimi, dhe për këtë arsye ishte shumë herë më pak se në Perëndim. . Për të mbledhur donacione, pozicioni i të dhjetave u vendos në selitë peshkopale.

Më pas, të dhjetat në Rusi filluan të quheshin rrethet në të cilat u nda dioqeza. Në përputhje me këtë, të dhjetat, ose të dhjetat, filluan të quheshin zyrtarë (fisnikë dhe fëmijë bojarë) të cilët caktoheshin nga peshkopët për të komanduar në rrethe të tilla. Të pajisur me kompetenca administrative dhe gjyqësore, ata ishin të ngarkuar edhe për mbledhjen e haraçit nga manastiret dhe famullitë në favor të shtëpisë së peshkopit - një lloj D., shuma e së cilës, megjithatë, nuk përbënte domosdoshmërisht një pjesë të dhjetë të të ardhurave.

Pas Këshillit të Stoglavisë të vitit 1551, përveç të dhjetave, si ndihmës të tyre filluan të furnizoheshin edhe pleqtë priftërorë dhe priftërinjtë e dhjetë. Pleqtë priftërorë dhe priftërinjtë e dhjetë filluan të kryejnë kryesisht funksione gjyqësore në lidhje me klerin. Në katin XVII - 1. shekulli i 18-të priftërinjtë, të cilët caktoheshin për të menaxhuar rrethet brenda dioqezës, quheshin edhe kryepriftërinj dhe klientë. Më pas, emri i zakonshëm për një pozicion të tillë bëhet "dekan". Për herë të parë kjo fjalë u përdor në lidhje me pleqtë priftërorë në "Udhëzimin për pleqtë priftërorë" në 1698 nga Patriarku Adrian.

Pas heqjes së pozitës së pleqve priftërorë në 1764, priftërinjtë që drejtonin pjesë të dioqezës filluan të quheshin ekskluzivisht dekanë. Prandaj, vetë këto pjesë të dioqezës tani e tutje quhen rrethe dekanate ose dekanate.

Prot. Vladislav Tsypin

Lit .: Lyubimov G. M., Rev. Rishikim historik i mënyrave të mbajtjes së Krishtit. klerik nga koha e apostujve deri në shekujt XVII-XVIII. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttg., 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. E dhjeta e Shenjtë, ose Studime për Dhënien e të Dhjetave, të Lashta dhe Moderne. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 vëll.; Viard P. Histoire de la dime ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. 6 vol. The Law; Babbs A. i të Dhjetës Siç Parashtrohet në Dhjatën e Vjetër N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Kol. 995-1003; Boyd C. E. Fillimet e të Dhjetës Kishtare në Itali // Spekulumi 1194 N 2 P 158-172 eadem Të Dhjetat dhe Famullitë në Italinë Mesjetare Itaka 1952 Kaufmann Y The Religion of Israel Chicago 1960 Dandamaev M A E dhjeta e tempullit në Babiloninë e vonë // VDI, 1965. Nr. 2, f. 14-34, në Azinë Perëndimore në shekujt VII-IV para Krishtit (626-330) // Taksat dhe detyrimet në Lindjen e Lashtë: Përmbledhje artikujsh / Kryeredaktor: M. A. Dandamaev, Shën Petersburg, 1999, f. 64-81; Vischer L. E dhjeta në kishën e hershme / Përkth. R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Dhjetë // EJud. 1972. Vol. 15. F. 1156-1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten E Mesopotamien: Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Komuniteti Rural në Ugaritin e Lashtë. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kulti dhe ndërgjegjja: Ashamët dhe Doktrina Priftërore e Pendimit. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. E dhjeta // NIDNTT. 1978 Vëll. 3. F. 851-855; Jagersma H. Të Dhjetat në Dhiatën e Vjetër // Kujtimi gjatë gjithë rrugës / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981, fq 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Thing: A Study of Tractate Maaserot Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the Non-Literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. F. 245-251; Sanders E P. Ligji hebre nga Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; idem. Judaism: Practice and Belief (63 pes-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Tedhjeta si Dhuratë: Institucioni në Pentateuku dhe në dritën e Teorisë së Prestacionit të Mauss: Diss. San Francisko, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 Vol. 2. F. 1035-1055; Lebedev A. P . Kleri i Kishës së Lashtë Ekumenike nga Kohët Apostolike deri në shekullin e 10-të. SPb., 2006.

E dhjeta ishte një masë e një pjese toke, që kishte formën e një paralelogrami drejtkëndor me dy variante të brinjëve të tij:

80 dhe 30 fathomë - "tridhjetë";
60 dhe 40 fathoma - "dyzet".

Asaj iu dha emri "e dhjeta zyrtare" dhe bëri masën kryesore ruse të tokës.

Interpretimi i këtij koncepti

E dhjeta është një njësi matëse ruse në kohët e lashta në lidhje me sipërfaqen e tokës, e cila barazohej me 2400 sazhens katrorë (rreth 1,09 hektarë) dhe përdorej në Rusi përpara futjes së një sistemi të veçantë metrik.

Vlen gjithashtu të përcaktohet termi "sazhen" - një masë ruse e gjatësisë, e cila përcaktohet nga dimensionet mesatare të trupit të një personi. Kështu, për shembull, një pikë e vogël është nga supi në dysheme, dhe një e zhdrejtë është nga brenda këmbët e këmbës së majtë deri në majë të gishtave të dorës së djathtë të ngritur.

Fakte nga historia në lidhje me këtë koncept

Dihet se në fund të shekullit XV sipërfaqe toke Ishte zakon të matej dy të katërtat. E dhjeta e tokës ishte një figurë e tillë gjeometrike si një katror me brinjë të barabarta me 1/10 e një versti (2500 sazhens katrorë). Në përputhje me udhëzimin e kufirit të vitit 1753, madhësia e tij barazohej me 2400 sazhenë katrorë (1.0925 ha).

Tipologjia e masës së vjetër të tokës ruse

Në fund të shekullit XVIII - fillimi i shekujve XX. u përdor gjithashtu e dhjeta, zona e së cilës përfaqësohej nga varietete të tilla si:

I zhdrejtë - 80 me 40 fathoma (3200 katrorë).
Rrumbullakët - 60 me 60 fathom (3600 katrorë).
Qindra - 100 për 100 fathomë (10,000 katrorë).
Pjeprat - 80 për 10 sazhen (800 katrorë), etj.

Pastaj, pas përfundimit Revolucioni i tetorit, në funksion të kalimit në sistemin metrik, sipas dekretit të Këshillit të Komisarëve Popullorë të RSFSR, të datës 14 shtator 1918, masa e së dhjetës ishte e kufizuar në përdorim dhe nga 1 shtatori 1927 u ndalua fare.

Së bashku me të, njësitë e tjera matëse të zakonshme në atë kohë mbetën në të kaluarën:

vershok (0,045 m);
arshin (0,71 m);
verst (1,06 km);
sazhen (2,13 m).

Vlen të kujtojmë edhe një herë se e dhjeta e tokës ishte e barabartë me 1.09 hektarë për sa i përket njësive tona matëse.

Një aspekt tjetër i përdorimit të konceptit në shqyrtim

E dhjeta në Rusinë e lashtë është gjithashtu një lloj takse e vendosur në favor të klerit, autoriteteve ose komunitetit fetar. Për mbledhjen e tij në departamentet e peshkopëve, kishte edhe një zyrtar të veçantë - një dhjetë.

Në atë epokë, të dhjetat janë gjithashtu rrethe madhësive të vogla në dioqezat që ishin nën juridiksionin e funksionarëve të mësipërm, dhe më pas - te pleqtë priftërorë. Krahas tyre, në këto rrethe dalin më pas priftërinjtë e dhjetë, të cilët ushtrojnë disa nga detyrat e mësipërme. zyrtare. Ata u zgjodhën në Moskë në fillim të shekullit të 18-të.

Origjina e termit në fjalë

Vlen të kujtojmë edhe një herë se e dhjeta në Rusinë e Lashtë i paguan rusët hordhisë në epokën e zgjedhës tatar-mongole. Sistemi i menaxhimit në ato ditë përfaqësohej nga poste të tilla si menaxheri i dhjetë, centurion, menaxher i mijëshëve, princ. Dhe në këtë formë, ajo zgjati për më shumë se njëqind vjet. Siç është bërë tashmë e qartë, në këtë sistem ekziston një fjalë me një rrënjë - kryepunëtor. Ky nuk është një moment i rastësishëm.

Kjo fjalë do të thotë një pozicion zgjedhor, domethënë, një kandidat zgjidhet nga dhjetë të njohur për njëri-tjetrin, për shembull, fshatarë. Ky person ishte i zënë me zgjidhjen e çështjeve të ndryshme brenda këtij komuniteti dhe përfaqësonte interesat e tij brenda fshatit, qindra, etj. Ai ndihmohej nga pjesa tjetër e komunitetit - fshatarë.

Kjo mbështetje ishte e natyrës fizike - duke punuar kohë shtesë në fermën e kryepunëtorit dhe një lloj materiali - duke transferuar një pjesë të të korrave të tij. Kështu, 1 e dhjeta ishte e barabartë me 10% të kohës së punës ose të të korrave të korrura. Kjo veproi si një e ashtuquajtur mite, e cila bëhej nga secili anëtar i komunitetit, përveç vetë kryepunëtorit, për çështjen e përbashkët.

Forma materiale e së dhjetës

Mund të jenë frutat, drithërat, perimet, vera dhe më vonë kafshët, të cilat konsideroheshin si produkt i tokës. Haraçi në fjalë nuk ka vepruar kurrë si para, pasi është shkruar në ligjin e Moisiut se i përket Zotit nga të gjitha prodhimet e tokës. Paratë u përdorën ekskluzivisht për blerjen e tyre në qytet dhe kurrë nuk vepruan si një ekuivalent zëvendësues.

E dhjeta ishte një haraç në formën e kafshëve dhe dhuratave të tokës. Askund në shkrimet e shenjta nuk tregohet se këto mund të jenë kartëmonedha ose çeqe bankare që duhet të vendosen në tabakanë e kishës çdo javë, siç është rasti në institucionet moderne të kishës në katedralet e tyre përkatëse.

E dhjeta: sa

Dihet se, sipas teksteve biblike, Izraeli u urdhërua të ofronte të dhjetat për shtatë vjet. Ajo u nda në tre lloje. Sipas Testamentit të Vjetër, e dhjeta e parë iu transferua priftërinjve dhe levitëve në shumën 10 - 100% të të gjithë produkteve të tokës për ciklin e parë gjashtëvjeçar.

E dyta - jepej në ditë festash dhe përbënte 10 - 90% të pjesës së mbetur pas transferimit të së dhjetës te Levitët. Ajo hëngri përpara Zotit. Kjo e dhjetë u vu mënjanë vetëm për vitin e parë, të dytë, të katërt dhe të pestë. E treta - iu dha të varfërve në shumën 10 - 90%. Lloji i haraçit në fjalë u shty ekskluzivisht për vitin e tretë dhe të gjashtë. Asnjë nga speciet e tij nuk u transferua në vitin e shtatë (të shtunën).

Përgjigjuni pyetjes: "Sa është një e dhjetë?" - V aspekt modern edhe vetë ministrat e kishës e kanë të vështirë.

Historia e së dhjetës në krishterim

Për herë të parë, ky koncept u dëgjua nga Dhiata e Vjetër. Kjo përmendje u bë në kontekstin e faktit se të gjitha dhuratat e Tokës i përkasin Zotit dhe mbajtja edhe e pjesës më të vogël të saj u konsiderua si një akt vjedhjeje nga Zoti. Asnjë besimtar i vetëm nuk ka menduar të mos paguajë të dhjetën.

Nuk kishte asnjë tempull apo kishë në epokën e Dhiatës së Vjetër, kështu që Noeu, Abeli dhe besimtarë të tjerë bënin ofertat e të dhjetës drejtpërdrejt nën qiellin e hapur. Lejohej, nëse dëshirohej, për secilin person të ngrinte një altar personal, ku dikush mund t'i bënte haraç Zotit.

Megjithatë, pas ca kohësh, Zoti zgjodhi njerëzit dhe njerëzit e veçantë për të kryer shërbimet e adhurimit dhe procedurën për mbledhjen e të dhjetave. Të gjithë, pa përjashtim, e sollën atë gjatë bredhjeve të Moisiut tre herë gjatë vitit.

Kështu, e dhjeta është një lloj ndihme për tempullin, e cila konsiston në ruajtjen e aktiviteteve dhe shërbesës së tij, e cila veproi paga priftërinjtë, si dhe ndihmësit e tyre, duke predikuar si në shtëpi ashtu edhe në tempull.

Rituale të tilla kryheshin para ardhjes së Jezu Krishtit dhe kryqëzimit të tij në Golgotë. Ky lloj sakrifice u pasua nga shkatërrimi i tempullit në Kalvaria dhe disa të krishterë e interpretuan këtë si heqje të së dhjetës. Megjithatë, ju mund të shihni se askush nuk e ka anuluar atë. Edhe në mungesë të tempujve, e dhjeta jepej përsëri, sepse ishte një mjet i domosdoshëm për ekzistencën e kësaj bote si të klerit, ashtu edhe të fesë në përgjithësi. Ai është bërë jo aq një mjet për të mbështetur jetën, sa një lloj simboli i besimit dhe përulësisë.

Të dhjetat u mblodhën për priftërinjtë dhe apostujt që transmetonin predikimet e tyre si në Jerusalem ashtu edhe në mbarë botën. Për të konfirmuar fjalët e Jezusit në lidhje me vazhdimin e ekzistencës së ligjeve për mbledhjen e tij, të përfshira në tekstet e Testamentit të Vjetër, ithtarët e Krishterimit japin një shembull nga fjalimi i tij: "Unë nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur".

Kuptimi i numrit 10 në krishterim

Shpreh një lloj përsosmërie në lidhje me rendin hyjnor dhe vepron si numri i tretë në zinxhirin e shenjtë - 3, 7, 10. Numri "dhjetë" tregon mungesën e mungesës, se cikli i plotë është përfunduar. Dhe haraçi në fjalë shpreh pikërisht aq sa duhet.

Pikat e mëposhtme në historinë e shenjtë, të shënuara me numrin 10, mund të theksohen, domethënë:

1. Përfundimi i epokës së antikitetit nga Noeu ndodhi në shekullin X (Zan.5).

2. Dhjetë urdhërimet e shenjta themelore në krishterim.

3. Lutja e Zotit përbëhet nga dhjetë pika kryesore.

4. Në rolin e së dhjetës u prezantua ajo që njeriu duhet t'i japë Zotit.

5. Shëlbimi i shpirtit u shpreh në 10 ger. (0,5 sikla).

6. Dhjetë plagët përfaqësonin ciklin e gjykimit të Perëndisë mbi Egjiptin (Eks. 9:14).

7. Fuqia e Antikrishtit nënkuptonte 10 mbretëri, të shprehura nga dhjetë brirët e bishës së katërt dhe dhjetë gishtat e këmbëve të figurës së Nebukadnetsarit. Ishin dhjetë kombe që Abrahami do të duhej t'i zotëronte sipas premtimit.

8. 10 perde mbulonin tabernakullin (Eks. 26:1).

9. Zjarri zbriti nga qielli saktësisht 10 herë.

10. Dhjetë virgjëreshat shprehin plotësinë e atyre që quhen: besnike dhe jobesnike.

Kështu, ky numër nuk u zgjodh rastësisht nga Zoti, pasi, edhe një herë, ia vlen të kujtojmë se ky është numri i tretë i lidhur me përsosmërinë.

Pasthënie

Duke përmbledhur të gjitha sa më sipër, mund të dallojmë tre përkufizime kryesore të termit në fjalë, në veçanti:

1. E dhjeta e të ardhurave totale, që mblidheshin nga institucionet kishtare nga popullsia, ishte e dhjeta e kishës. Në Rusinë e Lashtë, ajo u krijua nga Princi Vladimir i Shenjtë pas të Madhit dhe ishte menduar për Kievin dhe më pas mori ngjyrën e një takse të përhapur të vendosur nga organizatat përkatëse fetare, përveç manastirit.

2. E dhjeta shërbeu si një zonë kishtare në Rusi, një pjesë e caktuar e dioqezës deri në fillim të shekullit të 18-të. Në krye ishte një burrë që mbante një pozicion të veçantë - menaxher i një dhjetëshe. Nga fillimi i vitit 1551, funksionet e tij u shpërngulën pjesërisht te priftërinjtë e dhjetë dhe pleqtë priftërorë.

3. Një e dhjeta e tokës është një masë e vjetër ruse e sipërfaqes së një trualli. Nga fundi i shek. Më pas, sipas udhëzimeve kufitare të vitit 1753, masa e tokës në fjalë barazohej me 2.400 sazhenë katrorë (1.0925 ha).

Për sa i përket perceptimit modern të këtij ligji biblik në lidhje me të dhjetën, çdo besimtar vendos vetë nëse duhet ta paguajë haraçin e mësipërm apo jo dhe në çfarë mase.