Flavius ​​​​Peter Savvatiy Justynian (łac. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Iustinianus, grecki Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ιουστινιανός), lepiej znany jako Justynian I (gr. Ιουστι νι ανός Α) lub Justynian Wielki (gr. Μέγας Ιουστινιανός; 483, Byk, Górna Macedonia - 14 listopada 565, Konstantynopol). Cesarz bizantyjski od 1 sierpnia 527 r. do swojej śmierci w 565 r. Sam Justynian w dekretach nazywał siebie Cezarem Flawiuszem Justynianem z Alamanu, Goth, Frank, German, Ant, Alan, Vandal, African.

Justynian, wódz i reformator, jest jednym z najwybitniejszych monarchów późnej starożytności. Jego panowanie stanowi ważny etap przejścia od starożytności do średniowiecza, a zatem przejścia od tradycji rzymskich do bizantyjskiego stylu rządzenia. Justynian był pełen ambicji, jednak nie udało mu się dokończyć „odbudowy imperium” (łac. renovatio imperii). Na Zachodzie udało mu się przejąć dużą część ziem zachodniego imperium rzymskiego, które upadło po Wielkiej Wędrówce Ludów, w tym Półwysep Apeniński, południowo-wschodnią część Półwyspu Iberyjskiego i część Afryki Północnej. jeszcze jeden ważne wydarzenie to rozkaz Justyniana dotyczący rewizji prawa rzymskiego, w wyniku którego powstał nowy kodeks praw – kodeks Justyniana (łac. Corpus iuris Civilis). Dekretem cesarza, który chciał przewyższyć Salomona i legendarną świątynię jerozolimską, spalona Hagia Sophia w Konstantynopolu została całkowicie odbudowana, uderzając pięknem i przepychem i pozostając przez tysiąc lat najwspanialszą świątynią świata chrześcijańskiego.

W 529 r. Justynian zamknął Akademię Platońską w Atenach, w 542 r. cesarz zniósł urząd konsula, być może ze względów finansowych. Rosnący kult władcy jako świętego ostatecznie zniszczył złudzenie pryncypatu, że cesarz był pierwszym wśród równych (łac. primus inter pares). Za panowania Justyniana w Bizancjum miała miejsce pierwsza pandemia zarazy i największy bunt w historii Bizancjum i Konstantynopola – bunt Nika, wywołany uciskiem podatkowym i polityką kościelną cesarza.

Jeśli chodzi o pochodzenie Justyniana i jego rodziny, istnieją różne wersje i teorie. Większość źródeł, głównie greckich i orientalnych (syryjskich, arabskich, ormiańskich) oraz słowiańskich (w całości opartych na grece), Justyniana nazywa Trakiem; niektóre źródła greckie i łacińska kronika Victora Tonnenesisa nazywają go Iliryjczykiem; wreszcie Prokopiusz z Cezarei twierdzi, że Dardania była miejscem narodzin Justyniana i Justyna. Wszystkie trzy definicje nie są ze sobą sprzeczne. Na początku VI wieku administracja cywilna Półwyspu Bałkańskiego została podzielona pomiędzy dwie prefektury. Praefectura praetorio per Illyricum, mniejsza z nich, obejmowała dwie diecezje – Dację i Macedonię. Zatem gdy źródła piszą, że Justyn był Iliryjczykiem, mają na myśli, że on i jego rodzina byli mieszkańcami prefektury iliryjskiej. Z kolei prowincja Dardania wchodziła w skład diecezji Dacji. Fakt, że imię Sabatius najprawdopodobniej pochodzi od imienia starożytnego trackiego bóstwa Sabaziusa, może również służyć jako potwierdzenie trackiej teorii pochodzenia Justyniana.

Aż do koniec XIX wieku popularna była teoria słowiańskiego pochodzenia Justyniana, oparta na pracy niejakiego opata Teofila (Bogumila) opublikowanej przez Niccolò Alamanniego pod pseudonimem Iustiniani Vita. Wprowadza dla Justyniana i jego krewnych specjalne imiona, które mają słowiańskie brzmienie.

Tak więc ojciec Justyniana, którego wedle źródeł bizantyjskich zwano Savvaty, Bogomil otrzymał imię Istokus, a imię samego Justyniana brzmiało jak Upravda. Choć pochodzenie wydanej przez Allemana książki budziło wątpliwości, oparte na niej teorie były intensywnie rozwijane, aż w 1883 roku James Bryce przeprowadził badania nad oryginalnym rękopisem w bibliotece pałacu Barberini. W artykule opublikowanym w 1887 r. przedstawił stanowisko, że dokument ten nie ma wartości historycznej, a sam Bogumił prawie nie istniał. Obecnie Iustiniani Vita uznawana jest za jedną z legend łączących Słowian z wielkimi postaciami przeszłości, takimi jak Aleksander Wielki i Justynian.

O miejscu urodzenia Justyniana wypowiada się Prokopius całkiem zdecydowanie, umieszczając go w miejscu zwanym Tauresium (łac. Tauresium), obok fortu Bederian (łac. Bederiana). O tym miejscu Prokopius mówi dalej, że w pobliżu niego założono później miasto Justyniana Prima, którego ruiny znajdują się obecnie w południowo-wschodniej Serbii. Prokopius donosi również, że Justynian znacznie wzmocnił i dokonał licznych ulepszeń w mieście Ulpiana, zmieniając jego nazwę na Justiniana Secunda. Niedaleko wzniósł kolejne miasto, które na cześć swego wuja nazwał Justinopolis.

Większość miast Dardanii została zniszczona za panowania Anastazjusza w wyniku potężnego trzęsienia ziemi w 518 roku. W pobliżu zrujnowanej stolicy prowincji Skupi zbudowano Justinopolis, wokół Byka wzniesiono potężny mur z czterema wieżami, który Prokopiusz nazywa Tetrapyrgią.

Nazwy „Bederiana” i „Tavresii” przetrwały do ​​naszych czasów w postaci nazw wsi Bader i Taor niedaleko Skopje. Obydwa te miejsca zostały zbadane w 1885 roku przez angielskiego archeologa Arthura Evansa, który znalazł tam bogaty materiał numizmatyczny, potwierdzający znaczenie osadnictwa zlokalizowanego tu po V wieku. Evans doszedł do wniosku, że region Skopje był miejscem narodzin Justyniana, co potwierdza identyfikację dawnych osad z nowoczesnymi wioskami.

Imię matki Justyniana, siostry Justyna – Biglenitz podane jest w Iustiniani Vita, o której zawodności mowa powyżej. Ponieważ nie ma innych informacji na ten temat, możemy przypuszczać, że jej imię i nazwisko jest nieznane. Fakt, że matka Justyniana była siostrą Justyna, potwierdzają liczne źródła.

Jeśli chodzi o księdza Justyniana, jest więcej wiarygodnych wiadomości. W Sekretnej historii Prokopius przytacza następującą historię: „Mówią, że jego matka [Justiniana] powtarzała bliskiej mu osobie, że nie urodził się z jej męża Savvaty’ego i nie z żadnej osoby. Zanim zaszła z nim w ciążę, odwiedził ją demon, niewidzialny, ale pozostawił ją z wrażeniem, że był z nią i odbył z nią stosunek jak mężczyzna z kobietą, a potem zniknął, jak we śnie..

Stąd poznajemy imię ojca Justyniana – Savvaty. Innym źródłem, w którym pojawia się to imię, są tzw. „Dzieje Kallopodiusa”, zawarte w kronice Teofanesa i „Kronice Wielkanocnej”, a odnoszące się do wydarzeń bezpośrednio poprzedzających powstanie Nicka. Tam prasini w trakcie rozmowy z przedstawicielem cesarza wypowiadają to zdanie „Byłoby lepiej, gdyby Savvaty się nie urodził, nie urodziłby syna-mordercy”.

Savvaty i jego żona mieli dwójkę dzieci, Petera Savvaty'ego (łac. Petrus Sabbatius) i Vigilantię (łac. Vigilantia). Źródła pisane nigdzie nie wymieniają prawdziwego imienia Justyniana, a dopiero na dyptykach konsularnych z 521 r. widzimy napis łac. fl. Piotr. Sobota. Justynian. w. i., kom. mag. równoważnik i s. praes., itp. od., czyli łac. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir ilustris, przychodzi, magister ekwitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Małżeństwo Justyniana i Teodory było bezdzietne, miał jednak sześciu siostrzeńców i siostrzenic, po których dziedzicem został Justyn II.

Wujek Justynian – Justyn, wśród innych chłopów iliryjskich, uciekając przed skrajną potrzebą, przybył pieszo z Bederiany do Bizancjum i został przyjęty do służby wojskowej. Przybywszy pod koniec panowania Leona I do Konstantynopola i wstępując do służby w gwardii cesarskiej, Justyn szybko dorastał w służbie i już za panowania Anastazji brał udział w wojnach z Persją jako dowódca wojskowy. Co więcej, Justin wyróżnił się w stłumieniu powstania Vitaliana. Tym samym Justyn zdobył przychylność cesarza Anastazjusza i został mianowany szefem straży pałacowej w randze komisji i senatora.

Czas przybycia Justyniana do stolicy nie jest dokładnie znany. Przyjmuje się, że stało się to w wieku około dwudziestu pięciu lat, następnie Justynian przez pewien czas studiował teologię i prawo rzymskie, po czym otrzymał tytuł łac. candidati, czyli osobista ochrona cesarza. Mniej więcej w tym czasie miała miejsce adopcja i zmiana imienia przyszłego cesarza.

Po śmierci Anastazjusza w 518 r. Justynowi stosunkowo łatwo udało się przejąć władzę, mimo że było wielu bogatszych i bardziej wpływowych kandydatów. Według Prokopiusza taka była wola wyższe siły zainteresowany ostatecznym powstaniem Justyniana. Procedurę wyborczą opisuje Peter Patricius. Wśród przyczyn wyboru Justyna i awansu Justyniana można wymienić poparcie patriarchy Jana II, którego zapewniano, że nowa dynastia będzie wierna decyzjom Soboru Chalcedońskiego, w przeciwieństwie do promonofizyckiego Anastazjusza. Zapewne ważną rolę odegrał w tym wykształcony teologicznie Justynian. Zaraz po wyborze Justyna na cesarza mianował swojego bratanka łac. przychodzi dodomowy jako szef specjalnego korpusu straży pałacowej, jak wiadomo z listu papieża Hormizda z początku 519 r.

W 521 roku, jak wspomniano powyżej, Justynian otrzymuje stopień konsularny, który wykorzystuje do zwiększenia swojej popularności zakładając wspaniałe spektakle w cyrku, który rozrósł się do tego stopnia, że ​​Senat zwrócił się do sędziwego cesarza o mianowanie Justyniana na swojego współcesarza. Według kronikarza Jana Zonary Justyn odrzucił tę ofertę. Senat jednak w dalszym ciągu nalegał na awans Justyniana, prosząc go o nadanie mu tytułu łac. nobilissimus, co miało miejsce aż do roku 525, kiedy to otrzymał najwyższy tytuł Cezara. Pomimo tego, że tak błyskotliwa kariera nie mogła nie mieć realnego wpływu, nie ma wiarygodnych informacji na temat roli Justyniana w rządzeniu imperium w tym okresie.

Z biegiem czasu stan zdrowia cesarza pogarszał się, nasilała się choroba spowodowana starą raną nogi. Czując zbliżającą się śmierć, Justyn odpowiedział na kolejną petycję Senatu o powołanie współwładcy Justyniana. Ceremonia, która została nam przekazana w opisie Piotra Patriciusa w traktacie łac. De ceremoniis Konstantyna Porfirogeneta miało miejsce w Wielkanoc 4 kwietnia 527 r. - Justynian i jego żona Teodora zostali koronowani zarówno w sierpniu, jak i w sierpniu.

Justynian ostatecznie otrzymał pełną władzę po śmierci cesarza Justyna I 1 sierpnia 527 r.

Opisy wygląd Niewiele z Justyniana przetrwało. Justynian został przedstawiony na jednym z największych znanych medalionów (36 solidów lub pół funta), skradzionym w 1831 roku z Paryskiego Gabinetu Medali. Medalion został przetopiony, ale zachowały się jego wizerunki i odlew, dzięki czemu można z niego wykonać kopie.

W Muzeum Rzymsko-Germańskim w Kolonii znajduje się kopia egipskiego marmurowego posągu Justyniana. Pewne pojęcie o wyglądzie cesarza dają zachowane rysunki kolumny Justyniana wzniesionej w 542 roku. Odkryte w Kerczu w 1891 roku, a obecnie przechowywane w Ermitażu, srebrne missorium było pierwotnie uważane za wizerunek Justyniana. Możliwe, że Justynian jest także przedstawiony na słynnym dyptyku Barberiniego, przechowywanym w Luwrze.

Za panowania Justyniana wyemitowano dużą liczbę monet. Znane są monety donacyjne o nominałach 36 i 4,5 solidus, solidus z pełnofigurowym wizerunkiem cesarza w szatach konsularnych, a także wyjątkowo rzadki aureus o masie 5,43 g, bity według starej stopy rzymskiej. Awers wszystkich tych monet zajmuje popiersie cesarza w kształcie trzech czwartych lub profilowe, z hełmem lub bez.

Żywy opis początków kariery przyszłej cesarzowej jest obszernie przedstawiony w Sekretnej historii; Jan z Efezu po prostu zauważa, że ​​„pochodziła z burdelu”. Pomimo opinii części uczonych, że wszystkie te stwierdzenia są niewiarygodne i przesadzone, ogólnie przyjęty punkt widzenia zgadza się z opisem wydarzeń z początków kariery Teodory podanym przez Prokopiusa.

Pierwsze spotkanie Justyniana z Teodorą odbyło się około 522 roku w Konstantynopolu. Następnie Teodora opuściła stolicę, spędziła trochę czasu w Aleksandrii. Nie wiadomo na pewno, jak doszło do ich drugiego spotkania. Wiadomo, że chcąc poślubić Teodorę Justynian poprosił swego wuja o nadanie jej rangi patrycjusza, jednak wywołało to ostry sprzeciw ze strony cesarzowej Eutymii i aż do śmierci tej ostatniej w 523 lub 524 r. małżeństwo było niemożliwe.

Prawdopodobnie przyjęcie ustawy „O małżeństwie” (łac. De nuptiis) za panowania Justyna, która uchyliła prawo cesarza Konstantyna I, zabraniające osobie, która osiągnęła stopień senatora, poślubiać nierządnicę, prawdopodobnie wiązało się z pragnieniem Justyniana.

Po ślubie Teodora całkowicie zerwała ze swoją burzliwą przeszłością i była wierną żoną.

W polityce zagranicznej imię Justyniana kojarzone jest przede wszystkim z ideą „odbudowa Cesarstwa Rzymskiego” Lub „Rekonkwista Zachodu”. Obecnie istnieją dwie teorie dotyczące tego, kiedy cel ten został postawiony. Według jednego z nich, obecnie bardziej powszechnego, idea powrotu Zachodu istniała w Bizancjum od końca V wieku. Punkt widzenia ten wychodzi z tezy, że po powstaniu królestw barbarzyńskich wyznających arianizm musiały przetrwać elementy społeczne, które nie uznawały utraty statusu Rzymu jako wielkiego miasta i stolicy cywilizowanego świata oraz nie zgadzały się z dominującą pozycją arian w sferze religijnej.

Alternatywny punkt widzenia, który nie zaprzecza powszechnemu pragnieniu powrotu Zachodu na łono cywilizacji i ortodoksyjnej religii, przypisuje pojawienie się programu konkretnych działań po sukcesach w wojnie z wandalami. Za tym przemawiają różne pośrednie znaki, na przykład zniknięcie z ustawodawstwa i dokumentacji państwowej pierwszej tercji VI wieku słów i wyrażeń, które w jakiś sposób wspominały o Afryce, Włoszech i Hiszpanii, a także utrata zainteresowania ze strony Bizantyjczycy w pierwszej stolicy imperium.

Postrzegając siebie jako spadkobiercę rzymskich cezarów, Justynian uważał za swój obowiązek odbudowanie Cesarstwa Rzymskiego, pragnąc jednocześnie, aby państwo miało jedno prawo i jedną wiarę. Opierając się na zasadzie władzy absolutnej, uważał, że w dobrze zorganizowanym państwie wszystko powinno być przedmiotem uwagi imperialnej. Zrozumienie znaczenia Kościoła dla kontrolowany przez rząd Dokładał wszelkich starań, aby spełniła jego wolę. Kwestia prymatu interesów państwowych czy religijnych Justyniana jest dyskusyjna. Wiadomo przynajmniej, że cesarz był autorem licznych listów o tematyce religijnej kierowanych do papieży i patriarchów, a także traktatów i hymnów kościelnych.

Oto, co o stosunku do Kościoła i wiary chrześcijańskiej pisał współczesny cesarzowi Prokopiusz z Cezarei: „W wierze chrześcijańskiej wydawał się niezmienny, ale dla jego poddanych oznaczało to także śmierć. Rzeczywiście pozwolił kapłanom bezkarnie uciskać sąsiadów, a gdy ci zajmowali ziemie przylegające do ich posiadłości, podzielał ich radość, wierząc, że w ten sposób okazał swoją pobożność. A osądzając takie przypadki, wierzył, że czyni dobry uczynek, jeśli ktoś, ukrywając się za kapliczkami, odchodzi na emeryturę, przywłaszczając sobie to, co do niego nie należy. (Prokopiusz z Cezarei „Tajna historia”, rozdz. XIII, część 4.5).

Zgodnie ze swoim pragnieniem Justynian uważał za swoje prawo nie tylko do rozstrzygania kwestii związanych z władzą nad Kościołem i jego majątkiem, ale także do ustanawiania wśród swoich poddanych określonego dogmatu. Jakim kierunkom religijnym wyznawał cesarz, tego samego kierunku musieli trzymać się jego poddani. Justynian regulował życie duchowieństwa, według własnego uznania zastępował najwyższe stanowiska w hierarchii, pełnił w duchowieństwie rolę pośrednika i sędziego. Patronował kościołowi w osobie jego duchownych, przyczynił się do budowy świątyń, klasztorów i pomnożenia ich przywilejów; wreszcie cesarz ustanowił jedność religijną wszystkich poddanych imperium, nadał temu ostatniemu normę ortodoksyjnego nauczania, brał udział w sporach dogmatycznych i wydawał ostateczne decyzje w kontrowersyjnych kwestiach dogmatycznych.

Podobna politykaświecka przewaga w sprawach religijnych i kościelnych, aż do zakamarków przekonań religijnych człowieka, szczególnie żywo manifestowana przez Justyniana, nazywana była w historii cezaropapizmem, a cesarz ten uważany jest za jednego z najbardziej typowych przedstawicieli tego kierunku.

Justynian podjął kroki, aby ostatecznie wykorzenić pozostałości pogaństwa. W 529 roku zamknął słynną szkołę filozoficzną w Atenach. Miało to znaczenie przede wszystkim symboliczne, gdyż do czasu zdarzenia szkoła ta straciła wiodącą pozycję wśród instytucje edukacyjne imperium po założeniu Uniwersytetu w Konstantynopolu w V wieku za Teodozjusza II. Po zamknięciu szkoły za Justyniana profesorowie ateńscy zostali wydaleni, część z nich przeniosła się do Persji, gdzie spotkali wielbiciela Platona w osobie Khosrowa I; majątek szkoły został skonfiskowany. Jan z Efezu napisał: „W tym samym roku, w którym św. Benedykt zniszczył ostatnie pogańskie sanktuarium narodowe we Włoszech, a mianowicie świątynię Apollina w świętym gaju na Monte Cassino, zniszczeniu uległa także twierdza starożytnego pogaństwa w Grecji. Od tego czasu Ateny całkowicie straciły swoje dawne znaczenie jako centrum kulturalne i zamieniły się w odległe, prowincjonalne miasto. Justynian nie doprowadził do całkowitego wykorzenienia pogaństwa; nadal ukrywał się w niektórych niedostępnych obszarach. Prokopiusz z Cezarei pisze, że prześladowania pogan odbywały się nie tyle z chęci ustanowienia chrześcijaństwa, ile z pragnienia zagarnięcia złota z pogańskich świątyń.

W Boskiej Komedii, umieszczając Justyniana w Raju, powierza mu dokonanie historycznego przeglądu Cesarstwa Rzymskiego (Boska Komedia, Raj, pieśń 6). Według Dantego głównymi zasługami Justyniana dla historii były reforma prawa, wyrzeczenie się monofizytyzmu i kampanie Belizariusza.

Cesarz Justynian. Mozaika w Rawennie. VI wiek

Przyszły cesarz Bizancjum urodził się około 482 roku w małej macedońskiej wiosce Taurisius w rodzinie biednego chłopa. Do Konstantynopola przybył jako nastolatek na zaproszenie swojego wuja Justyna, wpływowego dworzanina. Justin nie miał własnych dzieci i patronował swojemu siostrzeńcowi: wezwał go do stolicy i mimo że sam pozostał analfabetą, dał mu Dobra edukacja, a następnie znalazł stanowisko na dworze. W 518. Senat, straż i mieszkańcy Konstantynopola ogłosili cesarzem sędziwego Justyna, a on wkrótce współwładcą uczynił swojego siostrzeńca. Justyniana wyróżniał jasny umysł, szerokie poglądy polityczne, determinacja, wytrwałość i wyjątkowa skuteczność. Te cechy uczyniły go de facto władcą imperium. Ogromną rolę odegrała także jego młoda, piękna żona Teodora. Jej życie było niezwykłe: córka biednego artysty cyrkowego i sama artystka cyrkowa, jako 20-letnia dziewczyna wyjechała do Aleksandrii, gdzie wpadła pod wpływ mistyków i mnichów i uległa przemianie, stając się szczerze religijna i pobożna . Piękna i urocza Teodora miała żelazną wolę i okazała się niezastąpioną przyjaciółką cesarza w trudnych czasach. Justynian i Teodora byli godną parą, chociaż ich związek przez długi czas nękał złe języki.

W roku 527, po śmierci wuja, 45-letni Justynian został autokratą – autokratą – Cesarstwa Rzymskiego, jak wówczas nazywano Cesarstwo Bizantyjskie.

Władzę otrzymał w trudnym czasie: pozostała tylko wschodnia część dawnych posiadłości rzymskich, a na terytorium zachodniego imperium rzymskiego powstały królestwa barbarzyńskie: Wizygoci w Hiszpanii, Ostrogoci we Włoszech, Frankowie w Galii i Wandalowie w Afryce. Kościół chrześcijański był targany kontrowersjami co do tego, czy Chrystus był „bogiem-człowiekiem”; zależni chłopi (kolumny) uciekli i nie uprawiali ziemi, samowola szlachty zrujnowała zwykłych ludzi, miastami wstrząsały zamieszki, finanse imperium podupadały. Tylko zdecydowane i bezinteresowne działania mogły uratować sytuację, a Justynian, obcy luksusowi i przyjemnościom, szczerze wierzący prawosławny chrześcijanin, teolog i polityk, najlepiej nadawał się do tej roli.

W panowaniu Justyniana I można wyraźnie wyróżnić kilka etapów. Początek panowania (527-532) to okres szeroko zakrojonej działalności charytatywnej, dystrybucji funduszy dla biednych, obniżek podatków i pomocy miastom dotkniętym trzęsieniem ziemi. W tym czasie umocniło się stanowisko Kościoła chrześcijańskiego w walce z innymi religiami: w Atenach zamknięto ostatnią twierdzę pogaństwa, Akademię Platońską; ograniczone możliwości otwartego wyznawania kultów innych wyznawców – Żydów, Samarytan itp. Był to okres wojen z sąsiednią irańską potęgą Sasanidów o wpływy w Arabii Południowej, których celem było zdobycie przyczółka w portach na Oceanie Indyjskim, podważając w ten sposób monopol Iranu na handel jedwabiem z Chinami. Był to czas walki z arbitralnością i nadużyciami szlachty.

Głównym wydarzeniem tego etapu jest reforma prawa. W 528 roku Justynian powołał komisję doświadczonych prawników i mężowie stanu. Główną rolę w nim odegrał specjalista prawa Trebonian. Komisja przygotowała zbiór dekretów cesarskich – „Kodeks Justyniana”, zbiór dzieł prawników rzymskich – „Digesta”, a także podręcznik do nauki prawa – „Instytucje”. Przeprowadzenie reformy legislacyjnej wynikało z konieczności połączenia norm klasycznego prawa rzymskiego z duchowymi wartościami chrześcijaństwa. Wyraziło się to przede wszystkim w stworzeniu jednolitego systemu obywatelstwa imperialnego i głoszeniu równości obywateli wobec prawa. Co więcej, za Justyniana swoją ostateczną formę nabrały prawa dotyczące własności prywatnej odziedziczonej po starożytnym Rzymie. Ponadto prawa Justyniana uważały niewolnika nie za rzecz – „narzędzie mówiące”, ale za osobę. Chociaż niewolnictwo nie zostało zniesione, przed niewolnikiem otworzyło się wiele możliwości uwolnienia się: jeśli został biskupem, poszedł do klasztoru, został żołnierzem; nie wolno było zabijać niewolnika, a zamordowanie innego niewolnika wiązało się z okrutną egzekucją. Ponadto na mocy nowych przepisów prawa kobiet w rodzinie zostały zrównane z prawami mężczyzn. Prawa Justyniana zabraniały rozwodów potępianych przez Kościół. Jednocześnie epoka nie mogła nie pozostawić śladu w prawie. Egzekucje były częste: w przypadku plebsu – ukrzyżowanie, palenie, dawanie dzikim zwierzętom do jedzenia, bicie rózgami na śmierć, ćwiartowanie; szlachcie ścinano głowy. Znieważenie cesarza również karane było śmiercią, a nawet zniszczeniem jego rzeźbiarskich wizerunków.

Reformy cesarza przerwało powstanie ludowe Nika w Konstantynopolu (532). Wszystko zaczęło się od konfliktu pomiędzy dwiema stronami fanów cyrku: Veneti („niebieski”) i Prasin („zielony”). Były to nie tylko związki sportowe, ale po części społeczno-polityczne. Do tradycyjnej walki fanów dołączyły pretensje polityczne: Prasinowie wierzyli, że rząd ich uciska i patronuje Wenetom. Poza tym warstwy niższe były niezadowolone z nadużyć „ministra finansów” Justyniana – Jana z Kapadocji, lecz szlachta liczyła na pozbycie się początkującego cesarza. Przywódcy Prasina przedstawili cesarzowi swoje żądania i to w bardzo ostry sposób, a gdy je odrzucił, nazwali go mordercą i opuścili cyrk. W ten sposób autokracie wyrządzono niesłychaną zniewagę. Sytuację komplikował fakt, że kiedy tego samego dnia aresztowano i skazano na karę śmierci inicjatorów starć z obu stron, dwóch spośród skazanych spadło z szubienic („dostali przebaczenie Boże”), lecz władze nie zgodziły się na zwolnij ich.

Powstała wówczas pojedyncza impreza „zielono-niebieska” pod hasłem „Nika!” (cyrk okrzyk „Wygraj!”). W mieście rozpoczęły się otwarte zamieszki, doszło do podpalenia. Cesarz zgodził się na ustępstwa, odwołując najbardziej znienawidzonych przez lud ministrów, ale to nie przyniosło pokoju. Ważną rolę odegrał także fakt, że szlachta rozdawała zbuntowanym plebsom dary i broń, wzniecając bunt. Ani próby stłumienia powstania siłą przy pomocy oddziału barbarzyńców, ani publiczna skrucha cesarza z Ewangelią w rękach nic nie dały. Rebelianci zażądali teraz jego rezygnacji i ogłosili cesarzem szlachetnego senatora Hypatiusa. W międzyczasie pożary stawały się coraz większe. „Miasto było kupą poczerniałych ruin” – napisał współczesny. Justynian miał już abdykować, ale w tym momencie cesarzowa Teodora oświadczyła, że ​​woli śmierć od ucieczki i że „fiolet cesarski jest doskonałym całunem”. Jej determinacja odegrała dużą rolę i Justynian zdecydował się walczyć. Oddziały lojalne wobec rządu podjęły desperacką próbę odzyskania kontroli nad stolicą: oddział dowódcy Belizariusza, zwycięzcy Persów, przedostał się do cyrku, gdzie odbył się burzliwy wiec rebeliantów, i zorganizował tam brutalną masakrę . Mówiono, że zginęło 35 tysięcy ludzi, ale tron ​​Justyniana ocalał.

Straszna katastrofa, jaka dotknęła Konstantynopol – pożary i śmierć – nie wprawiła jednak ani Justyniana, ani mieszczan w przygnębienie. W tym samym roku kosztem skarbu rozpoczęto szybką budowę. Patos restauracji ogarnął znaczną część mieszczan. W pewnym sensie można powiedzieć, że miasto odrodziło się z popiołów niczym bajeczny ptak Feniks i stało się jeszcze piękniejsze. Symbolem tego zrywu była oczywiście budowa cudu cudów – kościoła św. Zofii w Konstantynopolu. Rozpoczęło się to natychmiast, bo w roku 532, pod kierunkiem architektów z prowincji – Anthemiusa z Thralla i Izydora z Miletu. Na zewnątrz budynek nie mógł zaimponować widzowi zbyt wiele, ale prawdziwy cud przemiany miał miejsce w środku, gdy wierzący znalazł się pod ogromną mozaikową kopułą, która jakby wisiała w powietrzu bez żadnego wsparcia. Nad wiernymi unosiła się kopuła z krzyżem, symbolizująca boską osłonę nad imperium i jego stolicą. Justynian nie miał wątpliwości, że jego władza ma boskie poparcie. W święta zasiadał po lewej stronie tronu, a prawa była pusta – Chrystus był na nim niewidzialnie obecny. Autokrator marzył, że nad całym rzymskim Morzem Śródziemnym zostanie podniesiona niewidzialna zasłona. Idea odbudowy imperium chrześcijańskiego – „domu rzymskiego” – Justynian zainspirowała całe społeczeństwo.

Kiedy jeszcze wznoszono kopułę Zofii w Konstantynopolu, drugi etap panowania Justyniana (532-540) rozpoczął się wraz z Wielką Kampanią Wyzwolenia na Zachodzie.

Do końca pierwszej tercji VI w. barbarzyńskie królestwa, które powstały w zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego, przeżywały głęboki kryzys. Rozerwały je spory religijne: główna ludność wyznawała prawosławie, natomiast barbarzyńcami, Gotami i Wandalami byli arianie, których nauczanie uznano za herezję, potępioną w IV wieku. na I i II Soborze Ekumenicznym Kościoła Chrześcijańskiego. W obrębie samych plemion barbarzyńskich szybko postępowało rozwarstwienie społeczne, nasilała się niezgoda między szlachtą a pospólstwem, co podważało skuteczność bojową armii. Elita królestw była zajęta intrygami i spiskami i nie dbała o interesy swoich państw. Rdzenna ludność czekała na Bizantyjczyków jako wyzwolicieli. Powodem rozpoczęcia wojny w Afryce było to, że szlachta wandalska obaliła prawowitego króla – przyjaciela imperium – i osadziła na tronie jego krewnego Gelizmera. W 533 roku Justynian wysłał do afrykańskich wybrzeży 16-tysięczną armię pod dowództwem Belizariusza. Bizantyjczykom udało się potajemnie wylądować i swobodnie zająć stolicę królestwa Wandalów, Kartaginę. Duchowieństwo prawosławne i szlachta rzymska uroczyście powitały wojska cesarskie. Zwykli ludzie również współczuli ich wyglądowi, gdyż Belizariusz surowo karał rabunki i grabieże. Król Gelizmer próbował zorganizować opór, ale przegrał decydującą bitwę. Bizantyńczykom pomógł przypadek: na początku bitwy zmarł brat króla, a Gelismer opuścił wojska, aby go pochować. Wandalowie myśleli, że król uciekł, a armię ogarnęła panika. Cała Afryka była w rękach Belizariusza. Za Justyniana I rozpoczęto tu wspaniałą budowę - zbudowano 150 nowych miast, przywrócono bliskie kontakty handlowe ze wschodnią częścią Morza Śródziemnego. Prowincja doświadczyła wzrostu gospodarczego przez 100 lat, kiedy była częścią imperium.

Po aneksji Afryki rozpoczęła się wojna o posiadanie historycznego rdzenia zachodniej części imperium – Włoch. Powodem rozpoczęcia wojny było obalenie i zamordowanie prawowitej królowej Ostrogotów Amalasunty przez jej męża Teo-data. Latem 535 roku Belizariusz wylądował na Sycylii z ośmiotysięcznym oddziałem i krótkoterminowe niemal bez oporu zajęli wyspę. W następnym roku jego armia przedostała się na Półwysep Apeniński i pomimo ogromnej przewagi liczebnej wroga odbiła jego południową i środkową część. Włosi wszędzie witali Belizariusza z kwiatami, tylko Neapol stawiał opór. Ogromną rolę w tym wsparciu ludu odegrał Kościół chrześcijański. Ponadto w obozie Ostrogotów panowało zamieszanie: morderstwo tchórzliwego i zdradzieckiego Teodata, zamieszki w wojsku. Na nowego króla armia wybrała Vitigisa, odważnego żołnierza, ale słabego polityka. On także nie był w stanie powstrzymać natarcia Belizariusza i w grudniu 536 roku armia bizantyjska zajęła Rzym bez walki. Duchowieństwo i mieszczanie zorganizowali uroczyste spotkanie dla żołnierzy bizantyjskich. Ludność Włoch nie chciała już władzy Ostrogotów, o czym świadczy następujący fakt. Kiedy wiosną 537 roku 5-tysięczny oddział Belizariusza został oblężony w Rzymie przez ogromną armię Vitigisa, bitwa o Rzym trwała 14 miesięcy; pomimo głodu i chorób Rzymianie pozostali wierni imperium i nie wpuścili Vitigisa do miasta. Znamienne jest również to, że sam król Ostrogotów drukował monety z portretem Justyniana I – za legalną uznawano jedynie władzę cesarza. Głębokiej jesieni 539 roku armia Belizariusza oblegała stolicę barbarzyńców, Rawennę, a kilka miesięcy później, licząc na wsparcie przyjaciół, wojska cesarskie zajęły ją bez walki.

Wydawało się, że potęga Justyniana nie zna granic, był u szczytu swej potęgi, plany odbudowy Cesarstwa Rzymskiego spełniały się. Jednak główne testy wciąż czekały na jego moc. Trzynasty rok panowania Justyniana I był „czarnym rokiem” i rozpoczął okres trudności, które tylko wiara, odwaga i wytrwałość Rzymian i ich cesarza mogły pokonać. Był to trzeci etap jego panowania (540-558).

Nawet gdy Belizariusz negocjował kapitulację Rawenny, Persowie naruszyli „Wieczysty Pokój” podpisany przez nich dziesięć lat temu z imperium. Szach w persji Khosrow I najechałem Syrię z ogromną armią i oblegałem stolicę prowincji – najbogatsze miasto Antiochii. Mieszkańcy dzielnie się bronili, lecz załoga okazała się niezdolna do walki i uciekła. Persowie zajęli Antiochię, splądrowali kwitnące miasto i sprzedali mieszkańców w niewolę. W następnym roku wojska Chosrowa I najechały sprzymierzone z imperium Łazikę (Zachodnia Gruzja) i rozpoczęła się przedłużająca się wojna bizantyjsko-perska. Burza ze wschodu zbiegła się z najazdem Słowian na Dunaj. Korzystając z faktu, że w fortyfikacjach granicznych pozostawiono prawie bez garnizonów (we Włoszech i na wschodzie było wojsko), Słowianie dotarli do samej stolicy, przedarli się przez Długie Mury (trzy mury rozciągające się od Morza Czarnego do Morze Marmara, chroniące przedmieścia miasta) i zaczęli rabować przedmieścia Konstantynopola. Belizariusz został pilnie przeniesiony na Wschód i udało mu się powstrzymać inwazję perską, lecz choć jego armii nie było w Italii, Ostrogoci tam odrodzili się. Wybrali na króla młodego, przystojnego, odważnego i inteligentnego Totilę i pod jego przywództwem rozpoczęli nową wojnę. Barbarzyńcy zaciągnęli do armii zbiegłych niewolników i kolumny, rozdali ziemie kościelne i szlachtę swoim zwolennikom, przyciągnęli tych, których urazili Bizantyjczycy. Bardzo szybko mała armia Totili zajęła prawie całe Włochy; pod kontrolą imperium pozostały jedynie porty, których nie można było zdobyć bez floty.

Ale prawdopodobnie najtrudniejszym sprawdzianem potęgi Justyniana I była straszliwa epidemia dżumy (541–543), która pochłonęła prawie połowę populacji. Wydawało się, że niewidzialna kopuła Zofii nad imperium pękła i wdarły się do niej czarne wichry śmierci i zniszczenia.

Justynian doskonale zdawał sobie sprawę, że jego główną siłą w obliczu silniejszego wroga była wiara i jedność poddanych. Dlatego też równolegle z trwającą wojną z Persami w Łazicy, trudną walką z Totilią, który stworzył własną flotę i zdobył Sycylię, Sardynię i Korsykę, uwagę cesarza coraz bardziej zajmowały kwestie teologiczne. Niektórym wydawało się, że sędziwy Justynian postradał zmysły, spędzając dni i noce w tak krytycznej sytuacji, czytając Pismo Święte, studiując dzieła Ojców Kościoła (tradycyjne określenie przywódców Kościoła chrześcijańskiego, którzy stworzyli jego dogmatykę i organizacja) i pisanie własnych traktatów teologicznych. Cesarz jednak doskonale zdawał sobie sprawę, że to w chrześcijańskiej wierze Rzymian tkwiła ich siła. Następnie sformułowano słynną ideę „symfonii Królestwa i Kapłaństwa” – unii Kościoła i państwa jako gwarancji pokoju – Cesarstwa.

W 543 roku Justynian napisał traktat potępiający nauki mistyka, ascety i teologa III wieku. Orygenes, który zaprzecza wiecznym mękom grzeszników. Jednak główną uwagę cesarz poświęcił przezwyciężeniu rozłamu między prawosławnymi i monofizytami. Konflikt ten dręczy Kościół od ponad 100 lat. W roku 451 IV Sobór Ekumeniczny w Chalcedonie potępił monofizytów. Spór teologiczny komplikowała rywalizacja pomiędzy wpływowymi ośrodkami prawosławia na Wschodzie – Aleksandrią, Antiochią i Konstantynopolem. Rozłam pomiędzy zwolennikami Soboru Chalcedońskiego a jego przeciwnikami (prawosławnymi i monofizytami) za panowania Justyniana I stał się szczególnie ostry, gdyż Monofizyci stworzyli własną, odrębną hierarchię kościelną. W 541 roku rozpoczyna się działalność słynnego monofizyty Jakuba Baradei, który w przebraniu żebraka objechał wszystkie kraje zamieszkane przez monofizytów i przywrócił na Wschodzie kościół monofizycki. Konflikt religijny komplikował konflikt narodowy: Grecy i Rzymianie, którzy uważali się za naród rządzący w imperium rzymskim, byli w przeważającej mierze prawosławni, a Koptowie i wielu Arabów było monofizytami. Dla imperium było to tym bardziej niebezpieczne, że najbogatsze prowincje – Egipt i Syria – wpłacały do ​​skarbu państwa ogromne sumy, a wiele zależało od wsparcia rządu ze strony środowisk handlowych i rzemieślniczych na tych terenach. Za życia Teodory pomogła załagodzić konflikt, patronując Monofizytom, pomimo skarg duchowieństwa prawosławnego, ale w 548 roku cesarzowa zmarła. Justynian postanowił poruszyć kwestię pojednania z monofizytami na V Soborze Ekumenicznym. Zamiarem cesarza było załagodzenie konfliktu poprzez potępienie nauk wrogów Monofizytów – Teodoreta z Cyrusa, Wierzby z Edessy i Teodora z Mopsuet (tzw. „trzy rozdziały”). Trudność polegała na tym, że wszyscy zmarli w pokoju z Kościołem. Czy można potępiać zmarłych? Po długich wahaniach Justynian zdecydował, że jest to możliwe, lecz papież Wigiliusz i zdecydowana większość biskupów zachodnich nie zgodziła się z jego decyzją. Cesarz zabrał papieża do Konstantynopola, przetrzymywał go niemal w areszcie domowym, próbując pod presją uzyskać zgodę. Po długich zmaganiach i wahaniach Wigiliusz poddał się. W 553 r. V Sobór Ekumeniczny w Konstantynopolu potępił „trzy rozdziały”. Papież nie brał udziału w pracach soboru, powołując się na złe samopoczucie i próbował sprzeciwiać się jego decyzjom, ale ostatecznie je podpisał.

W historii tej katedry należy rozróżnić jej znaczenie religijne, które polega na triumfie prawosławnego dogmatu, że boskość i ludzka natura zjednoczeni w Chrystusie, niepołączeni i niepodzielni, oraz intrygi polityczne, które mu towarzyszyły. Bezpośredni cel Justyniana nie został osiągnięty: do pojednania z Monofizytami nie doszło, a niemal doszło do zerwania z biskupami zachodnimi, którzy byli niezadowoleni z decyzji soboru. Katedra ta odegrała jednak dużą rolę w duchowym umocnieniu Sobór, a to było niezwykle ważne zarówno w tamtym czasie, jak i dla kolejnych epok. Panowanie Justyniana I było okresem rozkwitu religijnego. W tym czasie rozwinęła się i powstała poezja kościelna zwykły język, którego jednym z najwybitniejszych przedstawicieli był Roman Sladkopevets. Był to okres rozkwitu monastycyzmu palestyńskiego, czasy Jana z Drabiny i Izaaka Syryjczyka.

Punkt zwrotny nastąpił także w sprawach politycznych. W 552 roku Justynian wyposażył nową armię na kampanię we Włoszech. Tym razem wybrała drogę lądową przez Dalmację pod dowództwem eunucha Narsesa, odważnego dowódcy i przebiegłego polityka. W decydującej bitwie kawaleria Totili zaatakowała oddziały Narsesa zbudowane w półksiężycu, znalazła się pod krzyżowym ostrzałem łuczników z flanek, uciekła i zmiażdżyła własną piechotę. Totila został ciężko ranny i zmarł. W ciągu roku armia bizantyjska odzyskała dominację nad całą Italią, a rok później Narses zatrzymał i zniszczył hordy Longobardów, które napływały na półwysep.

Włochy zostały uratowane przed straszliwą grabieżą. W 554 roku Justynian kontynuował swoje podboje w zachodniej części Morza Śródziemnego, próbując zdobyć Hiszpanię. Nie udało się tego zrobić całkowicie, ale niewielki obszar na południowym wschodzie kraju oraz Cieśnina Gibraltarska dostała się pod panowanie Bizancjum. Morze Śródziemne po raz kolejny stało się „Jeziorem Rzymskim”. W 555. Wojska cesarskie pokonały w Laziku ogromną armię perską. Khosrow I najpierw podpisałem rozejm na sześć lat, a potem pokój. Udało się także stawić czoła zagrożeniu słowiańskiemu: Justynian I zawarł sojusz z koczowniczymi Awarami, którzy wzięli na siebie ochronę naddunajskiej granicy imperium i walkę ze Słowianami. W 558 r. traktat ten wszedł w życie. Dla imperium rzymskiego nastał długo oczekiwany pokój.

Ostatnie lata panowania Justyniana I (559-565) minęły spokojnie. Finanse imperium, osłabione ćwierćwieczem walk i straszliwą epidemią, odbudowywały się, kraj leczył rany. 84-letni cesarz nie porzucił studiów teologicznych i ma nadzieję zakończyć schizmę w Kościele. Napisał nawet traktat bliski duchowi monofizytom na temat niezniszczalności ciała Chrystusa. Za opór wobec nowych poglądów cesarza patriarcha Konstantynopola i wielu biskupów znalazło się na wygnaniu. Justynian I był jednocześnie następcą tradycji pierwszych chrześcijan i spadkobiercą pogańskich Cezarów. Z jednej strony walczył z faktem, że w Kościele działają wyłącznie księża, a świeccy pozostali jedynie widzami, z drugiej strony nieustannie ingerował w sprawy kościelne, usuwając biskupów według własnego uznania. Justynian przeprowadzał reformy w duchu przykazań ewangelicznych – pomagał biednym, łagodził sytuację niewolników i kolumn, przywracał miasta – poddając jednocześnie ludność surowemu uciskowi podatkowemu. Próbował przywrócić autorytet prawa, ale nie mógł zniszczyć sprzedajności i nadużyć urzędników. Jego próby przywrócenia pokoju i stabilności na terytorium Imperium Bizantyjskie zamieniły się w rzeki krwi. A jednak mimo wszystko imperium Justyniana było oazą cywilizacji otoczoną państwami pogańskimi i barbarzyńskimi i oddziałało na wyobraźnię jego współczesnych.

Znaczenie czynów wielkiego cesarza wykracza daleko poza zakres jego czasów. Umocnienie pozycji Kościoła, ideologiczna i duchowa konsolidacja prawosławia odegrała ogromną rolę w kształtowaniu się społeczeństwa średniowiecznego. Kodeks cesarza Justyniana I stał się w kolejnych stuleciach podstawą prawa europejskiego.

Justynian I Wielki, którego pełne imię i nazwisko brzmi jak Justynian Flawiusz Piotr Sabbatius, to cesarz bizantyjski (czyli władca wschodniego imperium rzymskiego), jeden z największych cesarzy późnej starożytności, za którego rządów epokę tę zaczęto zastępować średniowieczu, a rzymski styl rządów ustąpił miejsca bizantyjskiemu. Przeszedł do historii jako główny reformator.

Urodzony około 483 r., był rodowitym Macedończykiem, synem chłopa. Decydującą rolę w biografii Justyniana odegrał jego wuj, który został cesarzem Justynem I. Bezdzietny monarcha, który kochał swojego siostrzeńca, zbliżył go do niego, przyczynił się do edukacji, promocji w społeczeństwie. Badacze sugerują, że Justynian mógł przybyć do Rzymu w wieku około 25 lat, studiować w stolicy prawo i teologię, a swoją wspinaczkę na szczyty politycznego Olimpu rozpoczął od stopnia osobistego cesarskiego ochroniarza, szefa korpusu straży.

W 521 r. Justynian awansował do rangi konsula i stał się osobą bardzo popularną, między innymi dzięki organizowaniu luksusowych przedstawień cyrkowych. Senat wielokrotnie proponował Justynowi, aby jego bratanek został współwładcą, jednak cesarz zdecydował się na ten krok dopiero w kwietniu 527 r., kiedy jego stan zdrowia znacznie się pogorszył. 1 sierpnia tego samego roku, po śmierci wuja, suwerennym władcą został Justynian.

Nowo wybrany cesarz, pielęgnując ambitne plany, natychmiast przystąpił do wzmacniania potęgi kraju. W polityce wewnętrznej przejawiło się to w szczególności we wdrażaniu reformy prawa. Opublikowane 12 ksiąg Kodeksu Justyniana i 50 Digestów pozostaje aktualnych od ponad tysiąclecia. Prawa Justyniana przyczyniły się do centralizacji, rozszerzenia władzy monarchy, wzmocnienia aparatu państwowego i armii oraz wzmocnienia kontroli w niektórych dziedzinach, zwłaszcza w handlu.

Dojście do władzy oznaczało początek okresu budownictwa na dużą skalę. Konstantynopolitański kościół św. Zofii została odbudowana w taki sposób, że przez wiele stuleci nie miała sobie równych wśród kościołów chrześcijańskich.

Justynian I Wielki przeprowadził dość agresywne działania Polityka zagraniczna mające na celu podbój nowych terytoriów. Jego dowódcom (sam cesarz nie miał zwyczaju osobiście uczestniczyć w działaniach wojennych) udało się podbić część Afryki Północnej, Półwysep Iberyjski, znaczną część terytorium zachodniego imperium rzymskiego.

Panowanie tego cesarza naznaczone było szeregiem zamieszek, m.in. największe powstanie Nika w historii Bizancjum: tak ludność zareagowała na sztywność podjętych środków. W 529 r. Justynian zamknął Akademię Platońską, w 542 r. zlikwidowano urząd konsularny. Otrzymywano coraz większe zaszczyty, przyrównywano go do świętego. Sam Justynian pod koniec ścieżka życia stopniowo tracił zainteresowanie sprawami państwa, preferując teologię, dialog z filozofami i duchowieństwem. Zmarł w Konstantynopolu jesienią 565 r.

W roku 518, po śmierci Anastazjusza, w wyniku dość mało znanej intrygi na tronie osadzono głowę straży Justyna. Był to chłop z Macedonii, który pięćdziesiąt lat temu przybył do Konstantynopola w poszukiwaniu fortuny, odważny, ale zupełnie niepiśmienny i niemający żołnierskiego doświadczenia w sprawach państwowych. Dlatego też temu nowicjuszowi, który w wieku około 70 lat został założycielem dynastii, powierzona mu władza byłaby bardzo utrudniona, gdyby nie miał doradcy w osobie swojego siostrzeńca Justyniana.

Pochodzący z Macedonii, podobnie jak Justyn – romantyczna tradycja czyniąca go Słowianinem powstała znacznie później i nie ma żadnej wartości historycznej – Justynian na zaproszenie wuja przybył jako młody człowiek do Konstantynopola, gdzie otrzymał pełne Wychowanie rzymskie i chrześcijańskie. Miał doświadczenie w biznesie, dojrzały umysł, ugruntowany charakter – wszystko, co potrzebne, aby zostać asystentem nowego pana. Rzeczywiście, od 518 do 527 faktycznie rządził w imieniu Justyna, w oczekiwaniu na niezależne panowanie, które trwało od 527 do 565.

Tym samym Justynian przez prawie pół wieku kontrolował losy wschodniego imperium rzymskiego; pozostawił głęboki ślad w epoce zdominowanej przez jego majestatyczny wygląd, gdyż sama jego wola wystarczyła, aby zatrzymać naturalną ewolucję, która niosła imperium na Wschód.

Pod jego wpływem od samego początku panowania Justyna ukształtowała się nowa orientacja polityczna. Pierwszą troską rządu Konstantynopola było pojednanie z Rzymem i położenie kresu schizmie; aby przypieczętować sojusz i dać papieżowi zadatek swej gorliwości w ortodoksji, Justynian przez trzy lata (518-521) zaciekle prześladował Monofizytów na całym Wschodzie. To zbliżenie z Rzymem wzmocniło nową dynastię. W dodatku Justynian bardzo dalekowzrocznie potrafił zaakceptować niezbędne środki aby zapewnić siłę reżimu. Uwolnił się od Vitaliana, swojego najbardziej przerażającego przeciwnika; szczególną popularność zyskał dzięki swojej hojności i zamiłowaniu do luksusu. Odtąd Justynian zaczął marzyć o więcej: doskonale rozumiał, jakie znaczenie dla jego ambitnych planów na przyszłość może mieć sojusz z papiestwem; dlatego też, gdy w 525 r. w Konstantynopolu pojawił się papież Jan – pierwszy z rzymskich arcykapłanów, który odwiedził nowy Rzym – został uroczyście przyjęty w stolicy; Justynian czuł, jak bardzo Zachodowi podobało się takie zachowanie, jak nieuchronnie prowadziło ono do porównania pobożnych cesarzy rządzących w Konstantynopolu z ariańskimi królami barbarzyńskimi, którzy dominowali w Afryce i Włoszech. Justynian miał więc wielkie plany, gdy po śmierci Justyna, która nastąpiła w roku 527, został on jedynym władcą Bizancjum.

II

CHARAKTER, POLITYKA I ŚRODOWISKO Justyniana

Justynian wcale nie jest podobny do swoich poprzedników, władców V wieku. Ten nowicjusz, zasiadający na tronie Cezarów, pragnął zostać cesarzem rzymskim i rzeczywiście był ostatnim wielkim cesarzem Rzymu. Jednak pomimo jego niezaprzeczalnej pracowitości i pracowitości – powiedział o nim jeden z dworzan: „cesarz, który nigdy nie śpi” – pomimo jego autentycznej troski o porządek i szczerej troski o dobrą administrację, Justynian, wskutek swego podejrzliwego i zazdrosnego despotyzmu, naiwnej ambicji niespokojna aktywność w połączeniu z chwiejną i słabą wolą, mogłaby w sumie wydawać się władcą bardzo przeciętnym i niezrównoważonym, gdyby nie miał wielkiego umysłu. Ten macedoński chłop był szlachetnym przedstawicielem dwóch wielkich idei: idei imperium i idei chrześcijaństwa; a ponieważ miał te dwie idee, jego imię pozostaje nieśmiertelne w historii.

Przepełniony wspomnieniami wielkości Rzymu Justynian marzył o przywróceniu dawnego Cesarstwa Rzymskiego, wzmocnieniu niewzruszonych praw, jakie Bizancjum, następca Rzymu, miało do zachodnich królestw barbarzyńskich i przywróceniu jedności świata rzymskiego . Spadkobierca Cezarów chciał, tak jak oni, być żywym prawem, najpełniejszym ucieleśnieniem władzy absolutnej, a jednocześnie nieomylnym prawodawcą i reformatorem, dbającym o porządek w imperium. Wreszcie, dumny ze swojej cesarskiej godności, chciał ją ozdobić z całą pompą, całym przepychem; przez blask jego budowli, przepych jego dworu, w nieco dziecinny sposób nazywania po imieniu („Justynian”) fortec, które zbudował, miast, które odnowił, urzędów, które założył; chciał utrwalić chwałę swego panowania i sprawić, by jego poddani, jak mówił, poczuli niezrównane szczęście, że urodzili się w jego czasach. Marzył o więcej. Wybraniec Boży, przedstawiciel i namiestnik Boga na ziemi, podjął się zadania bycia orędownikiem prawosławia, czy to w wojnach, które podejmuje, których charakter religijny jest niezaprzeczalny, czy w ogromnym wysiłku, jaki podjął, aby szerzył prawosławie na całym świecie, czy to w sposobie, w jaki rządził kościołem i niszczył herezje. Całe swoje życie poświęcił realizacji tego wspaniałego i dumnego marzenia i miał szczęście spotkać inteligentnych ministrów, takich jak radca prawny Tribonian i prefekt Pretorium, Jan z Kapadocji, odważnych generałów, jak Belizariusz i Narses, oraz zwłaszcza doskonałego doradcy w osobie „najczcigodniejszej, danej przez Boga żony”, tej, którą lubił nazywać „swoim najczulszym urokiem”, w osobie cesarzowej Teodory.

Teodora również pochodziła od ludu. Córka stróża niedźwiedzi z hipodromu, według plotek Prokopiusa z „Tajemnej historii” rozwścieczała współczesnych swoim życiem modnej aktorki, hałasem swoich przygód, a przede wszystkim faktem, że wygrała serce Justyniana, zmusiła go do poślubienia siebie i wraz z nim objął tron.

Nie ulega wątpliwości, że za życia – Teodora zmarła w 548 r. – wywarła ogromny wpływ na cesarza i rządziła imperium w takim samym, a może nawet większym stopniu jak on. Stało się tak, ponieważ pomimo swoich wad – kochała pieniądze, władzę i aby ocalić tron, często postępowała podstępnie, okrutnie i była nieugięta w swojej nienawiści – ta ambitna kobieta posiadała doskonałe cechy – energię, stanowczość, zdecydowaną i silną wolę, ostrożną i jasny umysł polityczny i być może widziała znacznie lepiej niż jej królewski mąż. Podczas gdy Justynian marzył o ponownym podboju Zachodu i przywróceniu Cesarstwa Rzymskiego w sojuszu z papiestwem, ona, pochodząca ze Wschodu, skierowała swój wzrok na Wschód z dokładniejszym zrozumieniem sytuacji i potrzeb tamtych czasów. Chciała położyć kres tamtejszym sporam religijnym, godzącym w spokój i władzę imperium, przywrócić upadłe ludy Syrii i Egiptu poprzez różne ustępstwa i politykę szerokiej tolerancji religijnej, a przynajmniej kosztem zerwanie z Rzymem, aby odtworzyć trwałą jedność monarchii wschodniej. I można zadać sobie pytanie, czy imperium, o którym marzyła, nie oparłoby się lepiej najazdowi Persów i Arabów – bardziej zwartemu, jednorodnemu i potężniejszemu? Tak czy inaczej, Teodora dawała o sobie znać wszędzie – w administracji, w dyplomacji, w polityce religijnej; do dziś w kościele św. Witalija w Rawennie, wśród mozaik zdobiących absydę, jej wizerunek w całej okazałości królewskiej wielkości pyszni się na równi z wizerunkiem Justyniana.

III

POLITYKA ZAGRANICZNA Justyniana

W chwili dojścia Justyniana do władzy imperium nie podniosło się jeszcze z poważnego kryzysu, który nękał je od końca V wieku. W ostatnich miesiącach panowania Justyna Persowie, niezadowoleni z penetracji polityki imperialnej na Kaukaz, do Armenii, na granice Syrii, ponownie rozpoczęli wojnę, a największa część armii bizantyjskiej została skute łańcuchami na wschodzie. Wewnątrz państwa walka pomiędzy Zielonymi i Niebieskimi utrzymywała niezwykle niebezpieczne podniecenie polityczne, które dodatkowo pogłębiała godna ubolewania sprzedajność administracji, wywołująca powszechne niezadowolenie. Pilną troską Justyniana było usunięcie tych trudności, które opóźniały realizację jego ambitnych marzeń w stosunku do Zachodu. Nie widząc lub nie chcąc widzieć rozmiarów wschodniego zagrożenia, za cenę znacznych ustępstw, w 532 roku podpisał pokój z „wielkim królem”, co dało mu możliwość swobodnego dysponowania swoimi siłami zbrojnymi. Z drugiej strony bezlitośnie tłumił wewnętrzne zamieszanie. Ale w styczniu 532 r. potężne powstanie, które na wezwanie buntowników zachowało nazwę „Nika”, napełniło Konstantynopol ogniem i krwią na tydzień. Podczas tego buntu, gdy wydawało się, że tron ​​​​jest bliski upadku, Justynian odkrył, że swoje ocalenie zawdzięcza głównie odwadze Teodory i energii Belizariusza. W każdym razie brutalne stłumienie powstania, które zaśmieciło hipodrom trzydziestoma tysiącami trupów, zaowocowało ustanowieniem trwałego porządku w stolicy i przekształceniem władzy imperialnej w bardziej absolutną niż kiedykolwiek.

W 532 r. Justynianowi rozwiązano ręce.

Odbudowa imperium na Zachodzie. Jego projektom sprzyjała sytuacja na Zachodzie. Zarówno w Afryce, jak i we Włoszech mieszkańcy pod rządami heretyckich barbarzyńców od dawna wzywali do przywrócenia władzy cesarskiej; prestiż imperium był nadal tak duży, że nawet Wandalowie i Ostrogoci uznali zasadność roszczeń Bizancjum. Dlatego gwałtowny upadek tych barbarzyńskich królestw uczynił je bezsilnymi wobec natarcia armii Justyniana, a dzielące ich różnice nie dały im możliwości zjednoczenia się przeciwko wspólnemu wrogowi. Kiedy w 531 r. przejęcie władzy przez Gelimera dało dyplomacji bizantyjskiej pretekst do interwencji w sprawy Afryki, Justynian, opierając się na potężnej sile swojej armii, nie wahał się, dążąc do wyzwolenia afrykańskiej ludności prawosławnej z „niewoli ariańskiej”. jednym ciosem i zmusimy królestwo Wandali do wejścia na łono imperialnej jedności. W 533 r. Belizariusz wypłynął z Konstantynopola z armią składającą się z 10 000 piechoty i 5 000–6 000 kawalerii; kampania była szybka i błyskotliwa. Gelimer, pokonany pod Decimus i Trikamar, otoczony podczas odwrotu na Górę Pappua, został zmuszony do poddania się (534). W ciągu kilku miesięcy kilka pułków kawalerii – bo to one odegrały decydującą rolę – wbrew wszelkim oczekiwaniom zniszczyły królestwo Genseric. Zwycięski Belizariusz otrzymał w Konstantynopolu honory triumfalne. Chociaż stłumienie powstań Berberów i buntów rozpustnych najemników imperium zajęło kolejne piętnaście lat (534-548), Justynian nadal mógł być dumny z podboju większości Afryki i arogancko przyjąć tytuł cesarza Wandali i Afryki.

Ostrogoci we Włoszech nie ustąpili, gdy pokonali królestwo Wandali. Wkrótce przyszła ich kolej. Zamordowanie Amalasunty, córki wielkiego Teodoryka, przez jej męża Teodagata (534) dało Justynianowi pretekst do interwencji; tym razem jednak wojna była trudniejsza i dłuższa; pomimo sukcesu Belizariusza, który podbił Sycylię (535), zdobył Neapol, następnie Rzym, gdzie przez cały rok (marzec 537-marzec 538) oblegał nowego króla Ostrogotów Witigesa, a następnie objął w posiadanie Rawennę (540) i sprowadził powalony do nóg cesarza Vitiges, Goci ponownie odzyskali siły pod wodzą zręcznej i energicznej Totilli, Belizariusz, wysłany z niewystarczającymi siłami do Włoch, został pokonany (544-548); potrzebna była energia Narsesa, aby zmiażdżyć opór Ostrogotów pod Taginą (552), zmiażdżyć ostatnie resztki barbarzyńców w Kampanii (553) i uwolnić półwysep od frankońskich hord Levtaris i Butilin (554). Odbicie Włoch zajęło dwadzieścia lat. Justynian po raz kolejny, ze swoim charakterystycznym dla siebie optymizmem, zbyt wcześnie uwierzył w ostateczne zwycięstwo i być może dlatego nie podjął na czas niezbędnego wysiłku, aby jednym ciosem przełamać siłę Ostrogotów. Wszakże poddawanie się wpływom imperialnym Włoch rozpoczęło się od zupełnie niewystarczającej armii – dwudziestu pięciu do zaledwie trzydziestu tysięcy żołnierzy. W rezultacie wojna ciągnęła się beznadziejnie.

Podobnie w Hiszpanii Justynian wykorzystał okoliczności, aby interweniować w sporach dynastycznych królestwa Wizygotów (554) i odzyskać południowo-wschodnią część kraju.

W wyniku tych szczęśliwych kampanii Justynian mógł pochlebiać sobie, że udało mu się zrealizować swoje marzenie. Dzięki jego upartej ambicji Dalmacja, Włochy, cała Afryka Wschodnia, południowa Hiszpania, wyspy zachodniego basenu Morza Śródziemnego – Sycylia, Korsyka, Sardynia, Baleary – ponownie stały się częścią jednego Cesarstwa Rzymskiego; terytorium monarchii prawie się podwoiło. W wyniku zdobycia Ceuty władza cesarza sięgała aż do Słupów Herkulesa, a jeśli pominiemy część wybrzeża zachowaną przez Wizygotów w Hiszpanii i Septymanię oraz Franków w Prowansji, można powiedział, że Morze Śródziemne ponownie stało się jeziorem rzymskim. Bez wątpienia ani Afryka, ani Włochy nie weszły do ​​​​cesarstwa w jego dawnym zakresie; poza tym byli już wyczerpani i zdewastowani długimi latami wojny. Niemniej jednak w wyniku tych zwycięstw wpływy i chwała imperium niezaprzeczalnie wzrosły, a Justynian wykorzystywał każdą okazję, aby utrwalić swoje sukcesy. Afryka i Włochy utworzyły, jak poprzednio, dwie prefektury pretorium, a cesarz próbował przywrócić ludności dawną ideę imperium. Środki naprawcze częściowo załagodziły zniszczenia wojskowe. Organizacja obrony – tworzenie dużych zespołów wojskowych, tworzenie znaków granicznych (limites), okupowanych przez specjalne oddziały graniczne (limitanei), budowa potężnej sieci twierdz – wszystko to gwarantowało bezpieczeństwo kraju. Justynian mógł być dumny z tego, że przywrócił na Zachodzie ten doskonały pokój, ten „doskonały porządek”, który wydawał mu się oznaką prawdziwie cywilizowanego państwa.

Wojny na Wschodzie. Niestety te wielkie przedsięwzięcia wyczerpały imperium i sprawiły, że zaniedbało ono Wschód. Wschód zemścił się w najstraszniejszy sposób.

Pierwsza wojna perska (527-532) była jedynie zwiastunem zbliżającego się niebezpieczeństwa. Ponieważ żaden z przeciwników nie posunął się za daleko, wynik walki pozostał nierozstrzygnięty; Zwycięstwo Belizariusza pod Darus (530) zostało zrekompensowane jego porażką pod Kalinikusem (531), a obie strony zostały zmuszone do zawarcia niestabilnego pokoju (532). Ale nowy król perski Khosroy Anushirvan (531-579), aktywny i ambitny, nie należał do tych, którzy mogli zadowolić się takimi wynikami. Widząc okupację Bizancjum na Zachodzie, szczególnie zaniepokojony projektami dominacji nad światem, czego Justynian nie ukrywał, w 540 r. rzucił się do Syrii i zajął Antiochię; w 541 najechał kraj Lazów i zdobył Petrę; w 542 zniszczył Kommagenę; w 543 pokonał Greków w Armenii; w 544 zdewastowanej Mezopotamii. Sam Belizariusz nie był w stanie go pokonać. Konieczne było zawarcie rozejmu (545), który był wielokrotnie odnawiany, a w 562 podpisanie pokoju na pięćdziesiąt lat, zgodnie z którym Justynian zobowiązał się do oddania daniny „wielkiemu królowi” i porzucił wszelkie próby głoszenia chrześcijaństwa w terytorium perskie; ale chociaż za tę cenę ocalił kraj Lazów, starożytną Kolchidę, zagrożenie ze strony Persów po tej długiej i wyniszczającej wojnie nie stało się mniej przerażające w przyszłości.

W tym samym czasie w Europie granica na Dunaju ulegała naporowi barbarzyńców. W 540 r. Hunowie umieścili Trację, Ilirię i Grecję na Przesmyku Korynckim i dotarli do Konstantynopola; w 547 i 551. Słowianie zdewastowali Ilirię, aw 552 zagrozili Tesalonice; w 559 r. Hunowie pojawili się ponownie przed stolicą, ocaleni z wielkim trudem dzięki odwadze starego Belizariusza.

Oprócz tego na scenie pojawiają się Awarowie. Oczywiście żadna z tych inwazji nie zapewniła trwałej dominacji cudzoziemców w imperium. Jednak Półwysep Bałkański został poważnie zdewastowany. Cesarstwo drogo zapłaciło na wschodzie za triumfy Justyniana na zachodzie.

Środki obronne i dyplomacja. Niemniej Justynian zabiegał o zapewnienie ochrony i bezpieczeństwa terytorium zarówno na zachodzie, jak i na wschodzie. Organizując duże dowództwa wojskowe powierzone dowódcom armii (magist ri militum), tworząc linie wojskowe (limites) na wszystkich granicach zajętych przez oddziały specjalne (l imitanei), przywrócił w obliczu barbarzyńców to, co niegdyś nazywano „osłona imperium” (praetentura imperii). Ale przede wszystkim wzniósł na wszystkich granicach długą linię fortec, które zajmowały wszystkie ważne punkty strategiczne i tworzyły kilka kolejnych barier przed inwazją; dla większego bezpieczeństwa całe terytorium za nimi było pokryte ufortyfikowanymi zamkami. Do dziś w wielu miejscach można zobaczyć majestatyczne ruiny wież, które wznosiły się setkami we wszystkich prowincjach cesarskich; stanowią wspaniały dowód tego ogromnego wysiłku, dzięki któremu, według wyrażenia Prokopiusa, Justynian rzeczywiście „uratował imperium”.

Wreszcie dyplomacja bizantyjska, oprócz działań militarnych, starała się zapewnić imperium prestiż i wpływy w całym świecie zewnętrznym. Dzięki sprytnemu rozdzielaniu łask i pieniędzy oraz umiejętnej umiejętności siania niezgody wśród wrogów imperium, podporządkowała sobie bizantyjskie panowanie ludy barbarzyńskie, które wędrowały po granicach monarchii i zapewniła im bezpieczeństwo. Włączyła ich w strefę wpływów Bizancjum głosząc chrześcijaństwo. Działalność misjonarzy, którzy szerzyli chrześcijaństwo od wybrzeży Morza Czarnego po płaskowyże Abisynii i oazy Sahary, była jedną z najbardziej charakterystycznych cech polityki bizantyjskiej w średniowieczu.

W ten sposób imperium stworzyło dla siebie klientelę wasali; byli wśród nich Arabowie z Syrii i Jemenu, Berberowie z Afryki Północnej, Lazowie i Tsanie na granicach Armenii, Herulowie, Gepidzi, Longobardowie, Hunowie nad Dunajem, aż do frankońskich władców odległej Galii, w których kościołach modlili się za cesarza rzymskiego. Konstantynopol, gdzie Justynian uroczyście przyjął barbarzyńskich władców, wydawał się stolicą świata. I chociaż sędziwy cesarz w ostatnich latach swego panowania pozwolił na upadek instytucji wojskowych i zbytnio dał się ponieść praktyce wyniszczającej dyplomacji, która rozdając pieniądze barbarzyńcom, wzbudzała ich niebezpieczne pragnienia, to jednak jest pewien, że choć imperium było wystarczająco silne, aby się obronić, jego dyplomacja, działając przy wsparciu broni, wydawała się współczesnym cudem roztropności, subtelności i wnikliwości; pomimo ciężkich poświęceń, jakie wielka ambicja Justyniana kosztowała imperium, nawet jego przeciwnicy uznawali, że „naturalnym pragnieniem cesarza o wielkiej duszy jest chęć rozszerzenia imperium i uczynienia go bardziej chwalebnym” (Prokopius).

IV

WEWNĘTRZNE RZĄDY Justyniana

Wewnętrzne zarządzanie imperium nie mniej martwiło Justyniana niż obrona terytorium. Jego uwagę zaprzątały sprawy pilne reforma administracyjna. Potężny kryzys religijny stanowczo domagał się jego interwencji.

Reforma legislacyjna i administracyjna. Kłopoty w imperium nie ustały. Administracja była skorumpowana i skorumpowana; na prowincji panował nieporządek i bieda; postępowania sądowe, ze względu na nieokreśloność prawa, miały charakter arbitralny i stronniczy. Jedną z najpoważniejszych konsekwencji tego stanu rzeczy było bardzo wadliwe pobieranie podatków. Justynian także rozwinął w sobie umiłowanie porządku, pragnienie centralizacji administracji, a także troskę o dobro publiczne, aby mógł tolerować taki stan rzeczy. Ponadto do swoich wielkich przedsięwzięć stale potrzebował pieniędzy.

Podjął się więc podwójnej reformy. Aby nadać imperium „twarde i niewzruszone prawa”, powierzył swemu ministrowi Tribonianowi wielkie dzieło legislacyjne. Komisja, zwołana w 528 r. w celu przeprowadzenia reformy kodeksu, zebrała i sklasyfikowała w jeden kodeks główne dekrety cesarskie ogłoszone od czasów Hadriana. Był to kodeks Justyniana, opublikowany w 529 r. i ponownie opublikowany w 534 r. Następnie ukazały się Digesty lub Pandects, w których nowa komisja, powołana w 530 r., zebrała i sklasyfikowała najważniejsze fragmenty dzieł wielkich prawników II i III w., – ogromne dzieło ukończone w 533 r., Instytucje – podręcznik przeznaczony dla studentów – podsumowywał zasady nowego prawa. Wreszcie zbiór nowych edyktów opublikowanych przez Justyniana w latach 534–565 dopełnił imponujący pomnik znany jako Corpus iuris Civilis.

Justynian był tak dumny z tego wielkiego dzieła legislacyjnego, że zabronił go w przyszłości dotykać i zmieniać jakimkolwiek komentarzem, a w zreorganizowanych szkołach prawniczych w Konstantynopolu, Bejrucie i Rzymie uczynił z niego niewzruszony fundament edukacji prawniczej. I rzeczywiście, mimo pewnych niedociągnięć, pomimo pośpiechu w pracy, który powodował powtórzenia i sprzeczności, pomimo żałosnego wyglądu umieszczonych w kodeksie fragmentów z najpiękniejszych zabytków prawa rzymskiego, było to dzieło naprawdę wielkie, jedno z najbardziej owocnych dla postęp ludzkości. Jeśli prawo Justyniana dawało uzasadnienie absolutnej władzy cesarza, to także później utrwalało i odtwarzało w świecie średniowiecznym ideę państwa i organizacji społecznej. Ponadto zaszczepiła nowego ducha chrześcijaństwa w surowym, starym prawie rzymskim, wprowadzając w ten sposób do prawa nieznaną dotychczas troskę o sprawiedliwość społeczną, moralność i człowieczeństwo.

W celu zreformowania administracji i sądu Justynian ogłosił w 535 roku dwa ważne dekrety ustanawiające nowe obowiązki wszystkich urzędników i nakazujące im przede wszystkim skrupulatną uczciwość w zarządzaniu poddanymi. Jednocześnie cesarz zniósł sprzedaż stanowisk, podwyższył uposażenia, zniszczył niepotrzebne instytucje, zjednoczone w szeregu prowincji, aby lepiej zapewnić tam porządek, władzę cywilną i wojskową. Był to początek reformy, która miała mieć istotne konsekwencje dla historii administracyjnej imperium. Zreorganizował administrację sądową i policję w stolicy; na terenie całego imperium przeprowadził szeroko zakrojone prace publiczne, wymusił budowę dróg, mostów, akweduktów, łaźni, teatrów, kościołów i z niespotykanym luksusem odbudował Konstantynopol, częściowo zniszczony przez powstanie 532 r. Wreszcie, poprzez umiejętną gospodarkę gospodarczą polityki Justynian doprowadził do rozwoju bogatego przemysłu i handlu w imperium i zgodnie ze swoim zwyczajem przechwalał się, że „swoimi wspaniałymi przedsięwzięciami zapewnił państwu nowy rozkwit”. W rzeczywistości jednak, pomimo dobrych intencji cesarza, reforma administracyjna nie powiodła się. Ogromny ciężar wydatków i wynikająca z niego ciągła potrzeba pieniędzy stworzyły okrutną tyranię fiskalną, która wyczerpała imperium i sprowadziła je do biedy. Ze wszystkich wielkich przemian tylko jedna zakończyła się sukcesem: w 541 r. ze względów ekonomicznych zlikwidowano konsulat.

Polityka religijna. Justynian, jak wszyscy cesarze, którzy wstąpili na tron ​​po Konstantynie, był zaangażowany w Kościół zarówno dlatego, że wymagał tego interes państwa, jak i z osobistego zamiłowania do sporów teologicznych. Aby lepiej podkreślić swoją pobożną gorliwość, surowo prześladował heretyków, w 529 r. nakazał zamknięcie Uniwersytetu w Atenach, gdzie potajemnie pracowało jeszcze kilku pogańskich nauczycieli, oraz zaciekle prześladował schizmatyków. Ponadto wiedział, jak kierować kościołem po mistrzowsku, a w zamian za patronat i łaski, którymi ją obdarzył, arbitralnie i niegrzecznie przepisał jej swoją wolę, szczerze nazywając siebie „cesarzem i księdzem”. Niemniej jednak wielokrotnie wpadał w kłopoty, nie wiedząc, jaką linię postępowania powinien obrać. Dla powodzenia swoich zachodnich przedsięwzięć konieczne było utrzymanie ustalonego porozumienia z papiestwem; aby przywrócić jedność polityczną i moralną na Wschodzie, należało oszczędzić Monofizytów, którzy byli bardzo liczni i wpływowi w Egipcie, Syrii, Mezopotamii i Armenii. Często cesarz nie wiedział, co postanowić w obliczu Rzymu, który domagał się potępienia dysydentów, i Teodory, która doradzała powrót do polityki jedności Cynona i Anastazjusza, a jego chwiejna wola próbowała, pomimo wszelkich sprzeczności , znaleźć podstawę do wzajemnego zrozumienia i znaleźć sposób na pogodzenie tych sprzeczności. Stopniowo, aby zadowolić Rzym, pozwolił soborowi w Konstantynopolu w 536 r. nałożyć anatemę na dysydentów, zaczął ich prześladować (537-538), zaatakował ich cytadelę - Egipt i aby zadowolić Teodorę, dał Monofizytom możliwość przywrócenia ich kościoła (543) i próbował na soborze w Konstantynopolu w 553 roku uzyskać od papieża pośrednie potępienie decyzji Soboru Chalcedońskiego. Przez ponad dwadzieścia lat (543-565) tak zwana „sprawa trzech głów” niepokoiła imperium i dała początek kościół zachodni schizma bez ustanowienia pokoju na Wschodzie. Wściekłość i samowola Justyniana, skierowana przeciwko swoim przeciwnikom (jego najsłynniejszą ofiarą był papież Wigiliusz), nie przyniosła żadnego pożytecznego rezultatu. Polityka jedności i tolerancji religijnej, którą zalecała Teodora, była bez wątpienia ostrożna i rozsądna; niezdecydowanie Justyniana, wahającego się między skłóconymi stronami, doprowadziło, mimo dobrych intencji, jedynie do wzrostu tendencji separatystycznych Egiptu i Syrii oraz do zaostrzenia ich nienawiści narodowej do imperium.

V

KULTURA BIZANTYJSKA W VI WIEKU

W historii sztuki bizantyjskiej panowanie Justyniana wyznacza całą epokę. Utalentowani pisarze, tacy jak historycy jak Prokopiusz i Agaty, Jan z Efezu czy Ewagriusz, tacy poeci jak Paweł Milczący, tacy teolodzy jak Leontius z Bizancjum, znakomicie kontynuowali tradycje klasycznej literatury greckiej i było to u zarania VI wieku. Roman Melodysta, „król melodii”, stworzył poezję religijną – być może najpiękniejszy i najbardziej oryginalny przejaw ducha bizantyjskiego. Jeszcze bardziej niezwykły był wspaniałość sztuk pięknych. W tym czasie w Konstantynopolu dobiegał końca powolny proces, przygotowywany od dwóch stuleci w lokalnych szkołach Wschodu. A ponieważ Justynian kochał budowle, ponieważ udało mu się znaleźć wybitnych mistrzów, aby zrealizowali jego zamierzenia i udostępnili do ich dyspozycji niewyczerpane środki, w rezultacie zabytki tego stulecia - cuda wiedzy, odwagi i wspaniałości - wyznaczyły szczyt sztuki bizantyjskiej w doskonałych kreacjach.

Sztuka nigdy nie była bardziej różnorodna, bardziej dojrzała i wolna; w VI wieku spotykają wszystkich style architektoniczne, wszelkiego rodzaju budynki - bazyliki, jak np. Bazylika Św. Apollinaria w Rawennie czy Bazylika Św. Demetriusz z Salonik; kościoły reprezentujące w planie wielokąty, na przykład kościoły św. Sergiusza i Bachusa w Konstantynopolu czy św. Witalij w Rawennie; budowle na planie krzyża, zwieńczone pięcioma kopułami, jak kościół św. Apostołowie; kościoły, np. św. Zofia, zbudowane przez Anthymiusza z Trall i Izydora z Miletu w latach 532-537; dzięki swojemu oryginalnemu planowi, lekkiej, odważnej i precyzyjnie obliczonej konstrukcji, umiejętnemu rozwiązaniu problemów równowagi, harmonijnemu połączeniu części, świątynia ta do dziś pozostaje niedoścignionym arcydziełem sztuki bizantyjskiej. Umiejętny dobór wielobarwnego marmuru, precyzyjne formowanie rzeźb, dekoracja mozaikowa na niebiesko-złotym tle wnętrza świątyni stanowią niezrównany blask, którego ideę można uzyskać do dziś, w obliczu braku zniszczonej mozaiki w kościele św. Apostołowie czy ledwo widoczni pod tureckim obrazem św. Zofii – jak wynika z mozaik znajdujących się w kościołach Parenzo i Rawenny, a także pozostałości wspaniałej dekoracji kościoła św. Demetriusz z Salonik. Wszędzie – w biżuterii, tkaninach, kości słoniowej, rękopisach – objawia się ten sam charakter olśniewającego luksusu i uroczystej wielkości, który wyznacza narodziny nowego stylu. Pod połączonym wpływem Wschodu i tradycji starożytnej sztuka bizantyjska wkroczyła w swój złoty wiek w czasach Justyniana.

VI

Zniszczenie sprawy Justyniana (565 - 610)

Jeśli weźmiemy pod uwagę całokształt panowania Justyniana, nie można nie przyznać, że udało mu się na krótki czas przywrócić imperium do dawnej świetności. Powstaje jednak pytanie, czy wielkość ta nie była bardziej pozorna niż rzeczywista i czy w sumie bardziej zła niż dobra, te wielkie podboje, które zahamowały naturalny rozwój imperium wschodniego i wyczerpały je ze względu na skrajne ambicje jednej osoby. We wszystkich przedsięwzięciach Justyniana istniała ciągła rozbieżność między zamierzonym celem a środkami do jego realizacji; brak pieniędzy był ciągłą plagą, która niszczyła najwspanialsze projekty i najbardziej godne pochwały zamierzenia! Dlatego konieczne było zwiększenie ucisku fiskalnego do skrajności, a ponieważ w ostatnich latach swego panowania sędziwy Justynian coraz bardziej pozostawiał bieg spraw na łasce losu, stanowisko Cesarstwa Bizantyjskiego, kiedy zmarł - w 565 r., w wieku 87 lat - było to całkowicie godne ubolewania. Finansowo i militarnie imperium zostało uszczuplone; ze wszystkich granic zbliżało się groźne niebezpieczeństwo; w samym imperium osłabła władza państwowa – na prowincji wskutek rozwoju wielkiej własności feudalnej, w stolicy wskutek nieustannej walki zielonych i błękitów; Wszędzie panowała głęboka bieda, a współcześni ze zdumieniem zadawali sobie pytanie: „Gdzie zniknęło bogactwo Rzymian?” Zmiana polityki stała się pilną potrzebą; było to przedsięwzięcie trudne i najeżone wieloma katastrofami. Spadł on na los następców Justyniana – jego bratanka Justyna II (565–578), Tyberiusza (578–582) i Mauritiusa (582–602).

Zdecydowanie położyli podwaliny pod nową politykę. Odwracając się plecami do Zachodu, gdzie zresztą najazd Longobardów (568) odebrał imperium połowę Włoch, następcy Justyniana ograniczyli się do zorganizowania solidnej obrony poprzez założenie Egzarchatów Afryki i Rawenny. Za tę cenę ponownie otrzymali możliwość zajęcia pozycji na Wschodzie i zajęcia bardziej niezależnej pozycji w stosunku do wrogów imperium. Dzięki podjętym przez nich środkom na rzecz reorganizacji armii wojna perska, wznowiona w 572 r. i trwająca do 591 r., zakończyła się korzystnym pokojem, na mocy którego perska Armenia została scedowana na Bizancjum.

A w Europie, mimo że Awarowie i Słowianie brutalnie zdewastowali Półwysep Bałkański, zdobywając twierdze na Dunaju, oblegając Tesaloniki, zagrażając Konstantynopolowi (591), a nawet zaczęli osiedlać się na półwyspie na długi czas, to jednak w rezultacie po serii błyskotliwych sukcesów wojnę przełożono na tę stronę granic, a wojska bizantyjskie dotarły aż do Cisy (601).

Ale kryzys wewnętrzny wszystko zrujnował. Justynian zbyt stanowczo prowadził politykę rządów absolutnych; kiedy umarł, arystokracja podniosła głowę, na prowincji zaczęły ponownie ujawniać się tendencje separatystyczne, wzburzyły się partie cyrku. A ponieważ rząd nie był w stanie przywrócić pozycja finansowa, niezadowolenie narastało, czemu sprzyjały dewastacje administracyjne i bunty wojskowe. Polityka religijna jeszcze bardziej zaostrzyła ogólne zamieszanie. Po krótkotrwałej próbie przestrzegania tolerancji religijnej ponownie rozpoczęły się zaciekłe prześladowania heretyków; i chociaż Mauritius położył kres tym prześladowaniom, konflikt, który wybuchł pomiędzy patriarchą Konstantynopola, który rościł sobie tytuł patriarchy ekumenicznego, a papieżem Grzegorzem Wielkim, nasilił starożytną nienawiść między Zachodem a Wschodem. Pomimo swoich niewątpliwych zalet Mauritius był wyjątkowo niepopularny. Osłabienie władzy politycznej ułatwiło powodzenie wojskowego zamachu stanu, który wyniósł Focę na tron ​​(602).

Nowy władca, niegrzeczny żołnierz, mógł jedynie trzymać się terroru (602 - 610); w ten sposób zakończył upadek monarchii. Chosroes II, wcielając się w rolę mściciela Mauritiusa, wznowił wojnę; Persowie podbili Mezopotamię, Syrię i Azję Mniejszą. W 608 roku trafili do Chalcedonu, u bram Konstantynopola. Wewnątrz kraju powstawały, spiski, bunty następowały po sobie; całe imperium wzywało zbawiciela. Przybył z Afryki. W 610 r. Herakliusz, syn egzarchy Kartaginy, obalił Fokasa i założył nową dynastię. Po niemal półwieczu niepokojów Bizancjum odzyskało przywódcę zdolnego pokierować jego losami. Jednak w ciągu tego półwiecza Bizancjum stopniowo powracało na Wschód. Przemiana w duchu wschodnim, przerwana długim panowaniem Justyniana, miała teraz zostać przyspieszona i dokończona.

To właśnie za panowania Justyniana około 557 roku dwóch mnichów przywiozło z Chin tajemnicę hodowli jedwabników, co umożliwiło przemysłowi syryjskiemu produkcję jedwabiu, uwalniając częściowo Bizancjum od zagranicznego importu.

Nazwa ta wynika z faktu, że spór opierał się na fragmentach dzieł trzech teologów - Teodora z Mopsuestskiego, Teodoreta z Cyrusa i Wierzby z Edessy, których nauczanie zostało zatwierdzone przez Sobór Chalcedoński, oraz Justyniana, aby zadowolić monofizytów , zmuszony do potępienia.

Za panowania Justyniana I (527 - 565) Cesarstwo Bizantyjskie osiągnęło szczyt potęgi. Cesarz ten próbował przywrócić Cesarstwu Rzymskiemu jego dawne granice.

Na rozkaz cesarza Justyniana I w latach 528–534 zawarto zbiór praw „Kodeks prawa cywilnego”, w którym połączono starożytne rzymskie normy prawne i duchowe wartości chrześcijaństwa. „Kodeks…” głosił równość wszystkich obywateli wobec prawa. Chociaż niewolnictwo nie zostało zniesione, zakazano zabijania niewolników i otrzymali oni możliwość uwolnienia się. Prawa Justyniana zrównywały prawa mężczyzny i kobiety, zabraniały rozwodów, potępiane przez Kościół chrześcijański. „Kodeks” głosił ideę nieograniczonej i absolutnej władzy cesarza: „źródłem praw jest wola cesarza”. Ugruntowano prawo do nienaruszalności własności prywatnej. „Kodeks…” stał się wzorem dla rozwoju prawa w większości krajów Europy Zachodniej w XII-XIV wieku. Kazhdan A.P., Litavrin G.G. Eseje o historii Bizancjum i Słowian południowych. SPb., „Aleteyya”, 1998 s. 58

Reformy zapoczątkowane przez Justyniana wymagały znacznych środków finansowych. Rosnące podatki, nadużycia i przekupstwa urzędników cesarskich spowodowały powstanie w 532 roku w Konstantynopolu. Powstanie nazwano „Nika” od hasła powstańców (Nika! – „Wygrać!”). Powstańcy panowali nad miastem przez osiem dni. Justynian zdecydował się nawet na ucieczkę, ale za radą Teodory pozostał, deklarując, że woli umrzeć, niż stracić władzę. Cesarz przekupił przywódców powstania i przy pomocy oddziałów barbarzyńskich najemników stłumił powstanie, zabijając około 35 tysięcy ludzi.

Po stłumieniu powstania Justynian przystąpił do realizacji głównego celu swojego życia - przywrócenia Cesarstwa Rzymskiego w jego dawnych granicach. Do realizacji jego planów przyczynił się fakt, że barbarzyńskie królestwa na Zachodzie przeżywały wówczas głęboki kryzys.

W 534 roku armia bizantyjska dowodzona przez wybitnego wodza Belizariusza pokonała Wandali i zdobyła Afrykę Północną. Dalej armia Belizariusza, chwytając ks. Sycylia wdarła się do Włoch. Istotną rolę odegrało wsparcie Bizantyjczyków przez Kościół chrześcijański i ludność Włoch. W 536 roku armia Belizariusza wkroczyła do Rzymu bez walki, a w ciągu trzech lat Bizantyjczycy zdobyli stolicę barbarzyńców, Rawennę. Wydawało się, że Justynian prawie osiągnął swój upragniony cel, ale wtedy Słowianie i Persowie zaczęli atakować Bizancjum, wykorzystując obecność jego wojsk we Włoszech. Cesarz odwołał Belizariusza i wysłał go z armią, aby bronił wschodnich granic. Dowódca poradził sobie z tym zadaniem. Przed podbojem ziem na Zachodzie Justynian powrócił dopiero w 552 roku. I choć za czasów cesarza Konstantyna udało mu się przywrócić granice Cesarstwa Rzymskiego, to niemal podwoił terytorium swojego państwa. Dil Sh. Główne problemy historii Bizancjum. M., 1947 s. 24

Za czasów Justyniana I w Konstantynopolu zbudowano kościół Hagia Sophia. Jego budowę, rozpoczętą w 532 r., przez 5 lat zapewniało 10 tys. ludzi. Na zewnątrz świątynia wyglądała zwyczajnie, ale w środku imponowała rozmiarami. Gigantyczne sklepienie mozaikowe o średnicy 31 metrów zdawało się wisieć w powietrzu bez żadnego wsparcia. Osiągnięto to poprzez to, że duża wanna opierała się na dwóch pivobach, z których każda z kolei opierała się na trzech małych pivobach. Cztery filary podtrzymujące sklepienie zostały ukryte, a wyraźnie widoczne były jedynie trójkątne żagle pomiędzy łukami. Krzyż na sklepieniu symbolizował Bożą opiekę i ochronę imperium. Kiedy świątynię konsekrowano w 537 r., cesarz Justynian I, oczarowany jej majestatycznym pięknem, wykrzyknął: „Chwała niech będzie Panu, który zainspirował mnie do dokonania czegoś takiego! Salomonie, przewyższyłem cię! Kazhdan A.P., Litavrin G.G. Essays on historia Bizancjum i Słowian południowych, Petersburg, Aleteyya, 1998, s. 64